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Reconhecimento e intersubjetividade em Hegel e sua crtica a Fichte

Adriano Bueno Kurle1

Vitria (ES), vol. 3, n. 1

Junho 2014

Doutorando em Filosofia pela PUCRS

SOFIA
Verso eletrnica

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Resumo: O objetivo deste trabalho esclarecer o captulo quatro da Fenomenologia do Esprito, de

Hegel, buscando mostrar a influncia da crtica Fichte. Na primeira parte vamos abordar o bsico da
concepo fichteana de ego, e o surgimento dos conceitos de Aufforderung (exigncia) e Anerkennung
(reconhecimento). A segunda parte dever esclarecer como a obra Fenomenologia do Esprito deve ser
interpretada, salientando nesta descrio a diferena entre a conscincia que experimenta a sua prpria
vivncia (atitude natural) e o filsofo que de fora observa e descreve esses eventos tendo em mente os
conceitos lgicos e a teleologia da manifestao da razo (Esprito) no mundo atravs da mediao
dialtica. Na terceira e ltima parte buscaremos concretizar uma leitura da passagem da conscinciade-si at a relao de dependncia e independncia, ou senhor-escravo.
Palavras-chave: Hegel; Fichte; Reconhecimento; Dialtica; Intersubjetividade.
Abstract: The main purpose of this paper is to elucidate the chapter four of the Hegels
Phenomenology of Spirit, trying to show the influence to and the critic to Fichte. In the first part we
will approach the basic of the fichtean conception of ego, and the rise of the concepts of Aufforderung
(request) and Anerkennung (recognition). The second part must clarify how the work Phenomenology
of Spirit should be interpreted, noting in this descrition the difference between the consciousness that
experiences its own living (natural attitude) and the philosopher Who, by outside, watch and describe
these events, having in mind the logical concepts and the teleology of the reasons manifestation
(Spirit) in the world through the dialectical mediation. In the third and last part we seek to realize a
reading of the self consciousness passage till the relation of dependence and independence, or masterslave.
Keywords: Hegel; Fichte; Recognition; Dialectics; Intersubjetivity.

Introduo
Na segunda parte da Fenomenologia do Esprito Hegel aborda o carter da conscincia-de-si
enquanto autorreferncia e autoconstitutio. Hegel ir tematizar a descrio desta conscincia-de-si
em um contexto prtico, visto que a primeira parte (Conscincia) tratava da relao apenas terica da
conscincia com o objeto e o mundo (e pode ser compreendida como uma crtica ao empirismo
ingnuo e, ao fim, ao formalismo kantiano, no terceiro captulo intitulado Fora e Entendimento
Na sua experincia a conscincia encontra a si mesma como constituidora do objeto e do mundo,
encontrando por fim o seu entendimento referncia a Kant e aqui mesmo ela entra no mundo dos
conceitos e trabalha a distino entre fenmeno e coisa-em-si. A verdade agora ela mesma, pois ela
que pe o objeto enquanto determinao sua. Tem neste momento a si mesma como objeto. Este
captulo busca abordar o carter da relao da conscincia-de-si consigo mesma, de uma maneira a
princpio enigmtica. O objetivo deste trabalho justamente esclarecer esta passagem. Para tanto
seguiremos um cronograma histrico, para buscar as referncias no explicitadas no texto de Hegel, e
compreender acima de tudo o carter crtico desta passagem (muito mais do que descrio da sua
prpria concepo). Entendemos a Fenomenologia do Esprito como um caminho constitutivo-crtico:
pela descrio da experincia que a conscincia faz, Hegel descreve o verdadeiro caminho teleolgico
para o saber absoluto ou para o surgir do Esprito. Neste caminho sero abordadas concepes
filosficas e seu movimento de superao, e aqui reside o carter crtico da obra.
Desta forma, na primeira parte da conscincia-de-si, Hegel est em dilogo crtico com Fichte,
e nosso objetivo maior ser explicitar esta crtica para entendermos que Hegel pensa ser insuficiente,
para uma abordagem tica, a centralidade moral no sujeito; em outros termos, o problema abordado
aqui o do solipsismo. Enquanto ele no parece ter maiores problemas para se defender diante da sua
posio terica, o mesmo no acontece quando passamos para o mbito prtico. O abismo que separa
um sujeito do outro, e o prprio sujeito do mundo, dever ser transposto, para assim a Filosofia
superar, junto com isto, a ciso entre tica e poltica. Hegel coloca aqui a figura da conscincia-de-si
como uma figura que representa a concepo fichteana de ego (transcendental). A mediao desta
conscincia consigo mesma e sua inevitvel relao de alteridade, necessria para sua

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autoconstituio, levar a conscincia-de-si a buscar a sua afirmao em seu ser outro, que no pode
ser simplesmente a duplicao dela mesma. O tema principal que reger nosso raciocnio ser ento o
da alteridade e o do reconhecimento, em uma abordagem intersubjetiva pr-social. Os principais
conceitos sero o de conscincia-de-si como desejo, o lugar da vida e enfim, o lugar do trabalho como
objetificador da conscincia, quando sua ao concreta no mundo poder ser experienciada para si
mesma como sua atividade, podendo levar assim a conscincia-de-si a superao da sua ciso com o
mundo, dada no incio.
Nosso cronograma consistir no seguinte: na primeira parte devemos abordar o bsico da
concepo fichteana de ego, e o surgimento dos conceitos de Aufforderung (exigncia) e Anerkennung
(reconhecimento). Estas questes so importantes para a abordagem crtica hegeliana, e as
explicitaremos apenas para fins de compreendermos Hegel. A segunda parte dever esclarecer como a
obra Fenomenologia do Esprito deve ser interpretada, salientando nesta descrio a diferena entre a
conscincia que experimenta a sua prpria vivncia (atitude natural) e o filsofo que de fora observa e
descreve esses eventos tendo em mente os conceitos lgicos e a teleologia da manifestao da razo
(Esprito) no mundo atravs da mediao dialtica. Na terceira e ltima parte, finalmente, tendo em
mente o que j ter sido exposto, buscaremos concretizar uma leitura da passagem da conscincia-desi at a relao de dependncia e independncia, ou senhor escravo.

Ego, exigncia e reconhecimento em Fichte

Toda a questo remete Kant e a recepo da sua obra na Alemanha. Diante da discusso de
seus problemas tericos e tambm da filosofia prtica, houve certa transformao da filosofia
transcendental kantiana. Dentre aqueles que conseguem responder s objees cticas (como a de
Schulze em Enesidemo2, voltada para a formulao transcendental de Reinhold) e nome dentre os
maiores destaques, temos a figura de Fichte. Ao se deparar com as diversas objees filosofia
kantiana, porm na sua convico de que aquela era a verdadeira filosofia, Fichte busca resolver seus
problemas e responder as objees. O que termina em uma substancial transformao da filosofia
transcendental kantiana. Assim em um primeiro momento a teoria fichteana projeta-se como uma
filosofia solipsista (assim como a kantiana), mas depois busca resolver seus problemas prticos na
obra sobre os Fundamentos do Direito Natural. nesta obra que Fichte busca descentralizar o sujeito e
o coloca em condies de intersubjetividade, como condio de possibilidade para o direito. Desta
forma a realizao do ser livre e racional s se d em interao com os outros. neste contexto que
Fichte introduz os conceitos de exigncia e reconhecimento. Porm antes de entrarmos neste
assunto, devemos esclarecer melhor a questo do problema terico da conscincia, para depois
tratarmos da questo prtica.
O norteador do debate no idealismo alemo era a legitimidade da filosofia transcendental,
principalmente com relao aos limites do conhecimento. A ideia de fazer o conhecimento passar pelo
tribunal da razo j explcita em Kant, na primeira crtica, mas um problema no to explcito (mas
que salta aos olhos j desde o incio) o problema da justificao da prpria razo perante si mesma.
Ou seja, se uma determinada razo (aqui a razo transcendental) vai delimitar os caminhos do
conhecimento e ela mesma vai orientar o seu uso (como que escrever seu manual de instrues),
resta-nos saber que razo esta, e qual mtodo ser usado para conhecer a prpria razo crtica que
ser norteadora da constituio do conhecimento. Na crtica de Kant a prpria estrutura descrita da
razo no passa por crtica. Ento se torna problemtica a legitimidade da prpria crtica. S nos
possvel o conhecimento dentro de certos limites, ou seja: s podemos conhecer aquilo que passvel
de experincia, e atravs da sntese da apreenso dos fenmenos na intuio sensvel (nas formas do
espao e do tempo) com os conceitos puros do entendimento, fazendo a ligao do mltiplo da
intuio e dando a unidade conceitualizada do objeto. Ainda poderamos falar de conhecimentos a
priori como a geometria, que ocorrem atravs de juzos sintticos apriori. Mas possvel, atravs de
uma simples sntese pura, encontrar toda a estrutura da razo? Se no, ento a segunda opo seria
buscar, na sua prpria atividade de conhecer, o seu produto, e assim fazer a distino entre o que
prprio da razo que conhece (a forma) e o que no lhe prprio (a matria), e a partir desta separao
2

Cf FICHTE. Resenha do Enesidemo. In: BECKENKAMP, Joosinho. Entre Kant e Hegel. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 2004, p. 67-100.

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encontraramos a forma pura do conhecimento. Mas no claro que isto seja possvel. Assim (alm do
problema dos juzos sintticos a priori, muito dubitveis) a razo no tem sua legitimidade para
legislar sobre seu prprio uso, pois ela mesma est alm das suas possibilidades de conhecimento
(segundo o que ela prpria legislou). Diante destes problemas, Reinhold buscou superar a ciso
sujeito-objeto e fundar todo o conhecimento filosfico por sobre a representao. Seu projeto falha,
mas Fichte ser mais caprichoso em seu intento.
Aos poucos vai ruindo a esperana de encontrar um fundamento primeiro para toda a filosofia:
o projeto cartesiano dado como vencido. Desta maneira que tanto Fichte quanto Hegel valorizaro o
carter mediador da conscincia e da formao do conhecimento, em contraposio ao saber imediato
do fundacionismo subjetivista. Hegel levar ao extremo esta objeo e montar seu sistema como
justificao holista do conhecimento tomando a mediao como a caracterstica essencial da razo.
Fichte compreender a conscincia no como uma substncia (como uma res cogitans de Descartes),
mas como atividade que pe a si mesma e pe o objeto. O carter de atividade agora o que define a
conscincia, e ela mesma forma seu conhecimento e se constitui pela sua prpria atividade. Fichte
compreender que no h nada no ego a no ser seus atos, e o prprio ego no nada mais que a ao
revertida para si mesma. Este ego, no sendo substancial ou ontolgico, antes hipottico. Diferente
de Kant, o transcendental no constitutivo de objetos3. Assim a prpria constituio terica da
conscincia jogada simultaneamente para o mbito da prtica. A doutrina da cincia pode ser
compreendida como um idealismo crtico. Quanto a egoidade de Fichte, em contraposio
concepo representacional de Reinhold, Klotz diz:
Fichte defende [...] [que] a auto-referncia originria do sujeito prrepresentacional, e subjaz a todo o seu representar.[...] um sujeito, ao referir-se a si
mesmo, constitui a si mesmo como sujeito. A auto-referncia originria do sujeito
seria ento auto-constituio, e no auto-representao. Assim, no carter autoconstituinte que consiste a natureza do sujeito, a egoidade 4.

Na Doutrina da Cincia de 1794, Fichte trata de trs princpios lgicos para a conscincia ou
ego, como momentos constitutivos: o primeiro a identidade do ego, o Eu sou Eu. Aqui
determinado o ego como infinito ou totalidade. Assim, segue-se o segundo: o Ego pe a diferena, ou
dito de outro modo, o Ego pe o no-Ego. Assim a conscincia ainda mantm-se como totalidade,
sendo tudo aquilo que no ela dependente ainda dela. Porm, ao haver algo que no ela (ainda que
dependente dela para ser posto), h uma limitao do prprio ego, e assim ele encontra sua finitude.
Ento o terceiro princpio : o no-ego determinando o ego finito o saber terico; o ego finito
determinando o no-ego a ao intencional (entramos no mbito prtico). Como conciliar agora a
infinitude do primeiro princpio com a finitude do terceiro? Isto deve ser resvolvido no mbito prtico,
e para tanto Fichte introduz o conceito de ego como esforo. A experincia do objeto restringe a
liberdade, e o ego enquanto esforo no deve aceitar que deva ser assim5. A questo aqui a
justificao da liberdade do ego. Esta abordagem leva ao ego absoluto, que constante luta contra
tudo que se lhe ope. Isto ser tematizado por Hegel, como veremos no ltimo captulo. Devemos
manter em mente esta formulao para compreendermos melhor o que seguir com Hegel.
O conceito de experincia na Crtica da Razo Pura muito restrito, e no d conta de
experincias no cognitivas (como a esttica, a moral, e a religiosa), visto que ele busca apenas
justificar o que ele entende por conhecimento cientfico. A liberdade no pode ser conhecida e no
passa de um mero postulado. A razo d leis a si mesma porque ela acredita ou se postula como livre,
mas ela mesma no pode conhecer sua liberdade. Mas como pode esta liberdade, apenas postulada ou
procedimental, se concretizar? Para responder aos problemas da questo prtica, Fichte buscou
incorporar no mundo da vida o sujeito transcendental kantiano. Assim ele deixa de ser meramente
terico, a priori, para ser histrico e socialmente constitudo. Porm seu estar no mundo um saber
lidar com contingncias da sua liberdade de ao e simultaneamente estar preso em seu corpo, em uma
cadeia fsico-causal. Fichte no aceita o dualismo kantiano, e justamente por isso esta questo ser
3

Cf. WILLIAMS, Robert R. Recognition: Fichte and Hegel on the other. New York: State University of New
York Press, 1992, p. 36-40. Traduo do autor.
4
KLOTZ, Hans Christian. Subjetividade no idealismo alemo. In: Revista Inquietude, Goinia, vol. 1, n. 1, p.
145-162, jan./jul. 2010, p. 149.
5
REDDING, Paul. Traduo do autor.

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problematizada pela constituio histrica do sujeito. Surge a importncia da alteridade e do

reconhecimento para a constituio e o alargamento da identidade. Nas palavras de Williams:
Razo aqui concebida como social. Intersubjetividade, tica e religio figuram
proeminentemente na descentralizao e transformao do sujeito transcendental.
[...] A histria pragmtica do esprito de Fichte, implicitamente, e a Fenomenologia
do Esprito de Hegel, explicitamente, so fenomenologia social, ou arqueologia, da
ento chamada razo pura6.

O conceito de reconhecimento est diretamente ligado ao conceito de exigncia, e estes so

apresentados na obra sobre os Fundamentos do Direito Natural, de 1796. Da primeira formulao da
Wissenschaftslehre para esta formulao ns podemos ter algumas mudanas na concepo de Fichte,
que acabaria tentando resolv-las na Wissenschaftslehre de 1804. Porm no entraremos em
pormenores da interpretao de Fichte agora. Os conceitos a seguir apresentados so de extrema
importncia, pois so postos pela primeira vez na filosofia e aqui que Fichte busca a abertura do
sujeito solipsista para um mundo social. Ao fim Fichte parece no ter abandonado a posio centrada
no sujeito (pois tudo parte dele e segue para ele), mas j d as diretrizes para a abertura do sujeito ao
Esprito, que Hegel ir trabalhar.
atravs da reflexo que o sujeito torna-se ciente de si, mas a reflexo s ocorre quando o sujeito
(aqui o ego) objeto da sua prpria atividade. Esta questo essencial para a questo tica. Perceberse como ser livre e racional depende de uma exteriorizao, de estar no mundo e de ser percebido por
outro.
Fichte considera a reflexo a origem prpria da complexidade da conscincia.
Pois a autocompreenso original no representa meramente um si que j est l
como objeto de referncias possveis. Em vez disso, ela traz a objetivao original
do sujeito, que na autoconscincia pr-reflexiva no ainda objeto no sentido
prprio. Na reflexo, diz Fichte, o eu torna-se originariamente um objeto, e isso
um ato produtivo; nele, o sujeito gera a si mesmo como objeto. O seu carter
autoconstituinte, que originariamente atualizado pr-reflexivamente, submetido
s condies que possibilitam que ele seja atribudo a um objeto do pensamento. E a
tese principal de Fichte acerca disso que isso s possvel ao concebermos a ns
mesmos como agentes. Porque enquanto agentes somos, por um lado, objetos, entes
singulares entre outros com os quais estamos em vrias relaes, em particular, em
relaes causais. Mas ao mesmo tempo, enquanto agentes, somos capazes de
comportarmo-nos de um modo autodeterminado. Agir significa visar uma
causalidade autodeterminada num contexto objetivo que no resultado da
autodeterminao isto , o agir autodeterminao limitada. O fato de que no
somos capazes de um agir puramente autodeterminado, sem enfrentar condies
opostas autodeterminao, , por assim dizer, o preo da auto-objetivao, o que
implica que a prpria atividade esteja localizada num entrelaamento de relaes e
determinaes objetivas, dadas independentemente da prpria atividade. Num
processo potencialmente infinito, buscamos maximizar a autodeterminao sob
condies que sempre a limitam, orientados por um ideal de autodeterminao que
tem sua origem em nossa essncia como sujeitos7.

Ser um agente autodeterminado significa realizar a ao no mundo de acordo com intenes.

Mas visto que o sujeito apenas sabe a si mesmo quando se pe como objeto, como ele toma
conscincia da sua autodeterminao? O ego primeiramente pe a sua diferena com o mundo, e de
certa forma atua sobre ele. Mas para saber-se como autodeterminado no mundo no basta uma relao
simplesmente terica, nem a simples relao fsica com objetos inanimados. No tambm usando o
mundo como meio de realizao de desejos (imediatos) que a conscincia encontra sua ao. a partir
da sua relao com o outro e do reconhecimento como livre e racional que o indivduo toma
conscincia e realiza sua liberdade. Em Fundamentos do Direito Natural, Fichte tem duas teses
centrais, a saber: (1) um ser racional finito no pode imputar a si mesmo uma livre eficcia no mundo
6

Cf. WILLIAMS, Robert R. Recognition: Fichte and Hegel on the other. New York: State University of New
York Press, 1992, p. 10. Traduo do autor.
7
KLOTZ, Hans Christian. Subjetividade no idealismo alemo. In: Revista Inquietude, Goinia, vol. 1, n. 1, p.
145-162, jan./jul. 2010, p. 152-3.

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sensvel sem tambm imputar a mesma eficcia a outros, e assim sem tambm pressupor a existncia
de outros seres racionais finitos fora de si mesmo8. e (2) um ser racional no pode pr a si mesmo
como indivduo sem atribuir a si mesmo um corpo material, para onde tambm atribuir um corpo a si
mesmo requer simultaneamente pr isto como estando sobre influncia de uma pessoa fora dele9.
Aqui entram os importantes conceitos de Aufforderung (daqui em diante, exigncia) e
Anerkennung (reconhecimento), que esto intrinsecamente ligados.
O ego precisa ser reconhecido como ser livre e racional para se tornar um agente autodeterminado no
mundo, e para tanto ele precisa do outro. Ele precisa, antes de tudo, ser reconhecido, mais do que
reconhecer. Sua chamada para a ao enquanto ser livre e racional a exigncia ou chamado de
outro. Assim, ao convocar-me como ser livre e racional, ao chamar-me para deliberar sobre a ao, o
outro abre a esfera de possibilidades para a escolha. Porm esta exigncia pressupe que o outro me
reconhea como ser livre e racional, para assim chamar-me realizao desta liberdade. Este
reconhecimento e esta exigncia so condies de possibilidade para o direito. Apenas atravs deles a
conscincia (ou o ego) pode abrir a possibilidade de ao autnoma no mundo com os outros, e assim
o outro e o reconhecimento que ele me d como ser livre e racional so constitutivos da liberdade do
ego. A exigncia, Fichte sustenta, essencialmente algo que abre a possibilidade de recusa, de no
agir, de dizer no, de negao10.
Mas como aconteceria este reconhecimento do outro perante o si? Parece este ser um problema que
ser abordado por Hegel, ou seja, nos nveis de liberdade da conscincia, ela precisa ser reconhecida
como independente e livre, mas no seu foco reconhecer o outro. Sobre esta relao, Bernstein
coloca:
Exigncias envolvem a produo de um signo no natural de algum tipo
(lingustico ou no lingustico), um signo cujo carter fundamental o de ser
intencionalmente produzido a fim de que outro responda intencionalmente a ele, e
que aquele a que foi endereado responda com base de ser invocado a responder e
faz-lo de maneira que permita o exigente original entender que a resposta dada
intencionada como uma resposta convocao original 11.

Isto parece exigir uma comunicao pr-lingustica. Mas como isto ocorre em Fichte uma
questo que no ser abordada neste trabalho. Nossa exposio sobre estes conceitos de Fichte tem a
inteno de esclarecer o texto de Hegel. Assim Fichte pode ser melhor identificado na passagem que
comentaremos na ltima parte deste trabalho. Antes disto, colocaremos alguns pressupostos bsicos da
Fenomenologia do Esprito, de maneira que seu carter crtico com relao a diversas concepes
filosficas (no diretamente explicitadas nesta obra) fique claro, assim como tambm este carter
crtico parte constituinte da explicitao da prpria posio de Hegel.

Alguns pressupostos da fenomenologia do esprito

A Filosofia de Hegel no aceita o fundacionismo, e a justificao da sua filosofia holista.
Assim:
A Fenomenologia no oferece, portanto, um novo modelo epistemolgico como
fundamento de uma nova filosofia, ela questiona desde a raiz a prtica do apelo a
fundamentos [...] A prova a se realizar na caminhada fenomenolgica no apenas
uma prova do saber, mas tambm de sua medida. No sabemos de sada qual a
medida de nosso saber, e devemos iniciar a jornada filosfica justamente sem contar
com qualquer medida como se tivesse validade incondicionada. [...] Pode-se
perguntar, ento, como tal modelo de justificao epistmica poderia enfrentar o
dilema da circularidade, j que se utiliza do fundado para justificar o fundamento. A
resposta que a prova no se d por via direta, mas por via negativa e indireta: toda
8

FICHTE. Foundations of Natural Right apud BERNSTEIN, Jay. Recognition and Embodiment. In: HAMMER,
E. (org). German Idealism: contemporary perspectives. London: Routledge, 2007, p. 183. Traduo do autor.
9
BERNSTEIN, Jay. Recognition and Embodiment. In: HAMMER, E. (org). German Idealism: contemporary
perspectives. London: Routledge, 2007, p. 184. Traduo do autor.
10
Ibid. p. 187.
11
Ibid. p. 188.

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forma de saber que procurar negar o absoluto mostrar-se- por hiptese refm
de incoerncias internas12.

Esta desesperana em encontrar um fundamento primeiro e imediato para a filosofia no deixa

de ser causa de novas tentativas de justificar um sistema que possa dar conta do saber filosfico. Sobre
isto tratamos brevemente no capitulo dois. Neste contexto devemos salientar a importncia da
recepo da filosofia de Espinosa na Alemanha, e que se torna muito influente na tentativa de superar
o dualismo entre sujeito-objeto, razo-natureza.
Na interpretao de Fichte e Hegel, necessrio levar em conta o fato de que suas
abordagens sobre a subjetividade so inseparveis da orientao monista de seus
pensamentos, cujo ncleo a ideia inspirada por Espinosa de que a realidade em
toda a sua complexidade e diversidade, no fundo, o desdobramento do uno13.

Desta maneira a exposio do sistema envolve refutao, busca de superao atravs do

caminho que leva a insuficincia de cada tese, mas busca no seu desdobrar lgico-dialtico sua
superao, para assim atravs de uma construo crtica, explicitar o prprio sistema no seu
desenvolvimento lgico-histrico. Seu carter crtico a constitui. A Fenomenologia do Esprito trata
dos descaminhos da conscincia, do erro da crena nas experincias que ela faz, que deve nos levar,
em seus apontamentos e superaes, resoluo destes problemas. A conscincia, enquanto
fenomenolgica, tem diante de si muitos dos descaminhos possveis errncia humana, mas tem
sempre junto de si um guia seguro: a confiana em sua meta, a busca da verdade 14. Assim possvel
resumir esses descaminhos da conscincia em trs rupturas: (1) sujeito-objeto (2) universal e singular
(3) forma e contedo15. O objetivo final superar todas as cises e dar unidade ao conhecimento,
assim como tambm dar-lhe organicidade, concretude. Teoria e prtica so aqui constitutivas. O
autodesdobramento do Esprito (que garante o carter monista do sistema) passa pela explicitao da
experincia da conscincia. A leitura da obra pode ser distinguida em dois nveis: a atitude natural
da experincia da conscincia como ela para si mesma, e o ponto de vista do filsofo (o eu
fenomenolgico, podemos chamar assim) que descreve esses acontecimentos seguindo a linha lgica
dos acontecimentos, explica aquilo que a atitude natural experimenta em seu nvel de
desenvolvimento filosfico.
Dadas estas breves consideraes, e afirmando o carter crtico da obra abordada, partimos agora para
uma interpretao do captulo quatro da fenomenologia enquanto crtica e explicitao da concepo
de sujeito de Fichte e do reconhecimento.

Hegel: conscincia-de-si, alteridade e reconhecimento

Partimos do seguinte ponto com relao conscincia, quando ela vem a se refletir, tornandose conscincia de si: o objeto somente para outro (no tem independncia), de acordo com o que a
experincia da conscincia mostra. Na conscincia-de-si surge uma certeza igual a sua verdade, j
que a certeza para si mesma seu objeto, e a conscincia para si mesma o verdadeiro16. Podemos
pensar ento: agora, quando a certeza alcana a verdade, temos o conhecimento. Da surge um Eu sou
Eu ou um Eu sou, Eu existo. A certeza (de ser) que o Eu tem de si mesmo idntica verdade
sobre seu objeto. Em Descartes, um raciocnio reflexivo e meditativo o caminho para um
desvelamento do que j dado imediatamente. O ponto central e seguro de todo saber. Em Hegel,
porm, a conscincia experimenta antes o objeto, para na insuficincia da verdade objetiva encontrar
sua verdade subjetiva. A mediao reflexiva com o objeto algo que de algum modo j aparece em
Fichte, como vimos. Mas a mediao no termina no encontro da subjetividade. Ela cindida em si e

12

LUFT, Eduardo. A Fenomenologia como Metaepistemologia. In:< http://www.hegelbrasil.org/rev04a.htm>

ltimo acesso em 07/06/2010.
13
KLOTZ, Hans Christian. Subjetividade no idealismo alemo. In: Revista Inquietude, Goinia, vol. 1, n. 1, p.
145-162, jan./jul. 2010, p. 147.
14
LUFT, Eduardo. Para uma Crtica Interna ao Sistema de Hegel. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1995, p. 36.
15
Ibid. p. 37.
16
HEGEL. Fenomenologia do Esprito. Traduo Paulo Meses. Petrpolis, RJ: Vozes, 2007, p. 135.

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tem a si mesma como objeto: sem dvida, a conscincia tambm nisso um ser-outro, isto : a
conscincia distingue, mas distingue algo tal que para ela ao mesmo tempo um no diferente17.
Nesta diferena a conscincia encontra em si mesma sua alteridade (uma espcie de alteridade lgicocognitiva): Com efeito, o Em si a conscincia, mas ela igualmente aquilo para qual um Outro18.
O sujeito tem como objeto a ele mesmo (do sentido do sujeito para o objeto), e do lado do objeto (que
para um outro) ele algo para si mesmo (para o sujeito, aqui do ponto de vista do objeto para o
sujeito).
Ao caracterizar o surgimento da conscincia-de-si, Hegel afirma a superao (Aufheben) dos
momentos anteriores, que se mantm como experincia que a conscincia fez. Mas de fato, porm, a
conscincia-de-si a reflexo, a partir do ser do mundo sensvel e percebido; essencialmente o
retorno a partir do seu ser-outro19. Aqui a alteridade j posta como diferenciao que a prpria
conscincia faz na sua experincia de objetos. Nessa sua reflexo, a prpria diferena suprassumida,
o Eu tautolgico, e a prpria diferena o outro. A diferena no tem ser, pois o ser para a
conscincia-de-si apenas sua identidade (unidade no diferenciada).
Por isso, o mundo sensvel para ela um subsistir, mas que apenas fenmeno, ou
diferena que no tem em si nenhum ser. Porm essa oposio, entre seu fenmeno e
sua verdade, tem por sua essncia somente a verdade, isto , a unidade da
conscincia-de-si consigo mesma. Essa unidade deve vir-a-ser essencial a ela, o que
significa: a conscincia de si desejo em geral20.
Por isso, o mundo sensvel para ela O que significa que a conscincia-de-si desejo em geral?

Devemos ressaltar duas coisas: primeiro, o termo em geral designa a caracterstica deste desejo
puro, que no tem nenhum contedo determinado. Segundo, ressaltamos a identidade da
conscincia-de-si com este desejo puro. Afirmar isto colocar a conscincia-de-si, para quem no tem
nenhum ser o mundo, como atividade indiferente ao mundo. O desejo no uma caracterstica
meramente cognitiva da conscincia-de-si (como a alteridade em um primeiro momento), mas j
uma categoria que inclui a conscincia-de-si no mundo da ao. seu estmulo geral. Esta formulao
lembra bastante a ideia de Fichte do ego como esforo.
Nesta dialtica reflexiva, o prprio objeto reflete em si mesmo. Assim surge aqui a categoria
de vida:
Para ns, ou em si, o objeto que para a conscincia-de-si o negativo, retornou
sobre si mesmo, do seu lado; como do outro lado, a conscincia tambm. Mediante
esta reflexo sobre si, o objeto veio a ser vida. O que a conscincia-de-si diferencia
de si como essente no tem apenas, enquanto posto como essente, o modo da
certeza sensvel e da percepo, mas tambm Ser refletido sobre si; o objeto do
desejo imediato um ser vivo 21.

Esta passagem um tanto complexa, e no pretendemos aqui esgotar a interpretao. Em

primeiro lugar, aqui se aplica a distino entre o que para o leitor (atitude fenomenolgica) e o que
para a conscincia (na atitude natural). Assim para-ns que surge a categoria de vida ela a
unidade refletida da experincia das diferenas. A vida a categoria que unifica o mundo dos objetos.
Para a conscincia-de-si ela no tem ser, mas apenas o seu objeto de desejo (imediato). A vida um
universal, que suprime as singularidades. A conscincia-de-si a identidade consigo em oposio
vida ela a singularidade e algo para si, enquanto a reflexo do mundo sensvel no traz a vida
como refletida para si. Ela o meio universal do desejo puro quando se singulariza (em algum
objeto particular diferenciado dentro do universal da vida, tendo sua diferena dissolvida na identidade
do universal). Assim a conscincia-de-si se ope vida, e se entende como essencial perante ela. Na
vida os particulares so subsumidos ao movimento de diferenas que caracterizam a identidade do
universal; na vida:
A essncia a infinitude, como o Ser-suprassumido de todas as diferenas, o puro
movimento de rotao, a quietude de si mesma como infinitude absolutamente
17

Ibid.
Ibid.
19
Ibid. p. 136.
20
Ibid. p. 136.
21
Ibid. p. 137.
18

49

inquieta, a independncia mesma em que se dissolvem as diferenas do movimento;

a essncia simples do tempo, que tem, nessa igualdade consigo-mesma, a figura
slida do espao22.

A conscincia-de-si e a vida so tomadas como independentes. A conscincia-de-si est diante

deste mundo concreto que independente dela (do seu desejo), mas para ela (conscincia-de-si)
somente ela para-si e independente. Desta forma todo o mundo (vida) somente para ela, noessencial. Porm A conscincia-de-si que pura e simplesmente para si, e que marca imediatamente
com seu carter de negativo; ou que de incio, desejo vai fazer pois a experincia da independncia
deste objeto23.
Ainda aqui a alteridade apenas negativa: a conscincia como desejo quer dominar, consumir a vida.
A experincia da independncia do objeto um movimento que transforma a alteridade da
conscincia: a chama para fora. Essa alteridade negativa se d como via da afirmao da
independncia: a conscincia-de-si certa da nulidade deste Outro, pe para si tal nulidade como sua
verdade; aniquila o objeto independente, e se outorga, com isso, a certeza de si mesma como
verdadeira certeza, como uma certeza que lhe veio-a-ser de maneira objetiva24.
Aqui a objetificao do desejo em um objeto particular torna-se a apreenso da conscincia de sua
prpria independncia via objetificao enquanto negao da independncia de qualquer outro. Como
o ego de Fichte, esta conscincia tambm precisa dar objetividade sua atividade para conhecer a si
mesma.
Porm uma anlise nesta relao levar a uma inverso, o que traz a questo da independncia e da
liberdade da conscincia-de-si para a dependncia de outra forma de alteridade, que ser ainda
mediada pela negao: chegamos ao reconhecimento como momento constitutivo essencial para a
liberdade da conscincia-de-si e para a abertura para o Esprito. Para compreender esta inverso, as
palavras de Hegel so claras:
Entretanto nessa satisfao [do desejo no objeto] a conscincia-de-si faz a
experincia da independncia de seu objeto. O desejo e a certeza de si mesma,
alcanada na satisfao do desejo, so condicionados pelo objeto, pois a satisfao
ocorre atravs do suprassumir desse Outro; para que haja suprassumir, esse Outro
deve ser25.

A conscincia-de-si, ao buscar a afirmao da sua independncia, encontra a independncia do

objeto e sua dependncia dele. Para encontrar sua independncia, a conscincia-de-si deveria suprimir
seu desejo. Mas isto tudo que ela : desejo e negao. Assim seu caminho se modifica a partir do
esbarrar com esta contradio. Agora:
Em razo da independncia do objeto, a conscincia-de-si s pode alcanar
satisfao quando esse objeto leva a cabo a negao de si mesmo, nela; e deve levar
a cabo em si tal negao de si mesmo, pois em si o negativo, e deve ser para o
outro o que ele . Mas quando o objeto em si mesmo negao, e nisso ao mesmo
tempo independente, ele conscincia. [...] A conscincia-de-si s alcana sua
satisfao em outra conscincia-de-si26.

Agora a conscincia-de-si deve encontrar outra conscincia-de-si que negue a si mesma para
afirmar a sua independncia. Este movimento a busca pelo reconhecimento, mas para tanto deve
encontrar outra conscincia-de-si, ou seja, um algo que seja desejo, negao e busca por
independncia. Para provarem uma outra tanto sua independncia quanto sua identidade (enquanto
conscincia-de-si), devem mostrar uma a outra que uma o que a outra tambm : desejo e negao.
Assim as conscincias entraro em uma luta pelo reconhecimento, e para provar sua independncia
devem passar por uma luta de vida ou morte (para provar sua total independncia a qualquer esfera
exterior, do mundo). Porm, apenas quando uma reconhece-se a si como dependente da vida, que o
22

Ibid.
Ibid.
24
Ibid, p.140.
25
Ibid. p. 141.
26
Ibid.
23

50

outro (que vence a luta) reconhecido como independente. Entramos assim na relao entre senhor e
escravo.
As conscincias so agora conscincia-de-si viva, pois pela mediao do desejo se
dissolvem no mundo da vida. O que significa agora que esta alteridade no mais aquela inerente ao
cognitivo to somente, nem uma relao imediata com o mundo (atravs do desejo), mas uma
relao entre duas conscincias com corpos e humanidades presentes. Porm este estgio ainda parece
ser pensado como pr-social. Entramos assim na abertura para a intersubjetividade, e assim, para o
Esprito em seu primeiro aparecimento.
Para ns, portanto, j est presente o conceito de Esprito. Para a conscincia, o que
vem a ser mais adiante, a experincia do que o Esprito: essa substncia absoluta
que na perfeita liberdade e independncia de sua oposio a saber, as diversas
conscincias-de-si para si essentes a unidade das mesmas: Eu, que Ns, Ns
que Eu27.

Este percurso para o Esprito, e para o mbito social, s pode acontecer atravs da progresso
das diferenciaes que a conscincia faz. Para sair do seu autocentramento, do seu ego absoluto, a
conscincia-de-si precisa encontrar sua finitude: assim, na luta pelo reconhecimento, o que perde (que
se torna escravo) encontra sua finitude diante do medo da morte. Atravs do reconhecimento da sua
dependncia do senhor (este independente, mantm-se ainda como ego fichteano), a conscincia-desi escrava suprime seu desejo. Para realizar o desejo do senhor ela atua como mediadora: assim
trabalho no mundo, e encontra nele sua prpria atividade, sem consumir e aniquilar os objetos levada
pelo desejo. O trabalho aparece ento como a maneira da conscincia se objetificar no mundo,
encontrar sua atividade, encontrando assim a si mesma em sua objetificao mais plena. O trabalho ,
por fim, o estgio superior atravs da relao do objeto com a negao do desejo.
A relao com Fichte aqui latente, mas resta-nos refletir: o senhor a figura (que no
encontra sua liberdade porque mantm seu autocentramento e depende do escravo) que representa a
posio fichteana, ou a posio de Fichte incluiria tambm uma abertura para uma relao de
transformao da prpria manifestao enquanto desejo (esforo)? aqui diferente, e o quanto, a
posio de Fichte quanto maneira da conscincia-de-si encontrar sua finitude e nela, sua liberdade?
Acredito que a mediao pelo trabalho um pensamento prprio de Hegel, portanto aqui est presente
uma crtica Fichte, e sua teoria mantm a conscincia fechada, representada pela figura do senhor.

27

Ibid. p. 142.

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Bibliografia
Bibliografia primria:
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