LICEUL TEOLOGIC SFNTUL NICODIM TG-JIU

Lucrare de Atestat

COORDONATOR :
Pr. prof. Ionacu Gheorghe

ABSOLVENT: Jianu Brnescu Iliu

TG-JIU
2016

LICEUL TEOLOGIC SFNTUL NICODIM TG-JIU

Sfnta Tain a Botezului

Disciplina: Dogmatica Ortodoxa

COORDONATOR :
Pr. prof. Ionacu Gheorghe

ABSOLVENT: Jianu Brnescu Iliu

TG-JIU
2016
CUPRINS

CUPRINS.......................................................................................................3
I Taina Sfntului Botez n Noul Testament i n scrierile Sfinilor
Prini...4
II Aspecte canonice privind Taina
Botezului..9
1.

a) Norme privitoare la cei care au dreptul s svreasc Botezul........................11

2.

b) Norme privitoare la cei care pot primi Botezul............................................13

3.

c) Norme privitoare la svrirea Botezului nsui............................................17

4.

d) Norme privitoare la efectele administrrii Sfintei Taine a Botezului..................18

Concluzii......................................................................................................20
Bibliografie:...................................................................................................21

I. Taina Sfntului Botez n Noul Testament

i n scrierile Sfinilor Prini

n Noul Testament problema botezului era una foarte delicat deoarece fariseii i
crturarii aveau vechiul obicei de splare a trupului prin care nelegeau ca ritual de curire,
ns a aprut Ioan Boteztorul, premergtorul Domnului care a nceput s-L propovduiasc
pe Mesia, Cel Ce va boteza cu Duh Sfnt. Ioan boteza n Iordan muli iudei, fapt pentru care a
fost urt de farisei i crturari pentru practica sa, iar unele denominaiuni din ziua de azi
consider c botezul lui Ioan este identic cu Botezul cretin deoarece Ioan a fost
naintemergtorul Domnului.
De fapt, forma botezului cretin se concretizeaz n Noul Testament, pentru c nsui
Mtuitorul pecetluiete Taina i desvete svitori cu putere deplin pentru Taina
Sfntului Botez, fapt neles prin dialogul su cu Apostolii, nainte de nlarea la cer.1
Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, prin botezul primit de la Ioan a fost
recunoscut n mijlocul iudeilor de ctre Dumnezeu ca Fiu al Su. Acest eveniment poart
numele de Epifanie, adic artarea Sfintei Treimi: Fiul n apa Iordanului, Tatl n glasul din
cer i Duhul Sfant n chip de porumbelul ce S-a pogort peste ape i S-a cobort Duhul
Sfnt peste El, n chip trupesc, ca un porumbel, i s-a fcut glas din cer: Tu eti Fiul Meu cel
iubit, ntru Tine am binevoit(Luca 3, 22). Iisus Hristos nu a botezat ci a fost pe pmamt
Iisus nsui nu boteza, ci ucenicii Lui(Ioan 4, 2) tocmai pentru a accentua puterea nvierii
Sale prin care El a biruit moartea, pcatul i ntreaga lume ...n lume necazuri vei avea; dar
ndrznii. Eu am biruit lumea(Ioan 16, 33), iar abia n momentul acela era potrivit
trimiterea Apostolilor la propovduire i botez, la invarea dreptei credine, la nvarea
Adevrului Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Nimeni nu vine la Tatl Meu dect prin Mine
(Ioan 14, 6).
nvierea Mntuitorului semnific Botezul cretin, cci precum Hristos S-a afundat n
moarte, cobornd la iad, El, Care era fr de moarte, S-a nlat apoi la ceruri ntru via a cea
nestriccioas ,, n mormnt cu Trupul, n iad cu sufletul ca un Dumnezeu, n rai cu
tlharul i pe Scaunul ai fost, Hristoase, cu Tatl i cu Duhul, toate umplndu-le, Cela ce
eti necuprins2.

Sfntul Apostol Pavel le scrie Romanilor n epistola trimis acestora

1 Dr. V. Gheorghiu, Sf. Evanghelie dup Matei cu comentariu, Cernui, 1925,

p.139-140.
2 Ceaslov, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, 1973, p.194.
4

Frailor, ci n Hristos Iisus ne-am botezat, ntru moartea lui ne-am botezat. Deci ne-am
ngropat cu El, n moarte prin botez, ca precum Hristos S-a sculat din mori, aa i noi s
umblm ntru noirea vieii. C de suntem mpreun sdii dup asemnarea mor ii Lui,
credem ca vom fi prtai i nvierii Lui(Romani 6, 3-5).
Aadar Botezul nseamn moarte i nviere n Hristos. Precum Hristos a murit i a nviat,
prin Botez ne afundam n ap (n moarte) i ieim de acolo nnoii (nviai n Hristos). Exist
n Faptele Sfinilor Apostoli episodul ntlnirii Sfntului Apostol Pavel cu ucenicii lui Ioan
Boteztorul, episod din care rezult nendoielnic superioritatea Botezului mntuitor al lui
Hristos: i gsind Pavel pe unii ucenici, i-a ntrebat: Primit-ai voi Duhul Sfnt cnd ai
crezut?Iar ei au zis ctre el: Dar nici n-am auzit c este Duhul Sfnt. i el a zis: Dar n ce vai botezat? Ei au raspuns : n botezul lui Ioan. Atunci Pavel a spus: Ioan a botezat cu
botezul pocnei, spunnd poporului s cread n Cel ce va veni dup el, adic n Iisus
Hristos. i auzind ei, s-au botezat n numele Domnului Iisus. i punndu-i Pavel minile
peste ei, Duhul Sfnt a venit asupra lor i vorbeau n limbi i prooroceau (Fapte 19, 2-6).
Din acest ultim text rezult c botezul lui Ioan a fost anterior Botezului cretin i a durat
numai pn n ziua Cincizecimii, cnd Apostolii au fost botezai cu Duh Sfnt i cu foc
(Mt. 3, 11), ca form Botezul lor fiind excepional, dar ca fond fiind identic cu cel din apa i
din Duh( Ioan 3, 5.) . Dar de la Botezul Apostolilor i pn astzi, toi cretinii au primit
Botezul cu ap i Duh, i aa l vor primi toi cei ce se vor boteza, pn la sfr itul veacului
(Ioan 4, 28).
Deosebirea dintre botezul lui Ioan i cel al Mntuitorului este artat i n scrierea lui
Tertulian De baptismo (X,11) unde zice: Ucenicii lui Iisus Hristos botezar ca slugi,
asemenea lui Ioan Boteztorul i cu acelai botez ca el, iar nu cu altul, c altul nu mai era
deci cel care fusese instituit mai trziu de Iisus Hristos nsui i care nu putea fi administrat
atunci de ucenici, pentru c slava Domnului nu se artase nc deplin, iar eficacitatea
botezului nu era nc asezat prin patim i nviere 3. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune
astfel: nelesul Botezului lui Hristos face s transpar cu claritate rolul botezului
credincioilor n raport cu urmrile pcatului strmoesc. Dup ce a desfiinat prin naterea
Sa cea nou vechea natere motenit de la Adam, Mntuitorul a oferit firii omeneti, prin
Botez Su, noua natere din Duh la care i Adam a fost chemat dar de la care s-a deprtat
prin pcatul su. Citndu-l Sfntul Maxim pe Sfntul Grigorie de Nazianz spune c acesta
ntelege naterea pornind de la Botezul pe care Hristos a acceptat s-l primeasc pentru
3 Cf. Pr. I. Mihlcescu, Dogma despre sfinirea omului, n Biserica Ortodox
Romn, nr.3/1927, p.157.
5

noi:Cci ce a prsit Adam ( naterea din Duh spre ndumnezeire) de bunvoie, fiind osndit
s se nasc trupete spre stricciune, a restabilit Acesta , fcndu-se de bun voie om, ca un
bun i de oameni iubitor. Cci S-a aezat sub greseala noastra osndindu-se cu voia pe Sine
nsui mpreun cu noi , El, Cel singur liber i fr de pcat. i primind s suporte naterea
noastra din trupuri, n care sttea puterea osndei noastre, a restabilit tainic na terea
noastr n Duh. i dezlegnd n Sine, pentru noi, legturile naterii trupeti, ne-a dat nou,
celor ce credem n numele Lui , putere prin natere cu voia n Duh, s ne facem fii ai lui
Dumnezeu n loc de fii ai trupului i al sngelui. Deci mai nti, a avut loc la Domul
ntruparea i naterea trupeasc din pricina osndirii mele i apoi a urmat naterea prsit
de noi, prin botez, n Duh, pentru mntuirea i rechemerea, sau, mai limpede spus, pentru
recrearea mea4
Tradiia Bisericii arat c Botezul Mntuitorului nu are aceeai esen cu botezul
catehumenului ce urmeaz a fi ncretinat, pentru ca, Cufundarea Celui atotcurat n apa
Iordanului nu este echivalent cufundrii celui ntinat de pcatul strmoesc i de celelalte
suferine spirituale n moartea lui Hristos. Vedem n cele dou acte un fel de
complementaritate de genul adncul iubirii dumnezeieti i adncul smereniei umane Adnc
pe adnc cheam n glasul cderilor apelor Tale (Ps.XLI, 10). Printele Dumitru Stniloae
spune astfel: A trebuit s Se scufunde Fiul n natura omeneasc i prin ea n ap, pentru ca
noi, scufundandu-ne n ap, s ne scufundm n viaa Lui dumnezeiasc, sau n Duhul Lui cel
Sfnt5. Cu un cuvnt al Sfntului Ioan Damaschinul, Hristos Se boteaz nu pentru a c El a
avut nevoie de curie, ci pentru c i-a mpropriat curirea mea, ca s zdrobeasc capetele
balaurilor n ap, ca s nece pcatul, ca s nmormnteze pe tot Adamul cel vechi n ap, ca
s sfineasc pe Boteztor, ca s mplineasc legea, ca s descopere Taina Treimii, ca s ne
dea nou pild i exemplu de a ne boteza.6 Deci Botezul Mntuitorului l prefigureaz i l
pregtete pe cretin, iar acest lucru se realizeaz n cele mai mici amnunte. Bunoara
teologul Alexander Men e de prere c, apa Iordanului nu e aleas la ntmplare.Din cele
4 Amb. Io., 42. PG 91, 1348A-D(PSB 80, 1983, P.296), apud Sfntul Maxim
Mrturisitorul Mediator ntre rsrit i apus, Jean-Claude Larchet, Doxologia, Iai,
2010, pp.123-124.
5 Pr.Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatica Ortodox, vol III, Bucureti,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1997, p. 39.
6 Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2005, pp.189-190.
6

mai vechi timpuri. Arat el, Iordanul a fost considerat un ru sfant i, n acela i timp, era
grania rii Sfinte, mprindu-o ntre munii Moabului i pustia rsriteana. Sfnta ablutie
(cufundare) era un semn al venirii pgnilor la credina adevarat . Tot acest teolog vorbind
despre semnificaia apei ca materie a botezului, amintete printre altele ceva ce n stiin e
formulat doar n chip conjenctural deocamdata i se numete memoria apei: apa este un
depozitar de informatie; ea ine minte substanele dizolvate n ea, pstrndu-le nealterate
proprietile. La fel ca acel tat tvam asi hindus, vecgiul i noul botez rein ntr-un mod
particular ceva adus de cei cufundai n apa lor 7 Dar Sfntul Antonie de Suroj, vine i
explic, despre ce fel de memorie este vorba Aceste ape , n care s-au splat ei nii toi
pctoii ce au venit la Ioan Boteztorul mrturisind rul din vieile lor, erau, aa-zicnd,
ngreuiate de pctosenie i, prin urmare, de mortalitatea omenirii. Ele au devenit apele
morii i n aceste ape Domnul Iisus Hristos S-a cufundat n acea zi, lund asupra sa
mortalitatea care rezulta din pcatul omului. El vine nemuritor n umanitatea i divinitatea
Lui i, n acelai timp, mbrca vemtul mortalitii lumii pctoase. Acesta este nceputul
drumului Calvarului.. Fiul lui Dumnezeu ia cu titlul de mprumut, s zicem aa, haina
mortalitii aduse de pcat. Prin Botezul de la Ioardan, apele se sfinesc i astfel ele devin
purttoare ale memoriei Trupului ce S-a jertfit pentru rscumprarea noastra, i aici avem
amendamentul lui Hristou Andrutsos Observatia urmatoare a lui Hofmanncaapa botezului
se sfinteste la Teofanie...arat c el confunda apa botezului cu aghiazma, ca unul ce pe buna
dreptate ncearca s limpezeasc...apele n confuzia tipic protestant dintre evenimententele
biblice i actualizarea lor n planul tririi cretine. Sfinirea apei la Iordan nseamn
consacrarea lor virtual ca materie a viitorului botez, consacrare ce devine fapt odat cu
ierurgia aghezmei i i arat rodul n mbracarea omului celui nou 8 C prin botez se sfintesc
apele mai avem un argument, i anume, rugciunea de sfinire a apelor din slujba Bobotezei,
probabil oper a Sfntului Sofronie al Ierusalimului, care este unic prin frumuse e,
profunzime i caracterul ei pancosmic:Ca Tu prin voia Ta toate le-ai adus din nefiinta la
fiinta. Cu puterea Ta tii faptura si cu purtarea de grija chivernisesti lumea. Tu din patru stihii
ai intocmit faptura si cu patru vremi ai ncununat crugul anului. De Tine se cutremura toate
Puterile ngereti. Pe Tine Te laud soarele. Pe Tine Te slavete luna. ie se supun stelele. Pe
Tine Te ascult lumina. De Tine se ngrozesc adncurile. ie slujesc izvoarele...Puterile
7 Ibidem.
8 Hristou Androutsos, Simbolica, traducere din greac de Iustin Moisescu,
Craiova, Editura Centrului Mitropolitan al Olteniei, 1955, p.265.
7

ngereti ie slujesc i cetele Arhanghelilor ie se nchin. Heruvimi cei cu ochi mul i i

serafimii cei cu cte ase aripi, mprejur stnd i zburnd, de frica slavei Tale celei
neapropiate se acopr...Ca i de stihii i de oameni i de ngeri i de cele vzute i nevzute
s se mreasc numele Tu cel preasfnt...9
Sfntul Vasile cel Mare admite trei interpretri pentru teofania baptismala i anume:

Prima este legat de crearea lumii i de rolul cosmocratic i proniator al Creatorului.

Creaia vestete, asemeni unui tunet, pe Creatorul ei :Glasul Domnului peste ape;
Dumnezeul slavei a tunat; Domnul peste ape multe (Ps.28, 3)

A doua este legat de Botezul Domnului. Atunci cnd la botezul lui Iisus a fost glas
din cer:Acesta este Fiul Meu iubit (Mt.3,17), atunci era Domnul peste ape multe,
sfinind apele cu botezul Su, iar Dumnezeul slavei, cu mareia glasului Su, a tunat
din nlime. i celor ce se boteaza li se spune :Mergnd, nvai toate neamurile,
botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh(Mt.28, 19).

Iar a treia interpretare Poti, potrivit nvaturii bisericeti, s numeti tunet i predania
svrit din marele glas al Evangheliei, dupa botez, n sufletele celor ce s-au
desvrit. C Evanghelia este tunet o arat ucenicii crora Domnul le-a schimbat
numele, numindu-i fii tunetului(Marcu3,17). Iar ape sunt i sfinii, pentru c ruri
curg din pntecele lor, adic nvtura duhovniceasc, aceea care ud sufletele
asculttorilor. i iari: acetia iau apa, care salta ctre via a venic, apa care
ajunge, n cei care o primesc, izvor de ap care slta spre viaa venic10.
Sfntul Vasile cel Mare, prin interpretrile de mai sus, descoper lucrarea Celor Trei
Persoane care S-au artat la Botezul Domnului i n numele Crora Se boteaz cei ce se
boteaz i fr invocarea numelor Crora Taina Sfntului Botez nu este valida 11. Dup cum i
Sfntul Marcu Ascetul arat Pe Duhul l primim prin Botez. Dar, fiindc acesta este numit
i Duhul lui Dumnezeu i Duhul Fiului, de aceea prin Duhul primim pe Tatl i pe Fiul12.
9 Molitfelnic, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe,
Bucureti, 1937, pp.169-171.
10 Pr.Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op.cit., pp.73-76.
11 Hristou Androutsos, opt.cit, p.246.
12 Marcul Ascetul, Despre Botez, n Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi,
traducere, introducere note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, vol I, Bucureti, Editura
Harisma, 1993, p. 365.
8

n concluzia acestui subcapitol spunem c invocarea Treimii la Botez nu este doar o

mrturisire de faad a credinei n Dumnezeu Cel Unul n Trei Ipostasuri, ci este chemarea
Acestui Dumnezeu n sufletul celui botezat. Kenoza trinitar de la Iordan are ca revers
nalarea omului pn la statutul de templu al Creatorului suCa baia Botezului este
nceputul i temelia vieii n Hristos, se vede de acolo ca nsui Mntuitorul, ca s arate pn
unde S-a pogort, a primit nti de toate botezul13.

II.

Aspecte canonice privind Taina Botezului

Sfintele Taine sunt svrite de ctre Biseric sau de ctre Hristos n Biseric asupra
unor persoane care vor s devin mdulare ale trupului tainic al Mntuitorului, unindu-se n
acest sens cu Hristos. Fr ndoial este ns faptul c Tainele Bisericii urmresc unirea celui
care le primete cu Hrisotos i ncorporarea acestuia n Biseric, deschizndu-i astfel
posibilitatea accederii la mpria cea venic. Or, nceputul acestui drum de unire cu Hristos
este reprezentat de Botez, prin intermediul cruia omul dobndetelibertatea fa de pcat,
devenind imitator al lui Hristos prin har. ngropndu-ne mpreun cu Hristos prin Botez, omul
moare cu trupul pcatului, omoar n trupul su moartea ca surs a pcatului, devenind liber
fa de acesta.14
Dar, n acelai timp, Botezul este i o renatere, o nou natere pentru c Duhul Sfnt
se unete cu omul n apa Botezului, restaurnd chipul lui Dumnezeu din om, cci chipul celui
botezat este imprimat de chipul lui Hristos. Astfel, Botezul este nnoire i luminare, dar i un
nceput de drum mpreun cu Hristos n Biseric. Efectele harice, care constituie partea
nevzut a acestei Taine, se reduc la minunata lucrare a ndreptrii i sfin irii. De acum

13 Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, traducere Pr. Prof. Dr. Ene Branite,
Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
1997, p.50.
14 Arhod. Prof. Univ. Dr. Constantin Voicu, Botezul n tradiia apostolic, Editura Agnos, Sibiu,
2011, p. 9
9

ncolo, ntreaga via a celui botezat devine o continu nfrumuseare a chipului curit prin
harul botezului, realizat prin intermediul virtuilor.15
Botezul a fost reglementat de rnduiala bisericeasc de foarte timpuri. Sinodul
Apostolic din Ierusalim, Faptele Apostolilor cap. 15, 28, a precizat faptul c Botezul nu mai
are nevoie de o alt ntrire, el este calea de intrare n Biserica lui Hristos, iar pornind de la
cuvintele Sfntului Apostol Pavel din Epistola ctre Evrei, Biserica a interzis rebotezarea,
deoarece Iisus Hristos a adus o singur jertf pentru pcate (10,12).16
Odinioar, n primele veacuri cretine, taina botezului era svrit n cursul nop ii
pascale, ca parte component, organic, a marii srbtori anuale a Sfintelor Pati, srbtoarea
srbtorilor, care este mplinirea botezului ce este la rndul lui o tain pascal.17
Administrarea Sfintei Taine a Botezului, adic svrirea acestei Sfinte Taine este
primul act prin care se aplic puterea sfinitoare. Ea nu se aplic ns vreunui membru al
Bisericii, ci unei persoane care nc nu face parte din Biseric i care, astfel, este situat n
afara Bisericii. Deci n aceast privin, cea dinti lucrare a puterii sfinitoare se aseamn cu
cea dinti lucrare a puterii nvtoreti, adic cu lucrarea misionar, cci aceasta nu se
svrete fa de membrii Bisericii, oferindu-ne posibilitatea s constatm c aplicarea
mijloacelor puterii bisericeti nu se face numai la realiti din viaa Bisericii, ci i la realit i
din afara Bisericii. Normele canonice sau rnduielile, care trebuie s fie observate la
svrirea Sfntului Botez, se mpart n patru categorii i anume:
1
2
3
4

Norme sau rnduieli privitoare la cei care au dreptul s svreasc Botezul;

Norme privitoare la cei care pot primi Botezul;
Norme privitoare la svrirea Botezului nsui;
Norme privitoare la efectele administrrii Sfintei Taine a Botezului.18

15 Ibidem. pp. 9-10.

16 Pr. Patriciu Vlaicu, op. cit., p. 102.
17 Alexander Schmemann, Din ap i din duh, traducere Pr. Prof. Ion Buga, Editura Symbol,
Bucureti, 1992, pp. 27-28.
18 Arhid. Prof. Dr. Ioan Floca, Drept canonic ortodox: legislaie i administraie bisericeasc,
volumul II, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucure ti, 1990, p.
30.
10

II.

1) Norme privitoare la cei care au dreptul s svreasc

Botezul

Canoanele prevd c, n mod obinuit, Sfnta Tain a Botezului se svrete de ctre

episcop i de ctre presbiter, putnd fi ajutat nu numai prin prezen, ci i prin mpreun
lucrare haric de ctre diacon, iar n cazurile cnd nu este posibil s svreasc aceast
Sfnt Tain un episcop sau un presbiter, ea poate fi svrit i de un diacon sau chiar i de
ctre un laic, brbat sau femeie, ori de un monah sau de o monahie, dac acetia sunt ei n i i
botezai n mod valid i nu sunt eretici. Dar, pe cnd episcopul i presbiterul au calitatea
haric deplin de a svri Sfnta Tain a Botezului, toi ceilali svritori posibili ai
Botezului, au o calitate haric nedeplin,19 care-i ndreptesc totui ca n cazuri de necesitate
s-l svreasc, conform canoanelor 44-45 ale Sfntului Nichifor Mrturisitorul.20

19 Arhid. Prof. Dr. Ioan Floca, Drept canonic ortodox..., p. 30.

20 Canonul 44 al Sfntului Nichifor Mrturisitorul: La nevoie, i monahul simplu s boteze.
Asemenea, i diaconul s boteze la nevoie.; Canonul 45 al aceluiai Sfnt Printe prevede ca: Dac
nu este de fa preot, se cuvine ca pe pruncii cei nebotezai s-i boteze oricine s-ar gsi acolo. Dac i
boteaz chiar i nsui tatl lor, sau oricare altul, numai s fie cretin, nu este pcat.
11

n cazul n care un botez este svrit n condiii excepionale de alt cretin dect de un
episcop sau de un preot, el se socotete botez valid, prin iconomie, adic pe baza socotin ei
tradiionale i acceptat de ntreaga Biseric, nc din vechime, c nu trebuie nchis nimnui
ua mntuirii i c ceea ce lipsete cu ocazia svririi acestei Sfinte Taine, celor care o
svresc, fr a avea starea haric de episcop sau presbiter, se mplinete prin lucrarea direct
a Domnului care vrea ca tot sufletul s se mntuiasc (Ioan 17,21). O dat svr it botezul
acesta de necesitate sau prin iconomie, se mai pot citi cel mult unele rugciuni deosebite de
ctre episcop sau de ctre presbiter,21 aa cum prevd canoanele 46-50 apostolice.
Canonul 68 apostolic ne spune c nu au calitatea de a svri botezul nici un cleric i
nici un cretin care au czut n erezie. 22 Au ns aceast calitate toi clericii, chiar dac sunt
supui vreunei pedepse sau sunt oprii de la cele sfinte, ori chiar dac sunt caterisi i, ns
pentru alt motiv dect pentru erezie, cci prin erezie ei cad din har i i pierd calitatea de
membri ai Bisericii, nemaiavnd astfel posibilitatea de a transmite sau de a mijloci
transmiterea harului sfinitor pentru alii.23

21 Arhid. Prof. Dr. Ioan Floca, Drept canonic ortodox..., p.30.

22 Canonul 68 apostolic: Dac vreun episcop, sau presbiter, sau diacon, va primi a doua hirotonie de
la altcineva, s se cateriseasc i el, i cel ce 1-a hirotonit, afar de cazul c ar dovedi c are hirotonia
(ntia) de la eretici. Cci cei ce sunt botezai sau hirotonii de unii ca acetia nu este cu putin s fie
nici credincioi, nici clerici.
23 Arhid. Prof. Dr. Ioan Floca, Drept canonic ortodox..., p.30.
12

II.

2) Norme privitoare la cei care pot primi Botezul

n privina primitorului Sfintei Taine a Botezului, rnduielile tradiionale i

canoniceale ale Bisericii prevdc acesta poate fi orice fiin uman n via, fie copil, fie
adolescent, fie persoan, de orice vrst i sex (Canonanele 2 i 14 ale Sinodului 1 Ecumenic,
78 Trulan, 19 i 46 Laodiceea, 110 Cartagina).24

24 Canonul 110 Cartagina: Aijderea s-a hotrt ca oricine tgduiete ori zice c pruncii cei mici i
de curnd nscui din pntecele maicilor, botezndu-se, nu se boteaz ntru lsarea pcatelor i nici nui atrag nimic din pcatul strmoesc al lui Adam, care trebuie s se capete prin baia renaterii (de
unde urmeaz c la acetia nu se nelege forma botezului cea ntru lsarea pcatelor cea adevrat, ci
cea mincinoas), s fie anatema; fiindc nu altfel trebuie s se neleag cele spuse de apostolul:
Precum printr-un singur om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea; i astfel moartea a trecut la
toi oamenii, ntru acela prin care toi au pctuit" (Rom. 5, 12), fr numai n felul n care pururea le-a
neles catoliceasca Biseric, cea rspndit i ntins pretutindenea. Deci pentru canonul acesta al
credinei, i pruncii, care de sine nici unul din pcate n-au putut svri, cu adevrat ntru lsarea
pcatelor se boteaz, ca s se cureasc ntru dnii prin renatere ceea ce i-au atras din naterea cea
veche.
13

n cazul n cnd persoanele care urmeaz a primi Sfntul Botez sunt nevrstnice i nu
pot mrturisi ele nsele credina cretin, trebuie s fie asistate de alt persoan
dreptcredincioas, care ndeplinete rostul de printe sufletesc, garant, martor, tutore religios
cretin alnoului botezat, avnd fa de persoana ce se boteaz exact o poziie asemntoare cu
aceea a printelui, garantului, martorului sau a tutorelui n raporturile civile. Persoana
aceasta se cheam na, iar fade el, persoana pe care o asist la botez, dobnde te numele
de fin i ntre ambele persoane, adic ntre na i ntre fin, precum i ntre rudele de snge ale
acestora se stabilete o nrudire cu caracter religios care se numete nie, 25 dup cum
prevede i canonul 53 Trulan.26
Naii trebuie s fie cretini dreptcredincioi de preferat de acelai gen cu pruncul, valid
botezai. Este interzis s fie nai cei nebotezai, cei eretici sau cei de alte confesiuni sau
credine religioase, pentru c ei trebuie s prezinte garania att c mrturisesc, la botezul
finului lor, dreapta credin, ct i c i vor da ndrumarea i sprijinul necesar de a cre te i de
a se forma n aceast credin.27
n privina botezului copiilor, exist alte norme canonice i anume: unele care impun
ndatorirea de a fi botezai imediat copiii nou-nscui, dac se afl n primejdie de moarte
(canonul 38 al Sfntului Nichifor Mrturisitorul), 28 apoi altele care impun pedeapsa anatemei
pentru cei care refuz s boteze copiii (canonul 110 Cartagina), 29precum i alte norme
referitoare la copiii nscui din cstorii mixte sau din prin i necretini. Chestiunea botezului
25 Arhid. Prof. Dr. Ioan Floca, Drept canonic ortodox..., p.31.
26 Canonul 53 Trulan: De vreme ce rudenia (nrudirea) cea dup suflet este mai mare dect legtura
trupurilor, iar noi am aflat c n unele locuri unii primesc copii din sfntul i dttorul de mntuire
botez, i dup aceea ncheiau nsoire de nunt(cstorie) cu mamele vduve ale acelora, ornduim ca,
de Ia (canonul) de fa, nimeni s nu mai fac un lucru ca acesta. Iar dac oarecare ar fi prini fcnd
acest lucru, dup canonul de fa, unii ca acetia s se lase (deprteze)mai nti de la aceast nsoire
nelegiuit, iar apoi s fie supui certrilor (pedepselor) celor pentru desfrnai.
27 Arhid. Prof. Dr. Ioan Floca, Drept canonic ortodox..., p.31
28 Canonul 38 al Sfntului Nichifor Mrturisitorul: De va nate femeia i pruncul este n primejdie
de moarte, dup trei sau cinci zile s se boteze acel prunc, dar se cuvine ca alt femeie botezat i curat s-1 alpteze; iar mama lui nici s nu intre n dormitorul unde este pruncul i n general nici s nu
se ating de el, pn ce nu se va curai deplin dup 40 de zile i nu va primi de la preot rugciunea.
29 Rugm a se vedea nota 22.
14

copiilor a fost controversat n Biserica veche, dar ea a fost solu ionat n mod pozitiv, pe cale
practic i apoi prin canoane (canoanele 31 i 84 ale Sinodului VI Ecumenic) 30, stabilindu-se,
n privina lor rnduiala care se pstreaz pn astzi n Biserici.31
De la sfritul epocii apostolice i mai precis din epoca postapostolic s-a introdus
rnduiala ca persoanele ajunse la starea contiinei de sine, dac i manifestau dorin a de a
primi botezul, s fie trecute prin mai multe trepte sau stri premergtoare Botezului i anume:
mai nti, s li se dea un nume cretinesc, apoi s fie supui catehizrii, adic s intre n
categoria catehumenilor,32 categorie n care trebuiau s petreac un anumit timp, dup
rnduieli staornicite prin practic i chiar prin textul canoanelor (canonul 14 al Sinodului I
Ecumenic).33 Doar dup ce isprveau catehumenatul, erau supui exorcismelor i admii s
participe la sfintele slujne, n cadrul crora erau botezai, 34(canonul 7 al Sinodului II
Ecumenic).35
30 Canonul 84 Trulan: Urmnd aezmintelor (rnduielilor) canonice ale Prinilor, ornduim i
despre prunci: ori de cte ori nu se gsesc martori deplin ncredinai (siguri) care s spun c acetia
sunt fr ndoial botezai, i nici acetia (pruncii) nu ar fi n stare din cauza vrstei s rspund
anumit asupra sfintei lucrri (tainei) care Ii s-a dat (mprtit) lor, acetia trebuie s fie botezai fr
nici o poticnire, ca nu cumva o astfel de ndoial s-i lipseasc pe ei de aceast curire a sfinirii.
31 Arhid. Prof. Dr. Ioan Floca, Drept canonic ortodox..., p.31.
32 Pr. Patriciu Vlaicu, op. cit., p. 104.
33 Canonul 14 al Sinodului I Ecumenic: n privina celor care au fost i care au czut (de la
credin),i s-a prut sfntului i marelui sinod ca acetia numai trei ani s fie asculttori (n treapta
ascultrii), iar dup aceea s se roage cu catehumenii.
34 Arhid. Prof. Dr. Ioan Floca, Drept canonic ortodox..., p.31.
35 Canonul 7 al Sinodului II Ecumenic: Pe aceia dintre eretici care revin la Ortodoxie, n partea celor ce
se mntuiesc, i primim dup rnduiala mai jos artat i dup obicei. Pe arieni i pe macedonieni i pe
sabatinieni i pe novaieni cei ce-i zic lor catari i stngaci, apoi pe patrusprezeceni (quartodecimani), adic pe mercurai(tetradii) i pe apolinariti i primim dac dau zapis (scrisori de mrturisire de credin) i dac dau
anatemei toat erezia care nu cuget (nva) cum cuget (nva) sfnta a lui Dumnezeu Biseric soborniceasc i
apostoleasc i i pecetluim, adic i ungem mai nti cu sfntul mir, adic fruntea i ochii i nrile i gura i
urechile i pecetluindu-i pe ei zicem: Pecetea darului Duhului Sfnt. Iar pe eunomieni, pe cei ce se boteaz cu o
singur afundare, i pe montaniti, adic pe cei ce se numesc aici frigieni, i pe sabelieni, care nva c Fiul este
tot una cu Tatl (identitatea Fiului cu Tatl) i care fac i alte oarecare lucruri de nendurat (urte), i pe toate
celelalte erezii (ccimulte sunt aici, mai cu seam cele care pornesc din ara Galatenilor) pe toi dintre acetia
care doresc s se adaoge(ataeze) ortodoxiei, i primim ca pe elini (pgni): i (adic)n prima zi i cercetm, a
doua zi i catehizm, iar a treia zi le facem lepdrile de Satana (i exorcizm), suflnd asupra lor de trei ori n fa
i n urechi i astfel i catehizm i facem s petreac timp ndelungat n biseric i s asculte Scripturile i atunci i

15

O alt categorie de candidai la botez o formau aa-numiii clinici, adic oamenii

bolnavi care zceau. Acetia erau botezai numai dac erau destul de contieni ca s-i
exprime dorina de a primi Sfntul Botez sau n cazul cnd acest lucru l mrturiseau alte
persoane, care ndeplineau - i n acest caz rostul de nai (canonul 45 Cartagina). 36 n
privina acestora existau o serie de restricii n ceea ce privete drepturile pe care le dobndeau
n Biseric, restricii legate i de condiia specific a acestora i anume de faptul c erau sau
nu catehumeni, c erau sau nu eretici, etc.37 (canoanele 12 Neoezareea, 47 Laodiceea, 45
Cartagina, Vasile cel Mare).38
Alt categorie aparte o formau cei al cror botez nu era sigur. n cazul lor, fie c erau
copii care nu puteau mrturisi c au fost sau nu botezai, fie c erau aduli care nu aveau
sigurana c au primit un botez valid, Sfntul Botez se svrea folosindu-se o formul
deosebit prin care se face rezerva c Sfntul Botez se svrete numai dac primitorul nu a
fost botezat n mod valid (canoanele 72 Cartagina, 86 al Sinodului VI Ecumenic).39
Canoanele i vizau n mod special pe eretici sau pe cei care au primit Botezul de la
eretici, cci ereticii sunt de dou feluri sub acest raport, adic, unii care primiser Botezul n
mod valid i deveniser membrii ai Bisericii, iar apoi au czut n erezie, iar alii care n-au
primit Botezul Bisericii, ci numai botezul svrit de eretici, adic un botez formal care nu i-a
fcut prtai de harul Sfntului Botez.40
botezm.

36 Canonul 45 Cartagina: Bolnavii care nu pot rspunde pentru sinei s se boteze atunci cnd prin voina lor
vor exprima mrturie despre dnii cu pericolul lor nsui. Harul i mpcarea cu Biserica s nu se denege actorilor
i mimilor i celorlalte persoAne de acest fel sau apostailor care se pociesc i se convertesc la Dumnezeu.

37 Arhid. Prof. Dr. Ioan Floca, Drept canonic ortodox..., p.31.

38 Canonul 12 Neocezareea: Dac cineva bolnav fiind s-a luminat prin botez, nu se poate nainta la presbiterie;
cci credina lui nu este din convingere, ci din nevoie; fr numai poate n urma zelului i credinei sale i de mai
apoi i din lipsa de oameni(candidai).

39 Canonul 72 Cartagina: Aijderea s-a hotrt n privina pruncilor c de cte ori nu se vor
gsi martori siguri, care s afirme fr ndoial c aceia sunt botezai, i nici ei din cauza vrstei nu vor
putea rspunde n chip potrivit despre taina cea dat lor, acetia s se boteze fr nici o piedic, ca nu
cumva aceastndoial s-i lipseasc pe ei vreodat de curenia acestei taine, i fraii notri, delegai
ai maurilor, ne-au recomandat aceasta, deoarece ei cumpr de la barbari muli copii de acetia despre
care nu se tie dac au fost botezai.
16

n vremea veche, rnduiala primirii ereticilor i schismaticilor n Biseric nu a fost de

la nceput unitar, crmuitorii Bisericii orientndu-se practic n astfel de cazuri dup gradul de
ndeprtare de la dreapta credin a acelor n cauz. 41 Canoanele au reglementat n parte
primirea unor anumii eretici n Biseric, stabilind c arienii i al i pu i n aceea i categorie cu
ei, urmeaz a fi primii numai prin administrarea Tainei Sfntului Mir, dup ce acetia se vor
lepda de erezie i vor mrturisi dreapta credin, pe ct vreme al i eretici, ca eunomienii i
cei artai cu dnii, urmeaz a fi primii ca pgnii, adic prin catehizare, exorcizare i
botez.42
Dup constituirea Coleciei de canoane a Bisericii Rsritului, moment recunoscut ca
fiind un act de fixare a tradiiei canonice receptate de Sinoadele ecumenice, cunoatem situaii
n care ereticii ncadrai efectiv sau prin analogie n prima categori menionat de canonul 7 al
Sinodului II Ecumenic,43 au fost botezai. Avnd n vedere acest canon ca norm cu deplin
autoritate, aa cum reiese din canonul 2 Trulan, 44 dac autoritatea bisericeasc opteaz pentru
o aplicare mai aspr dect norma, aceasta se poate face doar n mod excepional, prin acrivie,
n aplicarea principiului iconomiei, fr a aduce atingere doctrinei i lucrrii pastorale.45

40 Arhid. Prof. Dr. Ioan Floca, Drept canonic ortodox..., p.32.

41 Neofit, Patriarhul Constantinopolului, Pidalion Crma Bisericii Ortodoxe, Editura Credina
strmoeasc, Iai, 2013, pp. 91-93.
42 Arhid. Prof. Dr. Ioan Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii, f.e., f.o., 1992, p.
71.
43 A se vedea nota 33.
44 Canonul 2 Trulan: (...)i nimnui s nu-i fie ngduit a strica cele mai nainte artate Canoane
sau a le lepda (abroga). (...).
45 Pr. Patriciu Vlaicu, op. cit., p. 111.
17

II. 3) Norme privitoare la svrirea Botezului nsui

n privina svririi Sfntului Botez rnduielile tradiionale ale Bisericii au statornicit

i canoanele au confirmat, prin norme precise s se urmeze ntocmai ceea ce a poruncit
Domnul care le-a cerut Sfinilor Si Apostoli s svreasc Botezul n numele Sfintei Treimi,
prin cuvintele: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-i pe ei n numele Tatlui i al
Fiului i al Sfntului Duh (Matei 28,19). De asemenea, tot pe baza practicii i a normelor
canonice, s-a statornicit ca botezul s fie svrit orin trei afundri (canoanele 50 apostolic, 7
al Sinodului II Ecumenic, 91 al Sfntului Vasile cel Mare). 46 O dat svrit n mod valid,
Botezul nu smai repet, adic este interzis a se repeta, sub pedeapsa caterisirii (canoanele 47
apostolic i 48 Cartagina).47
Botezul avea de la nceput un caracter comunitar, el era svrit n Biseric, 48 iar
excepiile erau ngduite doar cu binecuvntarea episcopului (Canoanele 31 49 i 59 Trulan50).
n privina ritualului botezului, canonul 91 al Sfntului Vasile cel Mare dispune c trebuie s
se procedeze mai nti la binecuvntarea apei, a untdelemnului i a celui ce vine la botez, apoi
46 Canonul 50 apostolic: Dac vreun episcop sau presbiter nu ar svri cele trei afundri ale unei
singure sfiniri (a botezului), ci numai o afundare, aceea care se d (se practic) ntru moartea
Domnului, s se cateriseasc. Pentru c nu a zis Domnul: ntru moartea mea botezai, ci: mergnd,
nvai toate neamurile, botezndu-i pe ei n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Matei
28,19).
47 Canonul 47 apostolic: Episcopul sau presbiterul dac ar boteza din nou pe cel ce are botezul cu
adevrat sau dac nu ar boteza pe cel spurcat de ctre eretici (cei fr credin adevrat), s se
cateriseasc, ca unul care ia n rs crucea i moartea Domnului i nu deosebete preoii adevrai de
preoii mincinoi.
48 Codul canoanelor Bisericilor Orientale, text paralel latin-romn, traducere Pr. Drd. Iuliu Vasile
Muntean, Editura Presa Universitar Clujean, Cluj, 2001, p. 371.
18

la lepdarea de satana, la ungerea cu untdelemn i n cele din urm la svr irea Botezului
propriu-zis, prin afundarea de trei ori n ap, rostindu-se formula consacrat.51

II.

4) Norme privitoare la efectele administrrii Sfintei Taine a

Botezului

Normele care se ocup de efectele Botezului, arat c cel botezat devine membru al
Bisericii sau dobndete ceea ce s-ar putea numi cetenia bisericeasc, devenind astfel
subiect de drepturi i de ndatoriri n cadrul societii religioase cretine, care se numete
Biseric.52Numai dobndind aceast calitate el poate primi i celelalte Sfinte Taine i ierurgii
ale Bisericii.
Dup cum am mai spus, Botezul administrat n mod valid nu se mai repet 53 sub
pedeapsa caterisirii ( canoanele 47 apostolic i 48 Cartagina), 54 pentru c efectul principal al
botezului, care este tergerea pcatului originar, nu se pierde. Nici chiar prin cderea n erezie
49 Canonul 31 Trulan: Ornduim ca clericii care liturghisesc sau boteaz n paraclise care
se gsesc nuntrul caselor, s fac aceasta cu nvoirea episcopului din locul acela, aa c (nct), dac
vreun cleric nu va pzi acest lucru n felul acesta (aa), s se cateriseasc.
50 Canonul 59 Trulan: Cu nici un chip s nu se svreasc botezul n paraclisul care se gsete
nuntrul unei case, ci aceia care doresc s se nvredniceasc de luminarea cea neprihnit(de Sfntul
Botez), aceia s mearg la bisericile cele obteti, i acolo s se fac prtai de acest dar. Iar de s-ar
prindecineva nepzind cele ornduite de noi, dac ar fi cleric, s se cateriseasc, iar dac ar fi laic, s
se afuriseasc.
51 Zosima Trl, Haralambie Popescu, Pidalion cu ornduire nou i tlcuiri, Editura Institutului de
Arte grafice Sperana, Bucureti, 1933, pp. 131-133.
52 Arhid. Prof. Dr. Ioan Floca, Drept canonic ortodox..., p.33.
53 Pr. Patriciu Vlaicu, op. cit., p. 103.
54 A se vedea nota 45.
19

nu se mai recade n starea de pcat originar. Copiii nscu i din cre tini boteza i n mod valid
se nasc totui cu pcatul originar pentru c efectul Sfntului Botez nu dep e te starea
persoanei care-l primete i nu se extinde asupra urmailor si, care, prin urmare, se nasc i ei
cu pcatul orginar.55
Dup cum ne spune printele Stniloae, nu se poate vorbi despre un efect cuprinztor
al Botezului fr s vorbim i de celelalte, aceste efecte avnd un caracter dinamic. Din Botez
omul iese ca o existen cu totul nou. Nu se nnoiete numai ntr-o privin, ci nsi
existena lui e alta. El este ca un nou-nscut, dar n alt plan: n planul vie ii comune cu
Hristos, plin de virtualitile pnevmatizrii. 56 Continuarea i adncirea strii de jertf de la
Botez se arat n virtuile noastre. Dar puterea pentru virtui ca jertf continu, ca renunare
nencetat la egoism i ca trire a unei viei pentru Dumnezeu i pentru semeni, ne vine din
puterea de jertf a lui Hristos.57 Duhul Se unete cu omul n apa Botezului nu numai pentru c
apa e principiul fundamental al vieii n planul creaiei, ci i pentru c ea este mijlocul
universal de splare, adic de scoatere la iveal a chipului adevrat al existen elor definite,
din care fiecare i are frumuseea sa proprie.58

Concluzii
Administrarea Sfintelor Taine este reglementat de rnduieli i norme canonice, care privesc
pe svritor, primitor i actul nsui al svririi Tainei, cu efectele ei. Rnduielile i normele
canonice definesc n mod precis condiiile ce trebuiesc ndeplinite pentru svrirea corect a
Tainelor. Pe lng persoana care administreaz Taina episcopul sau preotul cu hirotonie
valid , i cea care o primete care trebuie s exprime dorina i s dovedeasc vrednicia
necesar primirii tainei , se cere materia adecvat i forma determinat, prescrise pentru
svrirea Tainei respective.
55 Arhid. Prof. Dr. Ioan Floca, Drept canonic ortodox..., pp.33-34.
56 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, op. cit., pp. 40-41.
57 Ibidem. p. 47.
58 Ibidem. pp. 50-51.
20

Pentru exercitarea i administrarea puterii sacramentale, Biserica a stabilit o serie de

norme i rnduieli canonice, unele referindu-se la cuprinsul nsui al puterii sfinitoare, adic
la actele cu caracter sacramental prin care se exercit aceast putere, iar altele la competena
de fond a celor ce exercit aceast putere i la competena teritorial n cadrul creia cei ce
obin aceast putere sfinitoare trebuie s exercite actele cu caracter sfinitor sau sacramental
i ierarhic.
n ceea ce privete Botezul, putem s spunem c prin botez murim i nviem mpreun
cu Hristos i acest lucru face ca Hristos s triasc n noi, aa cum mrturisete Sfntul
Apostol Pavel: M-am rstignit mpreun cu Hristos; i nu eu mai triesc, ci Hristos triete n
mine. Biserica este comunitatea celor n care viaz Hristos, comunitatea celor care au murit
i au nviat mpreun cu El i n care El triete. Astfel atunci cnd vorbim despre Biseric,
vorbim despre cei botezai- mori i nviai mpreun cu Hristos- i n care Hristos este viu
prin Sfintele Tainen Biseric devenim cu adevrat mdulare vii atunci cnd ne manifestm
ntr-o dragoste jertfelnic, privilegiind nu interesul sau obiectivul vremelnic ci dobndirea
desvririi, n Trupul lui Hristos. Biserica este o comuniune consolidat de lucrarea harului
iar organizarea bisericeasc are misiunea de a da consisten i coeren legturii harului.
Prin Botez i afundarea omului n ap n numele Sfintei Treimi se produce moartea
omului vechi i renaterea lui la via adevrat n Hristos. O dat cu aceasta omul se spal de
pcatul strmoesc dar i de toate pcatele svrite mai nainte i se imprim chipul lui
Hristos n el. Prin aceasta omul, unindu-se cu Hristos, este introdus n Biseric i devine
membru al Trupului tainic al Domnului. Botezul elibereaz omul de sub osnda pcatului
strmoesc i l renate spiritual n Hristos i Biseric pentru viaa de comuniune cu
Dumnezeu, care ncepe prin afundarea primitorului n apa baptismal n numele Sfintei
Treimi.59

59 Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, Editura Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2005, p. 312.
21

Bibliografie:
A. Izvoare
1. * Codul canoanelor Bisericilor Orientale, text paralel latin-romn, traducere Pr.
Drd. Iuliu Vasile Muntean, Editura Presa Universitar Clujean, Cluj, 2001.
2. Ceaslov, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, 1973,
3. NEOFIT, Patriarhul Constantinopolului, Pidalion Crma Bisericii Ortodoxe,
Editura Credina strmoeasc, Iai, 2013.
4. FLOCA, Ioan Arhid. Prof. Dr., Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii,
f.e., f.o., 1992.
5. Molitfelnic, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe,
Bucureti, 1937,
6. Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2005
7. TRL Zosima, POPESCU Haralambie, Pidalion cu ornduire nou i tlcuiri,
Editura Institutului de Arte grafice Sperana, Bucureti, 1933.
B. Cri
22

1. Androutsos, Hristou, Simbolica, traducere din greac de Iustin Moisescu, Craiova,

Editura Centrului Mitropolitan al Olteniei, 1955,
2. Cabasila, Nicolae Despre viaa n Hristos, traducere Pr. Prof. Dr. Ene Branite,
Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
1997,
3. Gheorghiu, Dr. V. Sf. Evanghelie dup Matei cu comentariu, Cernui, 1925,
4. FLOCA, Arhid. Prof. Dr. Ioan, Drept canonic ortodox: legislaie i administraie
bisericeasc, volumul II, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990.
5. Larchet, Jean-Claude

Sfntul Maxim Mrturisitorul Mediator ntre rsrit i

apus, , Doxologia, Iai, 2010,

6. PHIDAS, Vlasios, Drept canonic, o perspectiv ortodox, traducere de Adrian
Dinu, Editura Trinitas, Iai, 2008.
7. POPESCU Pr. Prof. Dr. Dumitru, Iisus Hristos Pantocrator, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2005.
8. POPOVICI Justin, Biserica Ortodox i ecumenismul, Editura Mnstirea Petru
Vod, Petru Vod, 2002.
9. SCHMEMANN Alexander, Din ap i din duh, traducere Pr. Prof. Ion Buga,
Editura Symbol, Bucureti, 1992.
10. STNILOAE, Pr. Prof. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003.
11. Idem, Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi , traducere, , vol I, Bucureti,
Editura Harisma, 1993,
12. VLAICU, Pr. Patriciu, Canon i libertate: mprtirea continu din experiena
Bisericii, Editura Presa Universitar Clujean, Cluj, 2013.
13. VOICU, Arhid. Prof. Univ. Dr. Constantin, Botezul n tradiia apostolic, Editura
Agnos, Sibiu, 2011.
C. Studii i articole
14. FLOCA, Ioan, Importana i actualitatea hotrrilor Sinodului VII ecumenic de la
Niceea (787), n Ortodoxia, nr. 4/1987.
15. Mihlcescu, Pr. Ion Dogma despre sfinirea omului, n Revista: Biserica
Ortodox Romn, nr.3/1927,
16. Stan, Liviu, Codificarea canoanelor, Studii teologice, nr. 9-10/1969.
23

24