tica cvica

Por tica cvica entendemos que es la parte de la tica, de la reflexin, que se refiere a nuestro
comportamiento en una comunidad social. Es el esfuerzo de los seres humanos para pensar, justificar y
realizar el gran proyecto de la convivencia justa. Est fundamentada por los Derechos Humanos que recogen
los valores que deben guiar nuestra conducta.Es la instruccin que tiene un objetivo de aprender a vivir en
comunidad y en armona
Valores mnimos de una tica cvica

La libertad, se entiende como: Es un derecho que nos permite elegir qu hacer con nuestra vida,
cmo disponer de nuestros talentos, posesiones, tiempo, etctera. Pero tambin esto nos lleva a tener
responsabilidades.

La humildad en una persona es la seguridad, por lo tanto tambin conoce sus limitaciones, y las
asume, aprender de sus aciertos y de sus errores y porque sabe reconocer, sabe escuchar sus criticas y
sabe distinguir de quien vienen por lo que esta en constante aprendizaje y crecimiento.

La justicia es uno de los ejes fundamentales del bienestar comn, es distinguir lo propio de lo ajeno.
El respeto Es reconocer donde empiezan y donde terminan los derechos iguales de todos los
individuos as como de la sociedad en que vivimos. El respeto consiste en aceptar y comprender las
diferentes formas de actuar y pensar de otro ser humano, siempre y cuando no contravengan ninguna
norma o derecho fundamental. Respetar a otra persona es ponerse en su lugar, tratar de entender que es
lo que lo motiva y en base a eso ayudarlo si fuera el caso.

La igualdad, entendida como:

Eliminacin de la dominacin.

Garanta del mnimo material social y cultural para que cada persona pueda desarrollar
una vida digna: ingresos econmicos dignos, educacin, vivienda, asistencia sanitaria, etc.

Igualdad de oportunidades de ocupar

desigualdades naturales y sociales de nacimiento.

Autonoma moral.

cargos

y empleos,

disminuyendo

las

Procuracin de que todas las personas tengan un razonable nivel de autoestima.

La solidaridad, el sentido de igualdad y justicia, el ser solidario no es solo en cosas materiales.

Tambin hay cosas afectivas, emocionales, motivacionales, espirituales, o de simple compaa y apoyo.

Que exige dos tipos de accin:

Apoyar al dbil para que alcance la mayor autonoma y autoestima posible.

Explotar al mximo los nuevos talentos en provecho de la sociedad.

La tolerancia o respeto activo de aquellas concepciones de felicidad que no compartimos.Este es un

valor que se aplica a partir de que se ha cometido una falta, o se rebas un limite.

Una actitud dialgica para resolver los problemas, utilizacin del dilogo como nico recurso para
solucionar los conflictos, especialmente los conflictos sociales humanos.

LA TICA CVICA DE ADELA CORTINA

Adela Cortina Catedrtica de tica y Filosofa Poltica de la Universidad de Valencia
Valores mnimos de la tica cvica (tomado de su libro tica, Editorial Santillana, Madrid, 2000).
Que una sociedad sea pluralista, no significa que no tengan nada en comn. Una sociedad es moralmente
pluralista cuando en ella conviven personas que tienen diferentes concepciones morales de lo que es la vida
buena, diferentes proyectos de felicidad, es decir, diferentes mximos de felicidad; pero precisamente logran
convivir pacficamente porque al mismo tiempo tienen unos mnimos de justicia, que todos comparten y que
todos respetan. Esos mnimos componen lo que se llama una tica cvica:
1. La libertad, entendida como autonoma moral (cada persona es libre de querer unas cosas y no otras,
siempre que no dae a los dems) y como autonoma poltica (cada ciudadano puede participar
activamente en la vida poltica de su comunidad).
2. La igualdad, entendida como igualdad de oportunidades para alcanzar unos mnimos materiales y
unas mnimas condiciones sociales y culturales para desarrollar una vida digna.
3. La solidaridad, entendida como una accin para apoyar al dbil para que alcance la mayor autonoma
y desarrollo posibles. En un mundo con tantas desigualdades, difcilmente se puede lograr la libertad
y la igualdad sin unas acciones solidarias.
4. La tolerancia, o mejor dicho, el respeto activo: la sola tolerancia puede llevar a la indiferencia, por
tanto, es mejor hablar de respeto activo (no solo permito que el otro, el diferente a m, pueda convivir
conmigo, sino que adems procuro entenderlo, preocuparme por l, apoyarlo, e incluso aprender de
l).
5. El dilogo, como la mejor manera de resolver los problemas que supone la convivencia plural. La
violencia trae resentimiento, odio y deseos de venganza, mientras que el dilogo permite buscar una
solucin pacfica que satisfaga a las partes y crear unas normas bsicas de convivencia.
Es el conjunto de principios que rigen la conducta humana, con la cual el ser humano adquiere su identidad y
su propia dimensin social. La formacin cvica y tica nos sirve para crearnos nuevos valores sociales y
humanos. En el hogar aprendemos valores familiares y algunos sociales. En la escuela nos ensean la
historia cvica de nuestro pas, los valores de la patria y los valores ticos y morales que rigen la sociedad
actual. Nos sirven porque son como bases para nuestra educacin y nuestra insercin en la sociedad!

La educacin cvica, educacin para la ciudadana o civismo o formacin cvica (trminos procedentes del
latn civitate, "ciudad") o incluso formacin ciudadana es un tipo de educacin dirigida a las relaciones
sociales y busca fortalecer los espacios de convivencia social entre las personas; tambin ensea
la solidaridad y la cooperacin, la convivencia social ya sea dentro del plantel educativo o en la sociedad.
Dentro de la educacin cvica se encuentra la enseanza de las reglas de ordenamiento. Mediante pautas de
su conocimiento se adquiere la capacidad de interpretar informacin poltica o de desarrollar un anlisis crtico
de la democracia y del papel de los ciudadanos. La educacin cvica pretende fomentar las actitudes de
colaboracin y participacin en actividades cvicas.
La tica es una rama de la filosofa que se ocupa del estudio racional de la moral, la virtud, el deber,
la felicidad y el buen vivir.1 Requiere la reflexin y la argumentacin. El estudio de la tica se remonta a los
orgenes mismos de la filosofa en la Antigua Grecia, y su desarrollo histrico ha sido amplio y variado.
La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema moral, y cmo se ha de aplicar
posteriormente a nivel individual y a nivel social. En la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho
moral, busca las razones que justifican la adopcin de un sistema moral u otro.
Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Una sentencia tica, juicio moral o
declaracin normativa es una afirmacin que contendr trminos tales como bueno, malo, correcto,
incorrecto, obligatorio, permitido, etc., referidos a una accin, una decisin o incluso tambin las
intenciones de quien acta o decide algo. Cuando se emplean sentencias ticas se est valorando
moralmente a personas, situaciones, cosas o acciones. Se establecen juicios morales cuando, por ejemplo,
se dice: Ese hombre es malo, no se debe matar, etc. En estas declaraciones aparecen los trminos malo,
no se debe, etc., que implican valoraciones de tipo moral.
el pluralismo es un concepto que tiene aplicaciones en diversos mbitos y que est vinculado a la pluralidad y
convivencia de cosas muy distintas entre s. Un sistema plural es aqul que acepta, reconoce y tolera la
existencia de diferentes posiciones o pensamientos.
En la esfera de la poltica, el pluralismo implica la participacin de varios grupos sociales en la vida
democrtica. Esto quiere decir que el pluralismo valora y hasta promueve que sectores con
diferentes ideologas formen parte de los procesos electorales o de la toma de decisiones de un gobierno, por
ejemplo.
La heterogeneidad social, cultural, ideolgica, religiosa y tnica es protegida por el pluralismo. Un gobierno
pluralista, en este sentido, no ejerce la representacin monoplica de un solo sector social, sino que
construye su poder a partir del dilogo y el debate. Se trata, por lo tanto, de ampliar la base del poder.
En la filosofa, el pluralismo es una posicin metafsica que considera que la totalidad del mundo est
compuesta por realidades independientes e interrelacionadas. Esta posicin se diferencia del monismo, que
defiende que la realidad es una sola.
El pluralismo teolgico es la nocin que cree que todas las religiones son caminos tiles para llegar a Dios. El
cristianismo, el judasmo y el resto de las religiones predominantes del mundo occidental consideran que Dios
es uno, an cuando reciba diversos nombres y se lo venere de distintas formas. Cada religin, de todas
maneras, suele denominarse a s misma como la forma vlida de acercarse a Dios.
Pluralismo tico
Si se aplicaran los principios del pluralismo a la tica, entonces sera correcto admitir que en esa rama de la
filosofa que trata acerca de la moral no se existe tan solo una visin vlida sobre una misma cuestin; en
otras palabras, se podra considerar que la tica es una materia subjetiva y que admite mltiples ideas y
basamentos. De este modo, sera posible aceptar diversos puntos de vista para analizar una misma conducta,
entendiendo que todos ellos responderan a la tica.

El ejemplo ms utilizado para entender la pluralidad tica tiene como protagonistas a los abogados que deben
defender causas o juicios contra personas acusadas de haber cometido violaciones, secuestros, asesinatos o
narcotrfico. En estos casos, algunos profesionales prefieren mantenerse a un lado, dado que no desean
formar parte de la liberacin de un peligroso criminal, y solo aceptan trabajar en dichas defensas cuando
tienen un conocimiento cercano de los defendidos, cuando pueden asegurar que se trata de individuos
inocentes.
Por otro lado, existen quienes respetan una posicin tica que sostiene que toda persona tiene derecho a ser
defendida, incluso el ms temido de los criminales, y que son justamente los abogados quienes tienen la
obligacin de asumir dicha defensa.
De acuerdo a la sensibilidad de cada persona, ciertas causas pueden parecer justas o injustas, tal como
ocurre con la defensa propia. Debe pagar del mismo modo que un asesino quien ante un ataque reacciona
apualando a su agresor? Al observar la realidad social de algunos pases, salta a la vista que la tica no es
precisamente una ciencia exacta; una rpida mirada de nuestro planeta nos muestra que mientras hay
quienes consideran que la homosexualidad es un crimen, otros dejan impunes a quienes torturan, humillan y
asesinan cruelmente a un toro frente a una multitud sedienta de sangre.
Muchos abogados aseguran haberse especializado en reas tales como el Derecho para no enfrentarse con
la difcil decisin de asumir o no la defensa de un violador, por ejemplo, por miedo a no poder ubicar el
derecho legal y constitucional de todo ciudadano por encima de sus propias convicciones.
La heterogeneidad social, cultural, ideolgica, religiosa y tnica es protegida por el pluralismo. Un gobierno
pluralista, en este sentido, no ejerce la representacin monoplica de un solo sector social, sino que
construye su poder a partir del dilogo y el debate. Se trata, por lo tanto, de ampliar la base del poder.
En la filosofa, el pluralismo es una posicin metafsica que considera que la totalidad del mundo est
compuesta por realidades independientes e interrelacionadas. Esta posicin se diferencia del monismo, que
defiende que la realidad es una sola.
El pluralismo teolgico es la nocin que cree que todas las religiones son caminos tiles para llegar a Dios. El
cristianismo, el judasmo y el resto de las religiones predominantes del mundo occidental consideran que Dios
es uno, an cuando reciba diversos nombres y se lo venere de distintas formas. Cada religin, de todas
maneras, suele denominarse a s misma como la forma vlida de acercarse a Dios.
Pluralismo tico
Si se aplicaran los principios del pluralismo a la tica, entonces sera correcto admitir que en esa rama de la
filosofa que trata acerca de la moral no se existe tan solo una visin vlida sobre una misma cuestin; en
otras palabras, se podra considerar que la tica es una materia subjetiva y que admite mltiples ideas y
basamentos. De este modo, sera posible aceptar diversos puntos de vista para analizar una misma conducta,
entendiendo que todos ellos responderan a la tica.
El ejemplo ms utilizado para entender la pluralidad tica tiene como protagonistas a los abogados que deben
defender causas o juicios contra personas acusadas de haber cometido violaciones, secuestros, asesinatos o
narcotrfico. En estos casos, algunos profesionales prefieren mantenerse a un lado, dado que no desean
formar parte de la liberacin de un peligroso criminal, y solo aceptan trabajar en dichas defensas cuando
tienen un conocimiento cercano de los defendidos, cuando pueden asegurar que se trata de individuos
inocentes.

Por otro lado, existen quienes respetan una posicin tica que sostiene que toda persona tiene derecho a ser
defendida, incluso el ms temido de los criminales, y que son justamente los abogados quienes tienen la
obligacin de asumir dicha defensa.
De acuerdo a la sensibilidad de cada persona, ciertas causas pueden parecer justas o injustas, tal como
ocurre con la defensa propia. Debe pagar del mismo modo que un asesino quien ante un ataque reacciona
apualando a su agresor? Al observar la realidad social de algunos pases, salta a la vista que la tica no es
precisamente una ciencia exacta; una rpida mirada de nuestro planeta nos muestra que mientras hay
quienes consideran que la homosexualidad es un crimen, otros dejan impunes a quienes torturan, humillan y
asesinan cruelmente a un toro frente a una multitud sedienta de sangre.
Muchos abogados aseguran haberse especializado en reas tales como el Derecho para no enfrentarse con
la difcil decisin de asumir o no la defensa de un violador, por ejemplo, por miedo a no poder ubicar el
derecho legal y constitucional de todo ciudadano por encima de sus propias convicciones.

PLURALISMO
El pluralismo es un dato caracterstico de la vida humana. Siempre se han encontrado y se encontrarn
distintos puntos de vista, opiniones opuestas, banderas diferentes.
Vivimos en un mundo pluralista. Vestimos de modos diferentes y comemos segn los gustos de cada uno.
Discutimos acaloradamente de poltica o de ftbol, de cine o de economa, porque no todos pensamos lo
mismo.Pluralismo tico pluralismo tico significa que hay distintas formas de entender la moralidad y no slo
un principio. entonces tendramos que admitir que en esa parte de la filosofa que trata de la moral no existe
una sola visin sobre un mismo asunto,podramos considerar que la tica es subjetiva y que admite la
pluralidad, o lo que es lo mismo: Podran existir dos puntos de vista distintos sobre una misma conducta y
considerarse que ambas posiciones son ticas. Con lo cual afirmaramos que si es posible la pluralidad
tica.pongamos como ejemplo el caso de los abogados que defienden causas o juicios contra
secuestradores, violadores, narcotraficantes, asesinos en potencia, etc., etc. Algunos no toman parte en esas
causas como defensores porque el rechazo a ese tipo de conductas delictivas y tan perjudiciales para nuestra
sociedad supera el conocimiento y respeto al principio del derecho a la defensa, y en este caso ciertos

penalistas se inhiben de asumir esas defensas.Sin embargo es muy respetable y tambin justa la posicin
tica que asumen los abogados penalistas cuando esgrimen en su defensa que toda persona, aun el peor
criminal, tiene derecho a la defensa y que los abogados estn obligados a asumir esa defensa. Este es un
ejemplo muy claro donde se aplica el pluralismo tico, se pueden encontrar dos posiciones ticas pero
distintas sobre un mismo asunto.
FEFLEXION
El pluralismo es una consecuencia de la libertad y la responsabilidad personal. Por eso es una
exigencia del rgimen democrtico que se funda en la corresponsabilidad de todos los ciudadanos y en la
libertad de actuacin dentro de unos parmetros que son indispensables para que la convivencia sea posible.
Es necesario llenar ese vacio que es demoledor. Los valores ticos fundamentales han de ser aceptados y
respetados por todos y han de ser defendidos por la autoridad. Tan solo entonces la sociedad estar
justamente ordenada y podremos convivir solidariamente asegurando la paz
El pluralismo es un datocaracterstico de la vida humana.Siempre se han encontrado y seencontrarn
distintos puntos devista, opiniones opuestas,banderas diferentes. En la familia,mientras mam propone comer
temprano, pap dice que es mejor comer ms tarde, y cada uno delos nios tiene una opinindiferente
. El pluralismo, valor o defecto?
Vivimos en un mundo pluralista.Vestimos de modos diferentes ycomemos segn los gustos de cadauno.
Discutimos acaloradamente depoltica o de ftbol, de cine o deeconoma, porque no todospensamos lo
mismo. La pregunta quepodemos hacernos es esta: es lcitotodo pluralismo? O hay pluralismosaceptables
y otros inaceptables?
Pluralismo tico
El pluralismo es consustancial con la democracia,segn el parecer de todos. Porque (el tejidosocial de los
pueblos democrticos es tan distintoque para lograr una convivencia social resultanecesario el
reconocimiento del pluralismo entodos los rdenes), como se ha escrito. Quiendice democracia, pues, dice
pluralismo. Tambinen el orden tico o moral existe siempre un ciertopluralismo en todas las democracias. Lo
cual noes malo si se sabe encontrar el ncleofundamental de la tica social. Y si se asumen losvalores
bsicos de la autntica convivencia
Pluralismo tico
Lo peor es que muchos confunden el pluralismotico con el vaco moral. Y estn convencidos deque en una
democracia (todo vale). La verdad, elbien y la misma vida humana se (relativizan). Sedesprecian y hasta se
ridiculizan las (conviccionesmorales). Se aceptan acrticamente los prejuicios ylas (modas morales). Y ese
pluralismo que lleva alrelativismo que caracteriza el (vaco moral) conducenecesariamente a que triunfe la ley
del ms fuerte eincluso a que se presenten como (modelos) aquienes han triunfado en la vida, aunque haya
sido(a costa de los dems). Pluralismo tico
Da la impresin de que nuestra democracia haperdido el norte en el plano de la tica. Todo valepara
enriquecerse, aunque sea por procedimientos injustos y hasta violentos. Y las consecuencias lasestn
lamentando todos, cuando se han propiciadoesas conductas desaprensivas que estnresquebrajando los
mismos vnculos de laconvivencia social. Ese vaco moral es un cncer para la misma democracia que ha de

asentarse en elreconocimiento y respeto mutuos, en la defensa dela dignidad de las personas y en el respeto
a losderechos de los dems. O sea, en valores ticos
El pluralismo es una consecuencia de la libertad y de laresponsabilidad personal. Por eso es una exigencia
delrgimen democrtico que se funda en lacorresponsabilidad de todos los ciudadanos y en lalibertad de
actuacin dentro de unos parmetros queson indispensables para que la convivencia sea posible.Es
necesario llenar ese vaco que es demoledor. Losvalores ticos fundamentales han de ser (aceptados)
y(respetados) por todos y han de ser (defendidos) por laautoridad. Tan slo entonces la sociedad estar
justamente ordenada y podremos convivir solidariamente asegurando la paz
TEMA 1:
QUIN DEBE CONSTRUIR LA MORAL?

Introduccin:
Hay personas que creen que son los polticos o los altos cargos quien deben construir la moral, pues son los
que el pueblo ha elegido para tomar decisiones, como quiere dejar ver la autora en la siguiente cita:
En buena parte de los pases democrticos existe el hbito de poner todas las decisiones, incluso las
morales, en manos de los gobernantes, y la igualmente arraigada costumbre de atenerse a un cdigo moral
nico.(p.29)
En una sociedad democrtica convive gente con muy diferentes ideales. Esas personas son las encargadas
de construir la moral cvica.
En una sociedad democrtica hay organismos estatales que se encagan de hacer las leyes jurdicas, pero no
las morales.
En estas sociedades manda la mayora, pues los lderes polticos son elegidos por esta, son embargo, y an
as, se han de respetar los derechos de los individuos.
Hay grandes diferencias entre moral y poltica, que radican tanto en los contenidos como en la forma de
promulgarlos.
Las ticas deontolgicas son aquellas que se ocupan de las normas de justicia universalizables.
Puede parecer que las normas morales, jurdicas y religiosas son iguales, y sin embargo no lo son, aunque
estn relacionadas.
Tipos de normas:
1. Normas morales: Son aquellas que obligan a una persona internamente, porque es su propia conciencia
quien las dicta, hasta el punto de que son normas que todo el mundo debera cumplir, para no quedar bajo
mnimos.
Cuando una persona no cumple una norma moral, luego tiene remordimientos.
Una norma moral de justicia es aquella ante la que nos sentimos obligados y que universalizaramos.
2. Las normas jurdicas son promulgadas por aquellos a quienes correponde en una nacin, y obligan a todos
los miembros de la comunidad poltica, estn de acuerdo o no con la norma, pues viene impuesta desde
fuera.
El derecho viene acompaado de una coaccin externa.

3. Las normas religiosas: Estas normas las impone la iglesia o religin a la que pertenezca el sujeto. El ltimo
criterio de obligaroriedad de una norma es la conciencia del sujeto. La iglesia est legitimada para interpretar
en materia de normas morales, pero es el sujeto el que tiene la ltima palabra.
Una norma moral no tiene carcter obligatorio nada ms que para quien se lo reconoce, as que nunca puede
venir impuesta desde fuera.
Cuando una persona famosa o importante emite un juicio, la gente lo suele tomar como verdadero por quin
lo ha dicho, no por el contenido.

Opinin de la autora:
Las personas somos insustituibles en la construccin de nuestro mundo moral, porque los encargados de
formular los juicios morales, de aprobarlos y transmitirlos somos nosotros, las personas que formamos parte
de una sociedad.
En contra de lo que mucha gente piensa, no son ni los polticos ni los sabios los que deben construir la moral,
sino nosotros, los ciudadanos de a pie.
Para formar correctamente la moral, se deben coger fragmentos de otras opiniones, pero hay que ser crticos
y seleccionar aquello que nos sea til para formar nuestros criterios y deshechar aquello que no nos lo es.
En un estado interventor, los ciudadanos se acostumbran a que sea el estado quien decida. No se dan cuenta
de que son las personas, y no el estado, las que tienen que buscar soluciones.
La moral cvica (es decir, lo que es moralmente correcto y lo que no lo es) la tienen que hacer las personas.
En una sociedad democrtica, los polticos son elegidos para tomar decisiones polticas, no para tomar
decisiones morales, pues eso es cosa de los ciudadanos.
En el libro, la autora propone, para ejemplificar sus teoras, qu pasara si se creara un parlamento tico. El
resultado de este experimento no sera satisfactorio, ya que se plantearan muchos dilemas, como las
campaas publicitarias o el lmite de edad de los votantes.
Adems, un partido tico elegido por una mayora dejara fuera a las minoras, cosa que no parece muy
razonable.
Respecto a las normas morales, la autora opina que hay que seguir a nuestra conciencia, para evitar
quedarnos bajo mnimos. Una cita que muestra esto es la siguiente:
Obra de tal manera que puedas querer que la mxima de tu accin se convierta en ley universal.(p.73)
Una norma moral es aquella ante la que nos sentimos obligados y que universalizaramos.
Ante situaciones crueles para con las personas pensamos que atentan contra seres que son fines en s
mismos y son absolutamente valiosos, que no tienen precio, sino dignidad.
Un ejemplo de norma moral universalizable viene dada por la sigiuente cita:
Obra de tal modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro siempre al
mismo tiempo como un fin, y nunca solamente como un medio. (I.Kant, Fundamentacin de la fsica de las
costumbres, cap 2) (p.74)
Las normas jurdicas, impuestas por gente legitimada para ello, sirven para mantener el orden en una
sociedad, y son impuestas desde los organismos legitimados para ello.

La diferencia entre normas morales y jurdicas es, principalmente, que la moral no puede ser injusta, mientras
que el derecho s.
No podra existir un parlamento tico porque, aunque fuera elegido por mayora, la opinin de la mayora o la
opinin pblica no representan la verdad moral.
La moral cvica es una moral de la sociedad, legitimada para imponerse a las personas concretas.
No es sensato atribuir a los polticos la tarea de decidir qu es lo moralmente correcto y qu no lo es, sea en
el nivel de la justicia, sea en el de la felicidad.
La poltica es un mbito en que intervienen la estrategia, el pacto y la egociacin.
Los polticos no son los encargados de dictaminar qu es lo bueno y qu es lo malo, porque no tienen
autoridad moral.
Para construir la moral entre todos es necesario que dialoguemos y lleguemos a unos acuerdos.
La moral cvica la harn las personas, o no se har(p.61)
TEMA 2:

LA EDUCACIN MORAL
Introduccin:
En este tema se plantea si es posible ensear a alguien a ser bueno, justo, etc., o si por el contrario tiene que
salir de cada uno.
El ser humano tiene la capacidad de modelar el carcter con el que nace.
Mucha gente considera que lo mejor que se puede hacer por los jvenes y nios es ensearles habilidades,
sean tcnicas, sean sociales.
Esto a veces lleva a la transformacin del hombre en hombre masa.
Hombre masa: Hombre totalmente incapaz de disear proyectos de futuro, que siempre corre el riesgo de
dejarse domesticar por cualquiera que le someta con una ideologa fuerte, que ha perdido la posibilidad de
gozar de la lectura, la msica, las artes plsticas y todas esas creaciones propias del Homo sapiens, ms que
del Homo faber.
Al aprendizaje de las humanidades se le dedica mucho menos esfuerzos que al de otras disciplinas.
Tambin cobra mucha importancia el ensear a los nios las habilidades sociales.
Hay que plantearse la pregunta de si nos interesa vivir moralmente como sociedad y si nos importa de verdad
transmitir a los nios una moralidad humanizadora, o la moral nos parece un objeto de adorno para las
declaraciones pblicas.
En la educacin de los nios cada vez pierden ms importancia la familia y la escuela, y la televisin y los
amigos son los destinatarios de esa labor.
Los nios hacen ms caso a lo que dicen los amigos y la tele que a lo que dicen sus padres.
La publicidad nos manipula, pues, aunque no nos demos cuenta, todos queremos ir a la moda para ser
aceptados en la sociedad. Se defiende el derecho a la diferencia, pero cada vez ms, tendemos a hacer
todos lo mismo.

Se puede considerar entonces a los amigos y a la tele como tiranas en materia de educacin, ya que los
nios obedecen ciegamente a lo que estos dicen.
Hay gente que se pregunta por qu se opta por educar en unos valores y no en otros, qu razones nos
asisten para elegir a la hora de educar unos valores y unas actitudes en vez de otros.
La filosofa es quien se encarga de fundamentar esos valores.
Hay personas que opinan que los valores no deben transmitirse, sino que cada uno ha de formarse los suyos.
Para aclarar esto vamos a decir qu hace falta para la realizacin de los hombres con tres acepciones de lo
moral:
1. - Lo moral puede entenderse como la formacin del carcter individual, que lleva a los individuos a adoptar
ante la vida un estado de nimo determinado.
2. - La moral tiene una dimensin comunitaria. Un individuo se socializa y aprende a vivir unos valores en el
mbito de una comunidad, que se nutre culturalmente de un entrecruzamiento de tradiciones. Los valores y
normas de las respectivas tradiciones cristalizan en costumbres, normas legales e instituciones.
Una educacin integral tiene, pues, que tener en cuenta la dimensin comunitaria de la persona, su proyecto
personal, y tambin su capacidad de universalizacin.
3. - El individuo es capaz de distinguir las normas comunitarias convencionales, de los principios
universalistas, que le permiten criticar incluso las normas de su comunidad.

Opinin de la autora:
Todos debemos recibir educacin moral, pero ms los nios y adolescentes, pues estos no tienen an la
moral plenamente formada y su personalidad es modificable.
Los seres humanos tenemos la capacidad de modelar el carcter con que nacemos. Debemos as adquirir
hbitos buenos (virtudes) y renunciar a los malos (vicios).
Para ser ms felices en conjunto, tenemos que ser buenos los unos con los otros, pero es muy difcil
ensearle eso a un nio, ya que el ejemplo que recibe todos los das no es precisamente ideal para una
educacin en valores.
Mucha gente considera ms importante la enseanza de las habilidades tcnicas y sociales que la enseanza
moral, ya que piensan que de esta ltima no se puede sacar nada productivo.
Al no ser educada moralmente la sociedad, se corre el riesgo de que sus ciudadanos se conviertan en
hombres masa.
A un nio desde pequeo se le van enseando tambin habilidades sociales. Se les ensea a catalogar a
todos sus compaeros desde la perspectiva de sus posibilidades sociales.
Apreciar para la cida slo las habilidades tcnicas y las sociales implica no haber salido del vasallaje moral.
La televisin y los amigos estn comenzando a ejercer una tirana en el tema de la educacin, pues son estos
los que educan a los nios, futuros adultos ciudadanos del mundo.
Cuando se ha de educar en valores en los colegios e institutos, muchos profesores se preguntan por qu hay
que educar en unos valores y no en otros. La filosofa se encarga de resolver esa duda, fundamentando por
qu se han elegido esos valores para educar en ellos a los miembros de una sociedad.

Hay personas que defienden que las personas no deben ser educadas en valores morales, sino que ellas
mismas deben formar su propia escala de valores. Segn la autora esas personas estn equivocadas, pues a
lo largo de muchos aos de historia, la humanidad ha llegado a la conclusin de que unos valores son
moralmente correctos y otros no. Igual que a lo largo de los siglos se han descubierto frmulas matemticas
que son transmitidas por parte de la educacin, y no se deja que cada uno vuelva a descubrirlas, lo mismo
pasa con los valores.
Una sociedad pluralista puede y debe transmitir a travs de la educacin los valores de que hablamos en el
captulo anterior, y no para crear buenos ciudadanos, no para formar generaciones domesticadas. (p.127)
Es preciso ensear a las futuras generaciones que las personas no son medios, sino fines en s mismas,
como muestran las siguientes citas:
Obra de tal modo que trates a la humanidad, tanto entu persona como en la de cualquier otro, siempre como
un fin al mismo tiempo y nunca slo como un medio.(p.130)
Obra de tal modo que la mxima de tu accin pueda formar parte de una legislacin universal en un univeral
Reino de los Fines(p.130)
Para acabar de formar nuestra moral hay que asumir una actitud dialgica.
Se tiene que ensear a los individuos a fomentar la autoestima.
El ser humano siempre pertenece a una comunidad de comunicacin, y aprende de ella y en ella.
Las ticas universalistas estn enraizadas en tradiciones.
Principios y tradiciones no estn contrapuestos.
TEMA 3:
LOS MNIMOS DE JUSTICIA Y LOS MXIMOS DE FELICIDAD

Introduccin:
Algunas personas estn a favor del monismo moral, es decir, de que en una sociedad impere un nico cdigo
moral impuesto, ya que opinan que si hay diversidad de opiniones no se puede construir una sociedad.
Otros piensan todo lo contrario: que cada uno debe pensar como quiere, pero sin influir para nada ni ser
influido por los dems. Hay que respetar las dems opiniones, pero cada cual debe ir a lo suyo. Esto se llama
politesmo moral, y defiende que, en cuestiones de moral, no se puede llegar a ningn acuerdo universal si no
es de forma casual.
El pluralismo moral defiende que cada persona debe tener unos ideales diferentes de la buena vida, pero que,
sin embargo, todos debemos compartir unas opiniones iguales sobre lo que es justo, aunque no ya sobre lo
que es bueno.
Esas opiniones compartidas es lo que llamamos mnimos de justicia.
Las ticas de mnimos son aquellas que pretenden conseguir esos mnimos universalizables para todos los
habitantes del planeta. La tica cvica es una tica de mnimos.
Las ticas de mximos nos aconsejan qu caminos seguir para alcanzar la felicidad. Las ticas de las
religiones son ticas de mximos.

Caractersticas:
ticas de mnimos ticas de mximos
tica de la justicia tica de la felicidad
Lo justo Lo bueno
Razn prctica Prudencia
Normas Consejos
Exigencia Invitacin
Caractersticas de los mnimos:

Los mnimos del respeto a unos derechos, el aprecio a unos valores y la estima de una actitud
dialgica ya son compartidos en las sociedades con democracia liberal.

Estos mnimos no estn establecidos mediante un pacto, sino que se ha llegado a ellos mediante un acuerdo,
dialogando.
Los mnimos de justicia pueden resumirse en los valores de libertad, igualdad y solidaridad.
Los derechos humanos se encargan de proteger esos mnimos.
Los derechos humanos de primera generacin son los derechos civiles y polticos, que consisten
principalmente en el derecho a la vida, a pensar y expresarse libremente, a reunirse con quien desee y a
moverse por donde quiera. Estos ms que derechos son libertades, y son necesarios en cualquier sociedad.
La segunda generacin de derechos es la de los derechos econmicos, sociales y culturales.
Tambin hay una tercera generacin de derechos humanos, que considera que toda persona tiene derecho a
vivir en un medio ambiente sano, no contaminado de polucin y de ruido, y el derecho a nacer y vivir en una
sociedad en paz.
La primera generacin tiene como valor gua la libertad, la segunda, la igualdad y la tercera, la solidaridad.
Estos valores dan sentido a las instituciones democrticas.

Opinin de la autora:
En el libro est presente continuamente la opinin de la autora, al tratarse de un ensayo, as que lo que
cuente a partir de ahora es sobreentendido como la opinin de Adela Cortina, aunque no est implcito.
Sobre el monismo moral, primera cuestin que hemos abordado, la autora piensa que no es una solucin tan
drstica la que hay que dar al multiculturalismo, sino que cada persona debe tener un ideal de felicidad
diferente, y no se debe imponer el mismo ideal a todo el mundo, ya que esto puede generar una actitud de
pasividad por parte de los ciudadanos.
El politesmo moral tampoco es solucin a nada, ya que, aunque cada persona piense de una manera
diferente, y tenga entendidas por buenas unas cosas distintas, hay cuestiones morales que todo el mundo
sabe que son correctas, por mucho que en otras cosas difieran. Todos sabemos lo que es justo y lo que no lo
es.

La mejor solucin es crear una sociedad pluralista, donde cada persona piense de una manera diferente, pero
donde haya unos mnimos de justicia compartidos por todos los ciudadanos, pues est claro que las personas
no son medios, sino fines en s mismas, y eso no es discutible.
La convivencia pacfica entre ciudadanos es posible, e incluso fecunda, siempre que compartan la conviccin
de que todos los seres humanos merecen igual respeto y consideracin, y que estn perfectamente
legitimados para desarrollar sus planes de vida, siempre que permitan a los dems actuar de igual modo.
Hay que saber distinguir entre lo justo y lo bueno, es decir, entre las exigencias de justicia y las invitaciones
de felicidad.
Las cuestiones de justicia se nos presentan como exigencias a las que debemos dar satisfaccin, si no
queremos quedar por debajo de los mnimos morales, mientras que los ideales de felicidad nos atraen, nos
invitan, pero no son exigibles.(p.55)
Las cosas que nos hacen felices es algo subjetivo a cada uno, pero lo que es o no es justo es algo objetivo.
En el terreno de la justicia tiene sentido exigir a alguien que se atenga a los mnimos que ella pide, y
considerarle inmoral si no los alcanza. ste no es el mbito de los consejos, sino de las normas.
Respecto a los derechos humanos, un estado social est obligado a, como exigencia de justicia, a satisfacer
los derechos econmicos, sociales y culturales de sus ciudadanos.
Los derechos humanos hay que considerarlos como concrecin de los valores que componen la tica cvica,
porque son estos valores los que dan sentido compartido a la existencia de instituciones democrticas.
Una cita de Kant que se incluye en el libro es la siguiente:
Nadie me puede obligar a ser feliz a su modo (tal como l se imagina el bienestar de otros hombres), sino
que es lcito a cada uno buscar su felicidad por el camino que mejor le parezca, siempre y cuando no
perjudique la libertad de los dems para pretender un fin semejante (I.Kant, Gemeinspruch, VIII,p.290)
(p.108)
Esta cita explica que los mximos de felicidad no pueden ser impuesto, pues son muy subjetivos, que cada
uno debe forjarse su felicidad, pero respetando siempre la libertad ajena.
TEMA 4:
MORAL CVICA Y MORAL CREYENTE

Introduccin:
Algunos creyentes quieren averiguar si su fe les permite convivir con ticas no creyentes, o no es bueno que
lo hagan porque la fe no puede compartir nada con otras instancias.
Existen tres tipos de tica:
1. - tica religiosa: Es una tica que apela a Dios expresamente para orientar nuestro hacer personal y
comunitario. Si ese Dios es Jesucristo, se trata de una tica cristiana. Las ticas religiosas son ticas de
mximos, no de mnimos.
Algunas personas buscan imponer una tica religiosa, por ejemplo, el cristianismo, porque la creen buena
para todo el mundo.

2. - tica laicista: Es lo contrario de la tica creyente, ya que piensa que para la realizacin de los hombres es
nocivo tener un referente religioso, y trata de eliminar este de la vida de las personas.
Esto sucede porque, a lo largo de la historia, el evangelio ha sido manipulado varias veces. A veces la iglesia
ha intentado monopolizar lo moral, y ha rechazado a todas las personas que no pertenecan a ella.
Una tica laicista propone eliminar la religin como un paso para la realizacin de los hombres, ya que la
considera una fuente de desmoralizacin, y piensa que para que exista el pluralismo moral hace falta
deshacerse, tarde o temprano, de las ticas religiosas.
3. - tica laica: Es aquella que no hace ninguna referencia a Dios ni para tomar su palabra como orientacin
ni para rechazarla.
La tica cvica es una tica laica. Admite que en la realizacin de las personas hay unos mnimos compartidos
y unos mximos de felicidad que ella no puede ofrecer, as que se trata de una tica de mnimos.
En una tica cvica podemos hablar de pluralismo, ya que los mnimos se comparten y a los mximos se
adhiere aquel al que le convence algo, pero no por imposicin.
Algunos pases que profesan una tica laicista la hacen llamar laica, lo que puede dar lugar a confusiones.
Una tica creyente puede degenerar en fidesmo y una tica laicista es un laicismo.
La tica religiosa puede degenerar en fidesmo. Esto ocurre cuando acaba afirmando que si alguien no cree
en Dios no puede profesar moral alguna.
Una tica laicista es un laicismo intolerante, pues piensa que la persona creyente no es una persona normal,
sino a un enfermo al que hay que aguantar.

Opinin de la autora:
La tica cvica es una tica desde la que los ciudadanos del mundo podemos unirnos para construir un
mundo ms humano.
Algunos creyentes dudan de si deben relacionarse con otros tipos de ticas porque tienen miedo de
contaminarse. Creen que la especificidad significa exclusividad.
Segn la autora, recurrir a un referente religioso buscando orientacin no significa apelar a algo o a alguien
externo a nosotros, sino percibir la voz de Dios a travs de la experiencia propia y de otros.
Adela est totalmente en contra de las ticas laicistas. Dice que aprovechan los errores y malos usos que se
ha hecho del evangelio para poner a la gente en contra de la religin, aunque acepten que esta pueda ser
una fuente de humanizacin, a pesar de los malos usos que se le haya dado.
Los creyentes tambin lamentan los malos usos que se ha hecho de la religin a lo largo de la historia,
porque desde su fe esto es tambin inadmisible y degradante.
En el fondo es comprensible que cosas como la inquisicin, los fanatismos, el hecho de que la religin pueda
instrumentarse como ideologa, etc. hayan provocado un rechazo a la religin entre los no creyentes, y que
estos deseen extirparla, confundiendo el impulso religioso con sus portadores.
El afn de algunos sectores cristianos por monopolizar lo moral y prohibir su acceso por otro camino que no
sea el cristianismo puede provocar el rechazo de los no creyentes.

Sin embargo, que esto sea comprensible no quiere decir que sea correcto, ni que tenga razn aquel que
quiere hacer desaparecer la religin por culpa de actos equivocados llevados a cabo por algunas minoras.
El pluralismo es ms importante que los dogmatismos, y el respeto ms que la intransigencia.
Las ticas laicistas, que pretenden extirpar la religin, estn equivocadas, porque las religiones no tienen por
qu ser fuente de discriminacin y explotacin (aunque a veces lo han sido).
Las ticas laicistas son injustas, porque slo recuerdan lo malo de las religiones, sin recordar los favores que
personas religiosas han hecho a la humanidad.
Tambin son totalitarias, ya que excluyen a las ticas religiosas.
Una tica religiosa (la autora pone como ejemplo la cristiana) no es mala, ya que slo toma a Dios como
referencia para realizarse como persona. Esta tica invita al amor a todos los hombres, as que sus
intenciones son buenas. Sin embargo, no debe de ser impuesta, pues se trata de una tica de mximos y no
de mnimos. Se puede invitar a los hombres al amor, pero este no debe ser impuesto.
Hay muchas personas que creen que, al pretender el cristianismo unificar a todos los hombres, debe
obligarse a estos a ser cristianos. Esto no debe ser as, pues una tica impuesta no puede tener por
contenido el amor.
La base de una sociedad pluralista es la tolerancia, y por eso no se puede imponer una tica.
De todos modos, las decisiones personales son nicas e intransferibles, u nadie nos puede imponer
decisiones, pues cada uno es responsable de su juicio moral.
Desde el punto de vista de la autora, fidesmo y laicismo son dos actitudes negativas para ayudar a construir
la moral cvica, como muestra la siguiente cita:
A mi modo de ver, fidesmo y laicismo son dos dogmatismos, igualmente impotentes para ayudar a construir
la moral cvica.(p.147)
Por ltimo, la tica laica es la mejor solucin. La tica cvica es, de hecho, una tica laica.
Esta es una tica de mnimos, que no puede ofrecer unos mximos, ya que de ello se encargan otros grupos.
Como esta es una sociedad en la que impera una tica laica, podemos hablar de pluralismo, ya que los
mnimos ya se comparten y a los mximos se adhiere aquel al que le convence una oferta, pero nunca por
imposicin.
De todos modos, los mnimos universalizables son compartidos y defendidos por muchas religiones, incluida
la cristiana.
La tica cvica y la cristiana llegan a las mismas conclusiones en materia de mnimos.

TICA CVICA MNIMA

En las sociedades que constitucionalmente tienen la estructura de democracias liberales, como es el caso
obviamente de los pases de Amrica Latina y el Caribe, existe una doble forma de pluralismo, ms o menos
encarnado en la vida social: un pluralismo poltico y un pluralismo moral.
El pluralismo poltico consiste en la convivencias de distintas ideologas polticas que comparten una misma
base constitucional. El pluralismo moral, por su parte, consiste en la convivencia de lo que desde tica

mnima me he permitido llamar distintas "ticas de mximos", y de alguna manera John Rawls entendera
como "distintas doctrinas comprehensivas del bien". Las distintas ticas de mximos consisten en distintas
propuestas de vida buena, de vida feliz, que comparten unos valores y orientaciones comunes a los que
podemos denominar "los mnimos ticos", o bien una tica mnima1
Este tipo de tica es el que une a las personas en tanto que ciudadanas, aceptando la distincin que viene
hacindose desde la Modernidad entre "la persona" y "el ciudadano". Las personas tienden a una vida feliz y
plena, pero, como ciudadanas, aspiran a desarrollar una convivencia justa. La tica de los ciudadanos, la
tica cvica, contiene aquellos valores y principios de justicia que comparten las distintas ticas de mximos
de una sociedad pluralista, mnimos por debajo de los cuales no se puede caer sin caer en inhumanidad.
Los contenidos de esa tica cvica seran los valores de libertad, igualdad, solidaridad, respeto activo y
recurso al dilogo como camino para resolver los conflictos frente a la violencia; se referiran al respeto a los
derechos humanos de las tres primeras generaciones, y a la idea de que los ciudadanos deben considerarse
como ciudadanos sociales, en el sentido que dio a este trmino Thomas S. Marshall. A mi juicio, sin embargo,
en un mundo global el mnimo de justicia que exige una tica cvica consiste en conseguir la "ciudadana

social cosmopolita", es decir, que todos los seres

humanos vean protegidos y respetados sus derechos
de primera y segunda generacin2. Y como las cuestiones de justicia son cuestiones de exigencia, ste es un
mnimo exigible para no caer en inhumanidad. A quin es exigible? Habitualmente se ha entendido que los
deberes de justicia deben ser asumidos por el poder poltico, en el nivel nacional, transnacional e
internacional. Sin embargo, desde los aos setenta del siglo XX un buen nmero de voces3 recuerda que las
tareas de justicia no son slo obligacin del poder poltico, sino tambin de los otros dos sectores que
componen una sociedad: el Sector Econmico y el Sector Social. Las fundaciones forman parte del Sector
Social o Tercer Sector, en principio, aunque a menudo estn estrechamente ligadas al econmico e incluso al
poltico. Tradicionalmente, las empresas y los bancos han creado fundaciones, pero en los