Religare 9 (1), 35 - 48 , maro de 2012

PAN: RITUALIZAO TERAPUTICA E CARNAVALIZANTE NO

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PROCESSO DE INICIAO NO CANDOMBL
PAN: RITUALIZATION THERAPEUTIC AND CARNIVALIZED IN
THE PROCESS OF INITIATION IN CANDOMBL
Ana Cristina de Souza Mandarino
Universidade Federal da Bahia

Estlio Gomberg
Universidade Federal da Bahia

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Resumo: O presente estudo discute a lgica e a eficcia do Pan, um ritual especfico realizado na religio
afrobrasileira Candombl, como a ltima etapa ritual a ser realizada no exerccio da iniciao religiosa dos
nefitos, atravs de suas dramatizaes carnavalizadas e sentidos teraputicos, apreendido nas etnografias
realizadas nos Terreiros Il Ax Op Oxogum Lad, no municpio de So Cristvo, Estado de Sergipe e no Il
Ax Nossa Senhora das Candeias, no municpio de Nova Iguau, Estado do Rio de Janeiro, Brasil
Palavras-chave: Candombl, Pan, ritual

Abstract: This study discusses the rationale and effectiveness of Pan, a specific ritual performed AfroBrazilian religion Candombl, as the last step ritual to be performed in the exercise of religious initiation of
neophytes through their senses and dramatizations carnivalized therapeutic seized in ethnographies performed in
Terreiros Il Ax Op Oxogum Lad, in the municipality of So Cristovo, State of Sergipe and Il Ax Nossa
Senhora das Candeias, in the municipality of Nova Iguau, state of Rio de Janeiro, Brazil.
Keywords: Candombl, Pan, ritual

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Este artigo so reflexes contidas nas pesquisas: Candombl e Sade: cruzamentos de saberes teraputicos em
Sergipe, aprovada no Edital Pr-Projeto 2006, Fundo Nacional de Sade e Anlise de Itinerrios Teraputicos
em Candombl do Estado de Sergipe, aprovada no Edital MCT/CNPq/MS-SCTIE-DECIT n. 026/2006 Seleo pblica de propostas para apoio s atividades de pesquisa direcionadas ao estudo de determinantes
sociais da sade, sade da pessoa com deficincia, sade da populao negra, sade da populao masculina.
Uma verso preliminar foi publicada na obra Leituras Afro-Brasileiras: territrios, religiosidades e sades,
Edufba, 2009.

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interpretao nica em se tratando de

prticas relacionadas aos cultos afrobrasileiros seria, no mnimo, desconsiderar
as vrias possibilidades de releituras
interpretativas que os indivduos pais e
mes de santo vo lanar mo em suas
tentativas de se aproximarem o mximo
possvel de um modelo africano ou, pelo
menos, do que se acredita ter restado dele.

Considerando os conceitos de drama

social e de representao (GOFFMAN,
1975) buscamos dar maior nfase a
percepo da recriao das atividades
cotidianas
desenvolvidas
pelos
indivduos/iniciados, e, em que medida,
estas representaes vo somando-se ao
novo personagem que se espera ver
assumido pelo iniciado aps o perodo de
recluso, uma vez que para Goffman

Para Bastide (2005, p. 56-57) em se

tratando de Candombl sempre existe um
mas [...]. E em busca deste mas que
vamos encontrar verses divergentes que
segundo Vogel, Mello e Barros (1993,
p.130) significa dizer que

[...] representao seria toda atividade

desenvolvida pelo indivduo em um
perodo caracterizado por sua presena
contnua diante de um grupo particular de
observadores e que tm sobre este alguma
influncia. (GOFFMAN, 1975, p. 29)

[...] a qualquer momento poder surgir

algum que viu um rito cuja sequncia
diferente daquela que acaba de lhe ser
apresentada. Suas objees podem ser o
resultado de uma observao atenta e
criteriosa, no devendo portanto, ser
desqualificada, pois as discrepncias no
so fruto necessariamente da maior ou
menor veracidade das descries. Podem
apresentar
ao
contrrio,
distintas
concepes ou modos de articulao de
uma determinada sequncia ritual.

Para tanto nos utilizamos de duas

etnografias distintas. A primeira delas foi
realizada no Il Ax Op Oxogum Lad,
no municpio de So Cristvo, Estado de
Sergipe e no Il Ax Nossa Senhora das
Candeias, no municpio de Nova Iguau,
no Estado do Rio de Janeiro. A exemplo de
Geertz (1989, p. 16-17) procuramos
proceder a uma etnografia densa, buscando
assim retratar de forma mais fiel possvel
todos os momentos rituais e as vrias
tcnicas empregadas, j que estas se
constituem nos procedimentos necessrios
para que ao final, o espetculo/ritual seja
levado a cabo de forma que venha a
preencher as expectativas de todos aqueles
envolvidos, iniciados ou no.

Como dissemos anteriormente o

ritual do Pan ocorre nos Terreiros de
Candombl
das
mais
distintas
denominaes, sendo realizado no dia
seguinte sada do ia ou tomada do
nome, oruk2 - , etapa que marca o fim
da iniciao religiosa e sua consequente
recluso.

Embora ambos pertenam ao quadro

dos Terreiros tradicionais jej-nags,
podemos perceber alm das semelhanas,
diferenas na ritualizao e no prprio
contedo do ritual, onde algumas etapas
so substitudas e outras, acrescentadas.
Isso significa que compartilhamos da
perspectiva de Vogel, Mello e Barros
(1993) que, por sua vez, segue uma pista
de Bastide (2005) de que esperar por uma

Oruk: expresso iorub, empregada

na liturgia dos candombls cuja traduo explcita
seria: qual o teu nome?. Designa publicamente
no s o nome do novo orix que acabou de nascer,
mas tambm marca o final do perodo de recluso
do nefito. Tambm pode ser conhecida por
expresses como dia do nome sada de ia,
dia que o santo vai sair ou muzenza nos
terreiros de tradio angola.

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Este ritual significa para os iniciados

a dramatizao de situaes cotidianas que
ficaram suspensas durante o perodo de 16
(dezesseis) dias de recluso, em que este
agora levado a vivenci-las de forma
cmica e jocosa na reconstruo de parte
de sua identidade que durante o perodo de
iniciao teria ficado adormecida. Este
ritual, em verdade, marca aquilo que nos
acostumamos a chamar em antropologia de
rito de passagem. Este na concepo de
Van Gennep (1977, p. 47) seria o
interldio entre um estado dissociativo
para o outro, cuja funo teraputica
estaria em atravs do rito, reconstruir a
identidade formalizadora do indivduo
para que este possa regressar para a vida
profana, cotidiana.

revestido de uma leveza que remete muitas

vezes a um aspecto infantil, o Pan pode
ser pensado como um grande teatro, onde
os atores principais seriam os ias recm iniciados e a plateia os demais
membros da comunidade. A metfora do
teatro para a compreenso do ritual
utilizada amplamente pelos estudos da
sociologia e da antropologia cuja diviso
deste em etapas/atos amplia a semelhana
e faz o espectador ter maior compreenso
da situao envolvida.
Voltando ao recinto, este, desde
cedo, preparado pelos demais membros
da comunidade e irmos do (s) iniciado(s)
para que na hora determinada pelo pai de
santo tenha ento incio o ritual. O
barraco limpo, varrido e nele so (re)
criados em um mesmo espao vrios
ambientes que remetem a vida cotidiana e
extra-muro do iniciado. Assim, teremos um
quarto de dormir onde encontraremos uma
cama e uma mesa de cabeceira com um
telefone e um pequeno aparelho de som; na
sala dividida por uma meia parede
composta por um lenol para que
pudssemos observar o seu interior,
encontramos uma cadeira e, em frente, a
esta uma televiso, alm de um pequeno
mvel que se fazia tambm de mesa de
refeies. Sobre esta podamos notar
arrumada uma mesa de caf com xcaras
para quatro pessoas, uma cesta de pes,
dois bolos, um prato com algumas frutas
alm de uma garrafa de refrigerante e outra
de caf. O prximo ambiente simulava
uma cozinha, onde havia sido colocado um
fogo e sobre este algumas panelas; um
quintal para que o ia possa estender e
lavar sua roupa, podendo ser visto objetos
e materiais de limpeza Em um ambiente
separado dos demais podamos ver (re)
criado de forma grotesca um espao onde
era simulado o seu local de trabalho, onde
vamos o desenho sobre uma pequena

E exatamente isto que este ritual

proporciona. Ao recm iniciado ou ia,
so apresentados novamente hbitos,
sentidos, expresses e comportamentos
relacionados ao seu lugar no mundo
profano. Se a iniciao a possibilidade de
encontro consigo mesmo atravs da
conseguinte possesso por parte do orix,
no Pan, o iniciado reaprende a se
comportar frente eminente volta ao
mundo profano.
O recinto onde este ritual geralmente
acontece o salo/barraco diante da
presena de toda a comunidade, podendo
contar at mesmo com parentes e
convidados dos ias. A atmosfera tensa
do dia anterior que marcou a sada pblica
do ia e sua apresentao a comunidade
religiosa, substituda por um tom leve e
jocoso, muito prximo daqueles que
antecedem o movimento do mercado em
dias de feira. Essa analogia no gratuita,
em um determinado momento especfico
veremos o mercado rememorado em uma
encenao cujo ato consideramos o mais
dramtico de todo o ritual. Assim,
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o barco3 contava apenas com um

indivduo, que, sentado sobre o banco de
madeira esperava pacientemente a sua vez.
Apreensivo, olhava timidamente e de
soslaio para assistncia/plateia que ansiosa,
espera por tambm fazer sua parte no
teatro do sagrado.

mesa de um computador feito de cartolina,

um telefone celular, caneta e papel. A ideia
de que se recrie de forma fidedigna os
espaos/ambientes para onde o ia
dever regressar paulatinamente.
Embora as situaes vivenciadas
digam respeito ao cotidiano, algumas
atitudes agora podem vir a se tornar
interditos, de acordo com a singularidade
de cada indivduo, por exemplo, alguns
podero estar impedidos pelo orix de
tomarem chuva ou de ficarem no escuro. A
partir deste momento, permitido ao ia
que, ande, coma, dance, durma, faa
comida, penteie o cabelo e fale ao telefone.
Se, anteriormente, este era impedido de se
manifestar, agora, ao contrrio, este pode e
vai usar deste consentimento para recriar o
seu prprio personagem, que emergindo
aps a iniciao precisa a reaprender a se
locomover em um mundo novo,
diferente necessitando de ajuda para
realiz-lo.

Aps alguns minutos onde a

presena do pai de santo observada em
silncio, este convoca os mais velhos
iniciados a abenoarem o nefito passando
ao longo de seu corpo e tocando em seus
ombros, com galhos de atori4. neste
momento que antecede ao grande teatro,
que ao ia reiterado votos de
felicidade, cumprimentos pela nova
condio de iniciado e tambm lembrado
de alguns ensinamentos que devem ser
seguidos em sua nova condio, como, por
exemplo, obedecer os mais velhos.
Somado a isto, advertncias verbais e
fsicas so expressadas antecipando ou
prevendo futuras colocaes decorrentes
de desvios de conduta do recm-iniciado,
assim, uma colher de pau que
levemente batida nas mos destes como
antecipando uma situao de punio que,
por sua vez, j suscita alguns risos tmidos
da plateia, assim como estmulos para que
a prxima ebomi5 bata com mais fora
nesta parte do corpo. Contudo, o ia
permanece em silncio.

Roger Bastide tambm ressalta a

importncia
deste
ritual
para
o
restabelecimento
da
identidade
do
indivduo aps o processo de feitura
evidente que no se pode voltar
bruscamente ao mundo profano aps essas
npcias msticas. No decorrer da iniciao,
a personalidade antiga foi quebrada,
destruda, aniquilada, para ser substituda
por outra. O novo eu nada conhece do
mundo no qual deve da por diante viver;
preciso reaprender tudo. (BASTIDE, 2005,
p. 56)

Nome por quais todos os integrantes de um futuro

processo inicitico so reconhecidos durante e
depois do trmino da iniciao. Sobre a formao e
significado de barco, ver Vivaldo da Costa Lima
(1977).

Nossa primeira etnografia diz

respeito ao ritual apreendido por ns no
Terreiro Il Ax Op Oxogum Lad, no
ms de setembro de 2006. Neste momento,

Atori: graveto ritual feito de lascas de goiabeira

e associado ao orix Oxal, utilizado durante os
festejos dedicados a este orix chamado de as
guas de Oxal e de Pilo de Oxagui.
5
Ebomi significa para os que compartilham da
cosmoviso do complexo tnicocultural jej-nag
de denominao especfica destinada queles que
completaram as obrigaes iniciticas.

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Esta parte do teatro estaria

intimamente ligada cerimnia do aoite
descrita anteriormente por Bastide (2005,
p. 57) e por Carneiro (1977, p. 97-98). Nas
descries de ambos, a colher de pau
substituda por pedaos de cip que
lembrariam o aoite com o qual o escravo
era agredido, muitas vezes publicamente,
no mercado, em momentos que antecediam
sua venda.

comer, lavar, telefonar e at mesmo ensaiar

um ato sexual. Para esta cena chamada
algum para fazer o papel de noiva do
ia (este era de fato noivo em sua outra
vida) e, no lugar de pai, entra em cena o
irmo do pai de santo. Esta cena se traduz
em uma das mais cmicas do ritual, onde o
pai surge de porta adentro gritando,
xingando e bradando uma vassoura com a
qual tenta por vrias vezes, e inutilmente,
acertar o traidor que tentava iludir sua
filha! A soluo para o embrolho, foi a
ordem do pai para que os noivos se
casassem o mais breve possvel, j que o
pior j havia acontecido.

Na tica que permeia o sistema afrobrasileiro, um ia no se cansa; no

dorme; s encosta na parede para
descansar. Este constantemente
submetido ao controle social dos mais
velhos que esto sempre atentos
policiando e fiscalizando as aes e as
expresses corporais traduzindo uma
disciplina social e corporal como
considerada por Foucault (1989) na
discusso sobre a docilizao do corpo
frente s diversas instituies sociais.

Assim, o que vimos em cena foi a

espontaneidade, o ldico e o caricato. O
tom de tragdia e terror que durante os 16
dias da iniciao se fizeram presente frente
ao temor de que algo pudesse suceder
errado, cede lugar a comdia; a encenao
descontrada, a tartufice surge como um
suporte a mais para a sustentao da nova
vida que agora dever ser retomada pelo
ia.

Para Foucault (1989) o poder

expresso em todas as sociedades associado
primordialmente ao corpo, uma vez que
sobre ele que se impe as obrigaes, os
interditos e os limites. , pois, na reduo
materialista da alma e uma teoria geral do
adestramento que se instala e reina a
noo de docilidade. Torna-se dcil o
corpo que pode ser submisso, utilizado,
modificado e aperfeioado em funo do
poder. (FOUCAULT, 1989)
Aps este interldio, tem incio
propriamente dito o grande teatro. E
exatamente neste momento que ebomi
Vanda de Oxum nos diz que: agora amos
ver de fato um ritual de passagem
teraputico.

Retomando Goffman (1975), este se

inscreve na medida em que percebemos o
espao do barraco como um local de
estabelecimento social - ou seja, um lugar
qualquer
limitado
por
barreiras
estabelecidas percepo onde se realiza
uma forma particular de atividades neste
caso o prprio barraco agora
transformado em arena teatral onde se
desenrola o ritual do Pan, tendo como
ator principal o ia, como coadjuvantes
seus irmos imediatamente mais velhos e
como plateia, os ebomims e o pai de
santo. Sendo o cenrio, o prprio
barraco.

O ia ento convidado por seus

irmos a retomar suas atividades
cotidianas. Assim, este passa a cozinhar,

Na encenao contnua o ia
incentivado agora a desempenhar tarefas
mais complexas, como, por exemplo, ir ao
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banco, dirigir, fingir executar tarefas em

seu ambiente de trabalho, ir a praia, ingerir
bebida alcolica e, principalmente, para o
delrio de todos, recriar uma coreografia do
bloco de Afox Filhos de Gandhi, da
Bahia, frequentado por este nos dias de
carnaval.

momento da iniciao. Assim, este o

tempo todo fustigado pelos demais irmos
que, de forma jocosa, lembram que esto
abertos para a doao da fantasia que este
por no saber de sua iniciao,
previamente j vinha pagando.
Nesta situao em particular, podese pensar o barraco como uma praa
pblica, como nas observaes de Mikhail
Bakhtin, que com suas ruas contguas se
transforma
no
espao
ideal
da
carnavalizao, uma vez que o carnaval
por sua prpria ideia pblico e universal,
pois todos devem participar do contato
familiar. (BAKTHIN, 1997, p. 128)

Neste momento de realizaes mais

complexas so esperados que alguns
interditos recaiam sobre o ia como
prova de sua ligao estreita com o orix.
Os interditos rituais e religiosos tem como
objetivo regular a vida dos iniciados ao
mesmo tempo que transmite uma
mensagem velada a este e aos outros, no
s alertando que de fato existe uma aliana
entre ambos, como tambm de que agora
em diante sua vida pertence ao orix. Os
interditos que surgem no perodo
inicitico, por vezes, se referem a aspectos
especficos do orix, podendo rememorar
ainda um mito, onde o orix tenha sido
sentenciado por uma falha, tenha sido
vtima de uma injustia ou, simplesmente,
pode aludir um aspecto singular de sua
existncia.

Desta forma, o Pan, como um

ritual religioso, possui tambm a conotao
carnavalizante aos moldes de Bakthin
(1997) das situaes cotidianas e dos
resguardos que so intencionalmente
exagerados e ordenados. Mesmo fingindo,
podem-se fazer compras, pular carnaval,
enfim, festejar:
[...] gneros diferentes, exteriormente
variados, mas ligados por um parentesco
interno que constituram um domnio
especial da literatura, que os antigos
denominam figurado, isto , que misturava
o prazeroso ao srio. (BAKTHIN, 1981, p.
151)

No ritual do Pan, onde tudo pode

mas muito pouco permitido, o ia
incentivado para seu constrangimento a
coreografar o desfile, momento em que
mais uma vez alguns irmos entram em
cena, agora como desfilantes do bloco, e
assim, ao comear sua performance, este
imediatamente retirado para uma cadeira,
tomando a vez de espectador, sendo
lembrado que nos prximos 12 (doze)
meses no poder desfilar devido ao
resguardo. Contudo, como provocao
dos demais, durante o tempo em que ensaia
as tarefas cotidianas, o cd deste afox
tocado incessantemente, mostrando os
limites que agora este ter que obedecer
para a complementao segura de sua nova
identidade que comeou a ser moldada no

Aps este momento e descontrao,

todos so incitados a tomarem seus
lugares, e o pai de santo ento inicia a
cerimnia das quebras de quizila6 ou
interditos. Para a alegria de todos,
assegurado pelo pai de santo que o orix
o havia poupado de quizilas maiores,
apenas devendo este respeitar o resguardo
6

Quizila: termo quimbundo que significa

proibio,
preceito
de
jejum
ou
lei.
(CACCIATORE, 1967, p. 131)

40

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pai, me, marido ou og7 do prprio

Terreiro,
cujo
resgate
pago

imediatamente entregue ao pai de santo

para amenizar os custos da iniciao. As
descries sobre esta parte do ritual assim
como o prprio Pan vo se apresentar
de maneiras distintas de Terreiro para
Terreiro, mas o sentido de uma forma geral
permanece o mesmo.

necessrio a sua volta a vida cotidiana que

o aguardava a sada dos muros do Terreiro.
Nesta direo, mais uma vez, as
reflexes de Van Gennep (1977) sobre
ritos de passagem apresentam-se
pertinentes para a situao apresentada,
pois este coloca em cena um momento
estanque possuidor de uma caracterstica
de situaes como oposies entre
separao e agregao, superando etapas
anteriores
e
desencadeando
novos
elementos para as posteriores.

Assim, Querino (1955, p. 89) nos

relata que
[...] arma-se uma quitanda bem
sortida de frutas, carnes ,peixes, hortalias,
utenslios de uso domstico, como ferro de
engomar, gamela, lenha, carvo, a que se
acrescentam objetos fabricados pelos ias
durante o perodo de recluso; ao comprarse estes objetos, compra-se ao mesmo
tempo a filha de santo, ou, ento, se a
venda se faz a parte, o que obtido com a
venda desses objetos serve para pagar uma
parcela das despesas da iniciao.

Nesse
momento
estacionrio,
emergem possibilidades que faz com que o
indivduo/nefito se torne de novo uma
pessoa apta a se inserir e vivenciar a vida
cotidiana/ profana.
neste momento estanque que o
ritual do Pan torna-se um rito
teraputico, preparando o indivduo para
regressar para uma nova vida com
elementos
novos,
fascinantes
e
exarcerbados. permitido vivenciar,
experimentar situaes, (re) educar os
sentidos, gesticular, comunicar, trazer de
novo o indivduo a vida profana. Porm,
com os limites morais e hierrquicos que a
cosmoviso do grupo e a histria apregoa.

Devemos
ressaltar
que
no
participamos desta parte final do ritual do
Pan- o leilo- no Terreiro Il Ax Op
Oxogum Lad pois esta aconteceu no dia
seguinte, logo, segunda-feira, portanto
nossa presena encontrava-se vetada em
funo de compromissos de trabalho. No
entanto, no Rio de Janeiro podemos
apreciar e participar do ritual em todas as
suas etapas.

No dia seguinte aps o Pan tem

lugar mais uma cerimnia cujo objetivo
tambm por um trmino a esta primeira
parte da iniciao. Esta cerimnia seria a
compra do iniciado por algum alto
dignatrio do Terreiro que aps lances
sucessivos acabaria por se tornar seu
proprietrio. A literatura acerca dos cultos
afrobrasileiros, especialmente Bastide
(1989, 2005) e Carneiro (1977) nos falam
desta cerimnia com algumas diferenas.

Outro Terreiro em questo o Il

Nossa Senhora das Candeias, filiado ao
Terreiro da Casa Branca do Engenho
Velho em Salvador, localizado no distrito
de Miguel Couto, municpio de Nova
Iguau, Rio de Janeiro.

Bastide (2005) nos fala de uma

perseguio que pode ser encenada pelo

Og: indivduo responsvel pelo sacrifcio de

animais para o ritual e tambm pela orquestra ritual.

41

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O ritual observado por ns teve

como atores trs iniciados cujo barco era
composto por uma senhora do orix Oxum,
uma adolescente, de Iemanj e um jovem,
de Oxagui. Aps a noite anterior onde
todos haviam vibrado com a presena dos
novos orixs e de seus respectivos nomes,
agora pela manh deveria se dar incio a
continuao das obrigaes que fechavam
o ciclo dos novos iniciados.

pequenos e apresentados a comunidade.

Estes saem de cabea baixa como
preconiza a tradio, e vo sentar-se no
barraco sobre as esteiras e recostados a
mureta onde ficam os atabaques.
Antes do incio do ritual do pan
propriamente dito, a me de santo sada
os recm iniciados agora os chamando pela
nova designao que estes tambm
podero ser chamados no interior do
terreiro. Estas designaes remetem
diretamente a ordem de iniciao, ou seja,
ela determina aquele que foi o primeiro
iniciado,
o
segundo
e
assim
sucessivamente. Embora os termos no
sejam iorub, estes foram incorporados
pelo e para o idioma ritual demonstrando
mais uma vez o carter sincrtico a qual as
religies de matrizes africanas precisaram
submeter-se para aqui se estabelecerem.
Muito mais de que uma simples
apropriao ou, no caso da igreja catlica
de uma submisso como querem alguns,
estas junes faziam parte um importante
estratagema, onde o reconhecimento de
uma possvel diferena, ao invs de
separar, no caso de nags e jejes servia
como elemento de ligao, coeso. Ao se
incorporar elementos tanto de um grupo
quanto de outro, estes se faziam mais
fortes, deixando em cada um dos grupos
suas marcas identitrias, que em ltima
instncia servia como um elemento mais
complexo e coeso frente dominao do
homem branco-catlico.

A me de santo logo cedo se

levanta e corre a dar ordens para que o
barraco fosse arrumado para que por volta
das 10:00h tivesse incio a cerimnia.
Assim, o barraco aos poucos ia se
transformando em um novo espao. Ao
centro, foi colocado uma mesa forrada com
uma toalha branca bordada de richilieu e
sobre esta pratos, talheres, copos, alm de
um arranjo de flores.
Em um banco prximo, estavam
dispostos utenslios e materiais de higiene
pessoal como escova de dentes, de cabelo,
sabonete, shampoo, e um espelho coberto.
Alguns metros adiante em um outro banco,
podamos ver um telefone celular, um
laptop, folha de papel, caneta. Mais adiante
uma cama, e ao lado desta uma pequena
televiso. Todos os membros da
comunidade so chamados a participar
desta etapa do ritual. De banho tomado e
vestidos com maior esmero do que de
costume para um dia aps tantas
obrigaes, estes aos poucos vo tomando
assento no barraco de acordo com a
ordem inicitica e a senioridade, fato que
no s delimita assentos mas tambm
designa quem quem neste complexo
sistemas de obrigaes totais.

Assim, a primeira foi apresentada a

comunidade como Dofona de Oxum, a
segunda como Dofonitinha de Iemanj e
o terceiro como Fomo de Oxal.
Devidamente apresentados e saudados pelo
pblico/plateia
estes
passam
a
desempenhar um a um a rotina de um
cotidiano que deveriam retomar ao cruzar
os muros do terreiro. Uma das situaes

Aps todos tomarem assento e a um

gesto de cabea da me de santo, os
novos ias so retirados do quarto
ladeados por suas respectivas mes e pais
42

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papel para anotar o nmero da casa e o

nmero do nibus que havia levado o ia
at a imobiliria. comum que estes
nmeros na manh seguinte sejam cotados
no jogo de bicho, loteria de azar popular
no Brasil, e costumam segundo o povo de
santo8 serem sorteados, levando a sorte a
quem neles apostou. Para aqueles que
foram premiados com o sorteio costuma-se
dizer que foram agraciados pelo orix.

mais inusitadas apreciadas por ns foi

quando chegada a vez do ia de
Oxagui, estes lembram que este por sua
profisso era solicitado a constantemente
viajar, ento o incitam a imitar uma
viagem de avio. Ruborizado e olhando
para os lados como quem pede ajuda, este
no v outra alternativa a no ser ele
prprio
imitar
um
aviozinho.
Estimulado pelos presentes, este comea a
alar vos mais altos, no que
imediatamente repreendido por sua
ebomi e me pequena, que sem
disfarce, mais de acordo com o esprito de
leveza e jocosidade do momento, comea a
cantarolar uma das cantigas mais
conhecidas de Oxal. Percebendo de
imediato que estava prestes a se exceder
este volta timidamente e de cabea baixa
para tomar seu lugar junto esteira.

Aps a pantomima do reingresso a

vida cotidiana, passa-se para a parte mais
dramtica do teatro do sagrado. Este
momento diz respeito encenao da
venda do escravo no mercado pblico e a
quitanda de frutas. A compra e venda do
escravo serve para avivar a memria do
grupo para que este sempre tenha na
memria de forma atualizada as situaes
histricas anteriores vivenciadas e sofridas
pelos grupos africanos em terras
brasileiras.

Depois de encenada a volta ao

cotidiano, estes precisam reaprender
algumas tarefas bsicas fora de casa.
Assim, um a um so convidados a irem ao
mercado. Compram, prioritariamente,
aquilo que, porventura, possa ser uma
quizila adquirida atravs da filiao ao
orix. Por exemplo, ao ia de Oxagui
foi instado que este comprasse alguns
quilos de amendoim, o que, prontamente,
levou todos as gargalhadas pois sabiam de
antemo que este no poderia comer tal
alimento. Da mesma forma, so
incentivados a comprarem coisas mais
grandiosas. O mesmo ia simulou a ida a
uma imobiliria para aquisio de uma
casa prpria, onde todos prontamente
perguntaram onde seria a nova residncia e
o nmero da casa que este gostaria de
adquirir. No que este respondeu de pronto:
na Ribeira, nmero 23, levando todos ao
delrio por ser este o local e nmero de
residncia da me de santo. Podemos
perceber de onde estvamos que
rapidamente vrias pessoas procuraram um

Revestida de uma dramaticidade em

nada comparada aos momentos anteriores,
o leilo a representao viva dos
infortnios e humilhaes que os africanos
sofreram ao chegar aqui. Trata-se em
verdade, de uma tentativa de relembrar este
momento smbolo, sim porque este vai ser
repetidamente lembrado como um
momento que no se deve jamais repetir,
juntando e aglutinando homens e mulheres
de diferentes culturas, que impelidos ao
convvio no infortnio das senzalas criaro
formas de resistncia e continuidade de
seus valores e costumes.
Entendemos smbolo como algo
que usado para qualquer objeto, ato,
8

A expresso utilizada pelo senso comum povo do

santo ou povo de santo serve para definir os
indivduos que cultuam os orixs, voduns e
inquices, as divindades das religies de matrizes
africanas em terras brasileiras.

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Religare 9 (1), 35 - 48 , maro de 2012

acontecimento ou qualidade ou relao que

serve como vnculo a uma concepo a
concepo o significado do smbolo
(GEERTZ, 1978, p.105). Alm disso, este
pode ser apreendido tanto como smbolo
signo menor unidade simblica como
smbolo complexo totalidade de uma
certa situao ou estrutura. (SANTOS,
1977, p. 24)

[...] tudo isso d substncia a um

vnculo que faz desses nefitos irmos de
santo. O termo pode no estar de acordo
com uma derivao etimolgica rigorosa.
Possvel restituio de um homfono
africano, sugere, no entanto, uma relao
plausvel. Serve para invocar a situao
limite que a travessia do Atlntico imps
aos cativos. Alude a uma irmandade do
sofrimento formada no poro dos horrores
dos navios e pela contiguidade fortuita
entre reis e sditos, nobres e plebeus,
etnias, tribos e linhagens, homens livres ou
no.

Assim, os ias so apresentados

um a um, e com voz solene um og
reitera cada uma de suas qualidades
individuais fazendo valer que aquele que
oferecesse um melhor preo levaria o
escravo. Mesmo a plateia ciente de que se
tratava de uma encenao, no deixamos
de perceber certo desconforto por parte de
algumas pessoas quando o leiloeiro
apregoava as qualidades do escravo, como
por exemplo abrindo-lhe a boca e
destacando que este ainda possua todos os
dentes, ou quando exaltava seu corpo
robusto, em se tratando da primeira ia,
ressaltando que esta seria tima parideira
de futuros escravos. Destaca-se ainda a
boa disposio do ia/escravo para o
trabalho, sua docilidade e obedincia, pois
sem estas sua qualidades sua venda seria
impraticvel.

Alm disso, significa que estes

devero certa obedincia a quem os
comprou, a seu orix, alm de cuidar de
seu bem estar quando estes estiverem no
Terreiro. Acima de tudo, a compra do
escravo nada mais do que uma forma de
estreitamento de laos entre famlias de
santo e mtica, pois reza entre o povo de
santo que em verdade a iniciao uma
forma das famlias que foram separadas
pela escravido se reencontrarem.
Excetuando os filhos dos orixs
Oxagui e Oxssi, os demais filhos de
santo de outros orixs podem ser
vendidos, j que na cosmologia jej-nag
estes orixs no pode ser vendidos, pois
estes, segundo as palavras da Yalorix,
so escravos de si prprio, remontando
ao aspecto belicoso deste orix funfun
(branco) que jamais aceitaria ser
escravizado. Esta mxima reza entre os
membros do terreiro Il Ax Yi Nass
Ok, Terreiro da Casa Branca do Engenho
Velho, onde a figura deste orix goza de
singular importncia e afeto, visto ser este
o orix da saudosa e importante Yalorix
Tia Massi, falecida a cerca de 45 anos e
responsvel pela alcunha de Casa
Branca, visto que no passado o povo
acorria a este terreiro para v-la e a seu

A funo pedaggica desta parte do

Pan consiste em equilibrar a identidade
recente com aquela forjada com a
iniciao. Se a iniciao um reencontro
com a ancestralidade negra africana, logo
com seus prprios ancestrais, importante
que todos saibam das circunstncias que
marcaram sua chegada neste pas, e assim
o leilo vai produzindo e reproduzindo um
status quo que criar uma irmandade entre
aqueles que se submeteram juntos ao
desafio da iniciao.
Vogel, Mello e Barros (1993, p. 136)
nos dizem que:
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orix, Oxagui, que por ter como smbolo a

cor branca, e tal a sua notoriedade, fez com
que esta se estendesse ao nome pelo qual o
terreiro passou a ser conhecido durante sua
gesto.

me de santo levanta-se de seu pedestal

onde at ento observava o leilo, e vai
sentar-se em uma banqueta que a seu
pedido havia sido colocada em frente ao
grande poste situado no centro do barraco.
A sua frente encontra-se um pequeno
fogareiro de carvo aceso com pequenas
brasas ordenadamente dispostas. A seguir
esta chama os ias sempre por ordem
inicitica e estes cada um a sua vez,
sentam-se na esteira que j se encontrava
depositada em frente a esta e ao fogareiro.
Entre as pernas estendidas do ia ento
colocada uma bacia de gate branca com
gua da fonte, e este ento com a mo
estendida e os braos rente ao corpo
tocado pela me de santo, que portando
uma varinha toca as diversas parte do
corpo ao mesmo tempo que pronuncia
palavras em tom baixo e em iorub cujo
sentido seria o de proteo ao recm
iniciado.

Interessante relato nos foi fornecido

em forma de um tan9 por uma ebomi
do Terreiro da Casa Branca, local onde a
figura deste orix encontra-se revestida de
carinho e respeito especiais:
[...] o grande orix guerreiro vivia a
guerrear por seus domnios e em outros
lugares tambm. Um dia se demorou mais
do que devia fora de casa, pois seu gosto
por guerras e por inhame pilado fazia ele
esquecer de qualquer coisa [...] Certa vez,
j cansado de tantas guerras resolveu tomar
o caminho de casa, e para sua surpresa
quando chegou no encontrou ningum na
cidade para receb-lo nem em seu palcio.
Chamou, chamou e nada. J desesperado
encontrou um velho que lhe disse que seu
povo havia sido levado como escravo pelo
mar adentro. E os que tentaram resistir
aquela crueldade haviam sido mortos. O
orix ento tomado de grande fria arranca
uma rvore do cho e com ela se joga no
mar, avisando que iria em busca de seu
povo e filhos. No caminho do oceano este
se encontrou com Iemanj Ogunt e de seu
encontro nasceu um filho deles, Ogunj, j
em terras brasileiras para junto com seu pai
libertar seu povo. (apud GOMBERG,
2008)

Aps isto, pedido que o ia

novamente estenda suas mos e sobre estas
depositado uma folha de peregun
Dracena fragans, sp. e sobre elas
pequenos pedaos de brasa. A seguir a me
de santo pronuncia novamente em tom
baixo algumas palavras em iorub e lana
sobre a folha a gua de uma pequena
quartinha que neste momento lhe
oferecida para apagar as brasas que ento
so depositadas no interior da bacia.
Aps
estes
momentos
de
dramaticidade cujo clmax foi a revelao
da Yalorix sobre a impossibilidade da
venda do escravo, e o rearranjo final que
culminou com as quebras das quizilas e,
consequente, preparo para a vida no
exterior, voltamos para a alegoria final, o
ltimo ato, onde mais uma vez a
jocosidade toma lugar, permitindo aos
recm iniciados que estes pelo menos por
alguns instantes invertam os papis

Tendo findo o leilo, com a venda de

duas escravas de altssimas qualidades, a
9

tan: histrias s quais os grupos esto

constantemente recorrendo para reviver a sua
histria e para transmitir os conhecimentos e,
assim, transferir padres de comportamento,
subsidiando atravs do conhecimento do mundo
sobrenatural o viver no mundo cotidiano. (VOGEL;
MELLO; BARROS, 1993, p. 5)

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Religare 9 (1), 35 - 48 , maro de 2012

sociais,
saboreando
mesmo
que
rapidamente de um status onde estes se
apresentam como os senhores do ato.

observ-la. Imaginamos que coisas esta

estaria naquele momento pensando, cujo
belo rosto, marcado por seus mais de 70
anos de vida, no deixava revelar. Mais
uma delas temos certeza, dizia respeito ao
sentimento do dever cumprido, e de que
naquele momento mais uma vez ela se
encontrava em comunho com os orixs e
ancestrais, que vindos da frica e ainda
pequena a escolheram como seus
representantes em terras brasillis, para que
aqui, mesmo depois de tantos anos,
dissabores e humilhaes no fossem
esquecidos. E isto, esta difcil tarefa, ela
soube desempenhar com muita sabedoria e
principalmente amor.

Agora entram em cena os mais

velhos, que portando trs tabuleiros de
madeira carregados das mais diversas
frutas vo deposit-los sobre um banco de
madeira que foi colocado em frente aos
ias, que aps o trmino da cerimnia da
quebra de quizilas, foram mandados de
volta para se sentaram novamente em seus
respectivos lugares.
Pouco a pouco os demais membros dos
terreiros e irmos so incentivados a se
aproximarem
dos
tabuleiros
para
comprarem as frutas ali expostas. A
algazarra toma conta do local; mais novos,
mais velhos, jovens e crianas se envolvem
na balburdia do mercado.

A encenao da quintada como a

do leilo de escravos, atividade inserida
no Pan, traz referncias ao importante
papel desempenhado pelos mercados em
terras africanas. Da mesma forma, este vai
tomar um significativo e primordial papel
tambm para o mundo afro-brasileiro, ou
seja, ele o primeiro passo para a
integrao entre o nefito com o mundo
afro-brasileiro e suas vrias possibilidades
na tentativa de integrao do indivduo a
um novo mundo, que se apresenta
oscilando entre o sagrado e o profano.

Eles pechincham, regateiam nos

preos e nas mercadorias, e principalmente
tentam roub-las para o desespero dos
jovens iniciados. Estes por sua vez,
munidos cada um de um atori,
fustigavam aqueles que lhes queriam
roubar. Gritos, gargalhadas, simulaes de
zanga, tomam lugar da austeridade e do
tom solene da cerimnia anterior. Assim,
pouco
a
pouco
as
frutas
vo
desaparecendo, e em seu lugar um pequeno
amontoado de moedas e notas surgem em
cada um dos tabuleiros. O dinheiro
apurado servir para o sustento dos ias
durante o tempo em que ainda ficaro no
terreiro, como por exemplo pagar por
pequenas gulodices que estes aps a
recluso tero o direito de adquirir, como
bombons, refrigerantes, pes, doces, etc.

A seduo e o poder do mercado, no

entanto, no derivam apenas do controle
social e das imposies aquisitivas de uma
religio de consumo. Suas razes
mergulham profundamente na tradio
africana, pois, se em toda parte h
mercados, com o seu existir tumultuoso e
pitoresco, foi em determinadas sociedades
da frica que lhes atribui a condio de
um domnio cujo valor, alm de
sociolgico, cosmolgico. (VOGEL;
MELLO; BARROS, 1993, p. 14)

A me de santo a tudo observava

de seu lugar, rindo e saboreando pequenos
pedaos de frutas que seus filhos levavam
para ela. Neste momento nos pusemos a

A experincia adquirida na ida ao

mercado faz com que o indivduo perceba
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a existncia de um mundo diferente, onde

cheiros, cores, materiais e pessoas se
misturam na expectativa cotidiana de
fornecer os aviamentos solicitados que
possam em verdade conduzir o indivduo a
outro mundo. Ou, pelo menos, a ideia
subliminar de que o mercado a porta para
a entrada no mundo das religies afrobrasileiras com seus costumes e crenas
variadas, onde o importante a valorizao
do indivduo a partir da sua relao com o
sagrado ou o conhecimento que este vai
adquirindo paulatinamente sobre si prprio
e o mundo dos orixs. (GOMBERG, 2008,
p.132)

e nas noites de recluso, ser o suporte

definitivo em que este dever se apoiar e
transformar sempre que preciso, sempre
que estiver acuado, sozinho [...] Por isso,
rezam os mais velhos, esta viagem no
deve ser feita sozinha, pois necessrio
que o outro por estar ao seu lado, seja ele
forosamente um anteparo, escudo,
confidente, para este novo elemento, que
ao nascer, carrega em si toadas as
possibilidades de reencontro consigo
mesmo.

Referncias Bibliogrficas
Desta maneira, mesmo no sentido
simblico, podemos afirmar que se no
mercado africano de um porto longnquo
de uma costa africana, que tudo comeou,
novamente no mercado que o indivduo,
agora portador de uma nova identidade que
o acompanhar at os ltimos dias de sua
vida, deu incio a construo de um novo
personagem, que munido de informaes
adquiridas no processo da iniciao ser
capaz de reconhecer suas origens, e sendo
assim buscar formas que o levem a um
equilbrio, que sustentado e apoiado nos
ritos propiciatrios, o impulsionem a uma
vida mais tranquila.

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p. Tese (Doutorado em Sade Pblica) -

A teraputica envolta nos processos

iniciticos reside no fato de obrigar o
indivduo a se olhar de frente, desnudo,
frente a seus temores mais profundos, aos
sentimentos mais baixos, as suas
aspiraes mais profundas. Aps este ritual
de desvendamento interior, que culmina
com o nome do novo orix a moldagem
de uma nova identidade o ritual do Pan
significaria um rito teraputico cujo
objetivo no estaria apenas em preparar o
indivduo a volta ao cotidiano, mais sim
prepar-lo para lidar de agora em diante
com este novo eu, que cunhado nos dias
47

Religare 9 (1), 35 - 48 , maro de 2012

Instituto de Sade Coletiva, Universidade

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Sobre os autores
Ana Cristina de Souza Mandarino: Doutora em Comunicao e Cultura pela Universidade
Federal do Rio de Janeiro e Mestre em Antropologia Social pela Universidade de So Paulo.
Atua como parecerista de Editais de Fomento Pesquisa, na Universidade Estadual de Santa
Cruz, Bahia como professora visitante (2011) e no PROGESP (Programa de Estudos,
Pesquisas e Formao em Polticas e Gesto de Segurana Pblica) da RENAESP (Rede
Nacional de Altos Estudos em Segurana Pblica). Atua tambm no Mestrado Profissional
em Segurana Pblica, Justia e Cidadania (FFCH/ ISC/ FAC.de ADM-UFBA). (Retirado do
texto informado pelo autor no currculo lattes)
Estlio Gomberg: Ps-doutor em Cincias Sociais pela Universidade Federal da Bahia;
Doutor em Sade Pblica pela Universidade Federal da Bahia e Mestre em Antropologia
Social pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Atua como Professor Adjunto I da
Universidade Estadual de Santa Cruz (UESC), Bahia e como parecerista de Editais de
Fomento Pesquisa (Retirado do texto informado pelo autor no currculo lattes).

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