.

Em

A conJiq

pressupostos :que .
anunciavam a
tt.ansforxnao radical na

maJiteira como o iJI;ler

produzido,.distribudo e

legitimado nas, :,r.eas 'misr

.aV'an..
. , das ,do
. capita;l~sru
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~

contelllPt>rneo.

Livro seminal, escrito

por um dos mais ftu:iosos
cpticos da ps-modernidad~

,.

Bem-vindo rugate
Passados praticamente vinte anos desde
seu lanamento em 1979, o livro mais
conhecido de Jean-Franois #Lyotard
mantm su poder esclarecedor, ao traar de maneira extremamente ntida e
sucinta um panorama das transformaes mais profundas que afetam a cultura ocidental neste nosso fim de sculo.
Na verdade, o arco histrico das transformaes estruturais abordadas no livro
estende-se entre doid finais de sculo.
Neste sentido, o panorama de tendncias
de curto, mdio e longo prazos apontado
por Lyotard vinha sendo preparado, no
nvel das condies bsicas de produo
de conhecimento e tecnologia, desde os
saltos cientficos ocorridos j na . virada
do sculo XIX para o XX. A estrutura
interpretativa trabalhada em' A condio
p.:~-moderna fiel ao essencial da dialtica
histrica hegeliano-marxista. Ou seja,
analisa de que maneira uma sucesso de
transformaes quantitativas pequenas
acaba por determinar um salto qualitativo, uma mudana de poca. Do moderno
ao ps-moderno.
A presente edio traz uma novidade
significativa. Corrige o ttulo, restabelecendo a correspondncia estrita com o
original. Lyotard escreveu um livro sobre a condio ps-moderna e no sobre o
"ps-moderno". Nos anos 80, falar em
"ps-moderno", como algo pronto e acabado, era sintoma de um tipo de abordagem fetichista, estilo "nova era", que ia
completamente contra o esprito do texto
de Lyotard. O fJsofo irritava-se profundamente com esse tipo de apropriao de seu pensamento, bastante comum
entre intelectuais "ps-modernistas"

Universidade federal do Par"

BIBLIOTECA CENTRAL

PPG em Comunicao

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POS-MODERNA

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JEAN-FRANOIS LYOTARD
UNIYERSIDt,OE FEDERAL DO PAR
BIBLIOTECACENT R~L

.L\ CONDIO

POS-MODERNA
Traduo
RICARDo CoR.RM BARBosA

Posfcio
SILVIANO SANTIAGO

12a edio

JOS OLYMPIO
EDITORA

UNIVERSIDADE fEDERAl DO PAR~

BIBLIOTECA CENTRAL

Ttulo do original francs:

IA CONDmON POSTMODERNE

Les ditions de Minuit, 1979

Reservam-se os direitos desta edio

EDITORA JOS OLYMPIO LIDA.
Rua Argentina, 171 -3 andar- So Cristvo
20921-380- Rio de Janeiro, RJ- Repblica Federativa do Brasil
Tel.: (21) 2585-2060 Fax: (21) 2585-2086
Homepage: www.record.com.br
Printed in Brazill Impresso no Brasil

NOTA

Atendimento e venda direta ao leitor

mdireto@record.com.br ou (21) 2585-2002

ISBN 978-85-03-00638-5

Capa: VICIOR BUKI'ON

UNIVERSIDADE FEDERAl DLi' AR

BIBLIOTECA CENTRAL

CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ.
Lyotard, Jean-Franois
L997C
A condio ps-moderna I Jean-Franois Lyotard; traduo: Ricardo
12 a ed. Corra Barbosa; posfcio: Silviano Santiago - 12 a ed.- Rio de Janeiro:
Jos Olympio, 2009.

EDITADO pela primeira vez no Brasil, por

esta Casa, em 1986, este livro recebeu o
ttulo de O ps-moderno, at sua quarta
edio. Quase vinte anos depois de escrito
- Lyotard o publicou na Frana, em
1979-, procuramos resgatar seu ttulo
original: A condio ps-moderna, por
representar mais fielmente as idias do
autor.
Este volume traz um posfcio, assinado
pelo crtico Silviano Santiago, em que assinala a importnCia do pensamento de um
dos filsofos mais combativos do nosso
sculo, morto, aos 73 anos, em 22 de abril
de 1998.
Setembro 1998

Traduo de: La condition postmoderne.

l. Ps-modernismo. 2. Civilizao moderna - 1950- I. Ttulo.

09- 1400

CDD- 363.4
CDU- 301.175

)I

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SUMRIO

TEMPOS PS-MODERNOS ( Wilmar do Valle Barbosa)...................

INTRODUO................ ................................................ ..... .......

vii
XV

A CONDIO
PS-MODERNA

O campo: o saber nas sociedades informatizadas .. :::'..... .

O problema: a legitimao .. ....'(..... ....... ....... .. ..... ........ .......

O mtodo.: os jogos de linguagem :.-................................. ..
A natureza do vnculo social: a alternativa moderna ... .'::..
A natureza do vnculo social: a gerspectiva ps-moderna
' . d o sa b er narrattvo
. ~
............................................ .
Pragmauca
Pragmtica do saber cientfico .......................................... ..
A funo narrativa e a legitimao do saber ........ ............. .
Os relatos da legitimao do saber. ........... ..... ................... .
A deslegitimao ........................................................... .......
A pesquisa e sua legitimao pelo desempenho .............. .
O ensino e sua legitimao pelo desempenho ................. .
A cincia ps-moderna como pesquisa de instabilidade ..
A legitimao pela paralogia ..... .. .... ... ........... .. .................. ..

11
15
20

A EXPLOSIVA

27
35
44
51

58

69
77
88

99
111

(Silvano
Santiago) ... .... .. ... . . .. ........ .. ........ ............ ............ ...... ..... ... ... 125

POSFCIO:

EXTERIORIZAO DO SABER

UNIVERSIDADEFEDERAl 00 PAR
BIBLIOTECACENTRAL

TEMPOS POS-MODERNOS
"A verdade que a cincia favoreceu a
idia de uma fora intelectual rude e sbria que torna francamente insuportvel
todas as velhas representaes metafsicas
e morais da raa humana."
(Robert Musil,
O homem sem qualidades, I)

CoM o incio,

por volta dos anos 50, da chamada "era

ps-industrial", assistimos a modificaes substantivas nos

estatutos da cincia e da universidade. O mais im portante
nesse processo de modificao, cuja origem encontra-se na
"crise da cincia" (e da verdade) ocorrida nos ltimos de
cnios do sc. XIX, no foi apenas a eventual substituio
de uma "m" concepo da cincia (a empirista, por exemplo) por outra qualquer. O que de fato vem desde ento
ocorrendo uma modificao na natureza mesma da cincia (e da universidade) provocada pelo impacto das transformaes tecnolgicas sobre o saber. A conseqncia mais
imediata desse novo cenrio foi tornar ineficaz o quadro
terico proporcionado pelo filsofo (leia-se: meta fsico)
moderno que, como sabemos, elegeu como sua questo a
problemtica do conhecimento, secundarizando as questes ontolgicas em face s gnoseolgicas. Mas, ao proceder dessa maneira, fez da filosofia um metadiscurso de
legitimao da prpria cincia. A modernidade do quadro
'terico em questo encontra-se exatamente no fato de conter certos rcits aos quais a cincia mndema teve que recorrer para legit imar-se como saber: dialtica do esprito,
emancipao do sujeito razovel ou do trabalhador, cresvi i

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cimento da riqueza e outros. Desde o mamemo em que

se invalidou o enquadramento metafsico da cincia moderna, vem ocorrendo no apenas a crise de conceitos caros ao pensamento moderno, tais como "razo", ((sujeito",
"totalidade", 1'verdade", ((progresso". Constatamos que ao
lado dessa crise opera-se sobretudo a busca de novos enquadramentos tericos ('(aumento da potncia", '(eficcia",
((optimizao das performances do sistema") legitimadores
da produo cientfico-tecnolgica numa era que se quer
ps-industrial. O ps-moderno, enquanto condio da cultura nesta _!ra, caracteriza:ieexata1J2_ent_g__JZela incredUlidade perante o rnetadiscun_g ilosfico-metafsico, com suas
pretenses atemfl_or4is_e_1JJ1iJ2ff__SJJ.lZJ1J.ztes~
_ O cenrio ps-moderno essencialmente cibernticoinformtico e informacional-:-Neze, expandem-se ca a vez
mais os estudos eas pesqtisas sobre a linguagem, com o
objetivo de conhecer a mecnica da sua produo e de
estabelecer compatibilidades entre linguagem e mquina informtica. Incrementam-se tambm os estudos sobre a ((inteligncia artificial" e o esforo sistemtico no sentido de
conhecer a estrutura e o funcionamento do crebro bem
como o mecanismo da vida. Neste cenrio, predominam
os esforos (cientficos, tecnolgicos e polticos) no sentido de informatizar a sociedade. Se, por um lado, o avano
e a cotidianizao da tecnologia informtica j nos impem srias reflexes,' por outro lado, seu impacto sobre
a cincia vem se revelando considervel.
' Reflexes sobre quest.Jes ticas (direito informao). questes de
. ontol)!icas (relativas privacidade. vida privada) questes jurdico-po-lticas (transmisso transfronteira de dados - transborder data flow) e a
questo da soberania e da censura estatal; quc:stcs culturais (diversidade
e identidade cultural e a pos~vcl homogeneidade da mensagem telem
tica transmitida por satlite}; questes poltico-sociais (democratizao da
informao. rediscusso da censura. pertinncia sociocultural da inforfl1<l<.;ilul

vi ii

A cincia, para o filsofo moderno, herdeiro do Ilum_inismo, era vista como algo auto-referente, ou seja, existra e se renovava incessantemente com base em /si mesma.
Em outras palavras, era vista como atividade "nobre" ((desinteressada", sem finalidade preestabelecida, send~ que
sua funo primordial era romper com o mundo das ((trevas", mundo do senso comum e das crenas tradicionais
contribuindo assim para o desenvolvimento moral e espi~
ritual da nao.
Nesse contexto, a cincia no era sequer vista como
"valor de uso" e o idealismo alemo pde ento conceb-la
como fundada em um metaprincpio filosfico (a ((vida divina", de Fichte, ou a ((vida do esprito", de Hegel) que,
por sua vez, permitiu conceb-la desvinculada do Estado
d~ sociedade e do capital, e fundar sua legitimidade e~
sz mesma.
"Nao" e ((cincia" caminharam juntas, por exemplo, na avaliao humboldtiana, de sabor humanstico-liberal, e que esteve na base da criao da Universidade de
Berlim (1807-10), modelo para muitas organizaes universitrias nos meados do sc. XX.
No entanto, o cenrio ps-moderno, com sua ((vocao" informtica e i11/ormacional, ((investe" sobre esta
concepo do saber cientfico. Como muito bem notou
Alfred N. W hitehead, o sc. XX vem sen o o pa!C de
Uffradesco erta unaamental. Descobriu-se que a fonte de
tod~s...3._s fontes chama-se informao e que a cincia asstm como- qu-arquer-mo-dalade de conhecimento - - nada mais do que um certo modo de organizar,_ estocar e
distribuir certas informaes. Longe, portanto, de co~ti
nuar tratando a cincia como fundada na ((vida do espri,t o". ou na ((vida divina"; o cenrio ps-moderno comea
a ve-1~ como um conjunto de mensagens possvel de ser
tradttzrdo em ((quantidade {bits) de informao". Ora, se
as mquinas informticas justamente operam traduzindo as
mensagens em bits de informao, s ser ((conhecimento
ix

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cientfico" certo tipo de informao traduzvel na linguagem que essas mquinas utilizam ou ento compatvel com
ela. O que se impe com o tratamento informtico da
"mensagem" cientfica na verdade uma concepo operacional da cincia. Nesse contexto, a pesquisa cientfica
passa a ser condicionada pelas possibilidades tcnicas da
mquina informtica, e o que escapa ou transcende tais
possibilidades tende a no ser operacional, j que no pode
ser traduzido em bits. Assim sendo, a atividade cientfica
deixa de ser aquela praxis que, segundo a avaliao hu. manstico-liberal, especulativa, investia a formao do ((esprito", do "sujeito razovel", da "pessoa humana" e at
mesmo da "humanidade". Com ela, o que vem se impondo
a concepo da cincia como tecnologia intelectual, ou
seja, como valor de troca e, por isso mesmo, desvinculada do produtor (cientista) e do consumidor. Uma prtica
submetida ao capital e ao Estado, atuando como essa particular mercadoria chamada fora de produo.
Esse processo, fruto da corroso doS-d.is_~o
dernos-'de ex lica o da cincia, muitq a..J!!!!P_riadaJf!!.!!.tC
eszgnado por Lyotard pela expresso "desle itimao". No
emzrffto,e le no se a apenas em uno da corroso do
"dispositivo especulativo" (Idealismo alemo, Hegel) ou
do "dispositivo de emancipao" (Iluminismo, Kant, Marx).
Essa corroso (que Nietzsche entendeu ser uma das razes do "Niilismo europeu"), muito bem captada em narrativas como Pais e filhos (Ivan Turgueniev), O homem
sem qualidades (Robert Musil) e Sonmbulos (Herman
Broch), fez surgir novas linguagens que escapam s determinaes tericas dos dispositivos modernos e aceleram sua
prpria deslegitimao. Da segunda lei da termodinmica
teoria da catstrofe, de Ren Thom; do simbolismo qumico s lgicas no-denotativas; da teoria dos quanta
fsica ps-quntica; do uso do paradigma ciberntico-informtico no estudo do cdigo gentico ao ressurgimento da
cosmologia de observao; da crise da W eltanschauung
X

newtoniana recuperao da noo de ((acontecimento" ,

1
uacaso" na fsica, na biologia, na histria, o que temos
a crise de uma noo central nos dispositivos de legitimao e no imaginrio modernos: a noo de ordem. E
com ela assistimos rediscusso da noco de "desordem"/
o que por sua vez torna impossvel submeter todos os discursos (ou jogos de linguagens) autoridade de um metadiscurso que se pretende a sntese do significante, do significado e da prpria significao, isto , universal e
consistente.
Por isso mesmo que as delimitaes clssicas dos
campos cientficos entram em crise, se desordenam. Desaparecem disciplinas, outras surgem da fuso de antigas;
as velhas faculdades do lugar aos institutos de ensino e f ou
pesquisa financiados pela iniciativa privada, pelo poder pblico ou por ambos. A universidade, por sua vez, enquanto produtora de cincia, torna-se uma instituio sempre
mais importante no clculo estratgico-poltico dos Estados atuais. ~ a revoluo industrial nos mostrou que sem
r' ueza o se tem tecn LQgia....J mesmo cincia, a Citdio s-moderna nos vem m-!JJ:4nd_Q .fJ.Ue se saber cientfico e tcnico no se te111.__riq.ueza. Mais do que isto: mosa-nos, atravs da concentrao massiva, nos pases ditos
ps-industriais, de bancos de dados sobre todos os saberes
hoje disponveis, que a competio econmico-poltica
entre as naes se dar daqui para frente no mais em
funo primordial da tonelagem anual de matria-prima ou
de manufaturados que possam eventualmente produzir.
Dar-se-, sim,_sm fung_Q _flCLA-Uant.idad~o
c

Cf. Communications, n.o 18, 1972 (nmero especial sobre a retomada

da noo de acontecimento pelas cincias contemporneas).
2 Sobre a centralidadc dessa rediscusso na atual fase da pesquisa cientfica, cf. Edgar Morin, La methode 1: La nature de la nature: La methode
li: La vie de la vie e Le paradigme perdu: la nature humaine, todos
pela :E.ditions du Seuil, Paris em 1977, 1980 e 1973, respectivamente.

,1

xi

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARA

BIBliOTECACENTRAL

tcnico-cient ica ue a
des e-centros_ d~ esquisa orem ca a:rgLdL p_roduziJ:. e.s.Wf;a-r e-Jazer- ClJ.9t.lar
~~da~~m.

'

O contexto da deslegilima~~wde.rtuuz]w_pode,
vidttemente
passar sem um dis o itivo de legitimao.
e
'
" administrao da-pJ:..QJl,a' , escreve L yotar ,_ " que _em
princpio no seno uma parte da ar~um;~taao desttnada a obter o consentimento dos destmatarzos da mensagem cientfica, passa assim a ser co~trolada po~ um_ ou;ro
jogo de linguagem onde o que esta _em questao nao e_a
. verdade mas o~ ou seJa, a r:z~lhor rd.g_a?
i~rrnL...(p. 83). Como novo _dis~osztz~o de legzttmao, o critrio do desempenho zmpoe nao apenas o
abandono do discurso humanista-liberal por parte do Es
tado, do capital ou mesmo da universidade. Na medida em
que seu objetivo aumentar a eficcia, d primazia questo do erro: o importante agora no afirmar a ver_d~d~,
mas sim localizar o erro no sentido de aumentar a efzcacza,
ou melhor, a potncia. Nessas circunstncias, a universidade, o ensino e a pesquisa adquirem novas dimenses: for
mam-se pesquisadores ou profissionais, investe-se. 11~ pesquisa e na sua infra-estrutura no mais com o obwtzvo ~e
preparar indivduos eventualmente aptos a ~evar a naao
sua "verdade" mas sim formar competnCias capazes de
saturar as fun~s necessrias ao bom desempenho da diw/m ict~ in st it ucional.
Aps essas consideraes, parece-nos razovel dizer
que o texto de Lyotard contm, implcihz, um,a observa(tlO que reputamos fundamen tal: o contc.;t~ pos-_mo_d~m?
tem/e a eliminar as diferenas epistemologtcas Slf!,lll/lcattvas entre os procedimentos cientficos e os proced iment?s
polticos. A retomada ps-modema dess_a post1~a bac~nta
na nos coloca em uma v1a no-carteswna, n,w-kantzana,
desde 0 momeutu em que, contrt~ricmlellte ao pensado
pclo.f dispositizos modemos de l!!gitimacio, pt~rfl! do pres.wposto de que ''verdade" e "[)()der" no podem ser separaxii

dos. A idia baconiana de que o conhecimento o poder

parece, sem dvida, animar a construo do dispositit'O
ps-moderno de legitimao. No entanto, preciso notar
que, para Bacon, pensar dessa maneira constitua um mo
do de tentar abolir a oposio entre ((tcnica" e ((emancipao" sem o abandono desta. O filsofo ingls era do
parecer de que a construo de um ((novo mundo" era objetivo fundamental e que s pela via de um conhecimento
que deixasse de ser concebido como contemplao/ designao de uma ((ordem eterna"1 perfeita, divina e transhistrica, poderamos construir uma comunidade livre de
udolos". A problemtica do ((novo mundon, no entanto,
parece no seduzir o filsofo ps-moderno, avesso s filosofias da subjetividade e aos metadiscursos de emancipa- _.
o. Preocupado com o presente e com o reforo do critrio de desempenho - critrio tecnolgico - visando
com isso o reforo da ((realidaden e o aumento das chances de se ter ((razon, ele parece ter abandonado os caminhos da utopia, esse modo de encantar o mundo que anima as lies de Bacon e de outros modernos. Estas, por
sinal, mostram o esforo do filsofo no sentido de supe.rar o divrcio entre inteligncia e emoo. Para isso sem
dvida necessrio que o conhecimento (inclusive a filosofia) esteja mais perto do concreto, do presente, cooperando com as foras do acontecimento, decodificando e
dando coerncia aos detalhes da cotidianidade. Mas tudo
isso com o objetivo de resgatar o encantamento que as
religies proporcionaram aos nossos ancestrais. Estar, sim,
perto do cotidiano, do presente, mas visando a interpenetrao da emoo e da cincia, da paixo e da inteligncia,
,do sonho e da prtica, 4_e forma que a poesia possa vir a
ser a flor espontnea do mundo fu~uro.
Rio de Janeiro, outubro de 1985
WILMAR DO VALLE BARBOSA

xiii

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INTRODUAO

EsTE

estudo tem por objeto a postao do saber nas

sociedades mais desenvolvidas. Decidiu-se cham-la de
"pos-mo
'
derna"A
da, no contmente

.
pa1avra e' usa
amencano, por socilogos e crticos. Designa o estado da cul.:
tura aps as transformaes que afetaram as regras dos
jogos da cincia, da literatura e das artes a partir do final
do sculo XIX. Aqui, essas transformaes sero situadas
em relao crise dos relatos.
Originalmente, a cincia entra em conflito com os
relatos. Do ponto de vista de ses prprios critrios, a
maior parte destes ltimos revelam-se como fbulas. Mas,
na medida em que no se limite a enunciar regularid.ades
utets e ue ~ ue o ver a eiro, deve le itimar suas regras de jogo. Assim, exerce sobre seu pr rio estatuto
umascurso d<:_ legitimao, chamado_ flosofi. Quando 1
este metadiscurso recorre explicitamente a algum grande
relato, como a dialtica do esprito, a hermenutica do
sentido, a emancipao do sujeito racional ou trabalhador,~
o desenvolvimento da riqueza, decide-se chamar "moderna" a cincia que a isto se refere para se legitimar.
assim, por exemplo, que a regra do consenso entre o remetente e destinatrio de um enunciado com valor de
' verdade ser tida como aceitvel, se ela se inscreve na
perspectiva de uma unanimidade possvel de mentalidades
racionais: foi este o relato das Luzes, onde o heri do
saber trabalha por um bom fim tico-poltico, a paz uniXV .

UNIVERSIDAOE FEDERAL DOPAR

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versa!. V-se neste caso que, legitimando o saber por um

mc:tnrrclato. que implica uma filosofia da histria, somos
conduzidos a questionar a validade <.bs instituies que
regem o vncul~ social: elas tambm devem ser legitimadas . A justia relaciona-se assim com o grande relato, no
mesmo grau que a verdade.
Simplificando ao extremo. considera-se "p.s.:m.o.derna"
JLincJ:Q~clu-1-i-tl-Mle-em-mlao as mcrarrelatos. , sem dvida, um efeito do progresso das cincias; mas este progresso, por sua vez, .a supe. Ao desuso do dispositivo
. metanarrativo de legitimao corresponde sobretudo a
crise da filosofia metafsica e a da instituio universitria que dela dependia. A~~us
. . a_ tores J fupcteurs), o grandes.-he.ro~os gra.ndes perigos,
os grandes priplos_ o grande__ohjetivo. Ela _s.e_dis.persa
em- nuvens_ de elementos_ de lin ua em narrativ . s, mas
tambm denotativos, prescritivos, descritivos etc., cada um
s ragmticas ~u!..__:ge1:1e,m.
veiculando cens+ge- val'
Cada um de ns vive em muitas estas encruzl tiads:-N'o
formamos combinaes de linguagem necessariamente estveis, e as propriedades destas por ns formadas no so
necessariamente comunicveis.
Assim, ~asce uma sociedade que se baseia menos
numa antropologia newtoniana (como o estruturalismo ou
a teoria dos sistemas) e mais numa pragmtica das partculas de linguagem. Existem muitos jogos de linguagem
diferentes; trata-se da heterogeneidade dos elementos. Somente daro origem instituio atravs de placas; o
determinismo local.
No obstante, os decisores tentam gerir estas nuvens
de socialidades sobre matrizes de input / output, segundo
uma lgica que implica a comensurabilidade dos elementos e a determinabilidade do todo. Para eles, nossa vida
fica reduzida ao aumento do poder. Sua legitimao em
matria de justia social e de verdade' cientfica seria a de
otimizar as performances do sistema, sua eficcia. A aplixvi

cao deste critrio a todos os nossos jogos no se realiza

sem algum terror, forte ou suave: sede operatrios, isto ,
comensurveis, ou desaparecei.
Esta lgica do melhor desempenho sem dvida
inconsistente sob muitos aspectos, sobretudo no que s~
r~fere contradio no campo socioeconmico: ela quer,
Simultaneamente, menos trabalho (para baixar os custos
da produo) e mais trabalho (para aliviar a carga social da
populao inativa). Mas a incredulidade resultante tal
que no se espera destas contradies uma sada salvadora, como pensava Marx .
A condio ps-moderna , todavia, to estranha ao
desencanto como
OSit ivida e cega da c:Ies' egttnlo.
, ps os metarrelatos, onde se po er encontrar a egti- .
midade? O critrio de operatividade tecnolgico; ele
no pertinente para se julgar o verdadeiro e o justo.
Seria pelo consenso, obtido por discusso, como pensa
Habermas? Isto violentaria a heterogeneidade dos jogos
de linguagem. E a inveno se faz sempre no dissentimenta. O saber ps-moderno no somente o instrumento dos poderes. Ele agua nossa sensibilidade para as
diferenas e refora nossa capacidade de suportar o incomensurvel. Ele mesmo no encontra sua razo de ser
na homologi~ dos experts, mas na paralogia dos inventores.
A questo aberta a seguinte: uma legitimao do
vnculo social, uma sociedade justa, ser praticvel segundo um paradoxo anlogo ao da atividade cientfica?
Em que consistiria este paradoxo?

.__]]XTO que se seg.Ye um escrito de circunstncia.

, uma exposio sobre o saber nas sociedades mais desenvolvidas, proposto ao Conselho das Universidades junto
ao governo de Quebec, a pedido do seu presidente. Este
ltimo autorizou amavelmente sua publicao na Frana,
e aqui lhe agradeo.
xvii

Resta dizer que o expositor um filsofo, e no um

expert. Este sabe o que sabe e o que no sabe, aquele no.
Um conclui, o outro interroga; so dois jogos de linguagem. Aqui eles se encontram misturados, de modo que
nenhum dos dois prevalece.
O filsofo ao menos pode se consolar dizendo que
a anlise formal e pragmtica de certos discursos de legitimao, filosficos e tico-polticos, que sustenta nossa
Exposio, ver a luz depois desta. Ela a ter introduzido,
por um atalho um pouco sociologizante, que, embora a re.duzindo, a situa.
Tal como est, ns a dedicamos ao Instituto Politcnico de Filosofia da Universidade de Paris VIII (Vincennes), /fieste moment muito s-modern em que esta
universidade corre- o risco de desaparecer e o instituto
de nascer.

xviii

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~CONDIO

POS-MODERNA

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O CAMPO: O SABER NAS SOCIEDADES

INFORMATIZADAS

NOSSA hiptese de trabalho a de que o saber muda

de estatuto ao mesmo tempo que as sociedades entram na

dita ps-industrial e as culturas na idade dita psLmoderna.' Esta passagem comeou desde pelo menos o
final dos anos 50, marcando para a Europa, o fim de sua
reconstruo. Foi mais ou menos rpida conforme os pases e, nos pases, conforme os setores de atividade: donde
uma discronia geral, que no torna fcil o quadro de
conjunto.2 Uma parte das descries no pode deixar de
ser conjecturai. E sabe-se que imprudente conceder um
crdito excessivo futurologia. 3
Em lugar de organizar um quadro que no poder
ser completo, partiremos de uma caracterstica que determina imediatamente nosso objeto. O saber cientfico
uma espcie de discurso. Ora, pode-se dizer que h quarenta anos as cincias e as tcnicas ditas de vanguarda
versam sobre a linguagem: a fonologia e as teorias lingsticas: os problemas da comunicao e a ciberntica,5
as matemticas modernas e a informtica,6 os computadores
e suas linguagens,' os problemas de traduo das linguagens e a busca de compatibilidades entre linguagensmquinas,8 os problemas de memorizao e os bncos de
dados,9 a telemtica e a instalao de terminais "inteligentes"/0 a paradoxologia:11 eis a algumas provas evidentes', e a lista no exaustiva.

I idade

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8 1E~IO TW

Parece que a incidncia destas informaes tecnolgicas sobre o saber deva ser considervel. Ele ou ser
afetado em suas duas principais funes : a pesquisa e a
transmisso de conhecimentos. Quanto primeira, um
exemplo acessvel ao leigo dado pela gentica, que deve
seu paradigma terico ciberntica. H uma infinidade
de outros exemplos. Quanto segunda, hoje em dia j se
sabe como, normalizando, miniaturizando e comercializando os aparelhos, modificam-se as operaes de aquisi12
o, classificao, acesso e explorao dos conhecimentos.
razovel pensar que a multiplicao de mquinas infor. macionais afeta e afetar a circulao dos conhecimentos,
do mesmo modo que o desenvolvimento dos meios de circulao dos homens (transportes), dos sons e, em seguida,
das imagens (media) 13 o fez.
Nesta transformao geral, a natureza do saber no
permanece intacta. Ele no pode se submeter aos novos
canais, e tornar-se operacional, a no ser que . o conhecimento possa ser traduzido em quantidades de informao.14 Pode-se ento prever que tudo o que no saber constitudo no traduzvel ser abandonado, e que a orientao das novas pesquisas se subordinar condio de
tradutibilidade dos resultados eventuais em linguagem de
mquina. Tanto os "produtores" de saber como seu~ utilh
zadores devem e deverao ter os meios de traduzir nestas
linguagens o que alguns buscam inventare outro~ aprender. As pesquisas versando sobree stas mquinas-intrpre:tes j esto adiantadas.15 Com a hegemonia da informtica,
impe-se uma certa lgica e, por conseguinte, um conjunto de prescries que versam sobre os enunciados aceitos como "de saber".
Pode-se ento esperar uma explosiva exteriorizao
do saber em relao ao sujeito que sabe (sachant), em ,
qualquer ponto que este se encontre no processo de conhecimento. O antigo princpio segundo o qual a aquisio
do saber . indissocivel da formao (Bildung) do esprito, e mesmo da pessoa, cai e cair cada vez mais em
4

WHRI,!_

desuso. Esta relao entre fornecedores e usuartos do conhecimento e o prprio conhecimento tende ~ tender a
assumir a forma que os produtores e os consumidores de
mercadorias tm com estas ltimas, ou seja, a forma valor.
O s~b~r __ e_serg roduzido_nara ser vendido, e_e}_e_ -e
set. consumido para::.se ~alocizado_nu_roaJlQ..va_p--tod.u.o:
nos dois casos,_para ser tr_9cado. Ele deixa de ser para si
m~u prprig fim; perde o seu "valor de uso".r6 - Sabe-se que o saber tornou-se nos ltimos decnios
a pri~cipal fora de produo/ 7 qu~ j modificou se~i
vlmente a composio das populaes ativas nos pases
mais desenvolvidos 18 e constitui o principal ponto de estrangulamento para os pases em vias de desenvolvimento.
Na idade ps-industrial e ps-moderna, a cincia conser~
var e sem dvida reforar ainda mais sua importncia
na disputa das capacidades produtivas dos Estados-naes .
Esta situao constitui mesmo uma das razes que faz
pensar que o afastamento em relao aos pases em vias
de desenvolvimento no cessar de alargar-se no futuro/ 9
Mas este aspecto no deve fazer esquecer outro que
lhe complementar. Sob a forma de mercadoria informacional indispensvel ao poderio produtivo, o saber j.
e ser um desafio maior, talvez o mais importante, na
competio mundial pelo poder. Do mesmo modo que os
Estados-naes se bateram para dominar territrios, e com
isto dominar o acesso e a explorao das matrias-primas
e da mo-de-obra barata, concebvel que eles se batam
no futuro para dominar as informaes. Assim encontra-se
aberto um novo campo para as estratgias industriais e
comerciais e para as estratgias militares e polticas.20
Contudo, a perspectiva assim aberta no to simples como se diz. Pois a mercantilizao do saber no poder deixar intacto o privilgio que os Estados-naes modernos detinham e detm ainda no que concerne produo e difuso dos conhecimentos. A idia de que estes
dependem do "crebro'' ou do "esprito" da sociedade que
5

''I' r

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR

BIBLIOTECA CENTRAL

o Estado ser suplantada medida qu~ seja ref_?rad? o

princpio inverso, segundo o qual a sociedade nao exi~te
e no progride a no ser que as men~ag.ens que nel.a. circulem sejam ricas em informao e faceis de decodifica~.
O Estado comear a aparecer como um fator de opactdade e de "rudo'' para uma ideologia da "transparncia"
comunicacional, que se relaciona estritamente com a co~er
cializao dos saberes. sob este ngulo que se arrisca
a apresentar-se com uma nova aa;id~de o prob~em~ ~as
relaes entre as instncias economicas e as mstancias
estatais.
J nos decnios anteriores, aquelas puderam pr em
perigo a estabilidade destas graas s novas forma~ .de
circulao de capitais, s quais deu-se o. no~e generico
de empresas multinacionais. Estas formas Imphcam que as
decises relativas ao investimento esca~am, pelo menos e~
parte, ao controle dos Estados-naes. 1 Com ~ tecnologia
informacional e telemtica, a questo corre o risco de tornar-se ainda mais espinhosa. Admitamos, por exemplo, .
que uma firma como a IBM seja autori~ada a ocupar ,~m:t
faixa do campo orbital da Terra para Implantar ~atehtes
de comunicao e/ou de banco de dados. Quem t~r.a acesso
a isto? Quem definir os canais ou os dados prmbidos? O
Estado? Ou ele ser um usurio como os outros? Novamente, surgem problemas de direito, e atravs deles a
questo: quem saber?
.
A transformao da natureza do saber pode assim ter
sobre os poderes pblicos estabele~idos um efeito ~e retorno tal que os obrigue a reconstderar suas re~aoes d.e
direito e de fato com as grandes empresas e mais genericamente com a sociedade civiL A reabertura ?o . merc?do
mundial, a retomada de uma competio economic~ a.tlva,
o desaparecimento da hegemonia. exclusi~a. do capttahsmo
americano, o declnio da alternativa socialista, . a abertura '
provvel do mercado chins s trocas, e mmtos outros
fatores, vm preparar os Estados, neste final dos anos 70, ,
6

para uma reviso sria do papel que se habituaram a desempenhar desde os anos 30, que era de proteo e gua,
e at de planificao dos investimentos.22 Neste contexto,
as novas tecnologias, pelo fato de tornarem os dados teis
s decises (portanto, os meios de controle) ainda mais
instveis e sujeitas pirataria, no podem seno exigir
urgncia deste reexame.
Em vez de serem difundidos em virtude do seu valor
"formativo" ou de sua importncia poltica (administr~
tiva, diplomtica, militar), pode-se imaginar que os conhecimentos sejam postos em circulao segundo as mesmas
redes da moeda, e que a clivagem pertinente a seu respeito deixa de ser saber/ignorncia para se tornar como
no caso da moeda, "conhecimentos de pagamento/conhecimentos de investimento", ou seja: conhecimentos tro..:
cados no quadro da manuteno da vida cotidiana (reconstituio da fora de trabalho, "sobrevivncia") versus crditos de conhecimentos com vistas a otimizar as performances de um programa.
Neste caso, tratar-se-ia tanto da transparncia como
do liberalismo. Este no impede que nos fluxos de dinheiro uns sirvam para decidir, enquanto outros no sejam
bons seno para pagar. Imaginam-se paralelamente fluxos
de conhecimentos passando pelos mesmos canais e de
mesma natureza, mas dos quais alguns sero reservados
aos "decisores", enquanto outros serviro para pagar a
dvida perptua de cada um relativa ao vnculo social.

NOTAS
A. Touraine, La Socit postindustrielle, Denoel, 1969; D. Bell, The Coming of Post-lndustria/ Society, New York, 1973; lhab Hassan. The
Dismemberment of Orpheus: Toward a Postmodern Literature, New
York. Oxford U. P., 1971; M. Benamou & Ch. Caramello ed., Performance in Postmodern Culture, Wsconsin, Center for XXth Century
Studies & Coda Press. 1977; M . Koler, "Postmodernismus: ein be.. griffgeschichtlichcr Ueberblick'', Amerikastudien 22,1 (1977).
2 . Uma expresso literria doravante clssica dada por M. Butor, Mobile. Etude pour une reprsentation des Etats-Unis, Gallimard, 1962.
1.

UNIVERSIDADEFEDERAL DO PAR
BIBLIOTEC~. CENTRAL
Wc~tport,

).

li f Fowlo.:s cd .. Hwulhook o/ Futures Research,

enwood Pn:~~. 1978.

4.

N. S. Troubetzkoy. Grwul=iige der 1'/wnulugie. Praga. T.C.L.P .. V 11.

1939; t.f. Cuntineau. Prncipes tle plwnologie. Paris, Klim:k~i.:Lk. 1949.

;.

N. Wicner. Cyhemetics um/ Sacie(\'. The Htmum Use o/ Humwr Beings.

Boston. Hougton Mifflin. 1949; t.f. Cyberntique et Sucit. D..:ux Rives. 1949. 10/I.S. 1960. W. R. Ashby, Ali lntruductiun to Cybemets,
Londres. Chapman and Hall. 1956.

Os trs grandes canais americanos A.B.C., N .B.C. e C.B.S. de tal

modo multiplicaram seus estdios de produo atravs do mundo,
que quase todos os eventos que ocorrem podem agora ser tra tads
eletronicamente e transmitidos aos Estados Unidos por satlite. Apenas
os escritrios de Moscou continuam a trabalhar com filmes, que eles
expedem de Frankfurt para difuso por satlite. Londres tornou-se
o grande packing point (La semaine media 20, 15 mars 1979).

Conn .. Gr.:-

14.

A unidade de informao o bit. Para suas definies, ver Gaudfernan & Ta'ib, "Giossaire", loc. cit. Discusso em R. Thom, "Un prote
de la smantique: l'information" (1973), in Modeles mathmatiques
de la morphogenese, 10/18, 1974. A transmisso das mensagens em
cdigo digital permite notadamente eliminar as ambivalncias: ver
Watzlawick et a/. op. cit., 98.

15 .

As firmas Craig e Lexicon anunciam a colocao no mercado de

tradutores de bolso: quatro mdulos em lnguas diferentes aceitos
simultaneamente, cada um com 1 . 500 palavras e memria. A Weidner
Communication Systems Inc. produz um Multilingual Word Processing
que permite ampliar a capacidade de um tradutor mdio de 600 para
2 . 400 palavras por hora. Possui uma trplice memria: dicionrio bilnge, dicionrio de sinnimos, ndice gramatical (La semaine media,
6, 6 dccmbre 197.8 , 5).

16.

J.

17.

"A base (Grundpfeiler) da produo e da riqueza ( ... ) torna-se a

inteligncia e a dominao da natureza na existncia do homem enquanto corpo social", de modo que "o saber social geral. o knowledge,
tornou-se fora de produo imediata", escreve Marx nos Grundrisse
der Kritik der po/itischen Oekonomie (1857-1858), Berlin, Dietz Verlag,
1953, 594; t.f. Dangeville, Fondements de l'conomie politique, Anthropos, 1968, I, 223. Todavia, Marx concede que no "na forma do
saber, mas como rgo imediato da prxis social", que o conhecimento torna-se fora , isto , como mquinas: estas so "rgos do
crebro humano forjados pela mo do homem, da fora de saber
objetivada". Ver P. Mattick, Marx and Keynes, The Limits of the
Mixed Economy, Boston, Sargent, 1969; t.f. Bricianier, Marx et Keynes.
Les limites de l'conomie mixte, Gallimard. 1972. Discusso em J. F.
Lyotard, "La place de l'alination dans Je retournement marxiste"
(1969), in Drive partir de Marx et Freud, 10/18, 1973.

18.

A composio da categoria de trabalhadores (labor force) nos Estados

Unidos modificou-se, em vinte anos (1950-1971), como se segue:

6 . . Ver a obra de Johanncs von Ncumann (1903-1957).

7. S. Bcllcrt. "La formalisation des systemcs cybcrntiquc~". in Le cu11cept
d'informatiOir cla11s la science contemporaine, Minuit. 1965.
8.

9.

lO .

11.

12.

13.

G. Mounin. Les pruhlemes thoriques ele la tratluction, Gallimard. 1963.

Da:a-se de 1965 a revoluo dos computadores com a nova g.:rao
dos computadores 360 IBM: R. Mm:h. "Lc tournant informatiquc.
JJucumellts cUIItributifs. anncxe IV. L'informati~atioll tle la sucit,
La Documcntation franaise. 1978. R. M. Ashby. "La secondc g.nration de la mino-lctroniquc", La Redrerce 2 (juin 1970). 127 sq.
C. L. Gaudfernun & A. Talb. ''Giossain:''. in P. Nora & A. Mine.
L'informatisatiun de la socit. La Documcntation franaise. 1978. R.
Beca. "Lcs banques de donncs'', Noul'elle ilrfomwtique et IIUtll'elle
croissence. anm:xc I. L'infumwtisatiun .. . , loc. dt.

L. Joycux. "Les applications avanccs de l'informatique", JJucuments

col!tributifs. loc. cit. Os terminais domsticos (lntegrated Vid.:o Terminais) sero comercializados antes de 1984 por aproximadamente
1.400 dlares. segundo um informe do lnternational R.:soun.:c Ucvclopmcnt. The Hume Terminal. Conn .. I.R.D. Prc~s. 1479.
P. Watzlawick. 1. Helmkk-Bcavin. D. Jadson. J>ragmatics of Jl!llllllll
Commwrication. A Study o/ lnteractiollal l'attems. l'atholugie~. wrd
Paradoxes. N.Y .. Northorn. 1967; t.f. ). Mo~chc, Une /ogiqw: de la
COIIWILIIIL'atioll. Seuil, 1972.

T.

M. Trcille. do Grupo de anlise e de prospectiva dos ~ist~:nHts econmicos c tecnolgicos (G.A.P.S.E.T.) . d..:dara: "No se fala o ba~
tantc das novas pos~ibilidadcs de diss..:minuo da memria. em particular graa~ aos ~emicondutor..:~ c aos lasers ( ... ). C.tda m pud..:n
em breve estocar a baixo preo a informao ond.: ele quiser. c dispor
alm disso de capacidades de tratamento autnomas (/.a >elzzaine
media 16. I; fvrier 1979). Segundo uma t.:nquctc da National So.:icntific Foundation . nutis de um em dois alunos de lzi?.lz ~chool utiliza
corn:ntementc os servios de um computador; os cstabclc..:imentos escolares possuiro os sem desde o inkio dos anos llJ80 (/.a senwizu!
media 13. 25 janvier 19./9) .

L Brune!. /Jes machine.~ et des lr0111111es. :\1ontreal. Oucb..:t: So.:icnc.::.

1lJ78. ]. L \ttissika & D. Wolton. l.es rsem1x J)(!II~Wll,, l. ibrairi..:
t.:cniqu..: ct doc .. 1978. O uso da v:d~oconf..:rm:ia ent re Oucbc..: c
Paris e~t em vias de se tornl!T um hbito: em novembro c d.::z..:mhro
de 1978 n:ali:wu-se o quarto ciclo d.: vidt:O\:onf..:rncias L'll dire,t tpclo
~atlitc Symphonie) entre Ow:bcc c \ttontr..:al. de um lado . ..: l'arb
(Univer~it Paris Nord c Centre Bcaubourg) de outro l/.a sc/llaine
media 5. 30 nov.:mbre 1<:178). Outro cx..:mplo. o .i urna lb mo ..:lcrr nicu.

Habermas, Erkenntnis und Interesse, Frankfurt, 1968; t.f. Brohm &

Clmenon, Connaissance et intrt, Gallimard, 1976.

1950

197 1

Trabalhadores de fbricas, de
servios ou agrcolas

62.5%

SI A%

Profissionais liberais e tcnicos

7,5%

Empregados

30

34

(Statistical Abstracts, 1971)

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR~

BIBLiOTECA CENTRAL
19.

20.

21 .
22.

lO

Em razo da durao do tempo d "fabricao" de um tcnico superior ou de um cientista mdio relativamente ao tempo de extrao
de matrias-primas e de transferncia de capital moeda. Ao final dos
anos 60, Mattick avaliava a taxa de investimento lquido nos pases
subdesenvolvidos entre 3 e 5% do P.N.B., nos pases desenvolvidos
entre 10 e 15% (op. cit., t.f. 287).
Nora & Mine, L'in{ormatisation de la socit, loc. cit., notadamente a
primeira parte: "Les dfis", Y. Stourdz, "Les ~tats-Unis et la guerre
des communications", Le Monde, 1315 dcembre 1978. Valor de mer
cado mundial dos instrumentos de telecomunicao em 1979: 30 bilhes de dlares; estima-se que em dez anos ela atingir 68 bilhes
(La semaine media, 19, 8 mars 1979, 9).
F. de Combret, "Le redploiement industriel". Le Monde, avril 1978;
H. Lepage, Demain le capitalisme, Paris, 1978; Alain Cotta, La France
et l'impratif mondial, P.U.F., 1978.
Trata-se de "enfraquecer a administrao", de chegar ao "Estado
mnimo". F. o declnio do Welfare State, concomitantemente "crise"
que se iniciou em 1974.

O PROBLEMA: A LEGITIMAAO

EsTA

ento a hiptese de trabalho que determina o

campo no qual pretendemos apresentar a questo do estatuto do saber. Este cenrio, similar ao de "informatizao
da sociedade", ainda que proposto de maneira totalmente
diversa, no tem a pretenso de ser original, nem mesmo
de ser verdadeiro. O que se reivindica a uma hiptese de
trabalho uma grande capacidade discriminante. O cenrio da informatizao das sociedades mais desenvolvidas permite iluminar, com o risco mesmo de exager-los
excessivamente, certos aspectos da formao do saber e dos
seus efeitos sobre o poder pblico e as instituies civ.is,
efeitos que permaneceriam pouco perceptveis noutras perspectivas. No se deve ois dar-lhe um valor de rev s o
em relao_ ...r_ealidade, mas estrat ico em rel_o q.u.e~
to a resentada.
Contudo, grande sua credibilidade, e neste sentido
a escolha desta hiptese no arbitrria. Sua descrio j
foi amplamente elaborada pelos expert/3 e j guia certas
decises das administraes pblicas e das empresas mais
diretamente afins, como as que gerenciam as telecomunicaes. Portanto, pertence, j, em parte, categoria das
realidades observveis. Enfim, excluindo-se o caso de uma
estagnao ou de uma recesso geral devida, por exemplo,
a uma ausncia persistente de soluo relativa ao problema
mundial da energia, este cenrio tem boas chances de
prevalecer: pois no se v que outra orientao as tecno11

UN\VERSIDAOEFEDERAl DO PAR
BIBLIOTECACENTRAL

logias contemporneas poderiam tomar que fosse uma alternativa informatizao da socied~de.
Isto significa que a hiptese banal. Mas ela o somente na medida em que no coloca em causa o paradigma
geral do progresso das cincias e das tcnicas, ao qual parecem evidentemente corresponder o crescimento econmico e o desenvolvimento do poder sociopoltico. Admitese como ponto pacfico que o saber cientfico e tcnico se
acumula, discute-se quando muito a forma desta acumulao, que alguns imaginam regular, contnua e unnime,
e outros como sendo peridica, descontnua e conflitual.24
Estas evidncias so falaciosas. Para comear, o saber cientfico no_/ todo L..Saher; ele se~ re teve IIQd
a seu conceito, em competio com uma outra es cie de
s_?ber que, para simplificar, chamaremos e narrativo e que
ser-cracterizado maiSa diante. No se trata de dizer que
este ltimo possa prev ecer sobre ele, mas seu modelo
est relacionado s idias de equilbrio interior e de convivialidade,z.' comparadas s quais o saber contemporneo
empalidece, sobretudo se tiver que sofrer uma exteriorizao em relao quele que sabe (sachant) e uma alienao
em relao a seus usurios bem maiores do que antes. A desmoralizao conseqente dos pesquisadores e dos professores fato importante, tanto que veio tona, como se
sabe, junto queles que se destinavam a exercer estas profisses, os estudantes, ao longo dos anos 60, em todas as
sociedades mais desenvolvidas, e veio retardar sensivelmente, durante este perodo, o rendimento dos laboratrios e das universidades que no conseguiram evitar a sua
contaminao.26 f)A questo no e nem foi a de aguardar
uma revoluo, fosse para esper-la ou para tem-la, como
aconteceu freqentemente; o curso das coisas da civiliza, o ps-industrial no ser mudado de um dia para o outro.
Mas impossvel no levar em considerao este componente maior, a dvida dos cientistas, quando se trata de
avaliar o estatuto presente e futuro do saber cientfico. \1
12

Alm disso, ela interfere no problema essencial, o da

legitimao. Aqui, tomamos a palavra em um sentido mais
lato do que lhe dado na discusso da questo da autoridade pelos tericos alemes contemporneos. 27 Considerese uma lei civil; seu enunciado o seguinte: tal categoria
de cidados deve desempenhar tal tipo de ao. A legitimao um processo pelo qual um legislador autorizado a .promulgar esta lei como norma. Considere-se um
enunciado cientfico; ele est submetido regra: um enunciado deve apresentar determinado conjunto de condies
para ser reconhecido como cientfico. Aqui, a legitimao
o processo pelo qual um "legislador" ao tratar do discurso cientfico autorizado a prescrever as condies estabelecidas (em geral, condies de consistncia interna e
de verificao experimental) para que um enunciado faa
parte deste discurso e possa ser levado em considerao
pela comunidade cientfica.
O paralelo pode parecer forado. Veremos que no.
A questo da legitimao encontra-se, desde Plato, indissoluvelmente associada da legitimao do legislador.
Nesta perspectiva, o direito de decidir sobre o que verdadeiro no independente do direito de decidir sobre o
que justo, mesmo se os enunciados submetidos respectivamente a esta e quela autoridade forem de natureza
diferente. que existe um entrosamento entre o gnero de
linguagem que se chama cincia e o que se denomina tica
e poltica: um e outro procedem de uma mesma perspectiva ou, se se preferir, de uma mesma "opo", e esta
chama-se Ocidente.
Examinando-se o estatuto atual do saber cientfico,
constata-se que enquanto este ltimo parece mais subordinado do que nunca s potncias e, correndo at mesmo
o risco, com as novas tecnologias, de tornar-se um do~
principais elementos de seus conflitos, a questo da dupla
legitimao est longe de se diluir e no pode deixar, por
isso, de ser considerada com mais cuidado. Pois ela se
apresenta em sua forma mais completa, a da reverso, que
13

UNIVERSIDADE FEDERAL 00 PAR

BIBLiOTECA CENTRAL

vem evidenciar serem saber e poder as duas faces de uma

mesma questo: quem decide o que saber, e quem sabe
o que convm decidir? O problema do saber na idade da
informtica mais do que nunca o problema do governo.

3
NOTAS
23 .
24.

25.
26.
27.

14

La nouvelle informatique et ses utilisateurs, annexe 111, "L'informatisation, etc.", loc. cit.
B. P. Lcuyer, "Bilan et perspectives de la sociologie des sciences
dans les pays occidentaux", Archives europennes de socio/ogie XIX
(1978) (bibliog.), 257-336. Boa informao sobre as correntes anglo-saxnicas: hegemonia da escola de Merton at incio dos anos 1970, disperso atual. notadamente por influncia de Kuhn; pouca informao
sobre a sociologia alem da cincia.
O termo foi difundido por Ivan Illich, Tools for Conviviality, N.Y.,
Harper & Row, 1973; t.f. La convivialit, Seuil, 1974.
Sobre esta "desmoralizao", ver A. Jaubert e J.-M. Lvy-Leblond ed.
(Auto)critique de la science, Seuil, 1973, parte I.
J. Habermas, Legitimationsprobleme im Spiitkapitalismus, Frankfu~t.
Suhrkamp, 1973; t.f. Lacoste, Raison et lgitimit, Payot, 1978 (bibliog.).

O MTODO: OS JOGOS DE LINGUAGEM

PELO que antecede, j se observou que, para analisar

este problema no quadro que determinamos, preferimos
um procedimento: o de enfatizar os fatos de linguagem
e, nestes fatos, seu aspecto pragmtico.28 A fim de facili-
tar o desenvolvimento da leitura, til apresentar uma
viso, mesmo que sumria, do que entendemos por este
termo.
Um enunciado denotativo29 como: A universidade
est doente, proferido no quadro de uma conversao ou
de um colquio, posiciona seu remetente (aquele que o
enuncia), seu destinatrio (aquele que o recebe) e seu referente (aquilo de que trata o enunciado) de uma maneira
especfica: o remetente colocado e exposto por este
enunciado na posio de quem sabe (sachant) (ele sabe
como vai a universidade), o destinatrio colocado na
postura de ter de conceder ou recusar seu assentimento,
e o prprio referente apreendido de uma maneira prpria aos denotativos, como qualquer coisa que precisa ser
corretamente identificada e expressa no enunciado que
a ele se refere.
Se se considera uma declarao como: A universidade est aberta, pronunciada por um decano ou um reitor
quando do incio do ano letivo, v-se que as especificaes precedentes desaparecem. Evidentemente, preciso
que o significado do enunciado seja compreendido, mas
15

I~

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isto uma condio geral da comunicao, que no permite distinguir os enunciados ou seus efeitos prprios. O
segundo enunciado, chamado de desempenho 30, possui
a particularidade de seu efeito sobre o referente coincidir
com sua enunciao: a universidade encontra-se aberta
pelo fato de que declarada como tal nestas condies.
Isto no est ento sujeito a discusso nem a verificao
pelo destinatrio, que encontra-se imediatamente colocado no novo contexto assim criado. Quanto ao remetente,
deve ser dotado da autoridade de proferi-la; mas pode-se
descrever esta situao de modo inverso: ele no decano
ou reitor, isto , algum dotado de autoridade para proferir este gnero de enunciados, seno quando os profere,
obtendo o efeito imediato que dissemos, tanto sobre seu
referente, a universidade, quanto sobre seu destinatrio,
o corpo docente.
Um caso diferente o dos enunciados do tipo: Dem
meios universidade, que so prescries. Estas podem
ser moduladas em ordens, comandos, instrues, recomendaes, pedidos, solicitaes, splicas, etc. V-se que o remetente aqui colocado na posio de autoridade, no sentido mais amplo do termo (incluindo a autoridade que o
pecador tem sobre um deus que se declara misericordioso), o que significa que ele espera do destinatrio a realizao da ao referida. Estas duas ltimas posies sofre~
a seu turno, na pragmtica prescritiva, efeitos concomttantes.31
Outra ainda a eficincia de uma interrogao, de
uma promessa, de uma descrio literria, de uma narrao, etc. Resumindo. Quando Wittgenstein, reco~eando
o estudo da linguagem a partir do zero, centrahza sua
ateno sobre os efeitos dos discursos, chama os diversos
tipos de enunciados que ele caracteriza desta maneira, e
32
dos quais enumerou-se alguns, de jogos de linguagem.
Por este termo quer dizer que cada uma destas diversas
16

categorias de enunciados deve poder ser determinada por

regras que especifiquem suas propriedades e o uso que
delas se pode fazer, exatamente como o jogo de xadrez
se define como um conjunto de regras que determinam
as propriedades das peas, ou o modo conveniente de
desloc-las.
Trs observaes precisam ser feitas a respeito dos
jogos de linguagem. A primeira que suas regras no
possuem sua legitimao nelas mesmas, mas constituem
objeto de um contrato explcito ou no entre os jogadores
(o que no quer dizer todavia que estes as inventem). A
segunda que na ausncia de regras no existe jogo,33
que uma modific~o, por mnima que seja, de uma regra,
.
mod1'f'1ca a natureza do Jogo,
e que um "1ance " ou um I
enunCiado que no satisfaa as regras, no pertence ao (~
jogo definido por elas. A terceira observao acaba de ser
inferida: todo enunciado deve ser considerado como um \
"lance" feito num jogo.
Esta ltima observao leva a admitir um primeiro
princpio que alicera todo o nosso mtodo: que f_a.illr
combater, no sentido de 'o ar, e gue os atos de lingua~m34 rovm de uma a onstic~ geral.35 Isto no signi~ica
necessariamente que se joga para ganhar. Pode-se realizar
um lance pelo prazer de invent-lo: no este o caso do
trabalho de estmulo da lngua provocado pela fala popular ou pela literatura? A inveno contnua de construes
novas, de palavras e de sentidos que, no nvel da palavra,
o que faz evoluir a lngua, proporciona grandes alegrias.
Mas, sem dvida, mesmo este prazer no independente
de um sentimento de sucesso, sobre um adversrio pelo
menos, mas de envergadura: a lngua estabelecida, a cono36
taao.
Esta idia de uma a ~ onstica da lin~m (langagiere) no de"L ocultar o s~ undo rincQ.io que Ue compleme~ue norteia nossa anlise: que o vnculo social

17

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oh ervvel feito de "lan~gllll~. Elucidando

esta proposio entraremos no cerne do nosso tema.

NOTAS

35.

A agonstic~. est no p~incpio c.la ontologia de H cr c li to c da dial~

t tc<~ dos so li stas. sem l<~lar dos primeiros trgicos. Aristt.:h:s reser
va- lhe um~ gran~c .parte de sua rdlcxilu sobre a dialtica in Ttipiws
c Ne/lllaues suftsllcas. Ver jC, Nietzsche. t.a juutc chez Homcrc in
.. Cinq pr0fm:..:s cinq livn:s qui n'ont pus t0 crits'' ( 1~72). t,:rits
pu.~tlwmes 1870-1873. t.f. H;tckcs. Haar & dc l.aunay . (j<dlinwnl. 1975.
142-200.

3b.

Nu sentido cslitbclcc itl u por 1.. H.klmsh:v. l'm le/I.OIIIena to a Theor"

L 111g:lcs~t WhitficlJ. Madisun. U. Wiscunsin Prcss . llJb3:
t .l. Una Cangcr. l'ruleJ!,umi!ne!'. une tlu'orie du /allJW/1.1.'. :\1inuit. JlJbK
~: retomado por R. B<trlhcs. I:NIIu'H/s de s''mioloJ!,h' ( 14b4J. Scuil. l'lbb
li IV . I.

uf. l.an!-LI!li;!.C!.

28.

Na esteira da semitica de Ch. A. Peirce. a distino dos domnios

sinttico, semntico e pragmtico feita por Ch. W . Morris , "Foundatons of the Theory of Sgns", in O. Neurath , R. Carnap & Ch.
Morrs ed., Jnternational Encyclopedia of Unified Science, I, 2 (1938);
77-137. Ns nos referimos sobre este termo sobretudo a: L. Wittgenstein, Philosophical Jnvestigations, 1945 (t.f. Klossowski, Jnvestigations
philosophiques, Gallimard, 1961); J. L. Austin, How to Do Things
with Words, Oxford, 1962 (t.f. Lane, Quand dire c'est faire, Seuil,
1970); J. R. Searle, Speech Acts, Cambridge U.P., 1969 (t.f. Pauchard,
Les actes de langage, Hermann. 1972); J. Habermas, Vorbereitende
Bemerkungen zu einer Theorie der kom.munikativen Kompetens, in
Habermas & Luhmann, Theorie der Gesellschaft oder Sozialtechnologie,
Stuttgart, Suhrkamp, 1971; O. Ducrot, Dire et ne pas dire, Hermann,
1972; J. Puclain , "Vers une pragmatique ncleaire de la communica
tion", datilog., Universit de Montral , 1977. Ver tambm Watzlawick
et ai., op. cit.

29

. Denotao corresponde aqui descrio conforme uso clssico. dos lgicos. Ouine substitui denotation por true of (verdade de). Ver W .
V. Quine, t.f. Dopp e Gochet , Le mot et la chose, Flammarion, 1977,
140, n. 2. Austin, op. cit., 39, prefere constatif a descriptif.
30. Em teoria da linguagem, performativo assumiu desde Austin um sentido preciso (op. cit., 39 e passim). Iremos reencontr-lo mais adiante
associado aos termos performance e performatividade (de um sistema,

31.
32 .
33 .

34.

18

notadamente) no sentido que se tornou corrente de eficincia mensurvel na relao input/ output. Os dois sentidos no so estranhos um
ao outro. O perjormativo de Austin realiza a performance tima.
Na traduo para o portugus preferiram-se as palavras desempenho ou
eficincia mensurvel como traduo de perjormativit e performatif.
(N. do Ed.)
Uma anlise recente destas categorias foi feita por Habermas , "Vorbereitende Bemerkungen . . . ", e discutida por J. Poulain, art. cit.
lnvestigations philosophiques, /oc. cit., 23.
J. von Neumann & Morgenstern, Theory of Games and Economic
Behavior, Princeton U.P., 1944, 3. ed., 1954; 49: "O jogo consiste no
conjunto das regras que o descrevem." Frmula estranha ao esprito
de Wittgenstein, para quem o conceito de jogo escaparia aos ditames
de uma definio, visto que esta j um jogo de linguagem (op . cit.,
65-84 sobretudo).
O termo de }. H. Searle: "Os atos de linguagem so as unidades
mnimas de base da comunicao lingstica" (op. cit., t.f. , 52). Ns as
colocamos de preferncia sob a gide do agn (a polmica) que da
comunicao.

19

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4
A NATUREZA DO ViNCULO SOCIAL:
A ALTERNATIVA MODERNA

SE SE quer tratar do saber na sociedade contempornea

mais desenvolvida, deve-se primeiramente decidir qual ~

representado met<$dica 'l!!_e dela se fa~. Simplificando ao
itfemo, pode-se dizer que durante o ltimo meio sculo,
pelo menos, esta representao dividiu-se, em princpio,
entre dois modelos: a) a sociedade forma um todo funcional; b) a sociedade divide-se em duas partes. Pode-se ilustrar o primeiro com o nome de Talcott Parsons (pelo menos, o do ps-guerra) e sua escola; o segundo pela corrente
marxista (todas as escolas que o compem, por mais diferentes que sejam, admitem o princpio da luta de c~asses
e a dialtica como dualidade trabalhando a umdade
. 1) 37
SOCla

Esta clivagem metodolgica que determina duas gran~~des espcies de discursos sobre a sociedade provm do
~ ~ sculo XIX. A idia de que a sociedade f.orma um todo
orgnico, sem o que deixa de ser uma sociedade (.e a sociologia no tem mais objeto), dominava ? esp~1to dos
fundadores da escola francesa; torna-se mais precisa com
o funcionalismo; assume uma outra modalidade quando
Parsons nos anos 50, compara a sociedade a um sistema
auto-re~ulvel. O modelo terico e mesmo material no
mais o organismo vivo; ele fornecido pela .ciberntica
que lhe. multiplica as aplicaes durante e ao fmal da Segunda Guerra Mundial.

20

Com Parsons, o princpio do sistema , se se pode

dizer, ainda otimista: corresponde estabilizao das economias em crescimento e das sociedades de abundncia ~
38
~de um welfare state temperado. Para os tericos-'f
alemes de hoje, a Systemtheorie tecnocrtica, e mesmo .
cnica, para no dizer desesperada: a harmonia entre necessidades e esperanas dos indivduos e dos grupos com
as funes que asseguram o sistema no mais do que
uma componente anexa do seu funcionamento; a verda-\
deira finalidade do sistema, aquilo que o faz programar-se
a si mesmo como uma mquina inteligente, a otimizao da relao global entre os seus input e output, ou seja,
o seu desempenho. Mesmo quando suas regras mudam e
inovaes se produzem, mesmo quando suas disfunes,
como as greves, as crises, o desemprego ou as revolues
polticas podem fazer acreditar numa alternativa e levantar esperanas, no se trata seno de rearranjos internos
e seu resultado s pode ser a melhoria da "vida" do sistema, sendo a entropia a nica alternativa a este aperfeioamento das performances, isto , o declnio.39
Aqui tambm, sem cair no simplismo de uma sociologia da teoria social, difcil no estabelecer pelo menos
um paralelo entre esta verso tecnocrtica "dura" da sociedade e o esforo asctico que se pede, sob o nome de
"liberalismo avanado", s sociedades industriais mais desenvolvidas para que se tornem competitivas (e assim oti- -'
mizar sua "racionalidade") no contexto de retomada da
guerra econmica mundial a partir dos anos 60.
Para alm do imenso deslocamento que conduz do
pensamento de um Comte ao de um Luhmann vislumbra-se
uma mesma idia do social: a sociedade uma totalidade
'=ll.id- uma "unicidade". Parsons o formula claramente:
"A condio mais decisiva para que uma anlise dinmica
seja boa, de que cada problema seja contnua e sistematicamente referido ao estado do sistema considerado como
um todo ( ... ) . Um processo ou um conjunto de condies
21

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ou bem 'contribui' para a manuteno (ou para o desenvolvimento) do sistema, ou bem 'disfuncional' prejudicando assim a integridade e a eficcia do sistema.'>IO Ora,
esta idia tambm a dos "tecnocratas" .41 Da sua credibilidade: possuindo os meios de se tornar realidad~ ~
sui os de a m1strar suas rovas. o que Horkheimer
chamava e fparan~a~.:=-cra rllZ-OJ_2
Mas nose pode julgar como paranicos o realismo
da auto-regulao sistemtica e o crculo perfeitamente fechado dos fatos e das interpretaes, a no ser sob condio de se dispor ou de se pretender dispor de um observatrio que por princpio escape sua atrao. Tal a
funo do princpio da luta de classes na teoria da sociedade a partir de Marx.
Se a teoria "tradicional" est sempre ameaada de
ser incorporada programao do todo social como um
simples instrumento de otimizao das performances deste
ji ltimo, que seu desejo de uma verdade unitria e totalizante presta-se prtica unitria e totalizante dos gerentes do sistema. A teoria "crtica" ,43 por se apoiar sobre
um dualismo de princpio e desconfiar das snteses e das
reconciliaes, deve estar em condies de escapar a este
destino.
pois um outro modelo da sociedade (e uma outra
idia da funo do saber que nela se pode produzir e dela
se adquirir) que guia o marxismo. Este modelo origina-se
nas lutas que acompanham o cerco das sociedades civis
tradicionais pelo capitalismo. No se trata aqui de seguir
os priplos que so a matria da histria social, poltica
e ideolgica de mais de um sculo. Basta lembrar o balano que dela se pode fazer hoje, pois seu destino conhecido: nos pases de gesto liberal ou liberal avanada,
a transformao destas lutas e dos seus rgos em reguladores do sistema; nos pases comunistas, o retorno, em
nome do prprio marxismo, do modelo totalizante e de
seus efeitos totalitrios, tendo sido as lutas em questo
I

22

simplesmente privadas do direito existncia.44 E em toda

parte, em nome de um ou outro, a Crtica da economia
poltica (era este o subttulo do Capital, de Marx) e a crtica da sociedade alienada que lhe era correlata so utilizadas guisa de elementos na programao do sistema.45 _
Seguramente, o modelo crtico manteve-se e apurouse em face deste processo em minorias como a Escola de
Frankfurt ou o grupo Socialismo ou barbrie. 46 Mas no
se pode esconder que o pilar social do princpio da diviso, a luta de classes, tendo se diludo a ponto de perder
toda radicalidade, encontrou-se finalmente exposto ao perigo de perder sua base terica e de se reduzir a uma
"utopia", a uma "esperana" ,47 a um protesto pela honra
feito em nome do homem, ou da razo, ou da criatividade,
ou ainda de determinada categoria social reduzida in extremis s funes de agora em diante improvveis de sujeito
crtico, como o terceiro mundo ou a juventude estudantil.48
'1IEsta retrospectiva esquemtica (ou esqueltica) no
teve outra funo seno a de esclarecer a problemtica na
qual pretendemos situar a questo do saber nas sociedades
industriais avanadas. Pois no se pode entender o estado
atual do saber, isto , que problemas seu desenvolvimento
e difuso encontram hoje, se no se conhece nada da sociedade na qual ele se insere~: E, hoje mais do que nunca, conhecer qualquer coisa daquela primeiro escolher a maneira de interrog-la, que tambm a maneira pela qual
ela pode fornecer respostas. No se pode concluir que o
papel principal do sahe__r___o_de-set-um elemento_indis_pen.:Svel do funcionamento da sociedade e agir em canse-'
qncia para com ela a no ser que se conclua que esta
uma grande mquina.49
Inversamente, no se pode contar com sua funo
crtica e sonhar em orientar-lhe o desenvolvimento e a
difuso neste sentido, a no ser que se tenha concludo
que ela no perfaz um todo integrado e que continua a
ser perturbada por um princpio de contestao.50 A alter2>

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nativa parece clara - homogeneidade ou dualidade intrnsecas do social, funcionalismo ou criticismo do saber
-. - mas a deciso parece difcil de tomar. Ou arbitrria.
Tentou-se dela escapar distinguindo duas espcies de
saber: um positivista, que encontra facilmente sua aplicao s tcnicas relativas aos homens e aos materiais e que
se presta a tornar-se uma fora produtiva indispensvel ao
sistema, e uma espcie crtica ou reflexiva ou hermenutica que, interrogando-se direta ou indiretamente sobre
os valores ou os fins, ope um obstculo a qualquer
"recuperao" .51

ou. antes. as possibilidades tcnicas impem a utilizao que delas

se faz." Habermas ope a esta lei o fato dos conjuntos de meios
tcnicos e dos sis!emas de ao racional completa jamais se des.:nvo.lve~e!ll de mane1ra_ aut~noma: "Consquences pratiques du progres
scJent1ftque et techmque ( 1968). in Theorie und Praxis, Neuwied.
Luchterha!ld 1963; t.f. Raulet, Thorie et Praxis, Payot. 11 . 115-136.
Ver tamb~m J. Ellul, La technique et /'en jeu de la science, Paris . Armand Colin. 1954; id. , Le systeme technicien. Paris. Calmann-Lvy.
Que ~s greves e em geral a forte presso exercida pelas poderosas
orgamzaes de trabalhadores produzem uma tenso finalmente benfi.c~ para ~ e~icincia mensurvel do sistema. o que Ch. Levinson.
dmgente smd1cal, declara claramente ; explica ele esta tenso como o
avan<i~ tcnico e ~estionrio da indstria americana (citado por H .-F.
de Vmeu. Le Matm . dcembre 1978. n." spcilll "Que veut Giscard?").
40.

T . Parsons. Essa_vs in Sociological Theory Pure and Applied, Glencoe.

Free P., 1957 (reed.). 46-47.

41.

A palavra tomada aqui segundo a acepo que T. K. Galbraith deu

ao termo tecnoestrutura em Le nouvel l!:tat industriel. Essai sur /e
systeme conomique amricain. Gallimard. 1968. ou R. Aron ao de
estrutura tecno-burocrtica nas Dix-huit leons sur la socit lrdus- .
tiel/e, Gallimard. 1962. de preferncia ao sentido evocado pelo termo
burocracia. Este ltimo muito mais "duro". porque tanto sociopoltico quanto econmico. procedendo inicialmente de uma crtica
feita pela Oposio operria (Kollonta'i) ao poder bolchevique. depois
pela oposio trotskista ao estalinismo. Ver a este resoeito CL Lefort.
Elments d'une critique de la bureaucratie. Geneb.ra. Droz. 1971.
onde a crtica se estende sociedade burocrtica em seu conjunto.
Eclipse de la raison. loc. cit., 183.

NOTAS
37 .

38.

39.

24

Ver em particular Talcott Parsons, The Social System, Glencoe Free,

P .. 1967; id .. Sociological Theory and Modern Society. N.Y . Free P ..
1967. A bibliografia da teoria marxista da sociedade contempornea
ocuparia mais de cinqenta pginas. Pode-se consultar a til catalogao (dossis e bibliografia crtica) feita por P. Souyri, Le marxisme
apres Marx. Flammarion. 1970. Uma viso interessante do conflito
entre estas duas grandes correntes da teoria social e de sua mixagem
apresentada por A. W. Gouldner. The Coming Crisis of Western
Sociology ( 1970). Londres. Heineman. 2.' ed.. 1972. Este conceito
ocupa um lugar importante no pensamento de J. Habermas. simultaneamente herdeiro da Escola de Frankfurt e polemizando com a
teoria a lem do sistema social, sobretudo a de Luhmann.
Este otimismo aparece claramente nas concluses de R. Lynd, Knowledge for What?, Princeton U.P., 1939, 239, que so citadas por M.
Horkheimer, Eclipse of Reason, Oxford U.P., 1947; t.f. Laiz, Eclipse
de la raison. Payot. 1974, 191: na sociedade moderna. a cincia dever
substituir a religio "usada at a exausto" para definir a finalidade
da vida.
H. Schelsky. Der Mensch in der wissenschaftlichen Zeitalter. Colnia. 1961, 24 sq .: "A soberania do Estado no se manifesta mais pelo
simples fato de que ele monopoliza o uso da violncia (Max Weber) ou
decide sobre o estado de exceo (Carl Schmitt). mas antes de tudo
pelo fato de que decide sobre o grau de eficcia de todos os meios
tcnicos existentes em seu seio, que reserva para si aqueles cuja eficcia for mais elevada e pode praticamente colocar-se ele mesmo fora
do campo de aplicao destes meios tcnicos que impe aos outros.''
Dir-se- que uma teoria do Estado, no do sistema. Mas Schelsky
acrescenta: "O prprio Estado v-se submetido, em funo da prpria
civilizao industrial: a saber. so os meios que determinam os fins,

42.
43 .

M. Horkheimer. "Traditionelle und kritische Theorie" ( 1937) in

t.f. Maillard & Muller. Thorie traditionnelle e/ thorie critique. Gallimard. 1974. Ver tambm: t.f. Collectif du College de philosophie.
Thorie critique, Payot. 1978. E a bibliografia comentada sobre a
Escola de Frankfurt (francesa, interrompida em 1978) in Esprit 5 (mai
1978). por Hoehn & Raulet.

44.

Ver CL Lefort. op. cit.: id.. Un homme en trop. Seuil. 1976; C. Castoriadis, La socit bureaucratique. 10/18, 1973.

45 .

Ver por exemplo

1979.

46.

l o ttulo que tinha o "rgo de crtica e de orientao revolucionria"

J. P. Garbier. Le marxisme lnijiant. Le Sycomore,

publicado de 1949 a 1965 por um grupo cujos principais redatores

(com diversos pseudnimos) foram C. de Beaumont. D. Blancha rd .
C. Castoriadis. S. de Diesbach. CL Lefort. J.-F. Lyotard. A . Maso,
D. Moth. B. Sarrel, P. Simon. P. Souyri.
47.

E. Bloch. Das Prinzip Holfnung (1954-1959). Frankfurt , 1967. Ver G.

Raulet ed .. Utopie-Marxisme selon E. Bloch, Payot. 1976.

48.

r uma aluso s obst rues tericas provocadas pelas guerras da

Arglia e do Vietn, e pelo movimento estudantil dos anos 1960. Um
panorama histrico dado por A. Schnapp e P. Vidal-Nuquct, journal de la Commune tudiante, Seuil, 1969, Apresentao.
25

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49.
50.

51.

Lewis Mumford, The Myth of lhe Macf1ine. Tecnics and Human

Deve/opment, Londres, Secker & Warburg, 1967; t.f. Le mythe de
la machine, Fayard, 1974.
A hesitao entfe estas duas hipteses se evidencia, no entanto, no
apelo destinado a obter a participao dos intele~tuais no sistema:
Ph. Nemo, "La nouvelle responsabilit des clercs", Le Monde, 8
septembre 1978.
A oposio entre Naturwissenschaft e Geistwissenschaft tem sua origem em W. Dilthey (1863-1911), t.f. Rmy, Le monde de l'esprit,
Auber-Montaigne, 1947.

5
A NATUREZA DO ViNCULO SOCIAL:
A PERSPECTIVA PS-MODERNA

NO seguimos uma soluo de diviso como esta. Postulamos que a alternativa que ela busca resolver, mas que
no faz seno reproduzir, deixou de ser pertinente em
relao s sociedades que nos interessam, e que ela mesma
pertence a um pensamento por oposies que no correspende s manifestaes mais eloqentes do saber psmoderno. O "redesdobramento" econmico na fase atual
do cae_itali~ha o e a muta-~ tcnicas e ~s
teCnlogias S~g!le em aralelo, j se disse, com uma
mudana de funo dos Estados: -- artir desta_ sndrome
forma-se uma imagem da sociedade gue obriga a revisar.
seriamente os enfoques apresentaQOS comQ_ alternativa. Digamos sumariamente que as funes de regulagem e, portanto, de reproduo, so e sero cada vez mais retiradas
dos administradores e confiadas a autmatos. A grande
questo vem a ser e ser a de dispor das informaes que
estes devero ter na memria a fim de que boas decises
sejam tomadas. O acesso s informaes e ser da alada
dos experts de todos os tipos. A classe dirigente e ser
a dos decisores. Ela j no mais constituda pela classe
poltica tradicional, mas por uma camada formada por dirigentes de empresas, altos funcionrios , dirigentes de
grandes rgos profissionais, sindicais, polticos, confessionais.52
A novidade que, neste contexto, os antigos plos
de atra@ formados_pelos_ E.s_ta.dos-naes -os Qarti~s,_ os
26

27

UNIYERS\Ot,OEFEDER~l DO PAR - . -.
B\BLIOTEC~ CEN'TR~l

rofissionais as institui es e as tradies histricas gerdem seu atr~tivo. E eles no parecem dever ser substitudos, pelo menOs" na escala que lhes prpria. A Comisso
tricontinental no um plo de atrao popular. As "identificaes" com os grandes nomes, com os heris da histria atual, se tornam mais difceis.'' No entusiasmante
consagrar-se a "alcanar a Alemanha", como o presidente
francs parece oferecer como finalidade de vida a seus
compatriotas. Pois no se trata verdadeiramem e de uma
finalidade de vida. Esta deixada diligncia de cada
cidado. Cada qual entregue a si mesmo. E cada qual
4
~sabe que este si mesmo muito pouco.'
Desta decomposio dos grand_!:s Relatos,_ que analisaremos mais adiante, segue-se o que alguns analisam como
a dissoh.1o do vnculo social e a passagem das coltiVTdades soc-iais ao estado de uma massa composta de tomo:;
individuais lanados num absurdo movimento brown no."
sto no relevante, um caminho que nos parece obscurecido pela representao paradisaca de uma sociedade
"orgnica" perdida.
O (il) mesmo ouco, mas n-o est~; tomado
numa textura de relaes mais complexa e mais mvel do
gue nunca. Est se~e , seja jovem ou velho, homem ou
mulher, rico ou po re, colo~ad_~~br~QS "ns_: ~
cuitos de comunicao, por nfimos gue seam.' E prefer~el dizer: colocado nas posies pelas quais passam m~
sagens de natureza diver~. E ele no est nunC<l, mesmo
o mais desfavorecido, rivado de oder sobre estas men~gens q ue o att_avessam pQ.siciQ....nando-q, seja na posio __
de remetente, destinat<1rio ou referente. Pois seu desloc;mento em relao a estes efeitos de jogos de lin~uagem
(compreende-se que deles que se trata) tolervel pelo
menos dentro de certos limites (e mesmo estes so instveis) e ainda suscitado pelas regulagens, sobretudo pelos
r~entos atravs dos guais o siste~a afetad~ a
fim de elhorar suas /l('rjornumccs. Convem mesmo d1zer

28

que o sistema pode e deve encorajar estes deslocamentos,

na medida em que luta contra sua prpria entropia e que
uma novidade correspondente a um "lance, no esperado
e ao deslocamento correlato de tal parceiro ou de tal grupo
de parceiros que nele se encontra implicado, pode fornecer ao sistema este suplemento de desempenho que ele
no cessa de requisitar e de consumir.57
Compreende-se atualmente em que perspectiva foram
propostos acima os jogos de linguagem como mtodo geral
de enfoque. No retendemos ue toda relap s_ocial seja
desta ordem; isto permanecer aqui uma questo pendente; mas ue os jogos de_lingu- _em sejam, por um lado, o
mnimo de relao exigido para que haja sociedade, no
necessario que se recorra a uma rooinsonda para que
se faa admiti-lo; desde antes do seu nascimento, haja vista
o nome que lhe dado, a criana humana j colocada
como referente da histria contada por aqueles que a cercam58 e em relao qual ela ter mais tarde de se deslocar. Ou mais simplesmente ainda_:_a_q.u_e_s.to_ do vnculo
social, enquan_!o ~sto um jQgQ_de lin~agem, o da
interrogao, ue osicio_na imediatamente a uele ue a
apresenta, a uele a uem _ela s~ diri~ e o referente que
ela interro a: esta questo j assim o vnculo social.
Por outro lado, numa sociedade em que a componente
comunicacional torna-se cada dia mais evidente, simultaneamente como realidade e como problema/9 certo qu
o aspecto de linguagem (langagier) adquire uma nova importncia, que seria superficial reduzir alternativa tradicional da palavra manipuladora ou da transmisso unilateral de mensagem, por um lado, ou da livre expresso
ou do dilogo, por outro lado.
Uma palavra sobre este ltimo ponto. Expondo-se
este problema em termos simples de teoria da comunicao, se estaria esquecendo de duas coisas: as mensagens
so dotadas de formas e de efeitos bastante diferentes,
conforme forem, por exemplo, denotativas, prescritivas,
29

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avaliativas, performativas, etc. certo que elas no operam apenas na medida em que comunicam informao. Reduzi-las a esta funo adotar uma perspectiva que privilegia indevidamente o ponto de vista do sistema e seu
nico interesse. Pois a mquina ciberntica que funciona
pela informao, mas, por exemplo, os fins que lhe so
dados quando de sua programao provm de enunciados
prescritivos e avaliativos que ela no corrigir no curso
do funcionamento, por exemplo, a maximizao de suas
performances. Mas como garantir que a maximizao das
performances constitui sempre o melhor fim para o sistema social? Os "tomos" que formam a sua matria so,
em todo caso, competentes em relao a estes enunciados,
e notadamente a esta questo.
E, por outro lado, a teoria da informao em sua verso ciberntica trivial deixa de lado um aspecto decisivo, .
j evidenciado, o aspecto agonstico. Os tomos so_ccl.ogidQS em encruzilhadas d _r.daes_pr.a _mticas mas eks
so tambm deslocados p.elas___mens.ageJlS-SJ.Ue os a rmressam, num movimento QerQtuo. Cada parceiro de linguagem sofre por ocasio dos "golpes" que lhe dizem respeito
um "deslocamento", uma alterao, seja qual for o seu
gnero, e isto no somente na qualidade de destinatrio
e de referente, mas tambm como remetente. Estes "golpes" no podem deixar de suscitar "contragolpes"; ora,
todo mundo sabe pela experincia que estes ltimos no
so "bons" se forem apenas reacionais. Pois, ento, eles
no so seno efeitos programados na estratgia do adversrio; eles a realizam e vo assim a reboque de uma modificao. da relao das respectivas foras. Da a importncia que existe em agravar o deslocamento e mesmo em
desorient-lo, de modo a conduzir um "golpe" (um novo
enunciado) que no seja esperado.
O que preciso para compreender desta maneira as
relaes sociais, em qualquer escala que as consideremos,
no somente uma teoria da comunicao, mas uma teo30

ria dos jogos, que inclua a agonstica em seus pressupostos~ E j se adivinha que, neste contexto, a novidade requerida no a simples "inovao". Encontrar-se- junto
a muitos socilogos da gerao contemt'ornea matria
com que se possa apoiar este enfoque,60 sem falar de lingistas ou filsofos da linguagem.
Esta "atomizao" do social em flexveis redes de
jogos de linguagem pode parecer bem afastada de uma
realidade moderna que se representa antes bloqueada pela
artrose burocrtica.61 Invocar-se- pelo menos o peso das
instituies que impem limites aos jogos de linguagem,
e assim restringem a inventividade dos parceiros em matria de lances. Isto no nos parece constituir uma dificuldade particular.
No uso ordinrio do discurso, numa discusso entre
dois amigos, por exemplo, os interlocutores lanam mo de
todos os meios, mudam de jogo entre um enunciado c
outro: a interrogao, a splica, a assero, o relato so
lanados confusamente na batalha. Esta no desprovida de regra,62 mas sua regra autoriza e encoraja a maior
flexibilidade dos enunciados.

Ora, deste ponto de vista, uma instituio difere

sempre de uma discusso no que ela requer de presses*
suplementares para que os enunciados sejam declarados
admissveis em seu seio. Estas presses operam como filtros sobre os poderes de discursos, eles interrompem conexes possveis sobre as redes de comunicao: h coisas
que no devem ser ditas. E elas privilegiam o.:rtns tipos
de enunciados, por vezes um nico, cuja prnh m1inncia
caracteriza o discurso da instituio: h cois''' llue devem
ser ditas e maneiras de diz-las. Assim: os tmmciados de
comando nas foras armadas, de prece nas ~n:jas, e denotao nas escolas, de narrao nas famlias, de interroga Contraintes. (N .. do T.)
31

I'

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o nas filosofias, de desempenho nas empresas ... A burocratizao o limite extremo desta tendncia.
Contudo, esta hiptese sobre a instituio ainda
muito "pesada"; ela parte de uma viso "coisista" do institudo. Hoje, sabemos que o limite que a instituio ope
ao potencial da linguagem em "lances" nunca estabelecido (mesmo quando ele o formalmente) .63 Ele mesmo ,
antes, o resultado provisrio e a disputa de estratgias de
linguagem travadas dentro e fora da instituio. Exemplos:
o jogo de experimentao sobre a linguagem (a potica)
ter seu lugar nma universidade? Pode-se contar histrias no conselho de ministros? Reivindicar numa caserna?
As respostas so claras: sim, se a universidade abrir seus
ateliers de criao; sim, se os superiores aceitarem deliberar com os soldados. Dito de outro modo: sim, se os
limites da antiga instituio forem ultrapassados.64 Reciprocamente, dir-se- que eles no se estabilizam a no ser
que deixem de ser um desafio.
Acreditamos que neste esprito que convm abor, .
1dar as instituies contemporneas do saber.
J~ ~
,
. . ,.e1 1
;.{l .... c L> F~"'V\. (..e.r,w!i~?f:_,, (\ _, o_ -r,-- ,

tema de "derrelio" do "si mesmo com a "crise" das cincias no

incio do sculo XX e com a epistemologia de E. Mach: cita os seguintes exemplos: "Considerando-se em pa.-ticular o estado da cincia. um homem no feito seno do que se diz que ele ou que
se faz com o que ele ( . .. ). E um mundo no qual os eventos vividos
tornam-se independentes do homem ( .. . ). ~ um mundo do futuro. o
mundo daquilo que acontece sem que isto afete ningum. e sem que
ningum seja responsvel" ("la problmatiquc du su.ict dans L"humme
sans qualits", Noroit [Arras] 234 & 235 [dcembre 1978 - janvkr
1979]; o texto publicado no foi revisto pelo autor).

55 .
56.

57.

Um exemplo dado p or J.-P. Garnicr. op. cit .. <J3: "O Centro de

informao sobre a inovao social. dirigido por H. Dougicr c F.
Bloch-Laine tem por papel recensear. analisar c difundir informaes
sobre as experincias novas de vida cotidiana (educao. sade. jus
tia. atividades culturais. urbanismo c arquitetura. etc.). Estl.! banco
de dados sobre as "prticas alternativas" pres ta seus servios aos rgos estatais encarregados de esforar-si.! para que a ''sociedade civil"'
permanea uma sociedade civilizada: Comissariado do Plano. Se.:retariado di.! ao social , D.A.T.A .R .. etc:.

58.

S . Freud acentuou particularmente esta forma de "predestinao".

Ver Marthe Robert, Roman eles origilws, origine du romwz. Grassct.

59.

Ver a obra de M. Serres. notadamente os Hermes I a IV. Minuit.

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11.,_

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52.

53.

54.

32

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;~O V..
NOTAS
_'...

'

M. Albert, com1ssano do Plano francs, escreve: "O Plano uma

repartio de estudos do governo ( ... ). ~ tambm uma grande encruzilhada da nao, encruzilhada onde se agitam idias. onde . se
confrontam nontos de vista e onde se formam as mudanas ( .. . ). No
podemos fic.ar sozinhos. ~ preciso que outros nos esclaream ( . . . )''
(L'Expansion, novembre. 1978). Ver, sobre o problema da deciso.
G. Gafgen, Theorie der wissenschaftlichen Entschiedung, Tbingen .
1963; L. Sfetz, Critique de la dcision (1973), Presses de la Fondation
nationale des sciences politiques, 1976.
Que se observe o declnio de nomes tais como o de Stalin. Ma o, Castro
como epnimos da revoluo h vinte anos. Que se pense no aviltamento da imagem do presidente dos Estados Unidos aps o caso
Watergate.
~ um tema central de R . Musil,

Der Mann ohne Eigenschajten ( 19301933), Humburgo, Rowohlt, t.f. Jacottet, L'homme sans qualits. Seuil.
1957. Num comentrio livre, J. Bouveresse salienta a afinidade deste

~ o vocabulrio da teoria dos sistemas; por exemplo . Ph. Nmo

IQC......d.t.: ''Representamo-nos a sociedade como um sistema-:- n ~

tido da ciberntica. Este sistema uma rede de CC'!nunicacs com
encruzilhadas para onde a comunicao converge c de onde redis
tribuda ( ... ).''

J. Boudrillard , A l'ombre des majorits si/endeuses. ou la /in clu social.

Utopie. 1978.

1972.
1969-1977.
60.

Por exemplo. E. Gofrman. Tlze Presentati011 o/ Se/f in l:' t eryda~ Uje.

Edinburgh. U. of Edinburgh P .. 19j6. t.f. Ac.:ardo. La mise e11 sci!ne
de la tie quotidienne (1. La prsentation de soi). Minuit. llJ7;: A.
W. Gouldner. op. dt .. cap. 10: A. Touraine. ta toix et /e regard .
Seuil. 1978: id. et ai .. Lutte tudiante, Seuil. 1978 : M. Callon. "Sociologie des techniqus'!'' . Pamlore 2 (fvrin 1979). 28-32: 1'. Watzlawick

61 .

Ver acima a nota 41. O tema da burocratizao geral como futuro

das sociedades modernas foi desenvolvido inicialmcntl! por B. Rizzo.
La Rureaucratisation clu monde. Paris. 1939.

62.

Ver H. P. Grice. "Logic and Conversation" in P. Coh: & J. J. ~or

gan ed .. Speeclz Acts 11/, Syntax mui Senumtics. N.Y .. Acadcmic 1' ..

et ai .. op. cit.

1975. 59-82.
63 .

Para um enfoque fenomenolgico do problema. ver em M. :vtcrkauPonty CCI. Lefort cd.). Rsums de cours. Gallimard . 1%8. o cur~o do
ano 1954-1955. Para um enfoque psi~:ossociolgi~:o. 1{, Loun:ttu, L'mwlyse institutiomu!lle, Minuit. 1970.

....

-----. ~

"~I VERSIDADE

FEDERAL DO PARA

BIBLIOTECA CENTRAL

3)

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BIBLIOTECA CENtRAL
64

M. Callon. loc. cit., 30: "A sociolgica o movmento pelo qual os

atores constituem e instituem difercn!faS, fronteiras entre o que social e o que no o . o que tcnico e no o . c o que imaginrio
e o que I! real: o traado destas fronteiras uma disputa c nenhum .
consenso, salvo em caso de dominao. realizvel." Comparar com
o que A. Touraine chama de "sociologia permanente, Lu l'oix et Je

rcgurd, lot. t.

PRAGMTICA DO SABER NARRATIVO

'

A ACEITAO sem exame de um conceito instrumental do saber nas sociedades mais desenvolvidas, fizemos
anteriormente (seo 1) duas objees. O saber no a
cincia, sobretudo em sua forma atual; e esta, longe de
poder ocultar o problema de sua legitimidade, no pode
deixar de apresent-lo em toda sua amplitude, que no
menos sociopoltica que epistemolgica. Precisemos. de
incio, a natureza do saber narrativo ; este exame permitir, por comparao, discernir melhor pelo menos certas
caractersticas da forma de que se reveste o saber cientfico na sociedade contempornea. Ajudar tambm a compreender como se considera hoje, e como no se considera
mais, a questo Ja legitimidade.
O saber em geral no se reduz cincia, nem mesmo
ao conhecimento. O conhecimento seria o c0njunto dos
enunciados que denotam ou descrevem objetos,~;; excluindose todos os outros enunciados, e susceptveis de serem declarados verdadeiros ou falsos. A cincia seria um subconjunto do conhecimento. Feita tambm de enunciados
denotativos, ela imporia duas condies suplementares
sua aceitabilidade: que os objetos aos quais eles se referem sejam acessveis recursivamente, portanto, nas condies de observao explcitas; que se possa decidir se cada
um destes enunciados pertence ou no pertence linguagem considerada como pertinente pelos cxperts.M

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69

Mas pelo termo saber no se entende apenas, claro, um conjunto de enunciados denotativos; a ele misturam-se as idias de saber-fazer, de saber-viver, de saberescutar, etc. Trata-se ento de uma competncia que excede a determinao e a aplicao do critrio nico de verdade, e que se estende s determinaes e aplicaes dos
critrios de eficincia (qualificao tcnica), de justia e/ou
de felicidade (sabedoria tica) , de beleza sonora, cromtica (sensibilidade auditiva, visual), etc. Assim compreendido, o saber aquilo que torna algum capaz de proferir
"bons" enunciados denotativos, mas tambm "bons"
enunciados prescritivos, avaliativos. . . No consiste nu-
ma competncia que abranja determinada espcie de enunciados, por exemplo, os cognitivos, excluso de outros ..
Ao contrrio, permite "boas" performances a respeito de
vrios objetos de discursos: a se conhecer, decidir, avaliar, transformar. . . Da resulta uma de suas principais caractersticas: coincide com uma "formao" considervel
de competncias, a forma nica encarnada em um sujeito
constitudo pelas diversas espcies de competncia que o
compem.
Uma outra caracterstica a assinalar a afinidade de
determinado saber com os costumes. Com efeito, o que
um "bom" enunciado prescritivo ou avaliativo seno
uma "boa" performance em matria denotativa ou tcnica? Uns e outros so julgados "bons" porque esto de
acordo com os critrios pertinentes (respectivamente, de
justia, beleza, verdade e eficincia) admitidos no meio
formado pelos interlocutores daquele que sabe (sachant).
Os primeiros filsofos~7 chamaram de opinio este modo
de legitimao dos enunciados. O consenso que permite
circunscrever tal saber e discriminar aquele qu~ sabe daquele que no sabe (o estrangeiro, a criana) o que constitui a cultura .de um povo.NI
Este breve sumrio acerca do que o saber pode ser
como formao c como cultura baseado em descries
36

etnolgicas. Mas uma antropologia e uma literatura voltadas para as sociedades em desenvolvimento rpido, detectam-lhe a persistncia pdo menos em certos setores.70
A prpria idia de de'senvolvimento pressup~ o horizonte de um no-desenvolvimento, supondo-se que as diversas competncias esto envolvidas na unidade de uma tradio e no se dissociam em qualificaes que seriam objeto de inovaes, debates e exames especficos. Esta oposio no implica necessariamente uma mudana de natureza na situao do saber entre "primitivos" e "civilizados" .71 Ela compatvel com a tese da identidade formal entre "pensamento selvagem" e "pensamento cien' .
t1'f"
tco " ,72 e mesmo com aque1a, aparentemente contrana
precedente, de uma superioridade do saber que vem dos
costumes sobre a disperso contempornea das compe"

tenCias.

Pode-se dizer que todos os observadores, seja qual

for o cenrio que eles proponham para dramatizar e compreender o distanciamento entre este estado habitual
(coutumier) do saber e aquele que o seu na idade das
cincias, esto de acordo quanto a um fato: a preeminncia da forma narrativa na formulao do saber tradicio"
na1. Uns tratam esta f orma em s1. mesma,74 outros a veem
como a vestimenta em diacronia dos operadores estruturais que, segundo eles, constituem propriamente o saber
que encontra-se em jogo; 7' outros ainda lhe do uma interpretao "econmica" no sentido freudiano .76 No preciso reter de tudo isto seno o fato da forma narrativa.
O relato a forma por excelncia deste saber, e isto em
muitos se idos.
rimei:o, estas his~rias ---~ ulares con~~ o_ que se Q)
pode harnar de formaoes ~"Btlungett posltlvas ou negat~isto e, os sucessos ou os frac~ssos que coroam as
tentativas os erots; e estes sucessQLQlJ fraassos ou_do
sua egitimidde s instituTeS"da sociedade (fl.Ulo dos
rr tos, ' ou r.ep_reseiitam moefSOsi tlVOs"ou negati.v:~,he~
7~

37

NIVERSIOAOE FEDERAL DO PAR

BIBLIOTECA CENTRAL

ris felizes ou infelizes) de integra o s instituies estabelecidas (lendas, contos). Estes relatos perrilitem e~to,
por um la~;, definir
/
- -os-critrios de competncia que so
0~ da _so.jeda4e nas quais e es sa() con t!dos e, por outro
lado, !!Y~iar, gras a estescritrios, a_p_er/ormances que
a ~~po em se_realiz.ar.
Em segundo lugar, ajorma narrativa, diferentemente das formas desenvolvidas dos discursos de saber, admi~ nela mesma uma Qluralidade de jogos de linguag~:
encontram facilmente lugar no relato dos enunciados de
notativos, que versam, por exemplo, sobre o cu, as esta
es, a flora e a fauna; dos enunciados denticos que prescrevem o que deve ser feito quanto a estes mesmos referentes ou quanto ao parentesco, diferena dos sexos, s
crianas, aos vizinhos, aos estrangeiros, etc.; dos enunciados interrogativos que esto implicados, por exemplo, nos
episdios de desafio (responder a uma questo, escolher
um elemento em um lote); dos enunciados avaliativos,
etc. As competncias cujos critrios o relato fornece ou
aplica encontram-se a misturadas umas s outras num tecido cerrado, o do relato, e ordenadas numa perspectiva de
conjunto, que caracteriza este gnero de saber.
Examinaremos um pouco mais longamente uma terceira propriedade, relativa transmisso destes relatos.
Sua narrao obedece freqentemente a regras que lhe
fixam a pragmtica. Isto no significa que por instituio
determinada sociedade confere o papel de narrador a tal
categoria de idade, sexo, grupo familiar ou profissional.
Queremos falar de uma pragmtica dos relatos populares
que lhe , por assim dizer, intrnseca. Por exemplo, um
contador de histrias cashinahua77 sempre comea sua narrativa por uma forma fixa: "Eis aqui a histria de ... ,
tal como sempre a ouvi. Eu vou cont-la por minha vez,
escutai." E ele a encerra com uma outra frmula igualmente invarivel: "Aqui termina a histria de . .. Aquele

{:;J

38

que a contou a vocs . . . (nome cashinahua), entre os

brancos .. (nome espanhol ou portugus)."78
Uma anlise sumria desta dupla instruo pragmtica revela o seguinte: o narrador no pretende manifestar
sua competncia em contar a histria, mas apenas pelo
fato de dela ter sido um ouvinte. O narratrio atual, ouvindo-o, eleva-se potencialmente mesma autoridade. Declara-se o relato como exposto (mesmo se a performance
narrativa for fortemente inventiva) e exposto "desde sempre": seu heri, que cashinahua, foi ento, ele tambm,
narratrio e talvez narrador deste mesmo relato. Devido
a esta similitude de condio, o prprio narrador atual pode
ser o heri de um relato, como o foi o Antigo. Com efeito,
ele o , necessariamente, pois leva um nome, revelado ao
final de sua narrao, que lhe foi atribudo conforme o
relato cannico que legitima a distribuio cashinahua dos
nomes de famlia (patronmicos).
A regra pragmtica ilustrada por este exemplo no
evidentemente universalizvel.79 Mas ela fornece um indicativo de uma propriedade geralmente atribuda ao saber tradicional: os "postos" narrativos (remetente, destinatrio, heri) so de tal modo distribudos, que o direito
de ocupar um deles, o de remetente, fundamenta-se sobre
o duplo fato de ter ocupado o outro, o de destinatrio, e
de ter sido, pelo nome que se tem, j contado por um
relato, quer dizer, colocado em posio de referente dieg
tico de outras ocorrncias narrativas.80 O saber que estas
narraes veiculam, longe de se ater exclusivamente s
funes de enunciao, determina assim ao mesmo tempo
o que preciso dizer para ser entendido, o que preciso
escutar para poder falar e o que preciso representar (sobre a cena da realidade diegtica) para poder se constituir
no objeto de um relato.
Os atos de linguagem81 que so pertinentes para este
saber no so portanto efetuados somente pelo interlocutor, mas tambm pelo ouvinte e ainda pelo terceiro do
39

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qual se fala. O saber que se desprende de um tal dispositivo pode parecer "compacto", em oposio quele que
chamamos de "desenvolvido". Deixa perceber claramente
como a tradio dos relatos ao mesmo tempo a dos critrios que definem uma trplice competncia - saberdizer, saber-ouvir, saber-fazer - em que se exercem as
relaes da comunidade consigo mesma e com o que a
cerca. O que se transmite com os relatos o grupo de
regras prgmticas que constitui o vnculo social.
Um quarto aspecto deste saber narrativo mereceria
ser examinado com cuidado. Trata-se de sua incidncia
sobre o temi?o A~arra va obedece a um ritmo,
a sntese de um metro que marca o tempo em pe odos
regulares e com um acento que modifica o comprimento
ou a amplitude de algumas dentre elas.x2 Esta propriedade
vibratria e musical torna-se evidente na execuo ritual
de alguns contos cashinahua: transmitidos nestas condies iniciticas, de uma forma absolutamente fixa, numa
linguagem que torna obscuros os desregramentos lexicais
e sintticos
se lhe inflige, so cantados em interminv~ melo ia
Estranho saber, dir-se-, que nem ao
~o~ se az compreender pelos jovens a quem se dirige!
;
entretanto um saber muito comum , o das cantigas
.. ~nfantis, aquele que as msicas repetitivas em nossos dias
tentaram reencontrar ou pelo menos dele se aproximar.
Apresenta uma propriedade surpreendente: medida que
o metro prevalece sobre o acento nas ocorrncias sonoras,
faladas ou no, o tempo deixa de ser o suporte da memorizao e torna-se uma cadncia imemorial que, na ausncia de diferenas observveis entre os perodos, impede
de enumer-los e os relega ao esquecimento.84 Se interrogarmos a forma dos ditos, provrbios e mximas que so
como que pequenos fragmentos de relatos possveis, ou
matrizes de relatos antigos e que continuam ainda a circular em certos patamares do edifcio social contemporneo, reconheceremos na sua prosdia a marca desta bizarrll

:Jr'

,,
f'l

40

temporalizao que se choca em cheio com a regra de ouro

do nosso saber: no esquecer.
Ora, deve haver uma congruncia entre, por um lado.
esta funo letal do saber narrativo e, por outro, entre as
funes de formao de critrios, de unificao de competncias e de regulagem social que citamos mais acima.
A ttulo de imaginao simplificadora, pode-se supor que
uma coletividade que faz do relato a forma-chave da competncia, no possui , contrariamente a toda expectativa,
necessidade de poder lembrar-se do seu passado. Ela encontra a matlia de seu vnculo social no apenas na significao dos relatos que ela conta, mas no ato de recitlos. A referncia dos relatos pode parecer que pertence ao
tempo passado, mas ela , na realidade, sempre contempornea deste ato. o ato presente que desdobra, cada vez,
a temporalidade efmera que se estende entre o Eu ouvi
dizer e o Vocs vo ouvir.
o im ortante nos protocolos pragmticos desta espcie de narra o ue eles marcam a identidade de princpio de todas as ocorrncias do relato. Ele pode ser irrelevante, o que acontece freqentemente, mas no se deve
dissimular o que existe de humor ou de angstia no respeito desta etiqueta. Em suma, a importncia dada
cadncia mtrica das ocorrncias do relato e no diferena de tom de cada performance. assim que se pode
chamar esta temporalidade simultaneamente de evanescente e imemorial. 85
Enfim, assim como no tem necessidade de se lembrar do seu passado, uma cultura que concede a preeminncia forma narrativa, sem dvida no tem mais necessidade de procedimentos especiais para autorizar seus relatos. Mal se imagina, de incio, que ela isola a instncia
narrativa das outras para lhe conceder um privilgio na
pragmtica dos relatos; que em seguida ela se interroga
sobre o direito que o narrador, assim desconectado do
narratrio e da diegese, teria de contar o que ele conta;
41

enfim, que ela empreende a anlise ou a anamnese

de sua prpria legitimidade. Imagina-se ainda menos que
ela possa atribuir a um incompreensvel sujeito da narrao a autoridade sobre os relatos. Eles possuem esta autoridade por si mesmos. O povo no , num sentido, seno
o que os atualiza, e ainda o .faz no somente contando-os,
mas tambm ouvindo-os e fazendo-os contar por eles, isto
, "encenando-os" em suas instituies: assim, tanto colocando-se nos postos do narratrio e da diegese, como do
narrador.
Existe assim uma incomensurabilidade entre a pragmtica narrativa popular, que por si legitimante, e este
jogo de linguagem conhecido do Ocidente que a questo da legitimidade ou, antes, a legitimidade como referente do jogo interrogativo. Os relatos, j o vimos, determinam os critrios de competncia e/ ou ilustram a sua aplicao. Eles definem assim o que se tem o direito de dizer
e de fazer na cultura e, como tambm eles so uma parte
desta, encontram-se desta forma legitimados.

NOTAS
65.

66.

67.
68.

69.

Aristteles circunscreve o objeto do saber definindo o que ele chama

de apophantikos: "Todo discurso significa alguma coisa (smantikos),
mas todo discurso no denotativo (apophantikos): s o aquele ao
qual cabe dizer do verdadeiro ou falso. Ora, isto no se produz em
todos os casos: a prece, por exemplo, um discurso, mas ela no
nem verdadeira nem falsa" (Pri hermneias 4, 17 a).
Ver K. Popper, Logik der Forschung, Viena, Springer, 1935; t.f. Thyssen-Rutten & Devaux, La logique de la dcouverte scientijique, Payot,
1973; id., "Normal Science and its Dangers", in I. Lacaios e A. Musgrave ed., Criticism and the Growth of Knowledge, Cambridge (G.B.)
U.P., 1, 1970.
Ver Jean Beaufret, Le poeme de Parmnide, P.U.F., 1955.
No sentido de Bildung ainda (ingls: culture), tal como foi difundido
pelo culturalismo. O termo pr-romntico e romntico; cf. o Volksgeist de Hegel.
Ver escola culturalista americana: C. DuBois, A. Kardiner, R. Lin-

ton, M. Mead.

42

70.

Ver o surgimento dos folclores europeu~ " partir do final do sculo

X V 111 em relao com o romantismo: estudos dos irmos Grimm, de
Vuk Karadic (contos populares srvios). etc.

71.

Era esta. sumariamt:nte. a tese de L. LvyBhrul , Lu mentalit primitive. Alcan. 1922.

Cl. Lvi-Strauss. La pense sauvage. Plon. 1962.
R. Jaulin. La paix blandze, Seuil, 1970.
VI. Propp. "Morphology of the Folktale". Tnternational fournal o f Linguistics 24. 4 (october 1958); t.L M. Dcrrida. Todorov & Kahn. Morphologie clu conte. Paris. Seuil. 1970.

72 .

73 .
74.

7j.

Cl. Lvi-Strauss. "La structure des mythes" ( 1955), in Anthropologie

structurule. Plon . 1958; id .. "La structure de la forme. Rrlexions sur
un ouvrage de Vladimir Propp". Cahiers de l'lnstitut de science conomique upplique 99. srie M. 7 (mars 1960).

Geza Roheim . Ps_vchoanal_vsis anel Anthropology. N.Y., 1950; t.f., Psychanalyse et untrupologie. Paris. 197.
77 . Andr M. d'Ans. Le dit eles vrais homnzes. 10/18. 1978.
78. lhid.. 7.
79. Ns a mantivemos por causa da "etiqueta'' pragmtica que envolve
a transmisso dos relatos e da qual o antroplogo nos informa com
cuidado. Ver P. Clastres. Le grand Parler. Mythes et ,-hants sacrs
eles lncliens Guarani. Seuil. 1974.
80 . Para uma narratologia que faz intervir a dimenso pragmtica, ver
G. Genette. Figures lll, Seuil, 1972.
81 . Cf. nota 34.
82 . A relao metro/acento que faz e desfaz o ritmo est no centro da
reflexo hegeliana sobre a especulao. Ver Phnomenologie de l'Esprit. Prefcio. IV.
81. Estas informaes so devidas cortesia de A. M. d'Ans. a quem
agradeo.
84. Ver as anlises de D. Charles. Le temps et la voix. Delarge, 1978. E
de Dominique Avron. L'apparei/ musical, 10/18. 1978.
85 . Ver Mircea Eliade. Le mythe de l'ternel retour: Archt,,pes et rptitiolls, Gallimard, 1949.
76 .

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7
PRAGMATICA DO SABER CIENTiFICO

TENTEMOS caracterizar, mesmo que sumariamente; a

pragmtica do saber cientfico tal como ela emerge da concepo clssica deste saber. Distinguir-se- o jogo da pesquisa e o do ensino.
Coprnico declara que a trajetria dos planetas circular.!l Que a proposio seja verdadeira ou falsa, ela comporta um conjunto de tenses e cada uma influencia sobre
cada um dos postos pragmticos que ela coloca em jogo
- remetente, destinatrio, referente. Estas "tenses" so
tipos de prescries que regulam a aceitabilidade do enunciado enquanto "de cincia".
Inicialmente, supe-se que o remetente diz a verda
de a propsito do referente, a trajetria dos planetas. O
que isto significa? Que supe-se seja ele capaz de, por um
lado, reunir as provas do que diz e, por outro lado, refutar qualquer enunciado contrrio ou contraditrio versando sobre o mesmo referente.
Em seguida, supe-se que o destinatrio pode conceder validamente o seu consentimento (ou recus-lo) do
enunciado que ele ouve. Isto implica que ele mesmo
pot_encialmente um remetente pois, quando formula seu
assentimento ou o seu dissentmento, ser submetido
mesma dupla exigncia de provar ou refutar que o remetente atual, Coprnico. Supe-se assim que ele rena potencialmente as mesmas qualidades que este: ele seu par.
Mas no o saber, a no ser quando falar, e nestas con44

dies. Antes disto ele no poder ser considerado como

algum que efetivamente conhea a matria.
Em terceiro lugar, o referente, a trajetria dos planetas .da qual fala Coprnico, supe-se "expressa" pelo
enunc1ado conforme o que ela . Mas, como no se pode
saber o que seno por enunciados da mesma ordem
que os de Coprnico, a regra da adequao constitui um
problema: o que eu digo ~ verdadeiro porque o provo;
mas o que prova que a mmha prova verdadeira?
A soluo cientfica desta dificuldade consiste na
observncia de uma dupla regra. A primeira dialtica
ou mesmo retrica de tipo judicirio: 87 referente o que
pode fornecer matria comprobatria no debate. No
isso: posso provar porque a realidade como eu a digo;
mas, quando posso provar, permitido pensar que a reali.dade como eu a digo.88 A segunda metafsica: o mesmo
referente no pode fornecer uma pluralidade de provas
contraditrias ou inconsistentes; ou ainda: "Deus" no
falacioso. 89
Esta dupla regra sustenta o que a cincia do sculo
XIX chama verificao e a do sculo XX, falsificao.90
Ela permite dar ao debate dos parceiros, remetente e destinatrio, o horizonte do consenso. Todo consenso no
i.t?.dicativo de verdade; mas supe-se que a verdade de um
enunciado no pode deixar de suscitar o consenso.
Isto quanto investigao. V-se que ela faz apelo
ao ensino como seu complemento necessrio. Pois necessrio ao cientista um destinatrio que possa, por sua
vez, ser um remetente, que seja um parceiro. Seno a
verificao do seu enunciado impossvel por falta de um
debate contraditrio, que a norenovao das competncias
terminaria por tornar impossvel. E no somente a verdade do seu enunciado mas sua prpria competnCia que
est em jogo neste debate; pois a competncia no nunca
adquirida, ela depende do enunciado proposto ser ou no
considerado discutvel numa seqncia de argumentaes
-l5

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e de refutaes entre pares. A verdade do enunciado e a

competncia do enunciador so assim submetidas ao assentimento da coletividade de iguais em competncia. preciso, portanto, formar iguais.
A didtica assegura esta reproduo. Ela diferente
do jogo dialtico da pesquisa. Resumindo, seu primeiro
pressuposto que o destinatrio, o estudante, no sabe o
que sabe o remetente; com efeito, por esta razo que
existe algo a se aprender. Seu segundo pressuposto o
de que ele pode aprender e totnat=.s.e__.u.m_ex_pert da mesma
competncia que seu mestre.91 Esta dupla exigncia supe
uma terceii':existeme nunciados a respeito dos quais a
troca de argumentos e a administrao das provas que
formam a pragmtica da pesquisa so consideradas como
tendo sido suficientes e que podem assim ser transmitidas
de sada a ttulo de verdades indiscutveis no ensino.
Em outras palavras, ensina-se o ue se sabe: e!.L_Q
~xpetj_,_, Mas, medida que o estudante (o destinatrio
dadidtica) melhora sua competncia, o expert pode coloc-lo a par do que ele no sabe mas busca saber (se pelo
menos o expert for, por outro lado, um pesquisador). O
estudante assim introdqzido na dialtica dos pesquisadores, isto , no jogo da formao do saber cientfico. .
Se se compara esta pragmtica do saber narrativo,
notar-se-o as seguintes propriedades:
1 - O saber cientfico exige o isolamento de um
jogo de linguagem, o denotativo; e a excluso dos outros. O
critrio de aceitabilidade de um enunciado o seu valor J~
verdade. Encontram-se com certeza outras classes de enunciados, como a interrogao ("Como explicar que ... ? ")
e a prescrio ("Seja uma srie enumervel de elementos ... "); eles so apenas suportes na argumentao dialtica; esta deve terminar em um enunciado denotativo.92
Assim, -se um erudito (neste sentido) se se pode proferir um enunciado verdadeiro a respeito de um referente;
46

e cientista se se pode proferir enunciados verificveis ou

falsificveis a respeito de referentes acessveis aos experts.
2 - Este saber encontra-se assim isolado dos outros
jogos de linguagem cuja combinao forma o vnculo social. Em relao ao saber cientfico, ele no mais uma
componente imediata c partilhada como o o saber narrativo. uma componente indireta, porque torna-se uma
profisso e d lugar a instituies, sendo que nas sociedades modernas os jogos de linguagem se reagrupam sob
a forma de instituies animadas pelos participantes qualificados, os profissionais. A relao entre o saber e a sociedade (quer dizer, entre o conjunto dos participantes na
agonstica geral, enquanto eles no so profissionais da
cincia) exterioriza-se. Um novo problema aparece, o da
relao entre instituio cientfica c sociedade. Poderia o
problema ser resolvido pela didtica, por exemplo, s~gundo
o pressuposto de que todo tomo social pode adquirir
competncia cientfica?
No seio d jogo_da_pesquisa, a~mmpetpcia
versa unicamente sobre a posio do enunciador. No existe competncia particular como destinatrio
(ela no exigvel seno na didtica: o....estudante deve
ser inteligente). E no existe nenhuma competncia como
referente. Mesmo se_se _trata de cincias humanas,_o__re_ferente que entp determinado__asp_e_cto_do comportamento
humano, em princpio colocado na exterioridade em relao aos parceiros da dialtica cientfica. No existe aqui,
como no narrativo. algo como saber ser o que o saber
diz que se .
3 -

r~.u_erid~

4 - Um enunciado de cincia no extrai nenhuma

validade do que relatado. Mesmo em matria de peda47

UNIVERSiDADE FEDERAl 00 PAR~.

BIBLIOTECA CENTRAL

gogia, no ensinado seno enquanto sempre presentemente verificvel por argumentao e prova. Em si, no
est nunca ao abrigo de uma "falsificao" .93 Desta maneira, o saber acumulado em enunciados aceitos anteriormente pode sempre ser recusado. Mas, ao contrrio, todo
novo enunciado, se for contraditrio em relao a um
enunciado anteriormente admitido que verse sobre o mesmo
referente, no poder ser aceito como vlido a no ser que
refute o enunciado precedente com argumentos e provas.

5 - O jogo de cincia implica ento uma temporalidade diacrnica, isto , uma memria e um projeto.
Supe-se que o remetente atual de um enunciado cientfico tenha conhecimento dos enunciados precedentes que
dizem respeito a seu referente (bibliografia) e no proponha um enunciado sobre este mesmo assunto a no ser
que ele difira dos enunciados precedentes. O que se chamou de "acento" de cada per/orma11ce aqui privilegiado
em relao ao "metro", e ao mesmo tempo funo polmica deste jogo. Esta diacronia supondo a memorizao
e a pesquisa do novo delineia em princpio um processo
cumulativo. O "ritmo" deste, que a relao entre acento
e metro, varivel.94

Estas propriedades so conhecidas. Todavia, elas merecem ser lembradas por duas razes. De incio, o paralelismo da cincia com o saber no cientfico (narrativo)
faz compreender, pelo menos sentir, que a existncia da
primeira to necessria quanto a da segunda, e no menos. Uma e outra so formadas por conjuntos de enunciados;_ estes so "lances" apresentados por jogadores no
quac:fro das regras gerais; estas regras so especficas de
cada saber, e os "lances", considerados bons aqui ou ali,
nao podem ser da mesma espcie, salvo por acaso.
48

No se poderia assim julgar nem sobre a existncia

nem sobre. o valor do narrativo a partir do cientfico, nem
o inverso: os critrios pertinentes no so os mesmos para
um ou outro. H, apenas, que se admirar com esta variedade de espcies discursivas, como se faz com as espcies
vegetais e animais. ~amentar-se sobre "a 2erda do sentido"
na ps-modernidade seria ~eplo.r.a que- o- saber- no...seja
~principalmente_nar.ratiY...o,. uma inconseqncia. Uma
outra no menor: a de querer derivar ou engendrar (por
operadores tais como o desenvolvimento, etc.) o saber cientfico a partir do saber narrativo, como se este contivesse
aquele em estado embrionrio.
No entanto, como as espcies vivas, as espcies de
linguagem tm relaes entre elas, e estas relaes esto
longe de ser harmoniosas. A outra razo que pode justificar o relato sumrio das propriedades do jogo de linguagem da cincia refere-se precisamente sua relao com
o saber narrativo. Dissemos que este ltimo no valoriza a
questo de sua prpria legitimao; ele autoriza-se a si
mesmo pela pragmtica de sua transmisso sem recorrer
argumentao e administrao de provas. Por isso
acrescenta sua incompreenso dos problemas do discurso
cientfico uma tolerncia determinada a seu respeito: considera-o de incio como uma variedade na famlia das culturas narrativas. 95 O inverso no verdadeiro. O cientista
interroga-se sobre a validade dos enunciados narrativos e
constata que eles no so nunca submetidos argumentao e prova.96 Ele os classifica conforme outra mentalidade: selvagem, primitivo, subdesenvolvido, atrasado,
alienado, feito de opinies, de costumes, de autoridade,
de preconceitos, de ignorncias, de ideolgias. Os relatos
so fbulas, lendas, mitos bons para as mulheres e as
crianas. Nos melhores casos, tentar-se- fazer penetrar a
luz neste obscurantismo, civilizar, educar, desenvolver.
Esta relao desigual um efeito intrnseco das regras prprias a cada jogo. Conhecem-se os seus sintomas.
49

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toda a histria do imperialismo cultural desde os incios do Ocidente. importante reconhecer o seu teor,
que o distingue de todos os outros: est comandado . pela
exigncia de legitimao.

A FUNAO NARRATIVA E A LEGITIMAAO

DO SABER
NOTAS

"

86. O exemplo tirado de Frege, "Ueber Sinn und Bedeutung" (1892);

87.

88.
89.
90.
91.

92.
93.
94.

95.

96.

t. ing. "On Sense and Reference", Philosophical Writings, Oxford,

Blackwell, 1960.
Br. Latour, "La rhtorique du discours scientifique", Actes de la recherche en sciences sociales 13 (mars 1977).
G. Bachelard, Le nouvel esprit scientifique, P.U.F., 1934.
Descartes, Mditations mtaphysiques 1641, Meditao IV.
Ver por exemplo K. Hempel, Philosophy of Natural Science, En
glowood Clffs (N.J.), Prentice Hall, 1966; t.f. Saint-Sernin, Elments
d'epistmologie, Armand Colin, 1972.
No se pode abordar aqui as dificuldades que esta dupla pressuposio suscita. Ver Vincent Descombes, L'inconscient malgr lui, Minuit,
1977.
Esta observao mascara uma dificuldade importante, que apareceria
tambm no exame da narrao: a que concerne a distino entre jogo
de linguagem e gnero de discurso. No a estudaremos aqui.
No sentido anteriormente indicado na nota 90.
Th. Kuhn, The Structure of Scientific Revolutions, Chicago U.P.,
1962; t.f. La structure des rvolutions scientifiques, Flammarion, 1972.
Cf. a atitude das crianas nas suas primeiras aulas de cincias, ou a
maneira como os aborgines interpretam as explicaes dos etnlogos
(ver Lvi-Strauss, La pense sauvage, loc. cit., cap. 1, "La science du
concret").
E assim que Mtraux diz a Clastres: "Para poder estudar uma socie
dade primitiva, preciso que ela j esteja um pouco decomposta."
E preciso, com efeito, que o informador indgena possa examin-lo
com o olho de um etnlogo, colocando-se a questo do funcionamento de suas instituies e, portanto, de sua legitimidade. Refletindo
sobre seu fracasso junto tribo dos Ach, Clastres conclui: "E por
isso, num mesmo movimento, os Ach recebiam os presentes que no
pediam e recusavam as tentativas de dilogo porque estavam suficientemente fortes para precisar disto: comearamos a falar quando eles
estivessem doentes." (Citado por M. Cartry, "Pierre Clastre", Libre
4 [1918].)

50

EsTE problema da legitimao no mais considerado

hoje como uma fraqueza no jogo de linguagem da cincia.
Seria mais justo dizer que ele por si mesmo legitimado
como problema, isto , como instrumento heurstico. Mas
esta maneira de trat-lo, por inverso, recente. Antes
de se chegar a ela (isto , ao que alguns chamam de positivismo), o saber cientfico pesquisou outras solues.
de se admirar que por tanto tempo estas solues no
tenham podido evitar o recurso a processos que, abertamente ou no, relacionam-se ao saber narrativo.
Este retorno do narrativo ao no-narrativo, sob uma
forma ou outra, no deve ser considerado como ultrapassado para sempre. Uma prova grosseira: que fazem os
cientistas chamados tele;iso, entrevistados nos jornais,
aps alguma "descoberta"? Eles contam a epopia de um
saber que, entretanto, totalmente no-pica. Satisfazem
assim s regras do jogo narrativo, cuja presso no somente junto aos usurios da mdia, mas em seu foro interior, permanece considervel. Ora, um fato como este no
trivial nem secundrio: diz respeito relao entre . sa~
ber cientfico e saber "popular" ou o que disto resta. O
Estado pode despender muito para que a cincia possa
figurar com~ epopia: atravs dela ele _ganna creillbilidade, cria o assentimento pblico de que seus prprios
decisores tm necessidade.91

----------

51

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BIBLIOTECACENTRAL

No est assim excludo que o recurso ao narrativo

seja inevitvel; ao menos na medid!,l -em que o jogo de
linguagem da cincia zele pela verdade dos seus enuncia-
dos e que ele no possa legitim-la por seus prprios meios.
Neste caso, seria preciso reconhecer uma necessidade d.e
histria irredutvel, compreendendo-a, como j esboamos,
no como uma necessidade de recordar-se e de projetar
(necessidade de historicidade, necessidade de "acento"),
mas, ao contrrio, como uma necessidade de esquecimento
(necessidade de "metro") (seo 6).
no entanto prematuro chegar a este ponto. Mas
ter-se.: presente ao esprito, n correr das onsideraes
seguintes, .a idia de que as solues aparentemente em
desuso que puderam ser dadas ao problema da legitimao
no o so e~< princpio, mas somente nas expresses que
tomaram, e que no de se espantar ao v-las persistir
hoje sob outras formas. Ns mesmos no temos necessidde, neste momento, de prep~tar um relato do saber
cientfico oidental para precisar seu estatuto?
Desde os sus incios, o jogo de linguagem apresehta
b;_problema de sua prpria legitimidade, como em Plato.
Este no o;~Jugar de se fazer a exegese das passagens
dos Dilogof.'-em que a pragmtica da cincia coloca-se
explicitamente como telli .o ,<i~ :implicitamente como pressuposto. O jog do dilogo, com suas exigncias especficas, a resumer- incluindo em si mesmo a dupla funo
de pesquisa e ensino. Reencontramos aqui algumas regras
anteriormente enumeradas: a argumentao unicamente com
fins de consenso (homologia), a unicidade do referente
como garantia da possibilidade de chegar a um acordo,
a paridade dos participantes, e mesmo o reconhecimento
indireto de que se trata de um jogo e no de um destino,
visto que dele encontram-se excludos todos aqueles que
no aceitam suas regras, por fraqueza ou por insensibilidade.98
52

Acontece que a questo da legitimidade do prprio

jogo, considerando-se sua natureza cient(ica, deve tambm
_ fazer parte das questes que so levantadas no dilogo.
Um exemplo conhecido, c importante, medida que ar- ticu.la_ sem difi,culdade esta questo da autoridade sociopoltica, dado nos livros VI e VII da Repblica. Ora,
sabe-se que a resposta consiste, pelo menos em parte,
num relato, a alegoria da caverna, que conta por que e
como os homens querem relatos e no reconhecem o saber.
Este encontra-se assim fundado pelo relato de seu martrio.
H mais, porm: em sua prpria forma , os Dilo.
gos scritos por Plato, que o esforo de legitimao entrega as armas narrao; pois cada um deles assume
semp{e a forma do relato de uma discusso cientfica.
Que a histria do debate seja mais mostrada do que relatada, mais encenada do que narrada,W e assim refira-se mais
ao trgico que ao pico, importa pouco aqui. O fato
que o -discurso platnico que inaugura a cincia no cientfico, e isto medida que pretende legitim-la. O
saber cientfico no pode saber e fazer saber que ele o
verdadeiro saber sem recorrer ao outro saber, o relato,
que _ para ele o no-saber, sem o que obrigado a se
pressupor a si mesmo e cai assim no que ele condena, a
petio de princpio, o preconceito. Mas no airia tambm isto valendo-se do relato?
No vamos aqui acompanhar esta recorrncia do nar, rativo no cientfico atravs dos discr~bs de legitimao
deste ltimo, que so, pelo menos em parte, as grandes
filosofias antigas, medievais e clssicas. um tormento
.contnuo.
Um pensamento to incisivo como o de Descartes
no pode expor a legitimidade da cincia a no ser no
100
.~ que Valry chamava a histria de um esprito ou ainda
nosta espcie de romance de formao . (Bildungsroman)
53

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que o Discurso do Mtodo. Aristteles sem dvida foi

~m do.s ~ais ~odernos isolando a descrio das regras
as quais e preciso submeter os enunciados que se declaram como cientficos (o Organon), da pesquisa de sua
legitimidade num discurso sobre o Ser (a Metafsica). E
ll'!ais ainda sugerindo que a linguagem cientfica, inclustve em sua pretenso de definir o ser do referente, no

f~ita seno de argumentaes e de provas isto de

a.i ltip .10
'

Com a cincia moderna, duas novas componentes

aparecem na problemtica da legitimao. De incio, para
responder questo: como provar a prova?, ou, mais
geralmente: quem decide sobre o que verdadeiro?, desvia-se da busca metafsica de uma prova primeira ou de
uma autoridade transcendente, reconhece-se que as condies do verdadeiro, isto , as regras de jogo da cincia,
so imanentes a este jogo, que elas no podem ser estabelecidas de outro modo a no ser no seio de um debate
j ele mesmo cientfico, e que no existe outra prova de
que as regras sejam boas, seno o fato delas formarem o
consenso dos experts.
~
Esta disposio geral da modernidade em definir os
elementos de um discurso num discurso sobre estes elementos combina-se com o reestabelecimento da dignidade
das culturas narrativas (populares), j no humanismo renascentista, e diversamente no iluminismo, no Sturm und
Drang, na filosofia idealista alem, na escola histri'ca na
Frana. A narrao deixa de ser um lapso da legitimao.
Este apelo explcito ao relato na problemtica do saber
concomitante emancipao dos burgueses em relao s
autoridades tradicionais. O saber dos relatos retorna no
Ocidente para fornecer uma soluo legitimao das novas autoridades. natural que, numa problemtica nar~~a, esta questo espere a resposta de um nome de
~j quem tem o dreito de decidir_ p.el-sociedade? qual
54

o sujetto cujas prescries so as normas para aqueles

que elas obrigam?
Este modo de interrogar a legitimidade sociopoltica
combina-se com a nova atitude cientfica: o nome do heri
~> o sinaLdaJegitimidade seu consenso, a delll
rao seu modo de normativao. Disto resulta infalivelmetfe a ideia de progresso; ela no representa outra coisa
seno o movimento pelo qual supe-se que o saber se
acumula, mas este movimento estende-se ao novo sujeito
sociopoltico. O povo est em debate consigo mesmo sobre o que justo e injusto, da mesma maneira que a comunidade dos cientistas sobre o que verdadeiro e falso; o
povo acumula as leis civis, como os cientistas acumulam
as leis cientficas; o povo aperfeioa as regras do seu consenso por disposies constitucionais, como os cientistas
revisam luz dos .seus conhecimentos produzindo novos
''paradigmas'' .102
V-se que este "povo" difere completamente daquele
que est implicado nos saberes narrativos tradicionais, os
quais, como se disse, no requerem nenhuma deliberao
instituinte, nenhuma progresso cumulativa, nenhuma pretenso universalidade: so eles os operadores do saber
cientfico. No deve causar espanto que os representantes
da nova legitimao pelo "povo" sejam tambm os destruidores ativos dos saberes tradicionais dos povos, percebidos de agora em diante como minorias ou como separatismos potenciais cujo destino no pode ser seno obscurantista.103
Concebe-se igualmente que a existncia real deste sujeito forosamente abstrato (porque modelado sobre o paradigma do nico sujeito conhecedor, isto , do remetentedestinatrio de enunciados denotativos com valor de verdade, excluindo-se os outros jogos de linguagem) seja suspenso s instituies nas quais ele admitido para deliberar e decidir, e que compreende todo ou parte do Es55

....

--~---

- - -- -- - - -- - - - - , .

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tado. assim que a questo do Estado encontra-se estreitamente imbricada com a do saber cientfico.
Mas v-se tambm que esta imbricao no pode ser
simples. Pois o "povo" que a nao ou mesmo a humanidade no se contenta, sobretudo em suas instituies
polticas, em conhecer; ele legisla, ou seja, formula prescries que tm valor de normas. 104 Exerce assim sua competncia no somente em matria de enunciados denotativos dependentes do verdadeiro, como tambm em matria de enunciados prescritivos tendo pretenso justia.
exatamente esta, como se disse, a propriedade do saber
narrativo, donde seu conceito retirado, de encerrar ambas as competncias, sem falar do resto.
O modo de legitimao de que falamos, que reintroduz o relato como validade do saber, pode assim tomar
duas direes, conforme represente o sujeito do relato como
cognitivo ou como prtico: como um heri do conheci.mento ou como um heri da liberdade. E, em razo desta alternativa, no somente a legitimao no tem sempre
o mesmo sentido, mas o prprio relato aparece j como
insuficiente para dar sobre ela uma verso completa.

103.
104.

M. de Ccrtau. D. Jul ia c J. Revel. U11e politique de la lcmgue. La

RhulutiUil frml~aisc: L'l les patois. Gallimard. 1975.
Sobre a distino cnu.: pr..:scri.:s c normas. ver G. Kal inowski, "Ou
mtalangagc cn logilju..:. R0fkxions sur la log iqu~: d0ontiqu..: ct son
rapport nv.:c la logilju<: d..:s norm.:s". /Jucwnc:lll> de: trcHuif 48 (no\'<:mbr.: 1(.)75). Uniwr,ilil di Urbino.

NOTAS

97. Sobre a ideologia cientificistn. ver Surl'il're 9 (aot-septembrc 1971).

98 .
99.
100.

101.
102.

56

repetido em Jaubert e Lvy-Leblond ed . _op. cit .. 51 sq. Encontra-se

no final desta uma bibliografia dos peridicos e dos grupos que lutam
contra as diversas formas de subordinao da cincia ao sistema.
V. Goldschmidt. Les Dialogues de Platon. P.U.F., 1947.
Termos tirados de G. Genettc. Figures 111. foc. cit.
P. Valry, Jntroduction la mthode de Lonard da Vinci (1894).
Gallimard , 1957 (contm tambm "Marginlia [1930), "Note et digression'' [1919]. "Lonard et Ies philosophcs" [1929]).
P. Aubenque, Le probleme de l'ltre cltez Aristoie, P.U.F., 1962.
P. Duhem. Essai sur la notion de thorie physique de Platon Ga/ile.
Hermimn. 1908; A. Koyr. Etudes gallennes ( 1940). Hermann. 1966:
Th. Kuhn, op. cit.

57

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9
OS RELATOS DA LEGITIMAAO DO SABER

ExAMINAREMOS duas grandes verses do relato de

legitimao; uma mais poltica, a outra mais filosfica, ambas de grande importncia na histria moderna, em particular na do saber e de suas instituies.
Uma a que tem por sujeito a~o
heri da liberd-de. Todos os povos tm direito cincia.
Se o sujeito social j no o sujeito do saber cientfico
porque foi impedido nisto pelos padres e tiranos. O direito cincia deve ser reconquistado. compreensvel
que este relato oriente mais uma poltica dos ensinos primrios que das universidades e escolas.105 A poltica escolar da III Repblica ilustra claramente estes pressupostos.
Quanto ao ensino superior, este relato parece dever
limitar o seu alcance. assim que, em geral, se descrevem
as disposies tomadas a este r~speito por Napoleo, cuidando de produzir as competncias administrativas e profissionais necessrias estabilidade do Estado. 106 Assim
ignora-se que este ltimo, na perspectiva do relato das
liberdades, no recebe sua legitimidade de si mesmo, e
sim do povo. Se as institui~s de ensino superior so
consagradas pela poltica imperial a serem estufas dos quadros do Estado e, secundariamente, da sociedade civil,
porque atravs das administraes e das profisses em que
se exercer sua atividade, a prpria nao est autorizada
a conquistar sua liberdade graas difuso dos novos sa58

beres na populao. O mesmo raciocnio vale a fortiori

para a fundao das instituies propriamente cientficas.
Reencontra-se o recurso ao relato das liberdades cada vez
que o Estado toma diretamente a si o encargo da formao
do "povo" sob o nome de nao e sua orientao no caminho do progresso. 107
Com o outro relato de legitimao, a relao entre
a cincia, a nao e o Estado d lugar a uma elaborao
bastante diferente. o que se deu quando da fundao
da Universidade de Berlim, entre 1807 e 1810.10$ Sua influncia ser considervel sobre a organizao dos cursos
superiores nos pases jovens nos sculos XIX e XX.
Por ocasio desta criao, o ministrio p~ussiano foi
surpreendido com um projeto de Fichte e consideraes
opostas apresentadas por Schleiermacher. Coube a Wilhelm
von Humboldt resolver o caso; decidiu a favor da opo
mais "liberal" do segundo.
Lendo-se o relatrio de Humboldt, pode-se ser tentado a reduzir toda sua poltica sobre a instituio cientfica ao clebre princpio: "Buscar a cincia em si mesma".
Isto seria equivocar-se sobre a finalidade desta poltica,
muito prxima daquela que Schleiermacher exps de modo
mais completo e em que predomina o princpio de legitimao que nos interessa.
Humboldt declara, certo, que a cincia obedece s
suas regras prprias, que a instituio cientfica "vive e
renova-se sem cessar por si mesma, sem nenhum cerceamento nem finalidade determinada". Mas acrescenta que
a universidade deve remeter seu material. a cincia, "formao espiritual e moral da nao". 1 Como este efeito
de Bildung pode resultar de uma pesquisa desinteressada
do conhecimento? O Estado, a nao, a humanidade inteira no so indiferentes ao saber considerado em si
mesmo? Com efeito, o que lhes interessa , como declara
Humboldt, no o conhecimento, mas "o carter e a ao".
(1<1

59

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O conselheiro do ministro coloca-se assim face a um

conflito maior, que lembra a ruptura introduzida pela crtica kantiana entre conhecer e querer, o conflito entre um
jogo de linguagem feito de denotaes que no emanam
seno do critrio da verdade, e um jogo de linguagem que
orienta a prtica tica, social, poltica, e que comporta
necessariamente decises e obrigaes, ou seja enunciados
dos quais no se espera que sejam verdadeiros, mas justos, e que portanto no emanam em .ltima anlise do
saber cientfico.
A unificao destes dois conjuntos de discursos , no
entanto, indispensvel Bildung visada pelo projeto humboldtiano, e que consiste no somente na aquisio de
conhecimentos pelos indivduos, mas na formao de um
sujeito plenamente legitimado do saber e da sociedade.
Humboldt invoca assim um Esprito, que Fichte tambm
chamava de Vida, movido por uma trplice aspirao, ou
melhor, por uma aspirao simultaneamente trplice e unitria: "a de tudo fazer derivar de um princpio original",
qual corresponde a atividade cientfica; "a de tudo referir a um ideal", que governa a prtica tica e social;
"a de reunir este princpio e este ideal em uma nica
Idia", assegurando que a pesquisa das verdadeiras causas
na cincia no pode deixar de coincidir com a persecuo
de justos fins na vida moral e poltica. O sujeito legtimo
constitui-se desta ltima sntese.
Humboldt acrescenta de passagem que esta trplice
aspirao pertence naturalmente ao "carter intelectual
da nao alem". 110 uma concesso. mas discreta, ao outro relato, isto , idia de que o sujeito do saber o
povo. Na verdade, esta idia est longe de se conformar
ao relato da legitimao do saber proposto pelo idealismo
alemo. Sinal disto a suspeita de um Schleiermacher, de
um Humboldt e mesmo de um Hegel a respeito do Estado. Se Schleiermacher teme o nacionalismo estreito, o
protecionismo, o utilitarismo, o positivismo que guia os
60

poderes pblicos em matria de cincia, porque o princpio desta no reside, mesmo indiretamente, naqueles. O
sujeito do saber no o povo, o esprito especulativo.
Ele no se encarna, como na Frana de aps a Revoluo,
num Estado, mas num Sistema. O jogo de linguagem de
legitimao no poltico-estatal, mas filosfico .
A grande funo que as universidades tm a desempenhar a de "expor o conjunto dos conhecimentos e
evidenciar os princpios ao mesmo tempo que os fundamentos de todo saber", pois "no existe capacidade cientfica criadora sem esprito especulativo". 111 Aqui , a especulao o nome que o discurso sobre a legitimao do
discurso cientfico recebe. As escolas so funcionais; a universidade especulativa, isto , filosfica. 112 Esta filosofia
deve restituir a unidade dos conhecimentos dispersados em
cincias particulares nos laboratrios e nos cursos pr-universitrios; ela no pode faz-lo seno num jogo de linguagem que una ambos os aspectos como momentos no
devir do esprito, portanto, numa narrao ou, antes, numa
metanarrao racional. A Enciclopdia de Hegel (1817-27)
buscar satisfazer este projeto de tota~_o_, j presente
em Fichte e em Schelling como idia d SistemJ
-~
a, no dispositivo de desenvolvimento de uma Vida
que ao mesmo tempo Sujeito, que se nota o retorno do
saber narrativo. Existe uma "histria" universal do esprito, o esprito "vida", e esta "vida" a apresentao
e a formulao do que ela mesmo ; ela tem como meio
o conhecimento ordenado de todas as suas formas nas
cincias empricas. A enciclopdia do idealismo alemo
a narrao da "histria" deste sujeito-vida. Mas o que ela
produz um metarrelato, pois o que conta este relato
no deve ser um povo estrangulado na positividade particular de seus saberes tradicionais, e to pouco o conjunto dos cientistas que so limitados pelos profissionalismos correspondentes s suas especialidades.
61

Este no pode ser seno um metassujeito em vias

de formular tanto a legitimidade dos discursos das cincias empricas, como a das institues imediatas das culturas populares. Este metassujeito, revelando seu fundamento comum, realiza seu fim implcito. O lugar em que
habita a universidade especulativa. A cincia positiva
e o povo no so outra coisa seno suas formas brutas.
O prprio Estado-nao no pode exprimir validamente o
povo a no ser pela mediao do saber especulativo.
Era necessrio resgatar a filosofia que ao mesmo
. tempo legitima a fundao da universidade berlinense e
devia ser o motor do seu desenvolvimento e do saber contemporneo. Como j foi dito, esta organizao universitria serviu de modelo para a constituio ou a reforma
dos cursos superiores nos sculos XIX e XX em muitos
pases, a comear pelos Estados Unidos.113 Mas sobretudo,
esta filosofia, que est longe de ter desaparecido, principalmente no meio universitrio, 114 prope uma representao particularmente viva de uma soluo dada ao problema da legitimidade do saber.
No se justifica a pesquisa e a difuso do conhecimento por um princpio em uso. No se pensa de modo
algum que a cincia deva servir aos interesses do Estado
e/ ou da sociedade civil. Negligencia-se o princpio humanista segundo o qual a humanidade eleva-se em dignidade
e em liberdade por meio do saber. O idealismo alemo
recorre a um metaprincpio que simultaneamente fundamenta o desenvolvimento ao mesmo tempo do conhecimento, da sociedade e do Estado na realizao da "vida"
de um Sujeito que Fichte chama "Vida divina" e Hegel
"Vida do esprito". Nesta perspectiva, o saber encontra
de incio sua legitimidade em si mesmo, e ele que pode
dizer o que o Estado e o que a sociedade.115 Mas no
pode desempenhar este papel seno mudando de patamar,
por assim dizer, deixando de ser o conhecimento positivo
do seu referente (a natureza, a sociedade, o Estado, etc.),
62

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e vindo a ser tambm o saer destes saberes, isto , especulativo. Sob o nome de Vida, de Esprito, a si mesmo
que nomeia.
Um resultado aprecivel do dispositivo especulativo,
o de que todos os discursos de conhecimento sobre todos
os referentes possveis so a considerados no com seu
valor de verdade imediato, mas com o valor que eles assumem pelo fato de ocuparem um certo lugar no percurso do
Esprito ou da Vida, ou, se se prefere, uma certa posio
na Enciclopdia que descreve o discurso especulativo. Este
os cita expondo por si mesmo o que sabe, isto , expondose a si mesmo. Nesta perspectiva, o verdadeiro saber
sempre um saber indireto, feito de enunciados recolhidos,
e incorporados ao metarrelato de um sujeito que asseguralhe a l~gitimidade.
Isto vale para todos os discursos, mesmo se eles no
forem de conhecimento como, por exemplo, os do direito
e do Estado. O discurso hermenutica contemporneo116
emerge desta pressuposio que assegura finalmente que
h sentido a conhecer e que confere assim sua legitimidade histria e, notadamente, do conhecimento. Os
enunciados so tomados como autnimos deles mesmos,117
e colocados num movimento onde se admite que eles se
engendrem uns aos outros: tais so as regras do jogo de
linguagem especulativo. A universida~e, como seu nome
o indica,_ --~ua instituio. . exclus.iva.
Mas, como se disse, o problema da legitimidade pode
resolver-se pelo outro processo. preciso marcar-lhe a
diferena: a primeira verso da legitimidade reencontrou
um novo vigor hoje, enquanto o estatuto do saber encontra-se desequilibrado e sua unidade especulativa fragmentada.
O saber no encontra a sua validade em si mesmo,
num sujeito que se desenvolve atualizando suas possibilidades de conhecimento, mas num sujeito prtico que a
humanidade. O princpio do movimento que anima o povo
63

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR

BIBLIOTECACENTRAL

no o saber em sua autolegitimao, mas a liberdade em

sua autofundao ou, se se prefere, em sua autogesto.
O sujeito um sujeito concreto ou suposto como tal, sua
epopia a de sua emancipao em relao a tudo aquilo
que o impede de se governar a si mesmo. Supe-se que
as leis que para si mesmo estabelece sejam justas, no porque elas estaro ajustadas a determinada natureza exterior
e sim pelo fato de que, por constituio, os legisladores
no so outros seno cidados submetidos s leis e que,
em conseqncia, a vontade de que a lei faa justia, que
a do cidado, coincide com a vontade do legislador, que
, a de que a justia seja lei.
Este modo de legitimao pela autonomia da vontade118 privilegia, como se v, um jogo de linguagem bem
diverso, o que Kant chamava de imperativo e os contemporneos chamam de prescritivo. O importante no , ou
no apenas, legitimar os enunciados denotativos, dependentes do verdadeiro, como: A Terra gira em torno do
sol, mas enunciados prescritivos, dependentes do justo,
como: preciso destruir Cartago, ou: preciso fixar o
salrio mnimo em x francos. Nesta perspectiva, o saber
positivo no tem outro papel seno o de informar o sujeito
prtico da realidade na qual a execuo da prescrio deve
se inscrever. Ele lhe permite circunscrever o executvel,
o que se pode fazer. Mas o executrio, o que se deve
fazer, no lhe pertence. Que um empreendimento seja
possvel uma coisa; que ele seja justo, outra. O saber
no mais o sujeito, ele est a seu servio; sua nica legitimidade (mas ela considervel), permitir que a moralidade venha a ser realidade.
Assim introduz-se uma relao entre o saber e a sociedade e seu Estado, que , em princpio, a relao entre
meio e fim. Os cientistas no devem se prestar a isso a
no ser que julguem a poltica do Estado justa; isto , o
conjunto de suas prescries. Eles podem recusar as prescries do Estado em nome da sociedade civil de que so
64

os membros, se consideram que esta no bem representada por aquele. Este tipo de legitimao lhe reconhece
a autoridade, a ttulo de seres humanos prticos, de
recusar em prestar sua colaborao de cientistas a um poder poltico que eles julgam injusto, isto , no fundamentado sobre a autonomia propriamente dita. Eles podem
mesmo at fazer uso de sua cincia para mostrar como
esta autonomia de fato no . realizada na sociedade e no
Estado. Reencontra-se assim a funo crtica do saber.
Acontece que este no tem outra legitimidade final seno
a de servir os fins visados pelo sujeito prtico que a
coletividade autnoma.119
Esta distribuio dos papis na tarefa de legitimao
interessante, segundo o nosso ponto de vista, porque
supe, ao contrrio da teoria do sistema-sujeito, ~ue no
existe unificao nem totalizao possveis dos Jogos de
linguagem num metadiscurso. Aqui, ao contrrio, o privilgio concedido aos enunciados prescritivos, que so os
que o sujeito prtico profere, torna-os independentes, em
princpio, dos enunciados de cincia, que no tm mais
funo seno a de informao para o dito sujeito.

lJuas observaes:
1 - Seria fcil mostrar que o marxismo oscilou entre
os dois modelos de legitimao narrativa que descrevemos.
O Partido pode tomar o lugar da universidade -.o yroletariado, o do povo ou da huma~dade, o matenal~smo
dialtico o do idealismo especulativo, etc.; pode dat resultar o 'estalinismo e sua relao especfica com as cincias, que l esto apenas enquanto cit~o do meta~relato
da marcha para o socialismo como eqUivalente da vtda do
esprito. Mas ele pode, ao contrr~o; conforme a segunda
verso desenvolver-se em saber Cfltlco, postulando que o
sociali~mo no seno a constituio do sujeito autnomo
65

UNIVERSIDADE FEDERAL 00 PAR

818LIOTF.CA CENTRAL

e que toda a justificao das c1encias dar ao sujeito emprico (o proletariado) os meios de sua emancipao em
relao alienao e represso: sumariamente, foi esta
a posio da Escola de Frankfurt.
2 - Pode-se ler o Discurso que Heidegger proferiu
no dia 2 7 de maio de 19 3 3, quando de sua ascenso ao
reiterado da Universidade de Friburgo,120 como um episdio infeliz da legitimao. A cincia especulativa tornou-se
.o questionamento do ser. E~e ~des-t-i-ne~do........p.o_vo
alemo, chamado _:povo_ histrico_:es iritual". a este sujeito que se devem os trs servios: do trabalho, da defesa e do saber. A universidade assegura o metassaber de
seus trs servios, isto , a cincia. A _ legitima~az
e_nto como no ideali~o- p_or meio de_uULll1el.!ldiscurso
chamado_ cLnci~, ~do tRe.ten~ica. Mas ele
questionante ( n.u ~i. E, por outro lado, a unisl a e, que o lugar onde ele existe, deve esta cincia
a um povo cuja "misso histrica" a de cumpri-la trabalhando, combatendo e conhecendo. Este povo-sujeito no
tem vocao para a emancipao da humanidade, mas para
a realizao de seu "verdadeiro mundo do esprito", que
"o poder de conservao mais profundo de suas foras de
terra e de sangue". Esta insero do relato da raa e do
trabalho no relato do esprito duplamente infeliz: teoricamente inconsistente, bastaria, contudo, para encontrar
no contexto poltico um eco desastroso.

NOTAS
105.

66

Encontra-se um vestgio desta poltica na instituio de uma classe

de filosofia ao final dos estudos secundrios. E ainda no projeto do
Grupo de pesquisas sobre o ensino da filosofia de ensinar "a filosofia"
desde o primeiro ciclo dos estudos secundrios: G.R.E.P.H .. "La phi
Josophie dclasse .. , Qui a peur de la philosophie?, Paris. Flamma-

rion. 1977. ~ igualmente esta norma, ao que parece, que orienta a

estrutura dos programas dos C.E.G.E.P. de Quebec, e sobretudo os
de filosofia (ver por exemplo os Cahiers de l'enseigment collgial
1975-1976 para a filosofia).
106.

107 .

Ver H. Janne. "L'Universit et les besoins de la socit contemporaine", Cahiers de l'association internationale des universits 10 (1970),
5; citado in Commission d'tudes sur les universits, Document de
consultation, Montreal 1978.
Encontra-se uma expresso "dura" (quase mstico-militar) em Jlio
de Mesquita Filho, Discurso de Paraninfo da primeira turma de licen-

ciados pela Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade

de So Paulo (25 de janeiro de 1937); e uma expresso adaptada aos
problemas modernos do desenvolvimento no Brasil no Relatrio do
Grupo de Trabalfw, Reforma Universitria, Braslia, Ministrio da

108.

109.

110.
11 I.

Educao e Cultura. do Planejamento, etc., agosto de 1969. Estes

documentos fazem parte de um dossi sobre a universidade brasileira que me foi amavelmente comunicado por Helena C. Chamlian
e Martha Ramos de Carvalho. da Universidade de So Paulo. e a
elas agradeo.
O dossi acessvel ao leitor de lngua francesa graas a Miguel
Abensour e ao College de philosophie: Philosophies de l'Universit .
L'ida/isme al/emand et la question de l'universit (textos de Schelling, Ficht, Schleiermacher. Humboldt, Hegel), Payot, 1979.
"Sur l'organisation interne et externe des tablissements sdentifiques
suprieurs Berlin" (1810). in Philosophies de l'Universit, loc. cit.,
321.
Ibid., 323.
F. Schleiermacher, "Penses de circonstance sur les universits de conception allemande" (1808). ibid., 270-271.

112.

"O ensino filosfico reconhecido de maneira geral como o fundamento de toda atividade universitria" (ibid., 272).
I 13. A. Touraine analisa as contradies desta transplantao em Universit et socit aux Etats-Unis. Seuil, 1972. 32-40.
114. Sensvel at nas concluses de um R. Nisbet, The Degradation o/
Academic Dogma: the University in America, 1945-1970, Londres.
Heinemann, 197 I. O autor :->rofessor na Universidade da Califrnia.
Riverside.
115. Ver G . W. Hegel, Philosophie des Rechts (1821), t.f. Kaan Principes
de philosophie du droit. Gallimard, 1940.
116 . Ver P. Ricouer, Le con/lit des interprtations. Essais d'hermneutique, Tbingen. Mohr. 2." cd.. 1965. t.f. Vrit et mthode, Seuil.
1976.
117 . Sejam dois enunciados: (1) La /une est leve; (2) O enunciado /La
/une est /eve/ um enunciado denotativo. Diz-se que em (2) o sintagma /La /une est leve/ o autnimo de (1). Ver J. Rey-Dcbovc.
Le mtalangage, Le Robert. 197.8, parte IV.
118 . O princpio. em matria de tica transcendental pelo menos. kantiano: ver a Crtica ela razo prtica. Em matria de poltica e de

67

UNIVERS\O~.DE FEDERAL DO PAR

BiBLiOTECA CENTRAL
tica emprica, Kant prudente: como ningum pode se identificar
com o sujeito normativo transcendental, mais exato teoricamente
compor com as autoridades existentes. Ver por exemplo: Antwort
an der Frage: "Was ist 'Aufklrung'?", (1784), t.f. Piobetta, "Qu'est-ce
que les Lumieres?" in Kant, La Philosophie de l'histoire, Aubier.
1943.
119. Ver I. Kant, art. cit.; J. Habcrmas, Strukturwandel der Oejjentlich
keit, Frankfurt, Luchterhand, 1962; t.f. de Launay, L'espace public.
Archologie de la publicit comme dimension constitutive de la socit bourgeoise, Payot, 1978. Os termos public e publicit signifi
cam "tornar pblico uma correspondncia privada", "debate pblico",
etc. Este princpio de Oeffentlichkeit guiou a ao de muitos grupos
de cientistas, ao final dos anos 1960, notadamente o movimento "Sur
vivre", o grupo "Scientists and EAgineers for Social and Political
Action" (USA) e o grupo "British Society for Social Responsability
in Science" (G.B.).
120. G. Granel traduziu-o para o francs em Phi, Suplemento dos Annales
de l'universit de Toulouse-Le Mirai/, Tculouse (janvier 1977).

68

10
A DESLEGITIMAAO

NA SOCIEDADE e na cultura contempornea, socieda-

de ps-industrial, cultura ps-moderna,121 a questo da legitimao do saber coloca-se em outros termos. O grande
relato perdeu sua credibilidade, seja qual for o modo de
unificao que lhe conferido: relato especulativo, relato
da emancipao.
Pode-se ver neste declnio dos relatos um efeito do
desenvolvimento das tcnicas e das tecnologias a partir da
Segunda Guerra Mundial, que deslocou a nfase sobre os
meios da ao de preferncia nfase sobre os seus fins;
ou ento o redesdobramento do capitalismo liberal avanado aps seu recuo, sob a proteo do keynesianismo durante os anos 19 3 0-1960, renovao que eliminou a alternativa comunista e que valorizou a fruio individual dos
bens e dos servios.
Buscas de causalidade como estas so sempre decepcionantes. Supondo-se que se admita uma ou outra destas
hipteses, resta explicar a correlao das tendncias referidas com o declnio do poder unificador e legitimador dos
grandes relatos da especulao e da emancipao.
O impacto que, por um lado, a retomada e a prosperidade capitalista e, por outro lado, o avano .desconcertante das tcnicas podem ter sobre o estatuto do saber
certamente compreensvel. Mas preciso primeiramente
resgatar os germes de "deslegitimao"122 e de niilismo que
eram inerentes aos grandes relatos do sculo XIX para
69

UNIVERSIDADEFEDERAL DO PAR
BIBLIOTECACENTRAL

compreender como a cincia contempornea podia ser sensvel a estes impactos bem antes que eles acontecessem.
O dispositivo especulativo encerra inicialmente uma
espcie de equvoco em relao ao saber. Ele mostra que
este no merece seu nome a no ser que se reponha (se
releve} hebt sich auf) na citao que ele faz dos seus
prprios enunciados no seio de um discurso de segundo
nvel (autonmia) que os legitima. Isto significa que, em
sua imediaticidade, o discurso denotativo que versa sobre
um referente (um organismo vivo, uma propriedade qumica, um fenmeno fsico, etc.) no sabe na verdade o que
ele acredita saber. A cincia positiva no um saber. E
a especulao nutre-se da sua supresso. Deste modo, JL
relato especulativo hegeliano contm nele mesmo, e como
confessa o prprio Hegel,123 um ceticismo em relao ao
conhecimento positivo.
Um~ cincia_que-ne-efleeatrou_sua legiti-midade no
uma cincia verdadei a; ela cai no nVel o mais o, o
de- ieo agia ou de J ns.t.rJlmento de BQdet:, se o discurso
que deveria legitim-la aQarec~ ele mesmo como dependente de um saber pr-cientfico, da mesma cate oria que
um r~vulgar" . O que n~o deixa- .: a~ontecer e se
volta contra ele as regras do Jogo da c1enc1a que ele denuncia como emprica.
Considere-se o enunciado especulativo: um enunciado cientfico um saber somente se for capaz de situar-se
num processo universal de engendramento. A questo que
surge a seu respeito a seguinte: seria este enunciado um
saber no sentido que ele determina? Ele no o ser, a no
ser que possa situar-se num processo universal . de engendramento. Ora, ele o pode. Basta-lhe pressupor que este
processo existe (a Vida do esprito) e que ele mesmo
uma de suas expresses. Esta pressuposio mesmo indispensvel ao jogo de linguagem especulativo. Se ela no
feita, a prpria linguagem da legitimao no seria leg70

tima, e estaria. com a cincia, imersa no non sense, pelo

menos de acordo com o idealismo.
Mas pode-se compreender esta pressuposio num
sentido totalmente diferente, que nos aproxima da cultura
ps-moderna: ela define, dir-se- na perspectiva que adotamos anteriormente, o grupo de regras que preciso admitir para jogar o jogo especulativo.124 Tal apreciao supe
primeiramente que se aceite como modo geral da linguagem de saber o das cincias "positivas". Em segundo lugar,
que se considere que esta linguagem implica pressuposies (formais e axiomticas) que ela deve sempre explicitar. Com outras palavras, Nietzsche afirma isto quando
mostra que o "niilismo europeu" resulta da auto-aplicao
da exigncia cientfica de verdade a esta prpria exigncia.125
Surge assim a idia de ~ que no distante, pelo menos neste ponto,~ ~gos de linguagem.
Tem-se a um processo de deslegitimao cujo motor a
exigncia de legitimao. A "crise" do saber cientfico,
cujos sinais se multiplicam desde o fim do sculo XIX,
no provm de uma proliferao fortuita das cincias, que
seria ela mesma o efeito do progresso das tcnicas e da
expanso do capitalismo. Ela procede da eroso interna do
princpio de legitimao do saber. Esta eroso opera no
jogo especulativo, e ela que, ao afrouxar a trama enciclopdica na qual cada cincia devia encontrar seu lugar,
deixa-as se emanciparem.
As delimitaes clssicas dos diversos campos cientificas passam ao mesmo tempo por um requestionamento:
disciplinas desaparecem, invases se produzem nas fronteiras das cincias, de onde nascem novos campos. A hierarquia especulativa dos conhecimentos d lugar a uma
rede imanente e, por assim dizer, "rasa,, de investigaes
cujas respectivas fronteiras no cessam de se deslocar. As
antigas "faculdades" desmembram-se em institutos e fundaes de todo tipo, as universidades perdem sua funo
71

UNIVERSIDADE FEDERAl 00 PARi

BIBliOTECA CENTRAL

de legitimao especulativa. Privadas da responsabilidade

da pesquisa que o relato especulativo abafa, elas se limitam a transmitir os saberes julgados estabelecidos e asseguram, pela didtica, mais a reproduo dos professores
que a dos cientistas. neste estado que Nietzsche as encontra e as condena!26
Quanto ao outro procedimento de legitimao, o que
resulta na Aufklarung, o dispositivo da emancipao, seu
poderio intrnseco de eroso no menor do que aquele
que opera no discurso especulativo. Mas ele se refere a
um outro aspecto. Sua caracterstica a de fundamentar a
legitimidade da cincia, a verdade, sobre a autonomia dos
interlocutores engajados na prtica tica, social e poltica.
Ora, esta legitimao, como vimos, constitui de imediato
um problema: entre um enunciado denotativo de valor cognitivo e um enunciado prescritivo de valor prtico, a diferena de pertinncia, portanto de competncia. Nada
prova que, se um enunciado que descreve uma realidade
verdadeiro, o enunciado prescritivo, que ter necessariamente por efeito modific-la, seja justo.
Considere-se uma porta fechada. Entre A porta est
fechada e Abra a porta no existe conseqncia no sentido
da lgica proposicional. Os dois enunciados referem-se a
dois conjuntos de regras autnomas, que determinam pertinncias diferentes e, por conseguinte, competncias diferentes. Aqui, o resultado desta diviso da razo em cognitiva ou teortica, de um lado, e prtica, do outro, tem
por efeito atacar a legitimidade do discurso d cincia, no
diretamente, mas indiretamente, revelando que ele um
jogo de linguagem dotado de suas regras prprias (cujas
condies a priori do conhecimento so em Kant um primeiro esboo), porm sem nenhuma vocao para regulamentar o jogo prtico (nem esttico, alis). Ele assim
posto em paridade com os outros.
Esta ." deslegi timao", por pouco que a acompanhemos, e se ampliarmos o seu alcance, o que W ittgenstein
72

faz sua maneira, e o que fazem, cada um a seu modo,

pensadores como Martin Buber e Emmanuel Levinas, 127
abre caminho a uma corrente importante da ps-modernidade: a cincia joga o seu prprio jogo, ela no pode legitimar os outros jogos de linguagem. Por exemplo: escapalhe o da prescrio. Mas antes de tudo ela no pode mais
se legitimar a si mesma como o supunha a especulao.
Nesta disseminao dos jogos de linguagem, o prprio sujeito social que parece dissolver-se. O vnculo social
de linguagem (langagier), mas ele no constitudo de
uma nica fibra. uma tecitura onde se cruzam pelo menos dois tipos, na realidade um nmero indeterminado, de
jogos de linguagem que obedecem a regras diferentes.
Wittgenstein escreve: "Nossa linguagem pode ser considerada como uma velha cidade: uma rede de ruelas e praas, de casas novas e velhas, e de casas dimensionadas s
novas pocas; e isto tudo cercado por uma quantidade de
novos subrbios com ruas retas e regulares e com casas
uniformes. " 1211 E, para mostrar que realmente o princpio
de unitotalidade, ou da sntese sob a autoridade de um
metadiscurso de saber, inaplicvel, ele faz a "cidade" da
linguagem passar pelo velho paradoxo do sorita, perguntando: "A partir de quantas casas ou ruas uma cidade comea a ser uma cidade?"129
Novas linguagens vm acrescentar-se s antigas, formando os subrbios da velha cidade, "o simbolismo qumico, a notao infinitesimal".130 Trinta e cinco anos aps,
pode-se acrescentar a isto as linguagens-mquinas, as matrizes de teoria dos jogos, as novas notaes musicais, as
notaes das lgicas no denotativas (lgicas do tempo ,
lgicas denticas, lgicas modais), a linguagem do cdigo
gentico, os grficos de estruturas fonolgicas, etc.
Pode-se retirar desta exploso uma impresso pessimista: ningum fala todas essas lnguas, elas no possuem
uma metalngua-universal, o projeto do sistema-sujeito
um fracasso, o da emancipao nada tem a ver com a cin73

UNIVERS!OADE FEDERAL DOP~

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cia, est-se mergulhado no posttlvtsmo de tal ou qual conhecimento particular, os sbios tornaram-se cientistas, as
reduzidas tarefas de pesquisa tornaram-se tarefas fragmentrias que ningum domina; 131 e, do seu lado, a filosofia
especulativa ou humanista nada mais tem a fazer seno
romper com suas funes de legitimao,132 o que explica
a crise que ela sofre onde ainda pretende assumi-las, ou
sua reduo ao estudo das lgicas ou das histrias das
idias, quando conformando-se com a realidade, renunciou
1as funoes.
-!33
a'que
.
Este pessimismo o que alimentou a gerao do incio do sculo em Viena: os artistas, Musil, Kraus, Hofmannsthal, Loos, Schonberg, Bloch, mas tambm os filsofos Mach e Wittgenstein} 34 Sem dvida eles desenvolveram o mais possvel a conscincia e a responsabilidade
terica e artstica da deslegitimao. Pode-se dizer hoje
que este trabalho de luto foi consumado. No se deve recome-lo. A fora de Wittgenstein consistiu em no colocar-se ao lado do positivismo que o Crculo de Viena desenvolviam e de traar em sua investigao dos jogos de
linguagem a perspectiva de um outro tipo de legitimao
que no fosse o desempenho. com ela que o mundo p-;moderno mantm relao. A prpria nostalgia do relato
perdido desapareceu para a maioria das pessoas. De forma
alguma segue-se a isto que elas estejam destinadas barbrie. O que as impede disso que elas sabem que a legitimao no pode vir de outro lugar seno de sua prtica
de linguagem e de sua interao comunicacional. Face a
qualquer outra crena, a cincia que ironi;:a (sourit dans
sa barbe) ensinou-lhes a dura sobriedade do realismo. 136

122.
123.

124.
125.

126.
127.

128.
129.
130.
131.

132.

133.

NOTAS
121.

74

Ver a nota 1. Alguns aspectos cientficos do ps-modernismo so ar

rolados em I. Hassan, "Culture. lndeterminacy, and lmmanence:
Margins of the (Postmodern) Age", Humanities in Society I. lhiver
1978), 5185.

C!. Mueller emprega a expresso "a process of delegitimation" em

The Politics o/ Communication, loc. cit., 164.
"Caminho da dvida( ... ), caminho do desespero ( ... ),ceticismo",
escreve Hegel no Prefcio da Fenomenologia do Esprito, para descrever o efeito da pulso especulativa sobre o conhecimento natural.
Com receio de sobrecarregar a exposio, deixamos para um estudo
ulterior o exame deste conjunto de regras.
Nietzsche, "Der europaische Nihilismus" (ms N VII 3): "Der Nihilismus, ein normaler Zustand" (ms W 11 1): "Kritik dem Nihilismus"
(ms W VII 3); "Zum Plane" (ms W 11 1), in Nietzsches Werke kritische Gesamtausgabe, Vll, I & 2 (l887-1889) , Berlin, de Gruyter.
1970. Estes textos so objeto de um comentrio de K. Ryjik, Nietzsche,
le manuscrit de Lenzer Heide, datilog., Departamento de Filosofia.
Universidade de Paris VIII (Vincennes).
"Sur l'avenir de nos tablissements d'enseigment" (1872), t.f. Backs.
in F. Nietzsche, Ecrits posthumes 1870-1873, Gallimard, 1975.
M. Buber, /e et Tu, Aubier, 1938; id. Dialogisches Leben, Zrich.
Mller, 1947. E. Levinas, Totalit et lnfini. La Have, Nijhoff, 1961;
id., "Martin Buber und di e Erkenntnistheorie ( 1958)", in Divers.
Philosophen des 20 fahrhunderts, Stuttgart, Kohlhammer, 1963 ; t.f.
"Martin Buber et la thorie de la connaissance", Noms propres, Montpellier, Fata Morgana, 1976.
Investigations philosophiques, loc cit., 18. Cf. trad. de Jos Carlos
Bruni, in Os Pensadores, Abril Cultural, p. 18.
Ibid.
lbid.
Veja por exemplo "La taylorisation de la recherche" in (Auto)cri"
tique de la science, loc. cit., 291-293. E sobretudo D. ). de Solla Price
(Little Science, Big Science, N.Y. Columbia U.P., 1963) , que sublinha a clivagem entre um pequeno nmero de pesquisadores de produo elevada (avaliada em nmero de publicaes) e uma grande
massa de pesquisadores de fraca produtividade. O nmero destes
ltimos cresce o dobro do nmero dos primeiros, embora este s
aumente verdadeiramente a cada vinte anos. aproximadamente. Pricc
conclui que a cincia considerada como entidade social undemo
cratic (59) e que the eminent scientist est cem anos na dianteira
em relao ao the minimal one (56). (Em ingls, no original.)
Ver J. T. Desanti, "Sur le rapport traditionnel des sciences et de la
philosophie", La Philosophie silencieuse, ou critique des philasophies
de la science, Seuil, 1975.
A reclassificao da filosofia universitria no conjunto das cincias
humanas sob este aspecto de uma importncia que excede em
muito os cuidados da profisso. Ns no acreditamos que a filosofia
como trabalho de legitimao esteja condenada; mas possvel que
ela no possa cumpri-lo, ou pelo menos desenvolv-lo. seno revendo
seus vnculos com a instituio universitria. A propsito, ver o
Prembulo ao Projet d'un institui po/ytechnique de philosophie, Dpartement de philosophie, Universit de Paris VIII (Vincennes), 1979.

75

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR

BIBLIOTECACENTRAL
134.
135.
136.

76

Ver A. Janik & St. Toulmin, Wittgenstein's Vienna, N.Y., Simon &
Shuster, 1973. J. Piei ed., "Vienne dbut d'un siecle", Critique, 339340 (aofttseptembre 1975).
Ver J. Habermas, "Dogmatisme, raison et dcision: thorie et pra
tique dans une civilisation scientifise" (1963), Thorie et Pratique
li, Toe. cit., 95.
"La science sourit dans sa barbe" o ttulo de um captulo de
L'homme sans qua/its. de Musil; citado e comentado por T. Bouveresse, "La problmatique du sujet . . .'', Toe. cit.

11

A PESQUISA E SUA LEGITIMAAO

PELO DESEMPENHO

VOLTEMOS cincia e examinemos de incio a pragmtica da pesquisa. Ela hoje afetada em suas regulaes
essenciais por duas modificaes importantes: o enriquecimento das argumentaes e a complicao da administrao das provas.
Aristteles, Descartes, Stuart Mill, entre outros, sucessivamente tentaram fixar regras pelas quais um enunciado com valor denotativo pode obter a adeso do destinatrio.137 A pesquisa cientfica no tem grande considerao por estes mtodos. Ela pode usar e usa linguagens,
como se disse, cujas propriedades demonstrativas parecem
desafios razo dos clssicos. Bachelard fez-lhe um balano; ele j est ultrapassado!38
O uso destas linguagens, contudo, no qualquer um.
Ele est submetido a uma condio que se pode dizer pragmtica, a de formular suas prprias regras e de perguntar
ao destinatrio se ele as aceita. Satisfazendo esta condio, define-se uma axiomtica, a qual compreende a definio dos smbolos que sero empregados na linguagem
proposta, a forma que devero respeitar as expresses
desta linguagem para poderem ser aceitas (expresses bem
formadas), e as operaes que sero permitidas sobre estas
expresses, e que definem os axiomas propriamente ditos.119
Mas como se sabe o que deve conter ou o que contm uma axiomtica? As condies que foram enumeradas
so formais. Deve existir uma metalngua determinante se
77

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uma linguagem satisfaz s condies formais de uma axiomtica: esta metalngua a da lgica.
Deve-se fazer aqui uma observao. Que se comece
por fixar a axiomtica para dela retirar em seguida os
enunciados que so aceitveis, ou que, ao contrrio, o cientista comece por estabelecer os fatos e por enunci-los, e
que ele busque em seguida descobrir a axiomtica da linguagem da qual se serviu para enunci-los, no constitui
uma alternativa lgica, mas somente emprica. Ela tem certamente uma grande importncia para o pesquisador, e
. tambm para o filsofo, mas a questo da validao dos
enunciados apresenta-se paralelamente nos dois casos!40
Uma questo mais pertinente para a legitimao a
seguinte: por meio de que critrios o lgico define as propriedades exigidas por uma axiomtica? Existe um modelo
de uma lngua cientfica? Este modelo nico? verificvel? As propriedades em geral exigidas pela sintaxe de
um sistema formaP 41 so a consistncia (por exemplo, um
sistema no consistente em relao negao admitiria nele
mesmo, paralelamente, uma proposio e seu contrrio),
a completude sinttica (o sistema perde sua consistncia
caso um axioma lhe seja acrescentado), a decidibilidade
(existe um procedimento efetivo que permite decidir se
uma proposio qualquer pertence ou no ao sistema), e
a independncia dos axiomas uns em relao aos outros.
Ora, Godel estabeleceu de maneira efetiva a existncia, no
sistema aritmtico, de uma proposio que no nem demonstrvel nem refutvel no sistema; donde se segue que
o sistema aritmtico no satisfaz condio da completude.t42
Como se pode generalizar esta propriedade, preciso
ento reconhecer que existem limitaes internas aos formalismos!43 Estas limitaes significam que, para o lgico,
a metalngua utilizada para descrever uma linguagem artificial (axiomtica) a "lngua natural", ou ''lngua cotidiana"; esta lngua universal, visto que todas as outras
78

lnguas deixam-se nela traduzir; mas ela no consistente

em relao negao: permite a formao de paradoxos. 144
Neste sentido, a questo da legitimao do saber
coloca-se de outro modo. Quando se declara que um enunciado de carter denotativo verdadeiro, pressupe-se que
o sistema axiomtico no qual ele decidvel e demonstrvel foi formulado, que conhecido dos interlocutores e
aceito por eles como to formalmente satisfatrio quanto
possvel. neste esprito que se desenvolveu, por exemplo, a matemtica do grupo de Bourbaki.145 Mas, observaes anlogas podem ser feitas para as outras cincias:
elas devem seu estatuto existncia de uma linguagem
cujas regras de funcionamento no podem ser demonstradas, mas so consensuais entre os experts. Estas regras so
exigncias pelo menos para algumas das cincias. A exigncia uma modalidade da prescrio. x
A argumentao exigvel para a aceitao de um
enunciado cientfico est assim subordinada a uma "primeira" aceitao (na realidade, constantemente renovada
em virtude do princpio de recursividade) das regras que
fixam os meios da argumentao. Da, duas propriedades
notveis deste saber: a flexibilidade dos seus meios, isto
, a multiplicidade de suas linguagens; seu carter de jogo
pragmtico, a aceitabilidade dos "lances" que lhe so feitos (a introduo de novas pr0posies) dependendo de
um contrato realizado entre os participantes. Da tambm
a diferena entre dois tipos de "progresso" no saber: um,
correspondendo a um novo lance (nova argumentao) no
quadro das regras estabelecidas, o segundo inveno de
. a uma mudana de Jogo.
.
~
novas regras e, assim,
A esta nova disposio corresponde evidentemente um
deslocamento maior da idia da razo. O princpio de uma
metalinguagem universal substitudo pelo da pluralidade
de sistemas formais e axiomticos capazes de argumentar
enunciados denotativos, sendo estes sistemas descritos numa metalngua universal mas 'ho consistente. O que pas79

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sava por paradoxo e mesmo por paralogismo no saber da

cincia clssica e moderna pode encontrar em algum desses
sistemas uma fora de convico nova e obter o assentimento da comunidade dos experts. w O mtodo pelos jogos de linguagem que seguimos aqui adota modestamente
esta corrente de pensamento.
Somos levados a uma direo inteiramente diversa
pelo outro aspecto importante da pesquisa que diz respeito
administrao das provas. Esta , em princpio, uma
parte da argumentao destinada a fazer aceitar um novo
enunciado como o testemunho ou a prova material, no
caso da retrica judiciria. 1 ~~ Mas ela suscita um problema
especial: com ela que o referente (a "realidade") convocado e citado no debate entre os cientistas.
Dissemos que a questo da prova constitui um problema, no sentido de que seria preciso provar a prova.
Pode-se pelo menos publicar os meios da prova, de maneira que os outros cientistas possam assegurar-se do resultado repetindo o processo que conduziu a ela. Acontece
que administrar uma prova fazer constatar um fato. Mas
o que uma constatao? O registro do fato pela vista,
pelo ouvido, por um rgo dos sentidos? ~ Os sentidos enganam; e so limitados em extenso, em poder discriminador.
Aqui intervm as tcnicas. Elas so inicialmente prteses de rgos ou de sistemas fisiolgicos humanos que
tm por funo receber dados ou agir sobre o contexto. 1' 0
Elas obedecem a um princpio, o da otimizao das performances : aumento do output (informaes ou modificaes obtidas), diminuio do in put (energia despendida)
para obt-las.151 So estes, pois, os jogos cuja pertinncia
no nem o verdadeiro, nem o justo, nem o belo, etc.,
mas o eficiente: um "lance" tcnico "bom" quando
bem-sucedido e/ou quando ele despende menos que um
outro.
1 9

80

Esta definio da competncia tcnica tardia. As

invenes realizam-se por muito tempo intempestivamente,
por ocasio de pesquisas ao acaso ou que interessam mais
ou tanto s artes (technai) que ao saber: os gregos clssicos, por exemplo, no estabelecem uma relao evidente
entre este ltimo e as tcnicas.152 Nos sculos XVI e XVIl,
os trabalhos dos "perspectivistas" emanam ainda da curiosidade e da inovao artstica/53 e isto at o fim do sculo
XVIII. 154 E pode-se afirmar que ainda em nossos dias as
atividades "selvagens" de inveno tcnica, por vezes semelhantes a devaneios anrquicos, continuam fora das necessidades da argumentao cientfica.155
No entanto, a necessidade de administrar a prova
se faz ressentir mais vivamente medida que a pragmtica
do saber cientfico toma o lugar dos saberes tradicionais
ou revelados. J ao final do Discurso, Descartes solicita
crditos de laboratrio. O problema ento exposto: os
aparelhos que otimizam as performances do corpo humano
visando administrar a prova exigem um suplemento de despesa. Portanto, nada de prova e de verificao de enunciados, e nada de verdade, sem dinheiro. Os jogos de linguagem cientfica vo tornar-se jogos de ricos, onde os
mais ricos tm mais chances de ter razo. Traa-se uma
equao entre riqueza, eficincia, verdade.
O que se' produz ao final do sculo XVIII, quando
da primeira revoluo industrial, a descoberta da recproca: no h tcnica sem riqueza, mas no h riqueza sem
tcnica. Um dispositivo tcnico exige um investimento;
mas visto que otimiza a performance qual aplicado,
pode assim otimizar a mais-valia que resulta desta melhor
performance. Basta que esta mais-valia seja realizada, quer
di~E' que o roduto da p_er ormancesefavendi.o-:-E podese oquear o sistema a seguinte maneira: um~ arte do
pro uto esta venCia absorvi.a e o fUndo de esgyjsa
destimrdo a- melhn-rar am a _mais a p_erf.grmance. _E~
81

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tl_!omento preciso que a cincia torna-se uma fora de P!dl;!~' isto , um momento na c"rcula.o do capital.
mais o desejo de enriquecimento que o de saber
que impe de incio aos tcnicos o imperativo da melhoria
das performances e de realizao dos produtos. A conjuno "orgnica" da tcnica com o lucro precede a sua juno com a cincia. As tcnicas no assumem importncia
no saber contemporneo seno pela mediao do esprito
de desempenho generalizado. Mesmo hoje, a subordinao
do progresso do saber ao do investimento tecnolgico n<;>
. imediata.156
Mas o capitalismo vem trazer sua soluo ao problema cientfico do crdito de pesquisa: diretamente, financiando os departamentos de pesquisa nas empresas, onde
os imperativos de desempenho e de recomercializao
orientam com prioridade os estudos voltados para as "aplicaes"; indiretamente, pela criao de fundaes de pesquisa privadas, estatais ou mistas, que concedem crditos
sobre programas a departamentos universitrios, laboratrios de pesquisa ou grupos independentes de pesquisadores, sem esperar do resultado dos seus trabalhos um lucro
imediato, mas erigindo em princpio que preciso financiar pesquisas a fundo perdido durante um certo tempo
para aumentar as chances de se obter uma inovao decisiva e, portanto, muito rentvel. 157 Os Estados-naes, sobretudo em seu episdio keynesiano, seguem a mesma regra: pesquisa aplicada, pesquisa fundamental. Eles colaboram com as empresas por meio de agncias de todo o
tipo.158 As normas de organizao do trabalho que prevalecem nas empresas penetram nos laboratrios de estudos
aplicados: hierarquia, deciso do trabalho, formao de
equipes, estimativa de rendimentos individuais e coletivos,
elaborao de programas vendveis, procura de cliente,
etc. 159 Os centros de pesquisa "pura" padecem menos, mas
tambm eles beneficiam-se de crditos menores.
82

A administrao da prova, que em princpio no

seno uma parte da argumentao destinada a obter o consentimento dos destinatrios' da mensagem cientfica, passa
assim a ser controlada por um outro jogo de linguagem
onde o que est em questo no a verdade mas o desempenho, ou seja a melhor relao_in.pul/ outpu_t. O Estado e/ou a empresa abaldona o relato de legitimao
idealista ou humanista para justificar a nova disputa: no
discurso dos financiadores de hoje, a nica disputa confivel o poder. No se compram cientistas ~ tcnicos ~pa
re~os para saber a ver a e, mas para a:um.entar..JLPQdet...
A questo saber em ue ode consistir o disq.trso
do P-Qder, e se e e pooe constituir uma legkimaQ. O que
a primeira vista parece impedi-lo a distino feita pela
tradio entre a fora e o direito, entre a fora e a sabedoria, isto , entre o que forte, o que justo e o que
verdadeiro. Foi a esta incomensurabilidade que nos referimos anteriormente nos termos da teoria dos jogos de
linguagem, distinguindo o jogo denotativo, onde a pertinncia d-se k10 nvel de verdadeiro/falso, o jogo prescritivo, que da alada do justo/injusto, e o jogo tcnico,
cujo critrio eficiente/ineficiente. A "fora" no parece
relacionar-se seno com este ltimo jogo, que o da tcnica. Faz-se exceo do caso em que ela opera por meio
do terror. Este caso encontra-se fora do jogo de linguagem, j que a eficcia da fora procede ento inteiramente
da ameaa de eliminar o parceiro, e no de um melhor
"lance, que o seu. Cada vez que a eficincia, isto , a obteno do efeito visado, tem por motor um "Diga ou faa
isto, seno no falars mais", entra-se no terror, destri-se
o vnculo social.
Mas verdade que o desempenho, aumentando a capacidade de administrar a prova, aumenta a de ter razo:
o critrio tcnico introduzido brutalmente no saber cientfico no deixa de ter influncia sobre o critrio de ver83

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dade. O mesmo poderia ser dito da relao entre justia

e desempenho: as chances de que uma ordem seja considerada como justa aumentariam com as chances dela ser
executada, e estas com o desempenho do prescritor.
assim que Luhmann acredita constatar nas sociedades psindustriais a substituio da normatividade das leis pela
eficincia mensurvel de procedimentos.160 O "controle do
contexto", isto , a melhoria das performances realizadas
contra os parceiros que constituem este ltimo (seja este
a "natureza" ou os homens) poderia valer como uma espcie de legitimao. 161 Seria uma legitimao pelo fato.
O horizonte deste procedimento o seguinte: sendo
a "realidade" que fornece as provas para a argumentao
cientfica e os resultados para as prescries e as promessas
de ordem jurdica, tica e poltica, pode-se vir a ser senhor
de ambas tornando-se senhor da "realidade", o que as tcnicas permitem. Reforando-as, "refora-se" a realidade,
conseqentemente, as chances de ser justo e de ter razo.
E, reciprocamente, refora-se tanto as tcnicas de que se
pode dispor do saber cientfico e da autoridade decisria.
Assim toma forma a legitimao pelo poder. Este no
somente o bom desempenho, mas tambm a boa verificao e o bom veredito. O poder legitima a cincia e o
direito por sua eficincia, e esta por aqueles. Ele se autolegitima como parece faz-lo um sistema regulado sobre
a otimizao de suas performances. 162 Ora, precisamente
este controle sobre o contexto que deve fornecer a informatizao generalizada. A eficcia de um enunciado, seja
ele denotativo ou prescritivo, aumenta na proporo das
informaes de que se dispe relativas ao seu referente .
Assim, o crescimento do poder e sua autolegitimao passa
atualmente pela produo, a memorizao, a acessibilidade
e a operacionalidade das informaes.
A relao entre cincia e tcnica inverte-se. A complexidade . das argumentaes parece, ento, interessante,
sobretudo porque ela obriga a sofisticar os meios de pro84

var, beneficiando, assim, o desempenho. A repartio dos

fundos de pesquisa pelos Estados, empresas e sociedades
mistas obedece a esta lgica do aumento de poder. Os
setores da pesquisa que no podem pleitear sua contribuio, mesmo indireta, otimizao das performances do
sistema, so abandonados pelos fluxos de crditos e fadados obsolescncia. O critrio de bom desempenho explicitamente invocado pelas administraes para justificar
a recusa de apoiar este ou aquele centro de pesquisas.163

NOTAS
Aristteles nos Anal/ticos (- 330 aproximadamente). Descartes nas
Rcp,ulae ad directionem ingenii (cerca de 1628) e os Prncipes de la
philosophie (1644), Stuart Mill no Systeme de logique inductive et
dductive (1843) .
138. G. Bachelard, Le rationalisme app/iqu, P.U .F .. 1949: M. Serres, "La
rforme et les sept pchs", L'Arc 42 (n. spcial Bachelard). 1970.
139 . D. Hilbert. Grundlagen der Geometrie, 1899; N. Bourbaki "L'architecture des mathmatiques", in Le Linnais ed .. Les grands courants de la pense mathmatique, Hermann, 1948; R. Blanch, L'ct:domatique, P.U.F., 1955.
140 . Ver Blanch, op. cit., cap. V.
141. Seguimos aqui R. Martin, Logique contemporaine ct jorma/isatio11.
P.U.F., 1964, 33-41 e 122 sq .
142. K. Godel, "Ueber formal unentscheidbarc Satzc der Principia Mathematica und verwandter Systeme". Monalschrift fr Mathematik
und Physik 38 (1931). Para uma exposio acessvel ao leigo do teorema de Godel, ver D. Lacombe, "Les idcs actuelles sur la structurc
des mathmatiques", in Divers, Notion de structure ct structure de la
connaissance, Albin-Michel, 1957, 39-160.
143. J. Ladriere, Les limitations internes des formalismes , Louvain & Paris, 1957.
144 . A. Tarski , Logique, smantique, mtamathmatique I. Armand-Colin ,
1972. J. P. Descls & Z. Guen ..:heva-Descles, " Mtalangue, mtalangage, , mtalinguistique" , Documents de travail 60-61 , Universit di
Urbino (janvier-fvrier 1977) .
145. Les lments des mathmatiques, Hermaun, .1940 sq. Os pontos de
partida longnquos deste trabalho encontram-~e nas primeiras tentativas de demonstrao de certos "postulados" da geometria euclidiana
Ver L. Brunchvicg, Les tapes de la philosophie mathmatique
P.U.F., 3." ed., 1947.
137.

85

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146.
147.

Th. Kuhn. T!Je Structure . . .. loc. cit.

Encontrar-se- uma classificao dos paradoxos. lgico-matemticos
em F. P. Hamsey. The Foundations of Mathematics and Other 1-ogical Essays, N.Y., Harcourt. Brace & Co .. 1931.

148.

Ver Aristteles. Retrica 11. 1393 a sq.

149.

150.
151.

'152.
153.
154.

155.

156.

157.

86

o problema do testemunho c da fonte histrica principalmente: o

fato conhecido por dele se ouvir falar ou de visu? A distino aparece em Herdoto. Ver F r. Hartog, "Hrodote rapsodc et arpentcur".
Hrodote 9 (dcembrc 1977), 56-65.
A. Gehlen, "Die Technik in der Sichtwcise der Anthropologic", Anthropologische Forschung, Hamburg. 1961.

A. Leroi-Gourhan. ''Milieu et techniques. Albin-Michcl. 1945; id..

Lc gcste ct la paro/e I. Teclmique et ltmgagc, Albin-Michcl, 1964.
J. P. Vernant. Mythe ct pense chez les Grecs. Maspcro. 1965, ~o
brctudo a seo 4: "Le travail ct la pensc techniquc.
J. 13altrusaitis. Anamorplwses, ou magic artifiddlc des cflcts mcrveil/eux, O. Pcrrin. 1969.
L. Munford, Technics and civilization, N.Y .. 1934; t.F. Montanicr.
Tecnique et civilisatiOil, Seuil, 1950. B. Gillc. Histoire tles Tecniques,
Gallimard (Piiade), 1978.
Um exemplo impressionante foi estudado por M. L. Mulkay & D. O.
Edge, "Cognitive, Tecnical and Social Factors in the Growth of
Radio-astronomy", Social Science ln/ormation ( 1973). 2365: utilizao dos radioamadores para verificar algumas implicaes da teoria
da relatividade.
Mulkay desenvolve um modelo flexvel de inde:Jendncia relativa
das tcnicas c do saber cientfico: "The Model o f Branching''. Thc
Sociological Review XXXIII (1976). 509-526. H. Brooks, presidente
do Sciencc and Public Committee da National Academy of Sciences.
co-autor do "Rapport Brooks" (O.C.D.E.. juin 1971). fazendo a crtica do modo de investimento na R. & D. no curso dos anos 60,
declarava: "Um dos efeitos da corrida lua foi aumentar o custo
da inovao tecnolgica at esta tornar-se simplesmente demasiado
cara ( .. . ). A pesquisa propriamente uma atividade a longo termo:
uma acelerao rpida ou um retardamento implicam despesas no
declaradas c numerosas incompetncias. A produo intelectual no
pode ultrapassar um certo ritmo" ("Les ltats-Unis ont-ils une politique de la science?", La recherche 14, jui11et 1971. 611). Em maro
de 1972, E. E. David Jr.. conselheiro cientfico da Casa Branca, que
lanou a idia de uma Research Applied to National Needs (R.A.
N.N.), conclua no mesmo sentido: estratgia ampla c flexvel para
a pesquisa. ttica mais restritiva para o desenvolvimento (La reclzcrchc 21, mars 1972, 211 ).
Esta foi uma das condies exigidas por Lazarsfeld para a sua aceitao de criar o que ser o Mass Communication Research Center.
em Princeton. em 1937. Isto no se realizou sem tenses. Os industriais de rdio recusaram investir no projeto. Dizia-se de Lazorsfcld
que ele lanava as coisas mas no acabava nada. Ele mesmo dizia
a Morrison: I usua/ly put thinks togethcr and hoped they workcd.

Citado por D. Morrison. "The Beginning of Modern Mass Communication Research'', Archives europennes de sociologie XIX. 2 ( 1978).
347-339.
158.

159 .

160.
161.

162.

163 .

Nos Estados Unidos. o montante dos fundos consagrados pelo Estado federal a R. & D. igualou com o dos capitais privados no curso
do ano de 1965; a partir de ento. ele o ultrapassou (O.C.D.F .. 1965).
Nisbet, op. cit., cap. 5. faz uma descrio amarga da penetrao do
lligher capitalism na universidade sob a forma de centros de pesquisa
independentes dos departamentos. As relaes sociais nos centros
abalam a tradio acadmica. Ver tambm em (Auto )critique de lu
science, loc. cit., os captulos: "Le proltariat scientifique", "Lcs chercheurs", "La crise des mandarins.

N. Luhmann, Legitimation durcll Verfalmm, Ncuwicd. Luchtcrhand.

1969.
Cl. Mueller, comentando Luhmann. escreve: "Nas sociedades industriais desenvolvidas. a legitimao legal-racional substituda por
uma legitimao te.cnocrtica, que no atribui nenhuma importncia
(sig11i/icance) s crenas dos cidados nem prpria n'oralidade."
(The Politics of Communication. loc. cit .. 135). Ver uma bibliografia
sobre a questo tecnocrtica em Habermas. Thorie ct pratique ll.
loc. cit., 135-136.
Uma anlise lingstica do controle da verdade dada por G. Fauconnicr. "Comment contrler la vrit? Remarques iiJustres par des
assertions dangereuses et pernicieuses en tout genre'', Actcs de la
recherche en sciences sociales 25 (janvier 1979). 1-22.
Foi assim que se exigiu em 1970 do University Gnmts Committce
britnico "exercer um papel mais positivo no domnio da produtividade, da especializao, da concentrao dos temas e do controle
dos prdios limitando os custos destes ltimos'' (The Polith-s of
Education: E. Bo.vle & A. Crosland parlent M. Kogan, Penguin of
Education Special, 1971-). Isto pode parecer contraditrio com declaraes como as de Brooks. anteriormente citadas (nota 156). Mas,
1) a "estratgia" pode ser liberal c a "ttica autoritria, o que afirma, alis, Edwards; 2) a responsabilidade no seio das hierarquias
dos poderes pblicos freqentemente compreendida no sentido mais
estrito, que a capacidade de corresponder oo desempenho calculvel de um ;')rojeto; 3) os poderes pblicos no esto ao abrigo das
presses de grupos privados cujo critrio de desempenho imediatamente restritivo. Se as chances de inovao na pesquisa escapam
ao clculo. o interesse pblico parece ser o de ajudar toda pesquisa,
em outras condies que no a da eficcia estimvel a termo.

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12

O ENSINO E SUA LEGITIMAAO

PELO DESEMPENHO

QuANTO outra vertente do saber, a da sua transmisso, isto , o ensino, parece fcil descrever a maneira pela
qual a prevalncia do critrio de desempenho vem afet-la.
Admitindo-se a idia de conhecimentos aceitos, a
questo de sua transmisso subdivide-se pragmaticamente
numa srie de questes: quem transmite? o que transmitido? a quem? com base em qu? e de que forma? com
que efeito? 164 Uma poltica universitria formada por um
conjunto coerente de respostas a estas questes.
No momento em que o critrio de pertinncia o
desempenho do sistema social suposto, isto , quando se
adota a perspectiva da teoria dos sistemas, transforma-se
o ensino superior num sub-sistema do sistema social, e
aplica-se o mesmo critrio de desempenho soluo de
cada um destes problemas.
O efeito a se obter a contribuio tima do ensino
superior ao melhor desempenho do sistema social. Ele dever ento formar as competncias que so indispensveis
a este ltimo. Elas so de duas espcies. Umas so desti~
nadas mais particularmente a encarar a competio mundial. Variam segundo as "especialidades" respectivas que
os Estados-naes ou as grandes instituies de formao
podem vender sobre o mercado mundial. Se nossa hiptese
geral for verdadeira, a demanda de experts, quadros superiores e quadros mdios dos setores de vanguarda designados no incio deste estudo, que so o desafio dos pr688

ximos anos, aumentar: todas as disciplinas relacionadas

com a formao "telemtica" (informticos, cibernticos,
lingistas, matemticos, lgicos ... ) deveriam ser reconhecidas -como prioritrias em matria de ensino. E isto
na medida em que a multiplicao destes experts deveria
acelerar os progressos da pesquisa em outros setores do
conhecimento, como j se viu para a medicina e a biologia.
Por outro lado, o ensino superior, sempre na mesma
hiptese geral, dever continuar a fornecer ao sistema social as competncias correspondentes s suas exigncias
prprias, que so a de manter sua coeso interna. Anteriormente, esta tarefa comportava a formao e a difuso
de um modelo geral de vida, que legitimava ordinariamente o discurso da emancipao. No contexto da deslegitimao, as universidades e as instituies de ensino superior
so de agora em diante solicitadas a formar competncias,
e no mais ideais: tantos mdicos, tantos professores de
tal ou qual disciplina, tantos engenheiros, administradores, etc. A transmisso dos saberes no aparece mais como
destinada a formar uma elite capaz de guiar a nao em
sua emancipao. Ela fornece ao sistema os jogadores capazes de assegurar convenientemente seu papel junto aos
postos pragmticos de que necessitam as instituies.165
Se os fins do ensino superior so funcionais, quem
so os seus destinatrios? O estudante j mudou e dever
mudar ainda. Ele no mais um jovem egresso das "elites liberais " 166 e influenciado de perto ou de longe pela
grande tarefa do progresso social compreendido como
emancipao.
Neste sentido, a universidade "democrtica" '
.
sem exame de seleo (vestibular), pouco dispendiosa para
o estudante e a sociedade, se se calcula o custo-estudante
per capita, mas acolhendo numerosas inscries/67 e cujo
modelo era o do humanismo emancipacionista, revela-se
hoje pouco eficiente. 168 De fato, o ensino superior j est
afetado por uma transformao de importncia simultaneamente dirigida por medidas administrativas e por uma
89

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demanda social pouco controlada surgindo dos novos usurios , e que tende a ordenar suas funes em duas grandes
espcies de servios.
Por sua funo de profissionalizao, o ensino superior enderea-se ainda a jovens egressos das elites liberais
s quais transmitida a competncia que a profisso julga
necessria; vm juntar-se a isto, por uma via ou por outra
(por exemplo, os institutos tecnolgicos), mas segundo o
mesmo modelo didtico, os destinatrios dos novos saberes ligados s novas tcnicas e tecnologias que so igual, mente jovens ainda no "ativos".
Fora destas duas categorias de estudantes que reproduzem a "intelligentsia profissional" e a "intelligentsia tc69
nica" / os outros jovens presentes universidade so em
sua maioria desempregados no contabilizados nas estatsticas de demanda de emprego. Com efeito, seu nmero excede o fixado em relao s perspectivas profissionais correspondentes s disciplinas nas quais se encontram (letras
e cincias humanas). Eles pertencem, na realidade, malgrado sua idade, nova categoria dos destinatrios da transmisso do saber.
Pois, ao lado desta funo profissionalizante, a universidade comea ou deveria comear a desempenhar um
novo papel no quadro da melhoria das performances do
sistema, o da reciclagem permanente. 17 Fora das universidades, departamentos ou instituies de vocao profissional, o saber no e no ser mais transmitido em bloco
e de uma vez por todas a jovens antes de sua entrada na
vida ativa; ele e ser transmitido la carte a adultos
j ativos ou esperando s-lo, em vista da melhoria de sua
competncia e de sua promoo, mas tambm em vista da
aquisio de informaes, de linguagens e de jogos de linguagem que lhes permitam alargar o horizonte de sua
vida profissional e de entrosar experincia tcnica e
tica.m
90

O novo caminho tomado pela transmisso do saber

no prossegue sem conflitos. Pois, de um lado, enquanto
do interesse do sistema, e portanto de seus "decisores",
de encorajar a promoo profissional, j que ela no pode
seno melhorar as performances do conjunto, por outro
lado, tanto a experimentao sobre os discursos, as instituies e os valores, acompanhada por inevitveis "desordens" no curriculum, o controle dos conhecimentos e a
pedagogia, sem falar de recadas sociopolticas, mostra-se
pouco operacional e se v recusar qualquer crdito em
nome da seriedade do sistema. Contudo, o que se delineia
a uma via de sada fora do funcionalismo tanto menos
negligencivel porque foi o funcionalismo que a traou.m
Mas pode-se calcular que a responsabilidade seja confiada
s redes extra-universitrias .173
De qualquer modo, o princpio de desempenho, mesmo se no permite decidir claramente em todos os casos
sobre a poltica a seguir, tem por conseqncia global a
subordinao das instituies do ensino superior aos poderes constitudos. A partir do momento em que o saber
no tem mais seu fim em si mesmo como realizao da
idia ou como emancipao dos homens, sua transmisso
escapa responsabilidade exclusiva dos mestres e dos estudantes. A idia de "franquia universitria" hoje de
uma outra poca. As "autonomias" reconhecidas s universidades aps a crise do final dos anos 60 so de pouco
peso perto do fato evidente de que os conselhos de professores quase no participam da deciso sobre o ora174
mento que chega sua instituio; eles tm apenas o
poder de repartir o montante que lhes concedido, e ainda assim somente no final de seu percurso.m
Agora, o que se transmite nos ensinos superiores?
Tratando-se de profissionalizao, e atendo-se a um ponto
de vista estritamente funcional, o essencial do transmissvel constitudo por um estoque organizado de conhecimentos. A aplicao de novas tcnicas a este estoque pode
91

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ter uma incidncia considervel sobre o suporte comunicacional. No parece indispensvel que este seja um curso
proferido de viva voz por um professor diante de estudantes mudos, sendo o tempo para perguntas transferido
para as sees de "trabalhos" dirigidas por um assistente.
Na medida em que os conhecimentos so traduzveis em
linguagem informtica, e enquanto o professor tradicional
assimilvel a uma memria, a didtica pode ser confiada
a mquinas articulando as memrias clssicas (bibliotecas,
etc.) bem como os bancos de dados a terminais inteligentes
, colocados disposio dos estudantes.
A pedagogia no sofrer necessariamente com isto,
pois ser preciso apesar de tudo ensinar alguma coisa aos
estudantes: no os contedos, mas o uso dos terminais,
isto , de novas linguagens, por um lado, e, por outro,
um manejo mais refinado deste jogo de linguagem que
a pergunta: onde enderear a questo, isto , qual a memria pertinente para o que se quer saber? Como formulla para evitar os equvocos, etc. 176 Nesta perspectiva, uma
formao elementar em informtica e particularmente em
telemtica deveria fazer parte obrigatoriamente de uma
propedutica superior, do mesmo modo que a aquisio
da prtica corrente de uma lngua estrangeira, por
exemplo. 177
somente na perspectiva de grandes relatos de legitimao - vida do esprito e/ ou emancipao da humanidade - que a substitui!;o_pru.:ci.a.Ldos_professores por
mquinas pode arecer deficiente, e mesmo intolervel.
-Mas provVel que estes r e atos j no constituam mais
a causa principal do interesse pelo saber. Se esta causa
o poder, este aspecto da didtica clssica deixa de ser pertinente. A questo, explcita ou no, apresentada pelo
estudante profissionalizante, pelo Estado ou pela instituio de ensino superior no mais: isto verdadeiro?, mas:
para que serve isto? No contexto da mercantilizao do
saber, esta ltima questo significa comumente: isto ven92

dvel? E, no contexto do aumento do poder: isto eficaz?

Ora, parece dever ser bem vendvel a disposio de uma
competncia atuante nas condies acima descritas, e ela
eficaz por definio. O que deixa de s-lo a competncia segundo outros critrios, como o verdadeiro/falso,
o justo/injusto, etc. e, evidentemente, o fraco desempenho em geral.
, A perspectiva de um vasto mercado de competncias
operacionais est aberta. Os detentores desta espcie de
saber so e sero objeto de ofertas e mesmo motivo de
disputa de polticas de seduo. 178 Deste ponto de vista,
no o fim do saber que se anuncia, e sim o contrrio.
A enciclo dia de amanh so os b~dadqs. _Eks.
excedem a capacidade oeca a usurio. Eles so a "naturZ'. para o _Q_mem ps-moderno. 179
Entretanto, notar-se- que a didtica no consiste somente na transmisso de informao, e que a competncia,
mesmo atuante, no se resume em se ter uma boa memria de dados ou numa boa capacidade de acesso a memrias-mquinas. uma banalidade sublinhar a importncia
da capacidade de atualizar os dados pertinentes para o problema a resolver 'faqui e agora" e de orden-los numa
estratgia eficiente.
A medida que o jogo est na informao incompleta, a vantagem cabe quele que sabe e pode obter um
suplemento de informao. Este o caso, por definio,
de um estudante em situao de aprender. Mas, nos jogos
de informao completa/ 80 o melhor desempenho no pode
consistir, por hiptese, na aquisio de um tal suplemento.
Ela resulta de um novo arranjo dos dados, que constituem
propriamente um "lance". Este novo arranjo obtm-se ordinariamente mediante a conexo de sries de dados tidos
at ento como independentes. 181 Pode-se chamar imaginao esta capacidade de articular em conjunto o que assim
no estava. A velocidade uma de suas propriedades.182
93

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Ora, permitido representar o mundo do saber psmoderno como regido por um jogo de informao completa, no sentido de que os dados so em princpio acessveis a todos os experts: n~gr_edo cientfko._D
aumento de eficincia, de com etncia_igual,_oo_produo
osaer, e _n mais em sua ag_uis'_o depende ento finalmente desta "imagina?o", q!!e p~rmite sej~_alizar- um
~laiic~_se'a mudar as regr~i9go.
Se o ensino deve assegurar no somente a reproduo das competncias, como tambm seu progresso, seria
preciso em conseqncia que a transmisso do saber no
fosse limitada de informaes, mas que ela comporte a
aprendizagem de todos os procedimentos capazes de melhorar a capacidade de conectar campos que a organizao
tradicional dos saberes isola ciosamente. A palavra de ordem da interdisciplinariedade, difundida sobretudo aps a
crise de 68, mas preconizada bem antes, parece seguir esta
direo. Ela chocou-se contra os feudalismos universitrios,
diz-se. Ela chocou-se com muito mais.
No modelo humboldtiano de universidade, cada cincia ocupa seu lugar num sistema dominado pela especulao. A invaso de uma cincia no campo de uma outra no
pode provocar seno confuses, "rudos", no sistema. As
colaboraes no podem se realizar seno no nvel especulativo, na cabea dos filsofos.
Ao contrrio, a idia da interdisciplinaridade pertence propriamente poca da deslegitimao e ao seu
empirismo apressado. A relao com o saber no a da
realizao da vida do esprito ou da emancipao d11 humanidade; dos utilizadores de um instrumental conceitual e material complexo e dos beneficirios de suas performances. Eles no dispem de uma metalinguagem nem de
um metarrelato para formular-lhe a finalidade e o bom
uso. Mas tm o brain storming para reforar-lhe as performances.
94

A valorizao do trabalho em equipe pertence a esta

prevalncia do critrio do desempenho no saber. Pois para
o que se considera como verdadeiro ou se prescreve como
justo, o nmero no quer dizer nada; a no ser se justia
e verdade sejam pensadas em termos de xito mais provvel. Com efeito, as performances em geral so melhoradas
pelo trabalho em equipe, sob condies que as cincias
sociais tornaram precisas h muito tempo.'~ Na verdade,
elas alcanaram sucesso em relao ao desempenho no qucldro de um modelo dado, isto , na execuo de uma tarefa; a melhoria parece menos certa quando ~e trata de "im:lginar" novos modelos , isto , quanto a concepo. Ao que
parece, tm-se alguns exemplos sobre isto. 11l-1 Mas continua
difcil separar o que corresponde ao dispositivo em equipe
e o que se deve ao gnio dos participantes.'
Observar-se- que esta orientao concerne mais
produo do saber (pesquisa) que sua transmisso.
abstrato, e provavelmente nefasto, separ-los completamente, mesmo no quadro do funcionalismo e do profissionalismo. No entanto, a soluo, para a qual se orientam
de fato as instituies do saber em todo o mundo, consiste em dissociar esses dois aspectos da didtica , o da
reproduo "simples" e o da reproduo "ampliada" , distinguindo entidades de toda natureza. sejam estas instituies, reagrupamentos de disciplinas , alguns dos quais
votados seleo e reproduo de competncias profissionais, e outras promoo e "embalagem" de espritos "imaginativos". Os canais de transmisso colocados
disposio dos primeiros podeto ser simplificados e
generalizados; os segundos tm direito aos pequenos grupos que funcionam num igualitarismo aristocrtico. 185 Estes ltimos podem fazer parte ou no oficialmente de universidades, isto pouco importa.
Mas o que parece certo, que nos dois casos a
deslegitimao e. a prevalncia do critrio do desempenho
soam como a hora f n.aLda_era do Profess.or.;_ele.-nO-->
3

95

UN IVERSI DADE FEDERAl DO PAR

BIBliOTECA CENTRAl

mais com~e gue a___tedes de_m~mrias para transmitir o saber estabelecido, e ele no mais com etente
novos lanque as equi ~ interdisciplinar~~
_ces ou novos JQg_Q.

170.

1!. o que M. Rioux e J. Dofny indica'!' sob a. rubrica "Formao ~u.ltu

ral": J. Dofny & M. Rioux, "lnventatre et btlan de quelques expenences d'intervention de l'universit", in L'universit dans son mi/ieu:
action et responsabilit (Colquio da A.U.P.E.L.F.), Universidade de
Montreal , 1971, 155-162. Os autores fazem a crtica do que eles chamam dos dois tipos de universidade da Amrica do Norte : os liberal
art colleges, onde ensino e pesquisa so inteiramen te dissoci.a dos da demanda social, e a multiversity, pront~t a fornecer todo ensmo, de que
a comunidade aceita assumir o custo. Sobre esta ltima frmula, ver
C. Kerr The Uses of the University. With a Postscript - 1972 Cambridge (Ma) , Harvard U.P .. 1972. Num sentido anlogo, mas
sem o intervencionismo da universidade na sociedade que Dofny e
Rioux preconizam , ver a descrio da universidade futura dada por
M. Alliot durante o mesmo colquio, ''Structures optimales d e l'i_ns
titution universitaire", idib., 141-154. M. Alliot conclui: "Acreditamos em estruturas , quando no futuro deveria haver o mnimo de
estrutura possvel." Esta a voca:;o do Centro experimental, depois
Universidade de Paris VIII (Vincennes), declarada por ocasio de sua
fundao, em 1968. Ver a este respeito o doss: Vincennes ou le
dsir d'apprendre, Alain Moreau, 1979.

171.

O signatrio se faz aqui a testemunha da ex;>erincia de um grande

nmero de departamentos de Vincennes.

172.

A lei de orientao do ensino superior de 12 de novembro de 1968

inclui a formao permanente (entendida de maneira profissionalizante) entre as misses do ensino superior : este "deve estar aberto
aos antigos estudantes bem como s pessoas que no tiveram a pos
siblidade de prosseguir nos estudos a fim de lhes permitir, segundo
suas capacidades , melhorar suas chances de promoo ou mudar sua
atividade profissional."
Numa entrevista Tl-sept-jours 981 (17 mars 1979), o ministro
francs da Educao, que havia recomendado oficialmente a srie
Holocausto, transmitida no canal 2 (Frana), aos alunos do ensino
pblico (iniciativa sem precedente). declara que a tentativa do setor
educativo de se criar um instrumento audiovisual autnomo emperrou e que "a primeira das tarefas educativas a de ensinar s crianas a escolh~rem seus programas" na TV.

NOTAS
164.

Durant~ os seminrios de Princcton Radio Rcscarch Centcr. dirigidos

por Laz.: rsfeld .:m 19391940. La:;w~cl ddiniu o processo de comu-

nicao pela frmula: \Vho says ll'iwt to nhom i11 11'/zat channel
II'IIz wlwt ef!ect? V.:r D. Morrison . art. cit.
165.

166.

167.

168.

169

O que Par:;ons ddin.: como "ativismo instrumental" elogiando-o a

ponto d.: confundi-lo com o "conh.:cim.:nto racionar: "A orientao
para o conhecimento racional implcita na cultura comum do
ativismo instrumental. mas .:!:1 niio se torna mais ou menos explcita
c no muito apreciada seniio nas c:Hegorias sociais as mais instru
das que a utilizam mais evidentemente .:m suas atividades profissionais." (T. Parsons & G. M. Platt. ''Considcrmions on the American
Acad.:mic System". Minena VI [t 19681. 507: citado por A.
Touraine. Unilersit e/ sodt . . .. /oc . cit .. 146).
O que Mueller chama professiona/ intelligeHtsia. opondo-a teclmicu/ intel/igentsia. Seguindo I. K. Galbraith . descreve a inquietao
c a resistncia da primeira em face da li::gitimaiio tecnocrtica (op.
cit., 172-177) .
No incio dos anos 1970-1971. na classe de idade dos 19 anos. a
proporo dos inscritos no ensino superior .:ra de 30 a 40% no
Canad. Estados Unidos. Unio Sovitica c Iugoslvia : em torno de
20''u na Akmanha. Frarwa. Gr-Brcwnha. fapiio e Pases Baixos. Ne:;tes pas.:s. tinha duplicado ou triplicado .:m relao s taxas de 1959.
Segundo a mesma fonte ( '.<1. De vez.:. Histoire contemporailze de
l'tlllI'ersit. Paris. Sedes . 1976. 439-440). a relao populao estu
dante/populao total pas:;ou cntr.: 1950 c 1970 de aproximada
mente 4oo para aproximadamente 10o na Europa ocidental. de 6 . 1
para 21.3 no Canad . de 15. I para 32.5 nos Estados Unidos.
Na Frana. de 1968 a 1975 . a receita totul dos ensinos superiores
(sem o C.N.R.S .) passou (em milhes de fnmcos correntes) de 3 .015
para 5 .454. ou s.:ja. de aproximadamente O. 55% para O. 396 do
P.N .B. Os aumentos observados em cifras absolu tas interessam as
categorias: remuneraes . funcionamento . bolsas : a categoria subvenes para pesquisa permanente semivelmentc estagnada (Deveze
op. cit .. 447-450). Nos anos 70. E. E. David ch:clarava que o Ph.D .
niio era mais necessrio. a no ser pant o decnio anterior (art. cit.,
212).
Segundo a tcrminologiu de Cl. \1uellcr. up. cit.

173 .

174.

175 .

176.

Na Gr-Bretanha, onde a participao do Estado nas despesas em

capital e em funcionamento das universidades passou de 30 a 80%
entre 1920 a 1960, foi o University Grants Committee. vinculado ao
ministrio do Estado para a cincia c as universidades, que, aps
exame das necessidades e dos planos de desenvolvimento apresentados pelas universidades, distribuiu entre estas a subveno anua l.
Nos Estados Unidos. os trustes so todo-poderosos.
Quer dizer, na Frana, entre os departamentos, para as despesas
de funcionamento e de equipamento. As remuneraes no s.o de
sua alada, salvo para os licenciados. O financiamento de proJetos,
de novas experincias, etc., custeado pelo " pacote" (verba) pedaggico que cabe universidade.
M. McLuhan, D'oei/ oreille, Denoel-Gonthier. 1977 ; P. Antoine .
"Comment s'informer?", Projet 124 (avril 1978), 395-413.

97

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR

BIBLIOTECACENTRAL
177.

Sabe-se que o uso de terminais inteligentes ensinado aos estudantes

no Japo. No Canad, os centros universitrios e colegiais isolados
usam-os correntemente.
178. Foi a poltica seguida pelos centros de pesquisa americanos desde
antes da Segunda Guerra Mundial.
179. Nora e Mine escrevem (op. cit., 16): "0 principal desafio. nos prximos decnios, no est mais, para os grupos mais avanados da
humanidade. na capacidade de dominar a matria. Esta j foi dominada. Ele reside na dificuldade de construir a rede dos laos que
fazem progredir juntas a informao e a organizao."
180. A. Rapoport, Fights, Games and Debates, Ann Arbor, Un. of Michigan Press, 1960; t.f. Lathbeaudiere, Combats, dbats et jeux, Dunod, 1967.
181.
182.
183.
184.

185

98

E o Branching Model de Mulkay (ver nota 151). G. Deleuze analisou

o evento em termos de crescimento de sries em Logique du sens.
Minuit, 1968, c em Diffrence et rptition, P.U.F. 1968.
O tempo uma varivel que entra na determinao da unidade de
potncia em dinmica. Ver tambm P. Virilio, Vitesse et politique.
Galile, 1976.
J. L. Moreno, Who shall Survive? (1934), N.Y., Beacon. 2. ed., 1953;
t.f. Maucorps & Lesage, in J. L. Moreno, Fondements de la sociologie, t. V, "Perspectives de l'avenir: qui survivra?", P.U.F., 1954.
The Mass Communication Research Center (Princeton), The Mental
Research lnstitute (Pato Alto), The Massachusetts lnstitute of Techno!ogy (Boston), Institui /r Sozialjorschung (Frankfurt), entre os
:mais clebres. Uma parte da argumentao de C. Kerr em favor do
que ele chama o ldeopolis basea-se no princpio do ganho em inventividade obtido pelas pesquisas coletivas (op. cit., 91 sq.}.
D. J. de Solla Price (Little Science, Big Science, loc. cit.} tenta constituir a cincia da cincia. Ele estabelece leis (estatsticas) da cincia
tomada como objeto social. Assinalamos a lei da clivagem no democrtica na nota 131. Uma outra lei, a dos "colgios invisveis", descreve o efeito que resulta da prpria multiplicao das publicaes
e da saturao dos canais de informao nas instituies cientficas:
os "aristocratas" do saber tendem por reao a estabelecer redes estveis de contatos interpessoais agrupando no mximo uma centena
de membros cooptados. Sobre estes "colgios", D. Crane d uma
interpretao sociomtrica em lnvisible Colleges, Chicago & Londres,
The Un. of Chicago P., 1972. Ver Lcuyer, art. cit.

13
A

CI~NCIA

PS-MODERNA COMO PESQUISA

DE INSTABILIDADE

AFIRMOU-SE anteriormente que a pragmtica da pesquisa cientfica, sobretudo em seu aspecto de pesquisa de
argumentaes novas, trazia para o primeiro plano a inveno de "lances" novos e mesmo de novas regras de
jogos de linguagem. Importa agora sublinhar este aspecto,
que decisivo no estado atual do saber cientfico. Deste
ltimo poder-se-ia dizer, analogicamente, que ele est em
busca de "caminhos de sada da crise", considerando-se
como crise o determinismo. O determinismo a hiptese
sobre a qual repousa a legitimao pelo desempenho: definindo-se este por uma relao input / output, deve-se supor que o sistema no qual faz entrar o input encontra-se
num estado estvel; ele obedece a uma "trajetria" regular atravs da qual pode-se estabelecer a funo contnua
e derivvel que permitir antecipar convenientemente o
output.
Esta a "filosofia" positivista da eficincia. Opondolhe aqui alguns exemplos evidentes, procura-se facilitar a
discusso final da legitimao. Trata-se em suma de mostrar em alguns casos tpicos que a pragmtica do saber
cientfico ps-moderno tem, nela mesma, pouca afinidade
com a busca do desempenho.
A expanso da cincia no se faz graas ao positivismo da eficincia. o contrrio: trabalhar na prova
pesquisar e inventar o contra-exemplo, isto , o ininteligvel; trabalhar na argumentao pesquisar o "para99

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doxo" e legitim-lo com novas regras do jogo de racioc~

nio. Nos dois casos, a eficincia no visada por si mesma,
ela vem por acrscimo, por vezes tarde, quando os financiadores se interessam enfim pelo caso. 186 Mas, o que no
pode deixar de vir e voltar com uma nova teoria, uma
nova hiptese, um novo enunciado, uma nova observao, a questo da legitimidade. Pois a prpria cincia
que a si mesma levanta esta . questo, e no a filosofia
cincia.
O que est ultrapassado no perguntar-se o que
verdadeiro e o que justo, e sim considerar-se a cincia
como positivista e condenada a este conhecimer:to i~egi
timado, a este meio-saber de acordo com os Idealistas
alemes. A questo: O que vale o seu argumento, o que
vale a sua prova? faz de tal modo parte da pragmtica do
saber cientfico que ela que assegura a metamorfose
do destinatrio do argumento e da prova em questo em
destinador de um novo argumento e de uma nova prova,
donde a simultnea renovao dos discursos e das geraes cientficas. A cincia se desenvolve, e ningum contesta que ela se desenvolve, desenvolvendo esta questo.
E esta mesma questo, desenvolvendo-se, conduz questo isto metaquesto ou questo da legitimidade:
'
'
187
O que vale o seu "o que vale"?
Como j se disse, o trao surpreendente do_ saber
s-moderno
a imanncia a si mesmo, rnas explcita, do
P
..
188 o
discurso sobre as regras que o 1egltlmam.
que po"de
passar ao final do sculo XIX por perda de legitimid~d:
e decadncia no "pragmatismo" filosfico ou no positivismo lgico no foi seno um episdio, por meio do qual
o saber ergueu-se pela incluso no discurso filosfico do
discurso sobre a validao de enunciados com valor como
leis. Viu-se que esta incluso no uma operao simples,
ela d lugar a "paradoxos" assumidos como eminent~ente
srios e a "limitaes" no alcance do saber que sao, de
fato, m~dificaes de sua natureza.
100

A pesquisa metamatemtica que se desenvolve at

chegar ao teorema de Godel um verdadeiro paradigma
desta mudana de natureza. 189 Mas a transformao da dinmica no um exemplo menos importante do novo
esprito cientfico, e ela nos interessa particularmente porque obriga a corrigir uma noo que j vimos, e que
grandemente introduzida na discusso da performance, particularmente em matria de teoria social: a noo de sistema.
A idia de performance implica a de sistema com
estabilidade firme, porque repousa sobre o princpio de
uma relao, a relao sempre calculvel em princpio entre calor e trabalho, entre fonte quente e fonte fria, entre
input e output. uma idia que vem da termodinmica.
Ela est associada representao de uma evoluo previsvel das performances do sistema, sob a condio que
se lhe conheam todas as variveis. Esta condio claramente expressa a ttulo de limite pela fico do "demnio"
de Laplace: 190 de posse de todas as variveis que determinam o estado do universo em um instante t, ele pode
prever o seu estado no instante t' > t. Esta suposio
sustentada pelo princpio de que os sistemas fsicos, inclusive o sistema dos sistemas que o universo, obedecem a regularidades, que por conseguinte sua evoluo
delineia uma trajetria previsvel e d lugar a funes
contnuas "normais" (e futurologia ... ).
Com a mecnica quntica e a fsica atmica, a extenso deste princpio deve ser limitada. E isto de dois
modos, cujas respectivas implicaes no tm o mesmo alcance. Primeiramente, a definio do estado inicial de um
sistema, isto , de todas as variveis independentes, se ela
devesse ser efetiva, exigiria uma despesa de energia no
mnimo equivalente quela que consome o sistema a ser
definido. Uma verso leiga desta impossibilidade de fato
de efetuar a medida completa de um estado do sistema
dada por uma observao de Borges: um imperador quer
estabelecer um mapa perfeitamente preciso do imprio. O
101

. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -- - -- - - -- -- --=--- - -- - -- -- - -- --

- -------

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resultado a runa do pas: a populao inteira consagra

toda a sua energia cartografia.191
Com o argumento de Brillouin,t92 a idia (ou a ideologia) do controle perfeito de um sistema, que deve permitir melhorar suas performances, mostra-se inconsistente
em relao contradio: ela faz cair o desempenho que
declara elevar. Esta inconsistncia explica em particular a
fraqueza das burocracias estatais e scio-econmicas: elas
sufocam os sistemas ou os subsistemas sob seu controle,
e asfixiam-se ao mesmo tempo que a si mesmas (feedback
negativo). O interesse de uma tal explicao que ela no
tem necessidade de recorrer a uma outra legitimao a no
ser a do sistema - por exemplo, a da liberdade dos agentes humanos que as levanta contra uma autoridade excessiva. Admitindo-se que a sociedade seja um sistema, seu
controle, que implica a definio precisa do seu estado
inicial, no pode ser efetivo, porque esta definio no
pode ser efetuada.
Alm disso esta limitao no coloca em causa seno
a efetividade de um saber preciso e do poder que del"e
resulta. Sua possibilidade de principio permanece intacta.
O determinismo clssico continua a constituir o limite,
excessivamente caro, mas concebvel, do conhecimento dos
sistemas.193
A teoria quntica e a microfsica obrigam a uma reviso muito radical da idia de trajetria contnua e previsvel. A busca da preciso no se choca com um limite
devido ao seu custo, mas natureza da matria. No
verdade que a incerteza, isto ; a ausncia de controle,
diminua medida que a preciso aumente: ela aumenta
tambm. Jean Perrin prope o exemplo da medida da
densidade verdadeira (quociente m"assa/volume) do ar
contido numa esfera. Ela varia sensivelmente quando o
volume da esfera passa de 1.000m3 a lcm3 ; .ela varia muito
pouco de. lcm3 a 1/l.OOome de min\ mas j se pode observar neste intervalo o aparecimento de variaes de densi102

dade da ordem do milhar, que se produzem irregularmente.

medida que o volume da esfera se contrai, a impor-

tncia destas variaes aumenta: para um volume da ordem de 1/lOme de mcron cbico, as vanaoes atingem a
ordem do milsimo; para 1/lOOme de mcron cbico, elas
so da ordem da quinta parte.
Diminuindo ainda mais o volume, atinge-se a ordem
do raio molecular. Se a esfrula encontra-se no vazio entre duas molculas de ar, a densidade verdadeira do ar
nula. Contudo, na proporo de uma vez sobre mil, aproximadamente, o centro da esfrula "cair" no interior de
uma molcula, e a densidade mdia neste ponto ento
comparvel ao que se chama de densidade verdadeira do
gs. Se se desce a dimenses intra-atmicas, a esfrula tem
todas as chances de se encontrar no vazio, novamente com
densidade nula. Uma vez em um milho de casos, no entanto, seu centro pode se encontrar situado num corpsculo ou no ncleo do tomo, e ento a densidade tornarse- muitos milhes de vezes superior da gua. "Se a
esfrula se contrair ainda mais ( ... ) , provavelmente a
densidade mdia retornar logo e ser nula, como a densidade verdadeira, salvo em certas posies muito raras
onde ela atingir valores colossalmente mais elevados que
os precedentes. " 194
O conhecimento relativo densidade do ar abrange
portanto uma multiplicidade de enunciados que so totalmente incompatveis entre si, e no se tornam compatveis a no ser que sejam relativizados em relao escala
escolhida pelo enunciador. Por outro lado, em determinadas escalas, o enunciado desta medida no se resume
numa assero simples, mas numa assero modalizada do
tipo: plausvel que a densidade seja igual a zero, mas
no exclui que ela seja da ordem de 10", sendo n muito
elevado.
Aqui, a relao do enunciado do cientista com "o
que diz" a "natureza" parece originar-se de um jogo de
103

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informao no completa. A modalizao do enunciado do

primeiro exprime o fato que o enunciado efetivo, singular
(o token) que proferir a segunda no previsvel. O que
calculvel a chance de que este enunciado diga isto e
no aquilo. No nvel microfsico, uma "melhor" informao, isto , com maior capacidade d(' desempenho, no
pode ser obtida. A questo no a de conhecer o que o
adversrio (a "natureza"), e sini saber que jogo ele joga.
Einstein se revoltava com a idia de que "Deus joga dados".195 , no entanto, um jogo que permite estabelecer
regularidades estatsticas "suficientes" (tanto pior para a
imagem que se tinha do supremo Determinante). Se ele
jogava bridge, os "acasos primrios" que a cincia encontra deveriam ser imputados no mais indiferena do
dado em relao s suas faces, mas astcia, isto , a uma
escolha ela mesma deixada ao acaso entre vrias estratgias puras possveis.196
Em geral, admite-se que a natureza um adversrio
indiferente, mas no astuto, e distingue-se as cincias da
natureza e as cincias do homem com base nesta diferena.197 Isto significa em termos pragmticos que a "natureza" no primeiro caso o referente, mudo, mas to constante quanto um dado lanado um grande nmero de
vezes, a respeito do qual os cientistas trocam os enunciados denotativos que so os lances que eles fazem uns
aps outros, enquanto no segundo caso, sendo o homem o
referente, tambm um parceiro que, falando, desenvolve
uma estratg~a, inclusive mista, diante da do cientista: o
acaso com o qual este se choca ento no de objeto ou
de indiferena, mas de comportamento ou de estratgia/98
isto , agonstico.
Dir-se- que estes problemas concernem a microfsica, e que eles permitem o estabelecimento de funes
contnuas suficientemente semelhantes para permitir uma
boa previso probabilista da evoluo dos sistemas. Assim,
os tericos do sistema, que so tambm os da legitimao
104

pela performance, acreditam ter reencontrado seus direitos. Todavia, v-se delinear na matemtica contempornea
uma corrente que pe novamente em causa a medida precisa e a previso de comportamentos de objetos segundo
a escala humana.
Mandelbrot coloca suas pesquisas sob a autoridade
do texto de Perrin que comentamos. Mas amplia-lhe o
alcance numa perspectiva inesperada. "As funes de derivada, escreve ele, so as mais simples, as mais fceis de
tratar, so no entanto a exceo; ou, se se prefere uma
linguagem geomtrica, as curvas que no tm tangente
so a regra, e as curvas bem regulares, tais como o crculo, so casos interessantes, mas muito esp~ciais., 199
A constatao no tem um simples interesse de curiosidade abstrata, ela vale para a maioria dos dados experimentais: os contornos de uma bolha de gua de sabo
salgado apresentam tais infractuosidades que impossvel
para o olho fixar uma tangente em algum ponto de sua
superfcie. O modelo dado aqui pelo movimento browniano, e sabe-se que uma de suas propriedades de que o
vetor do deslocamento da partcula a partir de um ponto
istropo, isto , que todas as direes possveis so igualmente provveis.
Mas reaparece o mesmo problema na escala habitual
se, por exemplo, se quiser medir com preciso a costa da
Bretanha, a superfcie da Lua coberta de crateras, a dis-tribuio da matria estelar, as "rajadas" de rudos numa
ligao telefnica, as turbulncias em geral, a forma das
nuvens, enfim, a maioria dos contornos e das distribuies
das coisas que no sofreram a uniformizao imposta pela
mo dos homens.
Mandelbrot mostra que a figura apresentada por este
gnero de dados as aproxima de curvas correspondentes
s funes contnuas no derivveis. Um modelo simplificado seria a curva de Von Koch; 200 ela possui uma homotetia interna; pode-se mostrar formalmente que a dimen105

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BIBliOTECA CENTRAl

so de homotetia sobre a qual ela construda no um

inteiro mas o log 4 / log 3. Tem-se o direito de dizer
que tal curva situa-se num espao cujo "nmero de dimenses, est entre 1 e 2, e que ela portanto intuiti
vamente intermediria entre linha e superfcie. porque
sua dimenso pertinente de homotetia uma frao que
Mandelbrot chama estes objetos de objetos fractais.
Os trabalhos de Ren Thom2<ll seguem um sentido
anlogo. Eles interrogam diretamente a noo de sistema
estvel, que pressuposta no determinismo laplaciano e
mesmo probabilista.
Thom estabelece a linguagem matemtica que permite
descrever como descontinuidades podem se produzir formalmente em fenmenos determinados e dar lugar a formas inesperadas: esta linguagem constitui a teoria dita das
catstrofes.
Seja a agressividade como varivel de estado de um
co; ela cresce na funo direta de sua raiva, varivel de
controle.202 Supondo que esta seja mensurvel, chegando
a determinado limite, traduz-se em ataque. O medo, segunda varivel de controle, ter o efeito inverso, e, chegando a determinado limite, se traduzir pela fuga. Sem
raiva nem medo, a conduta do co neutra (vrtice da
curva de Gauss). Mas, se as duas variveis de controle
crescem juntas, as duas sero aproximadas ao .mesmo tempo: a conduta do co torna-se imprevisvel, ela pode passar bruscamente do ataque fuga, e inversamente. O
sistema chamado instvel: as variveis de controle variam continuamente, e as de estado, descontinuamente.
Thom mostra que se pode escrever a equao desta
instabilidade e desenhar o grfico (tridimensional, j que
existem duas variveis de controle e uma de estado) que
determina todos os movimentos do ponto representando
o comportamento do co, e entre eles a passagem brusca
de um comportamento a outro. Esta equao caracteriza
106

um tipo de catstrofe, que determinado pelo nmero de

variveis de controle e de variveis de estado (aqui 2 + 1).
A discusso sobre os sistemas estveis ou instveis,
sobre o determinismo ou no, encontra aqui uma sada,
que Thom formula em um postulado: "O carter mais
ou menos determinado de um processo determinado pelo
estado local deste processo. " 203 O determinismo uma espcie de funcionamento que ele mesmo determinado:
a natureza realiza em qualquer circunstncia a morfologia
local menos complexa, que seja portanto compatvel com
os dados iniciais locais.204 Mas possvel, e mesmo mais
freqente, que estes dados impeam a estabilizao de uma
forma. Pois elas esto freqentemente em conflito: "O
modelo das catstrofes reduz todo o processo causativo a
um nico, cuja justificao intuitiva no apresenta problemas: o conflito, pai de todas as coisas, segundo Herclito." 203 Existem mais chances de que as variveis de
controle sejam incompatveis que o contrrio. No existem assim seno " ilhas de determinismo". O antagonismo
catastrfico a regra, no sentido prprio: existem as regras da agonstica geral das sries, que se definem pelo
nmero de variveis em jogo.
Pode-se encontrar uma repercusso (atenuada, verdade) dos trabalhos de Thom nas pesquisas da escola de
Paio Alto, notadamente na aplicao da paradoxologia ao
estudo da esquizofrenia, que conhecida com o nome de
Double Bind Theory.~ Apenas daremos aqui notcia desta
aproximao. Ela permite compreender a extenso destas
pesquisas centradas sobre as singularidades e as "incomensurabilidades, at o domnio da pragmtica das dificuldades mais cotidianas.
A idia que se tira destas pesquisas (e de muitas
outras) de que a preeminncia da funo contnua de
derivada como paradigma do conhecimento e da previso
est em vias de desaparecer. Interessando-se pelos indecidveis, nos limites da preciso do controle, pelos quanta,
107

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pelos conflitos de informao no completa, pelos "fracta",

pelas catstrofes, pelos paradoxos paradigmticos, a cincia ps-moderna torna a teoria de sua prpria evoluo
descontnua, catastrfica, no retificvel, paradoxal. Muda
o sentido da palavra saber e diz como esta mudana pode
se fazer. Produz, no o conhecido, mas o desconhecido.
E sugere um modelo de legitimao que no de modo
algum o da melhor performance, mas o da diferena compreendida como paralogia.207
Como diz muito bem um especialista da teoria dos
jogos, cujos trabalhos seguem a mesma direo: "Onde
est ento a utilidade desta teoria? Achamos que a teoria
dos jogos, como toda t~_;ia elaborada, til no sentido
de que ela gera idias."2 -~or sua parte, P. B. Medawae09
dizia que "~er idias o S!!~O xito gara um cientista",
que no existe "mtodo cientficor.-~ro-e que um cientista
em princ1p1o algum que "conta histrias", cabendo-lhe
simplesmente verific-I,~

192.

193.
194.
195.
196.

197 .
198.

NOTAS
186.

B. Mandelbrot (Les obiets /rt!ctals. Forme, frasard et dimension.

Flammarion, 1975) apresenta num A;1ndice (I 72-183) "esboos biogrficos" de pesquisadores em matemticas e em fsica reconhecidos
tardiamente ou que ficaram desconhe~idos por causa da estranheza
de suas idias e malgrado a fecundidade de suas descobertas.

187.

Um exemplo clebre dado pela discusso sobre o determinismo

desencadeada pela mecnica quntica. Ver. por exemplo, a apresen
tao da correspondncia entre M. Born e A. Einstein (1916-1955)
por J. M. Lvy-Leblond, "Le grand dbat'de la mcanique quan
tique", La recherche 20 (fvrier 1972~. 137-144. A histria das cin
cias humanas h um sculo est repleta destas passagens do discurso
antropolgico ao nvel de metalinguagem.
I. Hassan d uma "imagem" do que ele chama immanen,e in "Cul
ture, Indeterminacy, and lmmanence", loc. cit.
Ver nota 142.
P. S. Laplace, Exposition du systeme du monde, I & 11, 1796.
Do rigor da cincia, Histoire de l'infamie, Monaco, Rocher. 1951. A
nota em questo atribuda por Borges a Suarez Miranda, Viajes de

188.
189.
190.
191.

108

199.
200.

201.

202 .
203.

204 .
205 .
206.

Varones Prudentes IV, 14, Lerida, 1658. O resumo dado aqui em

parte infiel.
A prpria informao custa energia, a neguentropla que ela constitui suscita a entropia. M. Serres faz freqentemente referncia a
este argumento, por exemplo em Hermes Ill. La traduction, Minuit,
1974. 92.
Seguimos aqui I. Prigogine & I. Stengers. "La dynamique, de Leibniz
Lucrece", Critique 380 (n. spcial Serres) (janvier 1979), 49.
J. Perrin, Les atomes (1913), P.U.F., 1970, 14-22. O texto foi colocado
por Mandelbrot como Introduo aos Objets fractals, loc. cit.
Citado por W. Heisenberg, Physis and beyond, N.Y., 1971.
Numa comunicao Academia de cincias (dezembro de 1921),
Borel sugeria que "nos jogos onde a melhor maneira de jogar no
existe" (jogos de informao incompleta), "pode-se perguntar se no
possvel, na falta de um cdigo escolhido uma vez por todas, jogar
de uma maneira vantajosa variando o seu jogo." t a partir desta
distino que Von Neumann mostra que esta probabilizao da deciso ela mesma em certas condies "a melhor maneira de jogar'',
Ver G. Th. Guilbaud. Elemnts de la thorie mathmatique des jeux.
Dunod, 1968, 17-21. E J. P. Sris. La thorie des jeux, P.U.F., 1974
(compilao de textos). Os artistas "ps-modernos" empregam corren
temente estes conceitos; ver por exemplo J. Cage. Silence, e A Year
from Monday. Middletown (Conn.), Wesleyan U.P . 1961 e 1967.
I. Epstein, "Jogos", Cincia e Filosofia, Revista Interdisciplinar.
Universidade de So Paulo. 1 (1979).
"A probabilidade reaparece aqui no mais como :Jrincpio constitutivo de uma estrutura de objeto. mas como princpio regulador de
uma estrutura de comportamento" (G. G. Granger, Pense formelle
et sciences de l'homme, Aubier-Montaigne, 1960, 142). A idia de
que os deuses jogam. digamos. bridge, seria antes uma hiptese grega
pr-platnica.
Op. cit., 4.
Curva contnua no retificvel homotetia interna. Ela descrita
por Mandelbrot, op. cit., 30. Foi estabelecida por H. von Koch em
1904. Ver Objets fractais . bibliografia.
Modeles mathmatiques de la morphogenese, 10/18, 1974. Uma ex
posio acessvel ao leigo sobre a teoria das catstrofes dada por
K. Pomian. "Catastrophes et dterminisme". Libre 4 (1978), Payot.
115-136.
O exemplo tomado por Pomian de E. C. Zeemann, "The Geometry
of Catastrophe", Times Literary Supplement (10, december 1971).
R. Thom, Stabilit structurelle et morphogenese. Essai d'une thorie
gnrale des modeles, Reading (Mass.), Benjamin. 1972. 25. Citado
por Pomian, loc, cit., 134.
R. Thom. Modeles mathmatiques .. .. loc. cit .. 24.
lbid., 25.
Ver sobretudo Watzlawick et ai .. op. cit .. cap. VI.

109

207.

":e

preciso distinguir as condies da produo do saber cientfico

do saber que produzido ( . . . ). Existem duas etapas constitutivas
da dmarche cientfica - , tornar desconhecido o conhecido, depois
reorganizar este desconhecido num metassistema simblico independente ( ... ). A especificidade da cincia se deve sua imprevisibilidade" (Ph. Breton, Pandore 3, avril, 1979, 10).
208. A. Rapoport, Thoire des jeux deux personnes, t.f. Renard, Dunod,
1969, 159.
209. P. B. Medawar, The Art of the Solub/e, Londres, Methuen, 6." ed.
1967, notadamente os captulos intitulados "Two Conceptions of
Science" e "Hypothesis and lmagination".
210. P. Feyerabend, Against Method, Londres, N.L.B., 1975, explica isto
apoiando-se no exemplo de Galileu. e considera "anarquismo" ou
dadasmo" epistemolgico contra Popper e Lakatos.

14
A LEGITIMAAO PELA PARALOGIA

CoNVENHAMOS que os dados do problema da legitimao do saber, estejam hoje suficientemente desembaraados para o nosso propsito. O recurso aos grandes
relatos est excludo; no seria o caso, portanto, de recorrer nem dialtica do Esprito nem mesmo eman-

cipao da humanidade para a validao do discurso cientfico ps-moderno. Mas, como vimos, o "pequeno relato"
continua a ser a forma por excelncia usada pela inveno
imaginativa, e antes de tudo pela cincia.211 Por outro lado,
o princpio do consenso como critrio de validao tambm parece insuficiente. Ou ele o assentimento dos homens, enquanto inteligncias conhecedoras e vontades livres, obtido por meio do dilogo - e sob esta forma
que se encontra elaborado por Habermas, embora esta
concepo repouse sobre a validade do relato da emancipao - , ou ento ele manipulado pelo sistema como
uma de suas componentes visando manter e melhorar suas
performances.212 Ele constitui o objeto de procedimentos
administrativos, no sentido de Luhmann. No vale, ento,
a no ser como meio para o verdadeiro fim, o que legitima o sistema, o poder.
O problema portanto o de saber se possvel uma
legitimao que se valesse apenas da paralogia. preciso
distinguir o que propriamente paralogia do que inovao: esta comandada ou pelo menos utilizada pelo
sistema para melhorar sua eficincia; aquela um lance,
110

111

~---------------------------------:;;;1-----------

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de importncia muitas vezes desconhecida de imediato,

feito na pragmtica dos saberes. Que, na realidade, uma
se transforma na outra, freqente, mas no necessrio,
e no necessariamente inoportuno para a hiptese.
Se se parte da descrio da pragmtica cientfica
(seo 7), a nfase deve ser colocada de agora em diante
sobre o dissentimento. O consenso um horizonte, jamais
ele atingido. As pesquisas que se fazem sob a gide de
um paradigma213 tendem a estabiliz-lo; elas so como a
explorao de uma "idia" tecnolgica, econmica, artstica. Isto no nada. Mas admira-se que venha sempre
algum para desarranjar a ordem da "razo". preciso
supor um poder que desestabilize as capacidades de explicar e que se manifeste pela regulamentao de novas
normas de inteligncia ou, se se prefere, pela proposio
de novas regras para o jogo de linguagem cientfico, que
iro circunscrever um novo campo de pesquisa. , no
comportamento cientfico, o mesmo processo que Thom
chama morfognese. Ele prprio no sem regras (existem
categorias de catstrofes) mas sua determinao sempre
local. Transposta discusso cientfica e colocada numa
perspectiva de tempo, esta propriedade implica a imprevisibilidade das "descobertas". Em relao a um ideal de
transparncia, ela um fator de formao de opacidades,
. tarde.214
quere1ega o momento do consenso para ma1s
Esta preparao revela claramente que a teoria dos
sistemas e o tipo de legitimao que ela prope no tm
nenhuma base cientfica: nem a prpria cincia funciona
em sua pragmtica segundo o paradigma do sistema admitido por esta teoria, nem a sociedade pode ser descrita
segundo este paradigma nos termos da cincia contempornea.
Examinemos a este respeito dois pontos da argumentao de Luhmann. O sistema no pode funcionar seno
reduzindo, por um lado, a complexidade; por outro lado,
ele deve suscitar a adaptao das aspiraes individuais
112

aos seus prprios fins. 215 A reduo da complexidade

exigida pela competncia do sistema quanto ao poder. Se
todas as mensagens pudessem circular livremente entre todos os indivduos, a quantidade de informaes a se levar
em conta para fazer as escolhas pertinentes retardaria consideravelmente o prazo da deciso e, portanto, o desempenho. A velocidade , com efeito, uma componente do
poder do conjunto.
Objetar-se- que preciso levar em conta estas opinies moleculares, se no se quer correr o risco das perturbaes graves. Luhmann responde, e este o segundo
ponto, que possvel dirigir as aspiraes individuais por
um processo de "quase-aprendizagem", "livre de toda perturbao", a fim de que elas se tornem compatveis com
as decises do sistema. Estas ltimas no tm que respeitar as aspiraes que devem visar estas decises, pelo
menos seus efeitos. Os procedimentos administrativos faro os indivduos "querer" o que preciso ao sistema para
ser efidente.216 V-se de que utilidade as tcnicas telemticas podem e podero ser nesta perspectiva.
No se trata de hegar toda fora de persuaso idia
de que o controle e a dominao do contexto valem em si
mesmos mais que sua ausncia. O critrio do desempenho
tem "vantagens". Exclui em princpio a adeso a um discurso metafsico, requer o abandono de fbulas, exige espritos claros e vontades frias, coloca o clculo das interaes no lugar da definio de essncias, faz com que os
"jogadores" assumam a responsabilidade no somente dos
enunciados que eles propem, mas tambm das regras s
quais eles os submetem para torn-los aceitveis. Coloca
em plena luz as funes pragmticas do 'saber na medida
em que elas paream se dispor sob o critrio de eficincia:
pragmticas da argumentao, da administrao da prova,
da transmisso do conhecido, da aprendizagem por imaginao.
113

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Contribui tambm para elevar todos os jogos de linguagem, mesmo se eles no provm do saber cannico, ao
conhecimento de si mesmos, tende a fazer oscilar o discurso cotidiano numa espcie de metadiscurso: os enunciados comuns manifestam uma propenso a se citarem a
si mesmos e as diversas posies pragmticas a se referirem indiretamente mensagem alis atualizada que as
concerne.217 Pode sugerir que os problemas de comunicao
interna que a comunidade cientfica encontra em seu trabalho para desfazer e refazer suas linguagens so de uma
natureza comparvel aos da coletividade social quando,
privada da cultura dos relatos, deve colocar prova sua
comunicao consigo mesma e a partir da interrogar-se
sobre a natureza da legitimidade das decises tomadas em
seu nome.
Com o risco de escandalizar, o sistema pode relacionar a dureza entre as suas vantagens. No quadro do critrio de poder, uma exigncia (isto , uma forma da prescrio) no se legitima pelo fato de proceder do sofrimento de uma necessidade no satisfeita. O direito no
resulta do sofrimento e sim do fato de que o tratamento
deste torna o sistema mais eficiente. As necessidades dos
mais desfavorecidos no devem por princpio servir de
regulador ao sistema, visto que, sendo j conhecida a maneira de satisfaz-las, esta satisfao no pode melhorar
suas performances, mas somente tornar pesadas suas despesas. A nica contra-indicao de que a no-satisfao
pode desestabilizar o conjunto. Ele contrrio fora de
se regulamentar sobre a fraqueza. Mas prprio do sistema suscitar demandas novas que devero contribuir para
a redefinio das normas de "vida" .218 Neste sentido, o
sistema apresenta-se como a mquina de vanguarda atraindo
a humanidade, desumanizando-a, para tornar a humaniz-la em outro nvel de capacidade normativa. Os tecnocratas declaram no poder fiar-se no que a sociedade declara serem suas necessidades. Eles "sabem" que ela mesma
114

no pode conhec-las j que estas no so variveis independentes das novas tecnologias.219 Eis a o orgulho dos
decisores, e sua cegueira.
Este "orgulho" significa que eles se identificam com
o sistema social concebido como uma totalidade em busca
de uma unidade com o maior desempenho possvel. A
pragmtica cientfica nos ensina precisamente que esta
identificao impossvel: em princpio, nenhum cientista
encarna o saber e negligencia as "necessidades" de uma
pesquisa ou as aspiraes de um pesquisador sob pretexto
de que eles no so teis para a "cincia" como totalidade. A resposta normal do pesquisador s demandas ,
antes, a seguinte: preciso ver, conte sua histria.220 Em
princpio ainda, ele no prejulga que o caso j seja regulado, nem que "a cincia" sofrer em seu poder se o reexaminar. D-se mesmo o inverso.
Naturalmente, no acontece sempre assim na realidade. No se considera o cientista cujo "lance" foi negligenciado ou reprimido, por vezes durante decnios, porque ele desestabilizava muito violentamente posies adquiridas no somente na hierarquia universitria e cientfica,
mas na problemtica.221 Quanto mais um "lance" forte,
mais fcil recusar-lhe o consenso mnimo, justamente
porque ele muda as regras do jogo sobre as quais havia
consenso. Mas, quando a instituio de saber funciona
desta maneira, ela se conduz como um poder ordinrio,
cujo comportamento regulado em homeostasia.
Este comportamento terrorista, como o o do
sistema descrito por Luhmann. Entende-se por terror a
eficincia oriunda da eliminao ou da ameaa de eliminao de um parceiro fora do jogo de linguagem que se
jogava com ele. Ele se calar ou dar seu assentimento
no porque ele refutado, mas ameaado de ser privado
de jogar (existem muitas espcies de privao). A arrogncia dos decisores, em princpio sem. equivalente nas
115

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cincias, volta a exercer este terror. Ele diz: Adaptai vossas aspiraes aos nossos fins, seno ... 222
Mesmo a permissividade em relao aos diversos jogos colocada sob a condio de desempenho. A redefinio das normas de vida consiste na melhoria da competncia do sistema em matria de poder. Isto particularmente evidente com a introduo das tecnologias telemticas: os tecnocratas vem nelas a promessa de uma
liberalizao e de um enriquecimento das interaes entre
locutores, mas o efeito interessante que isto resultar
em novas tenses no sistema, que melhoraro suas performances.223
Na medida em que diversificante, a cincia em sua
pragmtica oferece o antimodelo do sistema estvel. Retm-se um enunciado a partir do momento em que ele
comporta a diferena com o que sabido e quando argumentvel e provvel. Ela um modelo de "sistema aberto"224 no qual a pertinncia do enunciado est em que
"gera as idias", isto , outros enunciados e outras regras
de jogo. No existe na cincia uma metalngua geral na
qual todas as outras podem ser transcritas e avaliadas.
isto que impede a identificao com o sistema e, pensando
bem, o terror. A clivagem entre decisores e executantes,
se ela existe na comunidade cientfica (e existe), pertence
ao sistema scio-econmico, no pragmtica cientfica.
Ela um dos principais obstculos ao desenvolvimento
da imaginao dos saberes.
A questo da legitimao generalizada torna-se a seguinte: qual a relao entre o antimodelo oferecido pela
pragmtica cientfica e a sociedade? ele aplicvel s imensas camadas de matria de linguagem (langagiere) que
formam as sociedades? Ou permanece ele limitado ao jogo
do conhecimento? E, neste caso, que papel joga ele com
relao ao vnculo social? Ideal inacessvel de comunidade
aberta? Componente indispensvel do subconjunto dos decisores, aceitando para a sociedade o critrio de desem116

penho que rejeita para si mesmo? Ou, ao contrrio, recusa .de cooperao com os poderes e ingresso na contracultura, com o risco da extino de toda possibilidade de
pesquisa por falta de crditos?m
Desde o incio deste estudo sublinhamos a diferena
no somente formal, mas pragmtica, que separa os diversos jogos de linguagem, notadamente denotativos ou de
conhecimento, e prescritivos ou de ao. A pragmtica
cientfica est centrada sobre os enunciados denotativos,
da resultando instituies de conhecimento (institutos,
centros, universidades, ete.). Mas seu desenvolvimento psmoderno coloca em primeiro plano um "fato" decisivo:
que mesmo a discusso de enunciados denotativos exige
regras. Ora, as regras no so enunciados denotativos, mas
prescritivos, que melhor chamar metaprescritivos para
evitar confuses (eles prescrevem o que devem ser os lances dos jogos de linguagem para ser admissveis). A atividade diversificante, ou de imaginao, ou de paralogia
na pragmtica cientfica atual, tem por funo revelar
estes metaprescritivos (os "pressupostos")226 e de pedir
par.a que os parceiros aceitem outros. A nica legitimao
que ao final das contas torna aceitvel esta dmarche, seria a de que produzir idias, isto , novos enunciados.
A pragmtica social no tem a "simplicidade" que
possui a das cincias. um monstro formado pela imbricao de um emaranhado de classes de enunciados (denotativos, prescritivos, performativos, tcnicos, avaliativos, etc.) heteromorfos. No existe nenhuma razo de se
pensar que se possa determinar metaprescries comuns
a todos estes jogos de linguagem e que um consenso revisvel, como aquele que reina por um momento na comunidade cientfica, possa abarcar o conjunto das metaprescries que regulem o conjunto dos enunciados que circulam na coletividade. ao abandono desta crena que
hoje se relaciona o declnio dos relatos de legitimao, sejam eles tradicionais ou "modernos" (emancipao da hu117

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manidade, devir da Idia). igualmente a perda desta

crena que a ideologia do "sistema" vem simultaneamente
suprir por sua pretenso totalizante e exprimir pelo cinismo do seu critrio de desempenho.
Por esta razo, no parece possvel, nem mesmo prudente, orientar, como faz Habernas, a elaborao do problema da legitimao no sentido da busca de um consenso
universal227 em meio ao que ele chama o Diskurs, isto ,
o dilogo das argumentaes.228
Trata-se, com efeito, de supor duas coisas. A primeira
que todos os locutores podem entrar num acordo sobre
regras ou metaprescries vlidas universalmente para todos os jogos de linguagem, quando est claro que estes so
heteromorfos e resultam de regras pragmticas heterogneas.
A segunda suposio que a finalidade do dilogo
o consenso. Mas mostramos, analisando a pragmtica
cientfica, que o consenso no seno um estado das discusses e no o seu fim. Este antes a paralogia. O que
desaparece com esta dupla constatao (heterogeneidade
das regras, busca do dissentimento), uma crena que
anima ainda a pesquisa de Habermas, a saber, que a humanidade como sujeito coletivo (universal) procura sua
emancipao comum por meio da regularizao dos "lances" permitidos em todos os jogos de linguagem, e que a
legitimidade de um enunciado qualquer reside em sua
contribuio a esta emandpao.229
Compreende-se bem qual a funo deste recurso
na argumentao de Habermas contra Luhmann. O Diskurs
o ltimo obstculo oposto teoria do sistema estvel.
A causa boa, mas os argumentos no o so.230 O consenso tornou-se um valor ultrapassado, e suspeito. A justia, porm, no o . preciso ento chegar a uma idia
e a uma prtica da justia que no seja relacionada do
consenso.
O reconhecimento da heterogeneidade dos jogos de
linguagem um primeiro passo nesta direo. Ela im118

plica evidentemente a renncia ao terror, que supe e

tenta realizar sua isomorfia. O segundo o princpio que,
se existe consenso sobre as regras que definem cada jogo
e os "lances" que a so feitos, este consenso deve ser
local, isto , obtido por participantes atuais e sujeito a
uma eventual anulao. Orienta-se ento para as multiplicidades de metaargumentaes versando sobre metaprescritivos e limitadas no espao-tempo.
Esta orientao corresponde evoluo das interaes sociais, onde o contrato temporrio suplanta de fato
a instituio permanente de matrias profissionais, afetivas, sexuais, culturais, familiares e internacionais, como
nos negcios polticos. A evoluo , assim, equvoca:
o contrato temporrio favorecido pelo sistema por causa
de sua grande flexibilidade, de seu menor custo, e da
efervescncia de motivaes que o acompanha, sendo que
todos estes esforos contribuem para uma melhor operatividade. De qualquer modo, a questo no propor uma
alternativa "pura" ao sistema: todos ns sabemos, neste
final dos anos 70, que ela ser semelhante ao prprio
sistema. Devemos nos alegrar que a tendncia ao contrato
temporrio seja equvoca: ela no pertence exclusiva finalidade do sistema mas este a tolera, e ela evidencia em
seu seio uma outra finalidade, a do conhecimento dos jogos de linguagem como tais e da deciso de assumir a
responsabilidade de suas regras e de seus efeitos, sendo
o principal destes o que revalida a adoo destas, a pesquisa da paralogia.
Quanto informatizao das sociedaJcs, v-se enfim
como ela afeta esta problemtica. Ela pode tornar-se o
instrumento "sonhado" de controle e de regulamentao
do sistema do mercado, abrangendo at o prprio saber,
e exclusivamente regido pelo princpio de desempenho.
Ela comporta ento inevitavelmente o terror. Pode tambm servir os grupos de discusso sobre os metaprescriti
vos dando-lhes as informaes de que eles carecem ordi119

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nariamente para decidir em conhecimento de causa. A

linha a seguir para faz-la bifurcar neste ltimo sentido
bastante simples em princpio: a de que o pblico
tenha aces~o livremente s memrias e aos bancos de dados.231 Os jogos de linguagem sero ento jogos de informao completa no momento considerado. Mas eles sero
tambm jogos de soma no nula e, nesse sentido, as discusses no correro o risco de se fixar jamais sobre posies de equilbrio mnimos, por esgotamento das disputas.
Pois as disputas sero ento constitudas por conhecimentos (ou informaes) e a reserva de conhecimentos, que
a reserva da lngua em enunciados possveis, inesgotvel. Uma poltica se delineia na qual sero igualmente
respeitados o desejo de justia e o que se relaciona ao
desconhecido.

216 .

217 .

218.

219.

NOTAS
No foi possvel no quadro deste estudo analisar a forma que toma
o retorno do relato nos discursos de legitimao tais que: o sistemtico aberto, a localidade, o antimtodo, e em geral tudo o que ns
agrupamos aqui sob o nome de paralogia.
212. Nora c Mine atribuem por exemplo "intensidade do consenso so
cial" que eles consideram prprios sociedade japonesa os sucessos
que este pas obtm em matria de informtica (op. cit., 4). Escrevem eles em sua concluso: "A sociedade qual ela [a dinmica
de uma informatizao social extensa] conduz frgil: construda
para favorecer a elaborao,; de um consenso, supe sua existncia
e bloqueia-se, se no consegue adquiri-lo" (op. cit., 125). Y. Stourdz,
art. cit., insiste sobre o fato de que a tendncia atual a desregular,
desestabilizar e enfraquecer as administraes, nutre-se da perda de
confiana da sociedade na eficincia do Estado.
213. No sentido de Kuhn, op. cit.
214. Pomian, art. cit., mostra que esta espcie de funcionamento (por catstrofe) no provm de modo algum da dialtica hegeliana.
215. "A legitimao das decises implica fundamentalmente um processo afetivo de aprendizagem que seja livre de toda perturbao.
.E: um aspecto da questo geral: Como as aspiraes mudam, como
o subsistema poltico e administrativo pode reestruturar as aspiraes
da sociedade graas s decises, quando ele mesmo no seno
um subsistema? Este segmento no ter uma ao eficaz. a no ser
211.

120

220.

221.

122.

se for capaz de construir novas aspiraes nos outros sistemas existentes, quer se trate de pessoas ou de sistema sociais." (Legitimation
durch Verfalzre/1. loc. cit., 35).
Encontra-se umn articulao desta hiptese nos estudos mais antigos
de D. Reinman. The Lonely Crowd, Cambridge (Mass.), Yale U.P.,
1950, t.f. La /ou/c so/itaire, Arthaud, 1964; de W. H. Whyte, The
Organizatio11 \f,m. N.Y., Simon & Schuster, 1956, t.f. L'homme de
l'organisatio11. l'lon. 1959; de Marcuse, One Dimensional Man, Boston. Rcacon. l'lbb. t.f. Wittig, L'homme unidimensionel, Minuit, 1968.
J. R.:y-D.:huv.: (op. cit., 228 sq.) nota a multiplicao dos vestgios
d.: dis~:urso indireto ou de conotao autonmica na lngua cotidiana
contempornea. Ora, lembra ele, "o discurso indireto no confivel".
Ora, como diz G. Canguilhem, "o homem no verdadeiramente
so a no ser quando capaz de muitas normas, quando mais que
normal ("Le normal et le patologique" [1951], La connaissance de
la vie, Hachette, 1952, 210).
E. E. David (art. cit.) nota que a sociedade no pode saber seno
das necessidades que experimenta no estado atual de seu meio tecnolgico. ~ prprio da cincia fundamental descobrir propriedades
desconhecidas que vo remodelar o meio tcnico e criar necessidades
imprevisveis. Ele cita a utilizao do material slido como amplificador c o desenvolvimento da fsica dos slidos. A crtica desta "regulamentao negativa" das interaes sociais e das necessidades pelo
objeto tcnico contemporneo feita por R. Jaulin, "Le mythe technologlque", Revue de l'entreprise 26 (n. spcial "L'ethnotechnologie",
mars 1979), 4955. O autor qita A. G. Haudricourt, "La technologie
culturelle, essai de mthodologie", in B. Gille, Histoire des techniques,
loc. cit.
Medawar (op. cit., 151-152) ope o estilo escrito e o estilo oral dos
cientistas. O primeiro deve ser "indutivo" sob pena de no ser
levado em considerao; do segundo, ele relaciona uma lista de
expresses correntemente entendidas nos laboratrios, como: My
results don't make a story yet. E conclui: "Scientists are building
explanatory structures, telling stories ( ... )."
Para um exemplo clebre, ver L. S. Feuer, The Conjl oj Generations (1969),
Alexandre, Einstein e{ le conjlit des gnrations, Bru
xelas, Complexe, 1979. Como sublinha Moscovici no seu prefcio
traduo francesa, "a Relatividade nasceu numa 'academia' nada
acadmica, formada por amigos dos quais nenhum era fsico, mas
apenas engenheiros e filsofos amadores."
~ o paradoxo de Orwell. O burocrata fala: " Ns no nos contentamos com uma obedincia negativa, nem mesmo com a mais abjeta
submisso. Quando finalmente vocs se renderem a ns, isto deve
ser resultado de sua prpria vontade." (1984, N.Y., Harcourt &
Brace, 1949; t.f. Gallimard, 1950, 368.) O paradoxo se exprimiria em
jogo de linguagem por um: Seja livre, ou ainda, Queira o que voc
quer. Ele analisado por Watzlawick et al., op. cit., 203-207. Ver
sobre estes paradoxos J. M. Salanskis, "Geneses 'actuelles' et geneses 'srielhis' de l'inconsistant et de l'htrogene", Critique 379 (dcembre, 1978), 1155-1173.

u:

12 1

UNIVERSIDADE FEDERALDO PAR

BIBLIOTECACENTRAL
223.
224.
225.
226.
221.

228.

229.

230.

231.

122

Ver a descrio das tenses que no deixar de criar a informatizao de massa na sociedade francesa segundo Nora e Mine (op. cit.,
Apresentao).
Ver nota 181. Cf. em Watzlawick et al., op. cit., 117148, a discusso
dos sistemas abertos. O conceito de sistemtico aberto constitui o objeto de um estudo de J. M. Salanskis, Le systmatique ouvert, 1978.
Aps a separao da Igreja e do Estado, Feyerabend (op. cit.) reclama no mesmo esprito "leigo", a da cincia e do Estado. Mas e
a da Cincia e do Dinheiro?
~ pelo menos uma das maneiras de compreender este termo que per
tence problemtica de O. Ducrot, op. cit.
Raison et lgitimit, loc. cit., passim, sobretudo 2324: ..A linguagem
funciona como um transformador: ( . .. ) os conhecimentos pessoais
transformam-se em enunciados, as necessidades e os sentimentos em
expectativas normativas (comandos ou valores). Esta transformao
estabelece a diferena importante que separa a subjetividade da inteno, do querer, do prazer e da dor, de um lado, e as expresses
e as normas que no tm uma pretenso universalidade, por outro
lado. Universalidade quer dizer objetividade do conhecimento e legitimidade das normas em vigor. Esta objetividade e esta legitimi
dade asseguram a comunidade (Gemeinsamkeit) essencial constituio do mundo vivido social." V-se que a problemtica circunscrita desta maneira, bloqueando a questo da legitimidade sobre um
tipo de resposta, a universalidade, de um lado pressupe a iden
tidade das legitimaes para o sujeito do conhecimento e para o
sujeito da ao, cpntrariamente crtica kantiana que dissociava
a universalidade conceitual, apropriada ao primeiro, da universalidade ideal (a "natureza supra-sensvel") que serve de horizonte ao
segundo; e, por outro lado, ela mantm o consenso (Gemeinschaft)
como nico horizonte possvel vida da humanidade.
lbid., 22, e nota do tradutor. A subordinao dos metaprescritivos
da prescrio, isto , da normalizao das leis, ao Diskurs, explcita,
por exemplo 146: "A pretenso normativa validade ela mesma
cognitiva no sentido de que ela supe sempre que ela poderia ser
admitida numa discusso racional."
G. Kortian, in Mtacritique, Minuit, 1979, Parte V, faz o exame
crtico deste aspecto aufkliirer do pensamento de Habermas. Ver
tambm do mesmo autor, "Le discours philosophique et son objet'',
Critique, 1979.
Ver J. Poulain, art. cit., nota 28; e, para uma discusso mais geral
da pragmtica de Searle e de Gehlen, J. Poulain, "Pragmatique de la
parole et pragmatique de la vie", Phi zro, 7,1 (septembre 1978}, Universit de Montral, 5-50.
Ver Tricot et al., lnformatique et liberts, Rapport au gouvernement,
La Documentation franaise, 1975. L. Joinet, "Les 'pieges liberticides' de l'informatique", Le Monde diplomatique 300 (mars 1979):
estas armadilhas so "a aplicao da tcnica dos 'perfis sociais'
gesto de massa das populaes; a lgica de segurana que produz
a utomatizao da sociedade." Ver tambm os dossis e as anlises reunidas em Interjrences 1 e 2 (hiver 1974. prlntemps 1975),

cujo tema a formao de redes populares de comunicao

multimdia: sobre os radioamadores (e notadamente sobre o seu
papel em Quebec, por ocasio do affaire do F.L.O. em outubro
de 1970, e do "Front commun" em maio de 1972); sobre as rdios
comunitrias nos Estados Unidos e no Canad; sobre o impacto da
informtica nos condies do trabalho redacional na imprensa:
sobre as rdios-piratas (antes do seu desenvolvimento na Itlia);
sobre os fichrios administrativos, sobre o monoplio IBM, sobre
a sabotagem informtica. A municipalidade de Yverdon (Canto de
Vaud), aps ter votado a compra de um computador (operacional,
em 1981) estabeleceu um certo nmero de regras: competncia exclusiva do conselho municipal para d'ecidir que dados so coletados,
a quem e sob que condies eles so comunicados; acessibilidade de
todos os dados a todo cidado sobre sua solicitao (contra paga
mento); direito de todo cidado de tomar conhecimento dos dados
de sua ficha (cinco centenas), de corrigi-las, de formular a seu respeito uma reclamao ao conselho municipal e eventualmente ao
Conselho do Estado; direito de todo cidado de saber (a pedido)
que dados a seu respeito so comunicados, e a quem (La semaine
media 18, I mars 1979, 9).

123

UNIVERSIDADE FEDERAl DO PARj

BIBliOTECA CENTRAL

POSFCIO

A EXPLOSIVA EXTERIORIZAO DO SABER*

SILVIANO SANTIAGO**

TEM SIDO pouco salientado, no debate sobre a ps-modernidade, o fato de o livro de Jean-Franois Lyotard, A condio ps-moderna, ser um "escrito de circunstncia". Trata-se do resultado de
uma encomenda que lhe foi feita pelo Conselho das Universidades
junto ao governo do Quebec. Antes, portanto, de ser produto de
um encadeamento orgnico e lgico que daria continuidade a
preocupaes da produo terica anterior do autor, A condio
ps-moderna trilha o caminho inaugurado por De Gaulle quando
deu vivas ao Quebec livre: a resposta dada por um europeu a
franco-canadenses para enfrentar o impacto da modernizao ocid ntal a partir do modelo nipo-americano. Este vai nos conduzindo a uma nova era histrica que se convencionou chamar de psindustrial. A reflexo de Lyotard sobre a nova era, antes de ser resposta a uma pergunta subjetiva, parte de um clculo de lucros-eperdas feito por uma economia regional atrasada. Essa nossa constatao, por sua vez "circunstancial" com relao ao especfico das
teses de Lyotard, nos leva a algumas ponderaes que julgamos
oportunas.
A primeira diria que La condition post-moderne circunscreve
Canad e Frana como perifricos com relao ao estgio avanado em que se encontra o ncleo desenvolvido do Primeiro Mundo.
O livro talvez seja a resposta mais inteligente pergunta feita de
maneira grosseira pelo jornalista Servan-Schreiber, em O desafio
norte-americano. Em segundo lugar, percebe-se que, por uma
encomenda, Lyotard retirado do seu lugar p oltico original - os
acontecimentos de maio de 68 - e posto de supeto diante de um
necessrio e indispensvel processo de atualizao das insrituies.
Artigo publicado no {orna/ do Brasil, Caderno Idias/ Livros, de 30 de junho
de 1990.
Escritor e crtico.

125

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UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARA

BIBLIOTECA CENTRAL
Trata-se de um relatrio de estudos, cujo resultado visa a aprimorar o quadro universitrio e os laboratrios de pesquisa canadenses. Finalmente, e aqui entramos propriamente no nosso assunto
de hoje, Lyotard acredita ser justo aconselhar que o processo de
abordagem da modernizao ps-industrial seja feito pelo vis
tcnico-cientfico. O acesso nova revoluo industrial est na
aquisio de um saber, que vendido ou negado pelos pases
avanados aos consumidores perifricos, quando no lhes simplesmente escamoteado ou sonegado. As sociedades perifricas s
tero pleno acesso a ele se os repectivos governos ou as empresas
nacionais delegarem s suas instituies de saber, ao alocar-lhes
fundos generosos, a indispensvel tarefa de aprimoramento de um
corpo de pesquisadores e de docentes de altssimo nvel. A pesquisa de ponta o alicerce indispensvel para que se afirme o poder
econmico na competitiva era ps-industrial.
Unindo estas trs ponderaes, est uma outra frase da introduo ao livro, que diz ter sido ele escrito no momento muito psmoderno, em que a Universidade de Vincennes desaparece. Em
Paris, o campus de Vincennes, desde os anos 70, foi o baluarte da
imaginao no poder chinesa, lugar por excelncia da revolta
cultural maosta contra o imprio esclerosado da Sorbonne. Na
homenagem pstuma ao santurio da emancipao humana, l-se
que a almejada transformao social se far de maneira lenta e gradual, pelo aperfeioamento das instituies, com vistas a uma sociedade plural e democrtica, mas ao mesmo tempo eficiente. Modernizao e democracia se tornam o casal 20 dos anos 80, assim
como revoluo cultural e guerrilha o foram dos anos 60. Se, naqueles anos, o poder era o mal e o acesso ao lugar dele significava
a mais terrvel das traies, nos nossos dias, o poder o cimento
de uma possvel melhoria tecnolgica, vale dizer: uma possvel
melhoria econmica e social dos cidados. O estado do bem-estar
social (welfare state) joga para escanteio a insatisfao radical que
existe por trs do desejo utpico. Nas sociedades avanadas, o
seguro-desemprego garante o silncio conivente, alimentando com
desocupados os clubes noturnos e os estdios de futebol.
Dentro dessa perspectiva, no novidade que Lyotard tenha
imaginado entrar na anlise da sociedade ps-industrial pelo vis
da informtica. Antes de abordar o problema que nos interessa, o
do estatuto do saber na era ps-industrial, tracemos o quadro geral
da ps-modernidade pintado por Lyotard, deixando no entanto a
discusso do quadro geral para melhor e mais oportuna ocasio.
Fiquemos, hoje, apenas com a descrio sumria da complexa e
ambiciosa tese que Lyotard levanta.
126

Para ele, a condio ps-moderna se inaugura pela atual "incredulidade" em relao aos metarrelatos, ou seja, essa espcie de
"desencanto" (a palavra do cientista poltico Norbert Lechner)
com os grandes discursos produzidos no sculo XIX e explicadores
da condio histrica do Homem ocidental, nos seus aspectos econmicos, sociais e culturais. Os metarrelato_s_foram resQonsveis
pela constituio - nos tempos modernos - de grandes..oatores,
granaes heris, grandes perigos, grandes priplos e, principalmente,,~tiv<Y socio@ltico-t;ecmrrruco, trazendo uma
impossvel, mas almejada grandiosidade para um mundo que mais
e mais se dava como burgus e capitalista, baixo e decadente. Eles
tiveram como ponto de partida o ideal libertrio da Revoluo
Francesa e como fundamento os princpios da razo ilumunista.
Ainda de maneira simplificada, digamos que aquela equacionada
ao autoritarismo, responsvel por sua vez por inmeras ditaduras
de variado colorido, e est vontade de compreender o processo
social na sua totalidade, deixando que a violncia homogeneizadora passe o rolo compressor no que diferente e, por isto, heterogneo, vale dizer no que plural.
Aos olhos revolucionrios, a ps-modernidade reformista.
Aos olhos iluministas ela uma freguesa contumaz, ou seja, mais
uma rebelio anrquica da irracionalidade. Aos olhos verdadeiramente modernos, ela apenas modernizadora. Porm, aos seus
prprios olhos, a ps-modernidade antitotalitria, isto , demoTatl am "nt fragmentada, e serv. par_g_ afiar a nossa inteligncia
1 u 1 qu heterogn~o, marginal, m~ginal.iza.dQ,._ c~, a
Qll a razo histrica ali enxer e novos ob~os_de-estttElo.
I r t u grandiosidade, anha-se a tolerncia. Em lugar do_de_\!:.er
hi.tOr.l o do Romem, tem-s~ -a integra___o...pkna_d_o__idado m coIYll.tnldades. E a estas "placas"_(i!_ QalavraE e Ly.P~rd)_de_sociabi1Idade que s.e...d.iri e o olb.aqlS- o_clel1.1P, busanQo com reendlas .ao mesmo..temp_o..na ua_autenticid:;.de e_na sua precariedae.
A grande questo para Lyotard a de saber como, descartados
<)S metarrelatos legitimadores do bom, do justo e do verdadeiro,
constituir formas de legitimao da nova ordem mundial. Essa
questo - cuja resposta apenas sugerida - se torna mais urgen!e porque a sociedade ps-industrial, ao mesmo tempo em que
democrtica e tolerante, marcha dentro da discutvel "lgica do
melhor desempenho". Essa lgica a principal responsabilidade
de uma nova classe dirigente, a dos "decisores" (dirigentes de empresas, altos funcionrios, dirigentes de grandes rgos profissionais, sindicais, polticos, confessionais).
A lgica do melhor desempenho, quando usada sem discemi-

n,

127

menta, inaugura uma nova forma de "terror", o terror tecnocrata '

implantado pelos "decisores", alis, recentemente acolhido entre
ns e imediatamente transplantado para Braslia: "Sede operatrios,
isto , comensurveis, ou desaparecei." A questo da legitimao
do saber cientfico ainda im ortante or ue, desde os anos 60
os ges uisadores assam or um "grocesso de desmoralizao" .,n~
medida em ue questionados elos movimentos reservacionistas.
Apesar e ascinante, deixemos de lado a discusso da tese
fundamental de 1-yotard e a dos seus critrios, e adentremo-nos
agora pela vereda do grande serto da informt-iea: o estatuto do
saber na sociedade ps-industrial-A hiptese fundamental de Lyotard diz que o estatuto do saber
mudou a partir dos anos 50/60. Anteriormente, ele deveria fazer
parte da formao (Bildungy espiritual de todo e qualquer indivduo para que chegasse condio de cidado participante. Para
isso, o indivduo tinha de se entregar, desde a mais tenra idade, a
um lento e gradativo processo de interiorizao do saber, tanto de
um saoer universal e multidisciplinar bsico, quanto de um saber
disciplinar e superior. A escola e os professores, donos de uma informao completa do saber, eram os principais responsveis por
esse trabalho junto aos alunos que, por definio, tinham informaes incompletas. O desnvel justificava a autoridade do professor
e a obedincia do discpulo.
Em literatura, a dramatizao desse processo foi responsvel
por um dos mais ricos subgneros da fico: o romance-de-formao (Bildungsroman) ou, de maneira mais especfica, o romancede-artista (Kunstlerroman). Os mestres incontestveis so Goethe,
com Wilhelm Meister, e Flaubert, com Educao sentimental. Um
artista aprendiz, de Autran Dourado, seria exemplo recente do subgnero entre ns. O romance-de-formao, em geral autobiogrfico,
narra a experincia de um indivduo at o final da adolescncia.
Mostra como ele se toma consciente de si, ao mesmo tempo em
que relata o mundo objetivo fora da sua conscincia subjetiva.
O saber tinha ento, para usar a terminologia marxista, um
"valor de uso".
Nos pases avanados, com a proliferao de magnficas bibliotecas pblicas e universitrias, com a diversidade infinita de laboratrios de pesquisa com memria cientfica especfica, com a multiplicao de museus cada vez mais especializados, com o surgimento dos mais variados tipos de arquivos pblicos, e com a conseqente informatizao de todas essas instituies, o saber passa
mais e mais a viver a condio de uma "explosiva exteriorizao".
Ele tanto mais e mais abundante quanto mais e mais acessvel.
128

UNIVERSIDADE FEDERAL DOPAR~

BIBLIOTECA CENTRAL
A escola j no pode mais exigir uma absurda interiorizao dele
por parte do aluno, mesmo porque professor e aluno, em condies ideais, trabalham com informao completa. No h desnvel
entre os dois em quantidade de informao. H desnvel no modo
como utilizar a informao. Observa Lyotard que a pedagogia na
sociedade s-modern--D.Q__ctesapar:eGe,-mud~SJ o seuS-mtoos. Ensinam-se no os contedos, mas o uso do terminais. Ensma-se um "manejo mais refinado deste jo o de lingua~ue ,a
per-gunta: on e en erear a uesto, isto ~. _gual a m~mria..pertinente para o que se querSber?"
0 -saber-p:erde::-entaO-a-sua-oondio....de "valor_de_us_<i:. e passa a
ser avaliado como algo que existe para ser vendido e ue tambm
eXJ.ste para ser consumido com vistas a uma nova roduo. Fornecedores-e usurios do conhecimento passam a ter uma relao com
o saber como "valor de troca". O seu valor determinado por uma
realidade extrnseca a ele; ele , segundo a definio clssica, a expresso do trabalho humano socialmente necessrio para produzilo. Pode concluir Lyotard que, nos ltimos decnios, o saber tornou-se a principal fora de produo. Tanto a busca do saber (pesquisa) quanto a transmisso do saber (pedagogia) fundafl! a circulao do capital na sociedade ps-moderna. O saber no est desvinculado da questo maior do poder econmico e poltico, em suma,
ele a moeda que define na cena internacional os jogos de hegemonia (entre as naes, entre as empresas multinacionais).
Os crditos para a pesquisa so o alicerce para os laboratrios
dentro de uma perspectiva de crescimento e importncia que
legitimada pelo melhor desempenho. Nesse sentido, pesquisa,
transmisso do saber e empresa ps-industrial se encontram intimamente ligados. Diversas universidades funcionam em estreita
colaborao com parques industriais que lhes so vizinhos, como
o caso sempre citado da Universidade de Stanford, na Califrnia. E
continua Lyotard:
"Mas o capitalismo vem trazer sua soluo ao problema cientfico do crdito pesquisa: diretamente financiando os departamentos de pesquisas nas empresas, onde os imperativos de desempenho e de recomercializao orientam com prioridade os estudos
voltados para as aplicaes; indiretamente, pela criao de fundaes de pesquisa privadas, estatais ou mistas, que concedem crditos sobre programas a departamentos universitrios, laboratrios,
sem esperar do resultado dos seus trabalhos um lucro imediato,
mas erigindo em princpio que preciso financiar pesquisas a fundo perdido durante um certo tempo para aumentar as chances de
se obter uma inovao decisiva e, portanto, muito rentvel."
129

UNIVERSIDADEFEDERAl DOPAR
BIBLIOTECA CENTRAL
Lyortard conclui de maneira premonitria que o saber na
sociedade ps-industrial passa a ser o principal ponto de estrangulamento para o desenvolvimento dos pases perifricos. Da se
pode supor, ao contrrio do que voz corrente entre ns, que a
distncia entre os pases desenvolvidos e os pases em vias de
desenvolvimento tende a se alargar mais e mais no futuro. Falar
hoje de uma nica economia planetria no deixa de ser um modo
pouco discreto de legitimar formas mltiplas e at ento insuspeitadas de injustia. Acreditar tambm que o saber circula em transparncia quando movido pelo capital internacional trusmo desprezvel.
Dentro dessa perspectiva que no de todo impensvel,
para os pases perifricos com slido governo democrtico, uma
poltica estratgica que se ancora no recurso "reserva de mercado". O dilema hoje para pases como o Brasil, cuja tradio aponta
para a dana com os pases do Primeiro Mundo, pode pragmaticamente ser apresentado aos seus cidados da seguinte forma: (a) ou
entramos no movimento do capital internacional enquanto nao e
passamos a ser pseudomodernos e eternos consumidores, vale
dizer, eternamente perifricos, (b) ou corremos o risco de inverter
as coisas, assumindo a possibilidade de um desenvolvimento da
pesquisa e da transmisso do saber numa espcie de redoma artificial, cujas leis de funcionamento sejam constantemente (insisto no
advrbio) avaliadas e modificadas, com vistas a uma melhor adaptabilidade do ar artificial da redoma ao meio ambiente avanado.
A primeira opo a de mais fcil execuo, pois depende
apenas da boa disposio privatizante do governo federal, auxiliado por eficiente campanha publicitria que mascara as perdas em
conquistas. O governo da nao age como mero rbitro (caso no
seja corrupto) no processo de rpida modernizao pela injeo de
"aplicaes do saber" vindas de fora sob a forma de mercadorias
acabadas ou semi-acabadas, dependendo do nvel de saber
estrangeiro que se quer tomar pblico. A segunda opo no
depende apenas de um governo central e, por isso, de execuo
difcil e at quase impossvel em pas como o nosso no seu estgio
poltico atual.
Para que no seja mero arremedo de um nacionalismo ultrapassado, lembraria os anos 50 cujo slogan era o "Yankee, go home", para que no se repita o modelo isebiano do perodo JK,
quando se favorecia apenas a grande empresa (particular ou do
Estado), para que seja rentvel hoje, preciso que da deciso participe toda a sociedade, dando por terminadas duas dicotomias intemas que nos tm sido muito prejudiciais. A primeira se consolida
130

no fato de que existe uma pesquisa tcnico-cientfica militar avanada cujo contedo secreto para a pesquisa civil. A segunda, a
que relega a segundo plano as cincias humanas e sociais, deixando as cincias exatas serem solitariamente hegemnicas. O modelo
de desenvolvimento realista, ou seja, o que dado pela maturao
perifrica (artificial e tardia, mas slida) do progresso nos pases
avanados, s encontra um legtimo critrio de avaliao nas questes abertas pelas pesquisas vivas, porque tambm "ricas", feitas
no campo das cincias humanas e sociais. Elas que podem, ou
no, legitimar o saber que foi, em primeira instncia, acatado pelas
cincias exatas dentro da lgica do melhor desempenho. pela
reflexo dos outros cientistas que se avaliam o progresso na nova
ordem internacional e a justia na "compra" do trabalho humano
na sociedade ps-industrial.
O livro de Jean-Franois Lyotard existe para que avaliemos at
que ponto justo e verdadeiro o seguinte enunciado: "~
cpmQram cientistas, tcnicos e a arelhos ara saber a verdade,
mas para aumentar o poder."

---

131

norte-americanos. Muito do que Lyotard

escreveu depois sobre o tema teve por
objetivo demarcar sua prpria posio.
Ele nunca foi um apologeta da psmodernidade. P elo contrrio, com o tempo, tornou-se um de seus mais furiosos
crticos, no campo das questes estticas.
Em A condio pd-moderna, Lyotard
p retendeu expor, de maneira basicamen te descritiva, os prudupodto.J o6jetivo que
permitiam falar de uma transformao
radical n a maneira como o saber produzido, distribudo e principalmente legitimado, nas reas mais avanadas do
capitalismo contemporneo. Da a centralidade do termo condio. Um termo
filosoficamente nada ingnuo, que opera
umf!. fuso especfica entre elementos d e
kantismo e de marxismo. Ly otard semp re foi o mais ecltico dos filsofos d e 68.
Mas o que emerge destas pginas seminais, muito alm dos criticismos kantiano
e marxista, o ponto de v ista ctico e
pragmtico que acabou por dominar boa
parte do pensamento ocidental nos lti. mos anos. Em A con'dit.o pd-nwderna, tal
ponto d e vista se traduz na famosa tese
do frm das metanarrativas de legitimao

Este livro foi impresso pelo

Sistema Digital Instant Duplex
da DIVISO GRFICA DA DISTRIBUIDORA REcoRo
Rua Argentina, 171 - Rio de Janeiro, RJ
para a
EDITORA JOS LYMPTO LTDA.

em dezembro de 2009

do saber e da poltica, q ue significa a perda de atrao pelos ideais altissonantes

da modernidade clssica. A verso lyotardiana do pragmatismo contemporneo,
porm, nada tinha de conformista ou liberal. Ao propor o q ue chamou de uma
agon&tica geraL dod di.Jcurod, Lyotard permaneceu fiel a seu passado militan te, tanto neste qua nto em todos os seus livros.

*
78 aniversrio desta Casa de livros, fundada em 29.11.193 1

!talo Moriconi