Religia tainic a Babilonului Ralph Edward Woodrow

Extras din lucrarea intitulat RELIGIA TAINIC A BABILONULUI

de Ralph Edward Woodrow

SRBTOAREA DE IARN
Crciunul 25 Decembrie este ziua desemnat n calendarele noastre ca ziua naterii lui Hristos.
Dar este aceasta cu adevrat ziua n care s-a nscut El? Au obiceiurile de astzi din acest anotimp o origine
cretin? Sau Crciunul este un alt exemplu de amestec ntre pgnism i cretinism?
O privire aruncat asupra cuvntului Christmas (Crciun n englez) indic faptul c este un
amestec. Dei include numele lui Hristos (Christ), menioneaz i liturghia (Mass). Dac lum n
considerare toate ceremoniile perfecionate, rugciunile pentru cei mori, ritualurile transsubstanierii i
complicatele ritualuri ale liturghiei romano-catolice, poate oare cineva s fac cu adevrat legtura ntre
acestea i Isus din Evanghelie? Viaa i Lucrarea Sa n-au fost mpovrate cu un astfel de ritualism. La fel ca
Pavel, ne temem c unii s-au stricat de la simplitatea care e n Hristos (2 Cor. 11:3) datorit unei influene
pgne asupra unor lucruri cum ar fi liturghia. Dac privim chestiunea din aceast perspectiv, cuvntul
Christ-mass este o contradicie n sine.
Ct privete adevrata dat a naterii lui Hristos, ziua de 25 Decembrie trebuie pus sub semnul
ntrebrii. Cnd s-a nscut Isus, n acelai inut erau nite pstori care stteau pe cmp, pzindu-i turma
n timpul nopii (Lc 2:8). Pstorii din Palestina nu stteau pe cmp n miezul iernii! Adam Clark a scris:
Deoarece aceti pstori nc nu-i duseser acas turmele, se poate presupune c luna octombrie nc nu
ncepuse i c, prin urmare, Domnul nostru nu S-a nscut n 25 Decembrie, cnd turmele nu mai stteau
afar pe cmp Tocmai din acest motiv ar trebui s se renune la Decembrie ca lun de natere a lui
Isus.
Cu toate c Biblia nu ne spune n mod expres data naterii lui Isus, sunt indici c au fost probabil n
toamna acelui an. tim c Isus a fost crucificat primvara, n timpul Patelui (Io. 18:39). Socotind c
lucrarea Sa a inut 3 ani i jumtate, lucrul acesta ar plasa nceputul lucrrii Sale toamna. Pe atunci, El avea
cam treizeci de ani (Lc. 3:23), vrsta recunoscut pentru ca un brbat s poat deveni oficial preot sub
Vechiul Testament (cf. Numeri 4:3). Dac El a mplinit treizeci de ani toamna, atunci naterea Lui a avut loc
toamna, n urm cu treizeci de ani.
Pe vremea naterii lui Isus, Iosif i Maria plecaser la Betleem s se nscrie. Nu exist nici un
document care s indice c nscrierea s-a fcut n miezul iernii. Un timp mai logic al anului ar fi fost toamna,
la sfritul seceriului. Dac aa au stat lucrurile, la Ierusalim ar fi avut loc srbtoarea corturilor, fapt care
ar explica de ce s-a dus Maria mpreun cu Iosif (cf. Lc 2:41). Aceasta ar explica i de ce nici chiar la
Betleem nu era camer n han (Luca 2:7). Potrivit lui Josefus, Ierusalimul era n mod normal un ora de
120.000 locuitori, dar n timpul srbtorilor, cteodat se adunau pn la dou milioane de evrei. Mulimi
att de mari nu numai c umpleau Ierusalimul, dar i localitile din jur, inclusiv Betleemul care se afl la
numai 9 Km. spre sud. Dac Maria i Iosif fceau cltoria att ca s participe la aceast srbtoare, ct i ca
s se nscrie, aceasta ar plasa naterea lui Isus toamna.
Nu este esenial s tim data exact n care S-a nscut Hristos, principalul fapt fiind acela, desigur,
c S-a nscut! Lund parte la cina Domnului, primii cretini au comemorat moarte lui Hristos (1 Cor. 11:26),
dar nu aveau nici o mrturie a vreunei datini speciale legat de naterea Sa. The Catholic Encyclopedia
spune: Crciunul nu s-a numrat printre cele mai timpurii srbtori ale Bisericii. Irineu i Terturian l
omit din lista lor de srbtori.
Mai trziu, cnd Bisericile din diferite locuri au nceput s srbtoreasc naterea lui Hristos, au fost
mari diferene de opinii n ce privete data corect. Biserica romano-catolic n-a nceput s srbtoreasc
ziua de 25 decembrie dect n ultima parte a secolului 4. Totui, n secolul 5, dup cum subliniaz The
Encyclopedia Americana, s-a dat ordin ca naterea lui Hristos s fie pentru totdeauna srbtorit n aceast
dat, chiar dac ea era ziua vechii srbtori romane a naterii lui Sol, unul din numele zeului-soare!
Frazer spune: Cea mai mare sect religioas pgn care a stimulat celebrarea zilei de 25
decembrie ca srbtoare n ntreaga lume roman i greac a fost nchinarea pgn adus soarelui
mitraismul Aceast srbtoare de iarn a fost numit Naterea Naterea Soarelui. Oare aceast
1

Religia tainic a Babilonului Ralph Edward Woodrow

srbtoare pgn a fost responsabil pentru alegerea de ctre biserica romano-catolic a zilei de 25
decembrie? Vom lsa s rspund The Catholic Encyclopedia. Binecunoscuta srbtoare n cinstea
soarelui, Natalis Invicti (Naterea Nenvinsului Soare) serbat n 25 decembrie, poart n esen
responsabilitatea pentru data srbtoririi noastre din luna decembrie!
Pe msur ce obiceiurile pgne referitoare la nchinarea adus soarelui erau cretinizate, este de
neles c urma s rezulte confuzie.
Unii credeau c Isus era Sol, zeul soare! Tertulian trebuia s declare c Sol nu era dumnezeul
cretinilor; Augustin a denunat identificarea eretic a lui Hristos cu Sol. Papa Leo I a mustrat aspru
dinuirea nchinrii adus soarelui, deoarece nite cretini, stnd chiar n pragul bazilicii apostolilor, i-au
ntors acestuia spatele pentru a se nchina soarelui care rsrea.
Srbtorile de iarn erau foarte populare n antichitate. n Roma i n Grecia pgn, pe vremea
barbarilor teutoni, n vremurile strvechi ale civilizaiei egiptene antice, n stadiul de nceput al dezvoltrii
popoarelor din est i din vest, din nord i din sud, perioada solstiiului de iarn a fost ntotdeauna o
perioad de bucurie i srbtoare . Pentru c acest anotimp era att de iubit, biserica romano-catolic l-a
adoptat ca timp al naterii lui Hristos.
Cteva din obiceiurile de Crciun din zilele de azi au fost influenate de Saturnalia roman. Este
cunoscut de toi, spune un scriitor, c mare parte din lucrurile pe care le asociem cu sezonul Crciunului
srbtori, oferirea de cadouri i sentimentul general de bunstare nu este altceva dect motenirea
lsat de srbtoarea roman de iarn a Saturnaliei rmie de pgnism.
Tertulian a menionat c practica schimbului de cadouri a fost o parte a Saturnaliei. Nu-i nimic ru,
desigur, n a oferi cadouri. Israeliii i ofereau cadouri unul altuia n timpul srbtorilor chiar i n
srbtorile inute doar ca un simplu obicei (Est. 9:22). A face ns o legtur ntre cadourile de Crciun cu
acele daruri aduse lui Isus de magi nu este corect. Atunci cnd au veni magii, Isus nu mai zcea ntr-o
iesle (ca atunci cnd au venit pstorii), ci Se afla ntr-o cas (Mat. 2:9-11). Putea s fie trecut destul timp de
la naterea Sa. De asemenea, desigur, ei i-au adus darurile lui Isus, nu unul altuia!
Pomul de Crciun, aa cum l tim noi, dateaz doar de cteva secole, dei ideile privitoare la pomii
sacri sunt foarte vechi. O veche legend babilonian spune despre un pom permanent verde, care a crescut
dintr-un trunchi de copac mort. Vechiul trunchi l simboliza pe Nimrod cel mort, noul pom permanent verde
simboliza faptul c Nimrod a revenit la via n persoana lui Tamuz! Printre druizi, sacru era stejarul, printre
egipteni era palmierul, i la Roma era bradul, mpodobit cu boabe roii n timpul Saturnaliei! Se credea c
zeul scandinav, Odin, d daruri deosebite n timpul srbtorilor de Crciun celor care se apropiau de bradul
lui sacru. n cel puin zece referine biblice, pomul verde este asociat cu idolatria i nchinarea fals (1 Regi
14:23, etc.). Deoarece toi pomii sunt verzi cel puin o parte a anului, meniunea special de verde se
refer probabil la pomii permanent verzi.
Lund n considerare toate aceste lucruri, este interesant s comparm o afirmaie fcut de Ieremia
cu obiceiul de astzi al mpodobirii unui pom n perioada Crciunului. Obiceiurile oamenilor sunt dearte:
cci unul taie un copac n pdure, lucrarea minilor unui meter cu toporul. Ei l acoper cu argint i cu
aur, l nepenesc cu cuie i ciocane ca s nu se mite. Ei stau drept ca palmierul, dar nu vorbesc (Ier.
19:3,4).
Oamenii din vremea lui Ieremia, dup cum arat contextul, fceau de fapt un idol dintr-un pom,
cuvntul meter fiind nu doar un simplu tietor de lemne, ci unul care dltuia idoli (Is. 50:19,20; Os. 8:46). Cuvntul topor se refer aici concret la o unealt de sculptur. Citind acest pasaj din Ieremia, nu vrem
s tragem concluzia c cei care pun astzi pomi de Crciun n casele sau bisericile lor se nchin acestor
pomi. Totui, asemenea obiceiuri ne furnizeaz exemple vii ale modului n care s-au fcut amestecurile.
Se recunoate n general c ziua de 25 decembrie nu a fost data real la care s-a nscut Isus i c
multe din obiceiurile de Crciun din ziua de azi deriv din origini pre-cretine. []
n secolul ase, misionarii catolici au fost trimii n partea de nord a Europei s-i adune pe pgni n
arcul roman. Au descoperit c data de 24 iunie era o zi foarte iubit printre aceti oameni. Ei au ncercat
s cretinizeze aceast zi, dar cum? La acea dat, ziua de 25 decembrie fusese adoptat ca zi de natere a
lui Hristos deoarece ziua de 24 iunie era cu aproximativ 6 luni naintea zilei de 25 decembrie, de ce s nu
numeasc aceast zi ziua de natere a lui Ioan Boteztorul! Ioan s-a nscut, reamintim, cu 6 luni naintea lui
Isus (Lc. 1:26-36). Astfel ziua de 24 iunie este cunoscut n calendarul papal ca ziua Sf. Ioan!
2

Religia tainic a Babilonului Ralph Edward Woodrow

n Britania, naintea ptrunderii cretinismului, ziua de 24 iunie era serbat de druizi cu vlvti de
focuri n onoarea lui Baal. Herodot, Wilkinson, Layard i ali istorici vorbesc despre aceste focuri
ceremoniale n diferite ri. Cnd ziua de 24 iunie a devenit ziua Sf. Ioan, au fost adoptate i focurile sacre i
au devenit focurile Sf. Ioan! Acestea sunt menionate ca atare n The Catholic Encyclopedia. Am vzut
oameni care alergau i sreau prin focurile Sf. Ioan n Irlanda, spune un scriitor din secolul trecut,
mndri c trec prin foc neprlii creznd c sunt binecuvntai ntr-un mod deosebit prin aceast
ceremonie. Se pare c astfel de ritualuri l onoreaz mai curnd pe Moloh dect pe Ioan Boteztorul!
Ziua de 24 iunie era considerat ca fiind consacrat zeului-pete antic Oannes, un nume dup care era
cunoscut Nimrod. ntr-un articol despre Nimrod, Fausset spune: Oannes, zeul-pete, care a civilizat
Babilonul, s-a ridicat din Marea Roie. n limbajul latin din biserica romano-catolic, Ioan era numit
JOANNES. Observai ct de asemntor este acesta cu OANNES! Asemenea similariti au ajutat la
promovarea cu mai mare uurin a amestecului pgnismului cu cretinismul.
O zi, care n vremurile pgne era considerat ca fiind consacrat lui Isis sau Dianei, 15 august, a fost
pur i simplu redenumit ca ziua Adormirii Maicii Domnului i pn n vremea noastr este foarte
respectat. O alt zi adoptat n pgnism, probabil pentru a o onora pe Maria, se numete Intrarea Maicii
Domnului n Biseric sau Purificarea Binecuvntatei fecioare i este serbat pe 2 februarie. n legea
mozaic, dup naterea unui copil de parte brbteasc, mama era considerat necurat timp de 40 de zile
(Lev. 1:2). i cnd s-au mplinit zilele purificrii ei dup Legea lui Moise, Iosif i Maria L-au nfiat pe
Copilaul Isus n templu i au adus jertfa prescris (Lc. 2:22-24). Adoptnd ziua de 25 decembrie ca zi de
natere a lui Isus, data de 2 februarie prea s se potriveasc bine cu purificarea Mariei. Dar ce a avut
aceasta de a face cu folosirea lumnrilor n aceast zi? n Roma pgn, aceast srbtoare era inut prin
ducerea unor tore i lumnri n onoarea lui Februa, dup care este numit luna noastr februarie! Grecii
ineau srbtoarea n onoarea zeiei Demeter (lat. Ceres), mama Persephonei (lat. Proserpina), care i cuta
fiica prin lumea subteran mpreun cu participanii la srbtoare care purtau lumnri. Putem vedea astfel
cum adoptarea zilei de 2 februarie pentru a onora purificarea Mariei a fost influenat de obiceiuri pgne ce
implicau lumnri, chiar pn la o numi Candlemas (n englez, candle ndeamn lumnare). n aceast
zi sunt binecuvntate toate lumnrile care urmeaz s fie folosite n timpul anului n ritualurile catolice. Un
desen vechi l prezint pe pap distribuind preoilor lumnri binecuvntate. The Catholic Encyclopedia
spune: Nu e nevoie s trecem sub tcere faptul c lumnrile, ca i tmia i apa sfinit, au fost folosite n
mod obinuit n nchinarea pgn i n ritualurile fcute n interesul celor mori.
Dac apostolul Pavel ar nvia ca s predice acestei generaii, ne ntrebm dac n-ar spune bisericii
mrturisitoare, aa cum a spus galatenilor cu mult timp n urm: Voi inei zile, luni, vremuri i ani. Mi-e
team s nu m fi ostenit degeaba pentru voi (Gal. 4:9-11). Contextul arat c galatenii fuseser convertii
de la nchinarea pgn naintea dumnezeilor (v.8). Cnd unii dintre ei s-au ntors iari la nchinarea
lor din trecut (v. 9) zilele i vremurile pe care le ineau erau n mod evident cele ce fuseser puse deoparte
pentru a-i onora pe zeii pgni! Mai trziu, chiar unele din aceste zile au fost cretinizate n nchinarea
bisericii mrturisitoare!

Noi credem c adevratul scop cretin nu este o religie bazat pe amestec, ci o rentoarcere la
credina original, simpl, plin de putere i spiritual care a fost dat sfinilor odat pentru totdeauna. Dac
nu ne mai ncurcm ntr-un labirint de ritualuri i tradiii lipsite de putere, putem s aflm simplitatea care
este n Hristos, i s ne bucurm de libertatea cu care ne-a eliberat Hristos din sclavie. (2 Cor. 11:3, Gal.
5:1)
Religia tainic a Babilonului este o relatare biblic i istoric detaliat a modului, timpului i
locului n care pgnismul antic a fost amestecat cu cretinismul, precum i a motivaiei care a stat la baza
acestui amestec. ncepnd de la primele zile ale existenei Babilonului i de la legendele care i-au
nconjurat pe Nimrod, Semiramida i Tamuz, sunt urmrite anumite obiceiuri i ritualuri n diferitele lor
evoluii, furniznd astfel chei prin care se dezleag taina. Apostolii au prezis c va veni o apostazie i
dovada prezicerii lor este acum evident n istore. Avnd asemenea dovezi n mn, toi credincioii
adevrai ar trebui s caute, ca niciodat nainte, simplitatea gsit n Hristos, i s se lupte cu toat
seriozitatea pentru acea credin de la nceput care a fost dat sfinilor odat pentru totdeauna.