HISTORIA DEL DERECHO I Profesor Oscar Dvila Campusano.

Universidad
CONTENIDOS:

I Introduccin a la Historia del Derecho

- Historia.
- Historia del Derecho.
- Mtodo Histrico.
- Concepto de Derecho Occidental y su Formacin:
* Derecho Romano
* Elemento Cristiano o Derecho Cannico.
* Derecho Germnico.
- Caractersticas del Derecho de Occidente.
- El significado del estudio de la Historia de Derecho.
II La Espaa Prerromana o Primitiva.
- Desde Prehistoria al ao 218 a.C. ( Invasin Romnica )
- Prehistoria y Protohistoria de Espaa.
III La Espaa Romana.
Entre estos aos se produce la romanizacin de Espaa lo que significa la incorporacin
del territorio espaol al mundo romano. Se difunde la cultura, el idioma, la organizacin
administrativa, religin y por sobre todo el Derecho Romano.
- Se distinguen tres tipos de Romanizacin:
* Militar o Conquista.
* Administrativa.
* Jurdica.
- Derecho Vulgar y su aplicacin en las Provincias del Imperio.
- Influencia del Cristianismo sobre el Derecho Romano.
- Difusin del Cristianismo
- Fuentes del Derecho Cannico.
- Estructura de la Iglesia.
- Relacin entre Derecho Romano y Derecho Cannico.
- Cada del Imperio Romano de Occidente (476 d.C.).
IV La Espaa Visigoda. Del ao 409 al 711 d.C. Comienza con la llegada a Espaa de los
pueblos germnicos, y culmina con la invasin de los Musulmanes y la destruccin del
Reino Visigodo.
- Migraciones Germnicas (posean Derecho no escrito).
- Historia del Reino Hispano Visigodo.
- Fuentes del Derecho Visigodo: - La Ley.
- La Costumbre.
- La Literatura Jurdica.
- La Cada del Reino Hispano Visigodo 711 d.C.
V La Edad Media Espaola 711 a 1492 d.C.

VI

VII

- Influencia Musulmana.
- Expansin rabe.
- Religin Islmica.
- Etapas de Musulmanes en Espaa.
- Fuentes del Derecho Musulmn.
- Espaa Cristiana.
* Alta Edad Media 711 - 1212:
- La Guerra de Reconquista y la Repoblacin de las tierras.
- Formacin de los Reinos Cristianos.
- El Feudalismo en Europa y Espaa.
* Baja Edad Media 1212 1492:
- Histrico ( el avance de la Guerra de Reconquista 2/01/192 cae Granada).
- Econmico (Progresos de la economa castellana durante la Baja Edad
Media).
- Poltico Institucional (Las Cortes, representan a los tres estamentos de la
sociedad).
- Jurdico *Formacin, difusin y recepcin del Derecho Comn en Europa y
Espaa.
* Unificacin del Derecho Castellano.
* Pugna entre Derecho Comn y Derecho Real de Castilla.
La Espaa Moderna 1492 a 1812.
1) La poca de los Reyes Catlicos 1492 a 1516.
2) La obra legislativa de la Casa de Asturias 1516 a 1700.
3) La obra legislativa de la Casa de Borbn 1700 a 1812.
Parte General del Derecho Indiano.
- Concepto.
- Elementos.
- Caractersticas
- Fuentes del Derecho Indiano.
- Descubrimiento de Amrica y la Polmica de los Justos Ttulos.

I INTRODUCCIN A LA HISTORIA DEL DERECHO.

Concepto de Historia[1]: Conjunto de los hechos sociales del hombre que estn unidos
en una relacin de causa a efecto y que han influido en el desarrollo colectivo de la
humanidad. La Historia comprende todos los acontecimientos pasados que han influido
en el desarrollo de la vida del hombre en la tierra.
Historia del Derecho: Analiza al pasado jurdico, es un estudio dinmico donde se
pretende conocer la idea del derecho que han tenido los hombres a travs de los
tiempos, nos permite conocer la idea de justicia que los hombres han evolucionado, el
origen y desarrollo de las normas jurdicas que hoy nos rigen.

La Costumbre por un lado y la Jurisprudencia[2] por otro, le permiten al derecho

adaptarse en el tiempo.
En el mbito de la Historia del Derecho, como disciplina jurdica, podemos sealar que
abarca el denominado pasado jurdico, por medio de su estudio logramos conocer el
concepto y evolucin del concepto de Derecho que los hombres han dominado a travs y
con el paso de los tiempos.
Por medio del Derecho, el hombre a lo largo de la historia propende a la creacin de una
legislacin acorde con la realidad social de todas y cada una de las civilizaciones, esta
disciplina intenta alcanzar los ideales de bien estar, bien comn, seguridad y justicia,
entre otros. Nosotros por cuenta propia y utilizando como medio idneo a la Historia del
Derecho podemos analizar nuestro pasado jurdico (entendido como unidad colectiva en
la historia de la humanidad, sin necesidad de diferenciar el mayor o menor grado
evolutivo de las diversas civilizaciones de manera separada) y determinar de un modo
mas objetivo y adecuado a los tiempos y lugar en que los hechos se produjeron, si una u
otra edad del hombre alcanz a desarrollar en de manera certera una legislacin mas
cercana a dichos valores.
Por otro lado esta disciplina nos permite ver la evolucin de todas y cada una de las
instituciones que conocemos hoy en da, las que existieron y fueron abandonadas, las
que dejaron un germen de su existencia en el mbito jurdico y han llegado a nuestros
das con innumerables mutaciones en miras de un inters colectivo o un bien particular,
un bien colectivo, que al igual que dichas instituciones, pudo mutar.
La denominacin de Occidente tiene un variado significado en las diversas reas en las
que queramos investigar, de este modo y en forma de ejemplo, podemos sealar:
- Geogrfico: Parte del mundo donde incluimos a Europa, Amrica, Australia, Nueva
Zelanda, Filipinas, Unin Sudafricana.
- Demogrfico: Un tercio de la poblacin actual del mundo vive en los territorios
considerados geogrficamente.
- Cultural: Occidente posee una cultura propia donde tres son los elementos que han
aportado en su origen: Grecorromano, Cristiano o Cannico y el Elemento Germnico.
En base a los elementos antes mencionados, podemos sealar que existe una cultura
Occidental propiamente tal. Uno de los aspectos mas importantes de la cultura
occidental es el Derecho y dentro de este derecho sealaremos que esta formado o
conformado por los mismos elementos, dentro de los que incluimos el Derecho Romano,
el Derecho Cannico y el Derecho Germano.
Estos aspectos hasta el da de hoy siguen dando forma al derecho de occidente, de esta
manera las caractersticas del Derecho de Familia Occidental, Derecho de los Contratos,
Derecho Hereditario o Sucesorio, Concepto de Persona y Derecho Innato, Derecho de
Propiedad, Derecho Procesal, Derecho Internacional Pblico, son similares en la gran
mayora de las legislaciones occidentales. En lo que respecta a nuestra legislacin frente
a los derechos orientales podemos encontrar importantes diferencias
Derecho de Familia: Esto rige la Patria Potestad, la Potestad Marital y el Matrimonio ya
que presentan las caractersticas similares. En el Matrimonio es de carcter monogmico
en el derecho occidental y es de carcter indisoluble por regla general.

La Patria Potestad se basa en los derechos del Padre sobre la persona y los bienes del
hijo de familia, esta institucin esta determinada en beneficio del hijo, se ejerce hasta
que el hijo se emancipa.
Respecto de la Potestad Marital se presentaba por la diversidad de derechos que tena el
marido respecto de la persona de la mujer.
Derecho de los Contratos: Los principios que sirven de base a los contratos son similares.
As tenemos por ejemplo el Principio de la Autonoma Privada (Autonoma de la Voluntad)
y Libertad Contractual, siempre que no pasen a llevar las normas de Orden Pblico, la
Moral y las Buenas Costumbres. De esta manera cada persona es libre para celebrar
actos patrimoniales, resguardndole el ordenamiento jurdico una esfera de movilidad o
de libre determinacin
Todo contrato validamente celebrado es Ley para las partes, si una de estas no cumple
puede pedir la resolucin del contrato o puede hacer el cumplimiento forzado, y puede
pedir en ambos casos la correspondiente indemnizacin.
Derecho Sucesorio o Hereditario: En todo occidente, producido el fallecimiento de una
persona, sus bienes pasan a sus correspondientes herederos. En este sistema existen
dos formas de suceder a una persona y esta puede ser por va testada o bien intestada.
En la testada es el causante quien seala a las personas que tendrn el carcter de
herederos y adems sealar el monto o bienes determinados que van a heredar. En
cambio por la va intestada , sea que no exista testamento o este sea declarado nulo, es
la Ley quien determinar la o las personas llamadas a sucederlo y la cuota a que son
llamados.
Concepto de Persona y Derechos[3]: En todos los pases de occidente existe un mismo
concepto de persona y sus derechos son particularmente los mismos. De esta manera
podemos sealar que destaca la teora de que los derechos son fundamentales o innatos
de la naturaleza humana, se entienden pertenecer al hombre por el solo hecho de ser
tal, cumpliendo por su parte el estado solo un rol de reconocimiento, respeto y resguardo
de los mismos.
Derecho de Propiedad: En todo occidente se reconoce y respeta un rgimen de
propiedad privada, frente a uno de carcter estatal o comn[4].
Derecho Procesal: Los conflictos de relevancia jurdica se resuelven a travs del proceso
y est prohibido la auto tutela a fin de resguardar un dao mayor o evitar la evasin a la
ley.
Proceso[5]: Institucin idnea para resolver los conflictos con relevancia jurdica, est
regulado por la Ley.
El tribunal que va a actuar en un juicio debe haber sido creado antes de los hechos que
va a juzgar[6].
Derecho Internacional Pblico: En todo occidente existe un mismo concepto del Estado y
de los que se tiene de este frente a otras naciones. (Francisco de Vitoria en el siglo XVI
es considerado el fundador o padre del Derecho Internacional Pblico).
Los derechos de Hispano-Amrica as como el derecho chileno forman parte de esta gran
familia que es el derecho de occidente, siguen las bases romanas, cannicas o
germnicas, las cuales fueron recogidas del derecho de Castilla, el que fue aplicado en
forma supletoria a las leyes especiales dictadas para regular el nuevo continente.

RELACIN DE LA HISTORIA DEL DERECHO CON OTRAS DICIPLINAS.

Existen ciencias auxiliares de la historia que sirven para realizar estudios de carcter
histrico jurdico como por ejemplo la Geografa, la Lingstica, Paleografa (que es leer
escritura y signos de documentos y libros antiguos), Epigrafa (estudio de las
inscripciones), Numstica (estudio de monedas y medallas), Herldica (estudio de armas
y blasones), Genealoga (estudio de los progenitores y ascendientes de una personas),
Onomstica (estudio del origen de los nombres propios), Toponimia (estudio del origen
del significado de los nombres de los lugares), Arqueologa (estudio de las artes y
monumentos de la antigedad).
OBJETO, MTODO Y FUENTES DE LA CIENCIA HISTRICA.
Marco Tulio Cicern [7] : Historia es el testigo de los tiempos y maestra de la vida.
Por medio de la historia el hombre puede aprender a vivir sin cometer los errores del
pasado.
Siglo XIX surgi otra visin de esta ciencia, donde se rechaza la idea de que sea maestra
de la vida y que su objetivo es reconstruir el pasado y mostrar los hechos tal como
ocurrieron.
Leopoldo Vonrronku reconoce que la historia tiene un poder didctico, muestra ejemplos
de virtudes que pueden imitarse, vicios que evitar. Pero no puede el historiador dar
juicios definitivos sobre hombres del pasado. Los que deben siempre juzgarse dentro del
contexto en que ocurrieron.
Mtodo Histrico.
1)El Historiador debe buscar y reunir el material histrico para investigar, conocer y
reconstruir el pasado que depende de los testimonios y elementos que se puedan
conservar. La historia es la ciencia de los testimonios, si no hay fuentes no hay historia.
Fuentes de la Historia:
a) Tradicin[8]: Conocimiento que una generacin transmite a otra, pudiendo ser oral o
escrita.
b) Monumentos[9]: Testimonio del pasado de carcter material (edificios, obras de arte,
muebles, vestidos, etc.).
c) Documentos[10]: Constituye la parte ms valiosa de las fuentes de la historia, es todo
escrito que deja constancia de un hecho. Por ejemplo actas, informes, libros, cartas,
leyes, decretos, discursos, revistas, peridicos, etc.
2)Trabajo Crtico. Debe someter el material histrico a un examen para determinar valor
y utilidad para conocer hechos del pasado.
3)Interpretar el material histrico para comprender lo que realmente sucedi y as
reconstruir el pasado.
Para Que se Estudia la Historia del Derecho?
1- A travs de ella evitamos caer en el dogma del positivismo jurdico, para el cual la
nica fuente del derecho el la ley positiva (escrita). A travs de la historia podemos
reconocer que el hombre y el derecho en su evolucin han tenido otras fuentes de mayor
importancia que la ley, nos referimos a la costumbre, la jurisprudencia, doctrina, derecho
consuetudinario.

En Roma como la principal fuente del derecho se reconoce a la jurisprudencia, en la Edad

Media fue la costumbre que se manifiesta en el derecho consuetudinario.
El Derecho es mucho mas que la ley, no se agota en la ley.
Durante la Alta Edad Media en Castilla[11] la principal fuente jurdica fue la costumbre y
los principios de equidad. Por ello se dice que Castilla corresponde a un pas sin leyes,
pero no sin derecho)
Esta corriente positivista se inicia con la Ilustracin en Inglaterra (s. XVII) para luego
expandirse a Francia. Este movimiento racionalista que potencia y enaltece la Razn,
cree y confa plenamente en que la ley escrita es fruto de un buen razonamiento y ello lo
manifiestan en la siguiente frases: buenas leyes hacen buenos hombres, la ley pas a
ser fundamental, mas importante.
2: A travs de la Historia del Derecho tenemos un mejor conocimiento del derecho
vigente porque a travs de la historia de la ley podemos conocer el origen de las
normas, de donde vienen, se puede conocer su raz, su desarrollo, su evolucin a travs
del tiempo y si conocemos estos elementos podremos entenderlas de mejor manera y
lograr una adecuada interpretacin de las mismas.
Andrs Bello se dio cuenta que codificar ayuda mucho a interpretar las leyes, y en
nuestro Cdigo Civil una de las herramientas que se le otorga al juez para interpretar las
leyes es la Historia del Derecho o elemento histrico segn los estudiosos del derecho
civil.
Del artculo 1 al 52 del Cdigo Civil chileno se habla de las fuentes del derecho, entre las
que podemos mencionar a la propia ley, la jurisprudencia y la costumbre. Se dan reglas
al juez para interpretar, se habla de interpretacin, derogacin, efecto de la ley y se
entregan conceptos bsicos del derecho.
El juez entre otras cosas puede ocupar la Historia del Derecho para interpretar la ley y es
el caso del artculo 19 nmero 2 que seala: pero bien puede, para interpretar una
expresin oscura de la ley, recurrir a su intencin o espritu, claramente manifestados en
ella misma o en la historia fidedigna de su establecimiento. Esto convoca a todos los
antecedentes y escritos relativos a esa norma jurdica como por ejemplo las actas
parlamentarias donde se estudi el proyecto, en estas tambin encontramos referencias
antiguas sobre ese tema.
3: A travs del estudio de la Historia del Derecho se contribuye a la formacin de una
cultura jurdica, que debe tener todo estudiante, de la ciencia del derecho para
desenvolverse sabia y correctamente en el mundo en que desarrollar su labor jurdica.
II LA EPAA PREROMANA O PRIMITIVA.
Se inicia con los primeros antecedentes del hombre en la Pennsula Ibrica hasta el 218
a.C. que marca la llegada de los romanos a Espaa
Dentro de esta Espaa primitiva tenemos que estudiar la Prehistoria de Espaa (1100
a.C.) y la Protohistoria.
Prehistoria: Respecto a este perodo histrico sabemos muy poco del derecho y de la
vida propiamente tal, relativa a los diversos habitantes de la Pennsula Ibrica, porque
lamentablemente no existen fuentes escritas de aquella poca, solo material
arqueolgico y antropolgico.

La Prehistoria la compone la Edad de Piedra que tendra su inicio aproximadamente

desde el ao 2500 a.C. y llegara incluso a la Edad de Bronce en el ao 1100 a.C. que
marca la llegada del pueblo Fenicio a la regin. Estudiaremos las distintas culturas que
existieron.
En la Edad de Piedra es posible comprobar la presencia de una cultura Franco Cantbrica
de origen indoeuropeo, al norte de la Pennsula Ibrica; tambin la cultura Capsiense o
Africana que habra llegado a la regin en la Edad de Piedra.
Al finalizar ya la Edad de Piedra y comenzando la Edad del Bronce, en la misma zona del
sureste espaol se encontr una cultura de Almera donde estara el origen del pueblo
Iberos.
Al sur de Andaluca existen pruebas de otra cultura conocida como Argar que alcanz un
grado mayor de desarrollo que la de Almera..
El hombre Espaol de esa poca era de baja estatura, su familia era mongama, las
actividades mas importantes que desarrolla son la agricultura y minera, existiendo
hallazgos que probaran que la vida familiar se desarrollaba en cuevas o cavernas donde
fcilmente poda conseguir refugio para el y su ncleo familiar.
Protohistoria de Espaa: La Historia que Nace, que Comienza.
En esta etapa contamos con fuentes escritas de origen griego y romano, corresponde a
lo que se ha llamado Edad de Hierro 1100 a.C. al 218 a.C. El historiador y gegrafo
griego Estrabn (siglo VI a.C.) escribi una especie de geografa general relativa al
mundo antiguo, donde rene mucha informacin de las tierras colonizadas por su pueblo
(de origen griego), pese a no conocer Espaa, pero se basa en noticias de autores como
Bolibio, Poseidonio, Artenidores.
En el ao1100 a.C. llegaron los Fenicios a Espaa, fundando la ciudad de Gadr (Cdiz).
En Espaa existen dos grupos de pueblos diferenciados:
a) Indgenas o Endgenos.
b) Extranjero o Colonizador.
A) PUEBLOS INDIGENAS.
Los primeros son pueblos de Antigua presencia en Espaa, sus inicios se remontan a la
Prehistoria. Entre ellos estudiaremos a los Iberos, Celtas, Celtiberos, Tartesios, Cantabros,
Vacceos, Vascones.
Los segundos pueblos a estudiar corresponden a los extranjeros donde destacan los
Fenicios, Griegos y Cartagineses (en este orden llegan a Espaa antes que los
conquistadores romanos).
IBEROS: Pueblo cuyo origen proviene del norte de frica, ocupaban principalmente zonas
montaosas de dicho continente, estaban emparentados con los actuales Berberes,
haban pasado a Espaa antes de la protohistoria.
Se establece en la costa del Mediterrneo, la costa del Levante. Ocuparon todo el sur de
la Pennsula Ibrica, especialmente lo que es hoy Andaluca, Valencia, Alicante y
Catalua, luego toman contacto con los Celtas (ocupan Galicia, parte de Portugal,
Castilla, Len, Asturias), dando origen al pueblo mestizo conocido como Celtibero, que
con el tiempo sern la poblacin mas numerosa de Espaa y que opondrn gran
resistencia a los Romanos.

Este pueblo adems se caracteriza por ser agricultores, por ende sedentarios y el trabajo
de la tierra era desarrollado por las mujeres, adems de ello eran hbiles en orfebrera.
Podemos definirlos como un pueblo guerrero, desarrollando especialmente la guerra de
guerrillas.
CELTAS: Se establecen en el ao 800 a.C. en Espaa, son de origen indoeuropeo y se les
considera los fundadores del continente europeo, se establecen en la regin norte de la
Pennsula Ibrica (Galicia, Asturias y parte de Castilla). Hoy podemos ver su influencia o
legado en diversos pueblos europeos como en Galicia y Escocia.
Posean una cultura social del orden comunitario, cultivan la tierra y la sociedad se
constitua por clanes[12], en que cada uno de estas clulas sociales estaba formada por
familias que tenan un tronco comn.
Este pueblo se relaciona con los Iberos y dan origen a un pueblo exclusivo de Espaa,
los Celtberos, que van a ocupar todo el centro de la pennsula, Numancia y Cartago, y
llegarn a ser el pueblo mas importante en el perodo de conquista de Roma. Se
caracterizan por ser blicos, de poco desarrollo econmico.
CANTABROS: Se ubican en las costa de Asturias y de Len (lo que hoy es Santander),
exista entre ellos una Sociedad Matriarcal, en la que la mujer era muy importante en
las actividades econmicas y militares ya que seran ellas quienes acudiran a la guerra.
Por ello llam mucho la atencin a los Griegos.
El matrimonio entre los miembros de la sociedad era antecedido de un acuerdo entre las
madres de los hijos y en caso de que la madre se encontrare ausente por motivos
graves, este pacto era sellado por las hermanas del varn que celebrara el vnculo
matrimonial. La dote era aportada por la familia del novio.
Exista una institucin importante llamada COVADA que su significado lo podemos
entender como simulacin, segn la cual cuando la mujer estaba por dar a luz, el padre
deba acostarse junto a ella y simular sufrir los dolores del parto frente al resto de la
familia y luego guardaba cama al igual que ella, la razn de esta institucin es la de
constituir un medio de prueba de la paternidad.
VACCEOS: Ocuparon diferentes lugares de la Pennsula, as por ejemplo Valladolid,
Valencia, etc. Tenan un sistema de propiedad comunitario sobre la tierra frtil, no
existiendo por tanto propiedad privada. La tierra se divida en parcelas que seran
sorteadas entre los que tuviesen condiciones o se hallaren aptos para el trabajo y una
vez terminado el perodo de cosecha se les exiga la produccin, la cual era entregada a
un fondo comn que sera repartido en partes iguales a todos los miembros de la
comunidad, de esta manera se aseguraban que podran sobrevivir los enfermos y
ancianos. Estrabn seala que aquel que se negara a desarrollar su parte del trabajo o el
que esconda una parte de la produccin, era condenado a muerte, ya que precisamente
del trabajo, de todos y cada uno de ellos, dependa la posibilidad de sobrevivir del resto.
VASCONES: Este pueblo llega a ocupar las tierras correspondientes al pas Vasco, lo que
hoy conocemos como Bilbao y San Sebastin. Son de origen indoeuropeo. Se
caracterizan por ocupar una zona de difciles accesos, en la cual el manto romano no se
extendi a cabalidad, lo que les permiti desarrollarse de forma mas aislada o
independiente al resto de los pueblos de la Pennsula Ibrica y por ello logran conservar
por mas tiempo sus tradiciones y su propio idioma.

TARTESOS: Fue un pueblo importante por orden cultural y econmico, pueblo indgena
mas evolucionado que habit la Espaa Protohistrica, poseedores de una importante
estructura poltica, dividan al pueblo en diversas clases sociales, desarrollan el
comercio. Se ubican especficamente en el territorio del centro sur de la Pennsula,
conocido como Turdetania por los romanos. Respecto a su origen hay 2 teoras.
1- Adolfo Schulten (arquelogo alemn que trabajo en las excavaciones en Numancia)
encontr una serie de semejanzas entre los tartesios y los etruscos y especialmente en
sus construcciones (tumbas o mausoleos). Por ello seala que los Tartesios son originario
del Asia menor descendiente de los pueblos de Tirseno y que habran llegado a Espaa
hacia el ao 1200 a.C. fundando una ciudad muy importante que sera el centro o capital
del reino, en el ao 1000 a.C. aproximadamente, cerca de Guadalquivir.
2- Garca Bellido, arquelogo espaol, seal que seran un islote cultural mas avanzado
dentro del pueblo Ibero, habitaron las riberas del Ro Guadalquivir. En el ao 1200 a.C..
Se habra fundado una ciudad llamada Tartesos que sera la cabeza de una monarqua
muy importante en la actualidad. Tarteside sera la zona donde se establecieron, luego
los romanos la llamaran Turdetania.
Su existencia est probada por la Biblia especficamente en el Antiguo Testamento en lo
relativo al libro de los Reyes de Israel. y por el propio Estrabn.
Su principal actividad econmica era el comercio martimo, pero adems destaca por ser
dueos de un refinado arte.
Estrabn (celebre gelogo griego naci el ao 60 a.C.) seala que fueron un pueblo de
navegantes y comerciantes aliados de los griegos, a los cuales incluso se cree que
ayudaron econmicamente en su guerra contra los persas, esta alianza aparte de
producir beneficios, trajo consigo algunas dificultades, ya que, en el ao 535 a.C. se
produjo la Batalla Naval de Alalia entre Griegos y Fenicios, donde los Griegos son
derrotados y los Cartaginenses condenaron al pago de tributos a las ciudades griegas y
sus aliados, por lo cual el pueblo de Tartesios qued desprotegido. En el ao 500 a.C. es
destruida la cuidad de Tartesios[13] por parte del pueblo Cartagins.
Tambin desarrollaron la metalurgia (oro y plata), fue un pueblo refinado, culto, de gran
desarrollo econmico, que segn se ha logrado comprobar ayudaron econmicamente a
los griegos (la ayuda consisti en la fortificacin de sus ciudades, especficamente nos
referimos a la ciudad de Forca).
Anacren (Poeta lrico griego) seala que los Tartesios tuvieron un monarca llamado
Arganthonioz que vivi aproximadamente 150 aos y que fue gran aliado de los griegos.
Segn Estrabn, estos tuvieron leyes escritas, redactadas en verso con el objeto de
facilitar su memorizacin y hacer mas difcil su modificacin. Fue una monarqua muy
poderosa, aliada de los Griegos y por ende rivales de los Fenicios
Art. 535 a.C. los Cartagineses logran derrotar al pueblo griego en la Batalla de Alalia, una
vez victoriosos se dirigen a Espaa sometiendo al pueblo de Tartesios y condenndolo a
la obligacin de tener que tributar.
Art. 509 a.C. Cartagineses destruyen Tartesio.
INSTITUCIONES JURDICAS COMNES A LOS PUEBLOS INDIGENAS DE LA ESPAA
PREROMANA.

Estos pueblos tienen en comn en el aspecto jurdico el principio de la personalidad del

derecho. Significa que cada una de estas comunidades tena su sistema jurdico propio y
cerrado. Su propio derecho aplicable solo a quienes formaran parte de la comunidad, se
aplica segn el origen de la persona, y a un extranjero no se le poda aplicar. Surge la
necesidad de flexibilizar el derecho para poder desarrollar diversas actividades como el
comercio entre distintas comunidades, ya que las normativas que las regan dificultaban
estas labores en vez de favorecerlas.
Para superar el problema que surga entre distintas comunidades nacieron dos
instituciones:
a) Pactos de Hostilidad.
b) Pactos de Clientela.
a) Pactos de Hospitalidad: Acuerdos entre dos comunidades (jams entre particulares),
en virtud del cual estipulaba que el derecho de una comunidad se aplicara a personas
que no pertenecen a ella, a fin de otorgarle un tratamiento igualitario n la aplicacin del
derecho, respetando claramente el principio de reciprocidad. Por ejemplo en los actos
jurdicos relativos a la adquisicin de bienes.
Hay pruebas relativas a la celebracin de estos pactos, estas consisten en medallones de
bronce que se colocaban sobre el pecho (denominadas Teseras), podemos decir respecto
a este punto en particular que correspondera a lo que hoy conocemos como pasaportes,
pero de la poca, en la que el individuo que deseare y necesitare comercializar sus
productos deba acudir ante su comprador o vendedor segn el caso, con el medalln, el
cual deba indicar el nombre de los pueblos que haban suscrito el acuerdo, la fecha de
celebracin y la vigencia que tendra este pacto, generalmente la condicin de Hospes
era hereditaria
b) Pactos de Clientela: Acuerdo entre particulares, existiendo una parte mas dbil y otra
mas poderosa, que consiste en que la parte mas dbil recibe tierra, proteccin y
seguridad, a cambio ofrece servicios para el trabajo de agricultura, ganadera, mineros y
en ciertas ocasiones estos servicios incluan labores militares. La parte ms dbil se
denomina Cliente y la otra Patrono (que significa protector o padre). Si el patrono y el
cliente corresponden a comunidades diferentes, se incorpora el cliente al derecho del
patrono predomina el derecho del patrono.
Cuando la Clientela incluye el servicio militar, en que el cliente es obligado a marchar a
la guerra junto al patrn, este vnculo se refuerza con un juramento en presencia de los
dioses como testigos. Se compromete el cliente a dar su vida por la del patrono a los
dioses, esta creencia llevaba a diversos sacrificios donde se debe luchar con gran vigor y
fiereza a fin de que los dioses se sientan satisfechos por las labores empleadas por el
cliente. En caso de que muera el patrono y sobreviva el cliente, este debe luchar con an
mayor fiereza para subsanar el dao causado y no ser juzgado por no haber cumplido su
juramento, caso en el cual sera sometido a una especie de suicidio. Un ejemplo claro de
estos pactos es lo ocurrido durante la conquista de Espaa por Roma en el ao 133 a.C.
en la ciudad de Numancia (ciudad de la antigua Espaa ubicada en las cercanas de
Soria, destruida por Escipin Emiliano, el Numantino, despus de un sitio memorable
donde sus habitantes llamados Numantinos de origen Celtibero realizaron un alzamiento
contra Roma, la que enva tropa, la sitiaron durante nueve largos meses, pero la

poblacin no se rindi, resistieron hasta mas no poder , tomando la decisin de no

entregarse a sus enemigo sino que se inmolaron, esto fue bautizado por las legiones
romanas como DEVOTIO IBERICA o devocin ibrica, y la adoptaron utilizndola para
el ejercito romano, y de este modo en el caso que un militar perteneciente a una legin,
deseara ingresar a la Guardia Pretoriana (destinada a la proteccin de Roma y de la
persona del emperador) deba realizar un juramento obligatorio frente al emperador
simulando el antiguo juramento ante los dioses, ya que este cuerpo de elite era
compuesto por los mejores soldados de Roma.
B) PUEBLOS EXTRANJEROS.
FENICIOS:[14] Primer pueblo extranjero que llaga a Espaa en la protohistoria, de origen
Semita. Pueblo de navegantes y comerciantes originario de la costa de Siria (Libano), all
fundaron ciudades muy importante como Sidn, Tiro, Biblos, Berito. Los Griegos nos
entregan mucha informacin, de este modo sabemos que su organizacin poltica
trataba de ciudades estado independientes, generalmente se ubicaban en bahas o en
zonas cercanas a la costa, por dos razones: estas son para facilitar el comercio martimo
en lo relativo a la carga y descarga de mercaderas y por otro lado era mas fcil
defenderlas en caso de ataque. En caso de un peligro comn estas ciudades se unan
formando una confederacin. Los podemos considerar como grandes comerciantes, as
por ejemplo vendan muebles de madera de Cedro, sustancia para teir la ropa que era
extrada de moluscos, fabricaban y vendan joyas de oro, plata, bronce y cobre,
elementos de marfil. Cuando aumentaba la poblacin de una ciudad empezaban a
fundar colonias y este proceso de colonizacin habra comenzado en la isla de Chipre
(1400 a.C.).
Es en esta ciudad donde encontraron cobre, un poco despus ocuparon la isla de Creta y
desde ah comienzan a ocupar el mar Egeo y las costas del Mediterrneo. as por ejemplo
fundan la ciudad de Melita (en la isla de Malta). En la costa africana fundaron Cartago en
el 814 a.C. (ahora es Tnez), tambin fundaron en frica la ciudad de Lipsus en la costa
de Marruecos. Segn historiadores griegos los fenicios llegaron a Espaa en el ao 1100
a.C. fundando una colonia que llamaron Gair (actual Cdiz), tambin Malaka (actual
Mlaga), Sexi ( actual Almuecar), Abdera (actual Abra).
Estas colonias tenan como actividades principales la minera y la pesca. Hicieron una
salsa de mariscos llamada GARUM. Algunas de estas colonias fenicias (la mayora)
fueron fundadas por particulares con previa autorizacin de la ciudad a la que
pertenecan y deban pagar a su ciudad de origen un diez por ciento de lo que obtenan,
otras fueron fundadas por la autoridad fenicia con fines religiosos por rendir culto es el
caso de Gair, para rendir culto al Dios Mercar (dios del mar). Las ciudades fundadas por
iniciativa oficial gozaban de una plena autonoma econmica.
Los Fenicios tuvieron como rivales a los Asirios y Babilonios, disputas territoriales. Un
tiempo se unen a estos pueblos para apoderarse de las ciudades estado griegas, las que
paulatinamente fueron cayendo una a una en manos de sus enemigos. El ao 573 a.C.
cae la ciudad de Tiro en mano de los Asirios, en esa poca Ciro II, Rey Asirio, se apoder
de la ciudad, la cada de Tiro marca la cada de las distintas colonias. El poder griego fue
derribando a las colonias. En Espaa por ejemplo los Tartesios y Griegos aprovechan que
las colonias estn desprotegidas.

A los Fenicios se les debe el nombre de Espaa que deriva de Pennsula Hispana (tierra
oculta, lejana), los romanos latinizaron esta expresin denominndola Hispania. Por otro
lado se han encontrado evidencias de que los indgenas de Espaa adquirieron algunos
elementos culturales de este pueblo como el alfabeto, adems circul la moneda Fenicia
en Espaa como medio de cambio.
GRIEGOS: Estos pueblos y su influencia en Espaa: la crisis de las colonias fenicias
permiti a los griegos establecer su influencia por todo el Mediterrneo, con afanes
netamente comerciales. A mediados del siglo IX a.C. comienza la colonizacin griega
sobre la costa del Mediterrneo. Fundaron una colonia en Kyme (costa de Italia) los
griegos de Eubea y de all comienza la expansin griega: Francia (en la costa Massalia
(actual Marsella), En Crcega fundaron Alalia. En Espaa la colonia de Rhode (en la costa
del Mediterrneo), Mainake muy cerca de Mlaga, Hemeroscopin (actual Denia),
tambin Emporion (actual Ampurias), Alonis ubicado cerca de Terracona y en Italia,
Sagunto (actual Alicante).
Se supone que la estructura interna fue idntica a la de Massalia, se organiz como una
repblica Autocrtica, donde exista un senado de 600 miembros vitalicios que elegan
anualmente a 15 para ejercer funciones ejecutivas. Con respecto al derecho griego debe
destacarse que tuvieron leyes escritas siendo costumbre fijarlas en lugares pblicos
(como las calles, plazas, mercados) para que la poblacin pudiere conocerlas.
Dentro del pueblo griego exista la esclavitud cuya causa inicial fue la prisin por guerra,
perdonando la vida al cautivo, pero sometindolo por el resto de esta. El derecho griego
prohiba el lujo excesivo, a las mujeres les estaba prohibido beber alcohol y exista entre
los griegos el derecho al suicidio (se presentaban ante el senado y exponen las razones
del suicidio y si era aceptado, le facilitaban los medios para hacerlo).
Los griegos desarrollaron gran comercio martimo contaban con normas jurdicas que
regulaban la actividad comercial en el mar, las que llegan a ser importantes en todo el
Mediterrneo, es as como algunas de estas normas son incorporadas al Derecho
Romano y por medio de este pasan a formar parte del Derecho de Occidente. Se
considera adems de ser un pueblo de grandes intelectuales, como un pueblo de
importantes navegantes y comerciantes.
Los griegos de la Isla de Rodas tuvieron una especie de Cdigo de Comercio Martimo
denominado Leyes Rodias o Rhodeas, las cuales se incorporaron al Derecho Romano,
especficamente en el Digesto. Algunas de estas leyes son:
a)Ley Rhodea Lactio, de Hechazn o Avera comn.
b)Prstamo a la Gruesa Ventura.
c)Ley sobre Fletamento.
a) Avera: Se aplica en caso de un posible naufragio de un barco mercante, por medio de
la cual se otorga la facultad al capitn de la embarcacin para arrojar al mar toda o parte
de la carga transportada, a fin de evitar hundirse, protegiendo la embarcacin y a la
tripulacin. De esta manera se regulaba la forma de pago de las indemnizaciones que se
adeudaren por esta causa:
-Si la hechazn hubiera sido parcial, o sea, solo una parte de las mercaderas han sido
arrojadas al mar, deban concurrir al pago el dueo del barco, el encargado o capitn de

la nave, los dueos de la carga que se salv y los que hubieren recogido la carga en la
playa y quisieren mantenerla en su poder.
-Si la hechazn fuese de manera completa con respecto a la carga, deben por
consiguiente recurrir al pago de la indemnizacin correspondiente el dueo del barco, el
encargado o capitn de la nave y quienes en la orilla del mar hubieren recogido parte de
la carga y manifestaren la intencin de conservarla.
b) Respecto al Prstamo a la Gruesa Ventura: Concede u otorga al financista de una
empresa naviera, el derecho a una utilidad mayor que el inters corriente, incluso por
sobre el mximo convencional, por el dinero que ha invertido, esto en razn de los altos
riesgos que merodeaban esta actividad.
Si el barco llega en muy malas condiciones o definitivamente no llega a puerto producto
de ser vctima de un ataque o simplemente por haber zozobrado en alta mar, el deudor
tiene facilidad para los pagos, se le daba un mayor plazo y facilidades en lo relativo al
pago de las cuotas.
c) La Ley sobre Fletamento: Establece los derechos de las partes en el contrato de
transporte martimo y las obligaciones que le corresponden a cada uno en el mismo.
Adems incluye los plazos en que se deben desarrollar las labores de carga u descarga
de la mercadera transportada, se fijan multas para las sobreestadas y la forma de
computarlas, determina a quienes son responsables en la actividad de transportar las
mercaderas a la nave principal y los cuidados a que deben sujetarse.. Los Romanos por
su parte incorporaron estas leyes en el Digesto.
CARTAGINESES:[15] Tercer pueblo extranjero que llega a la Espaa protohistrica.
Provienen de la ciudad de Cartago (cuya trduccin del Fenicio corresponde a Ciudad
Nueva), la que haba sido fundada como una colonia por el pueblo Fenicio, los
cartagineses se transforman en potencia naval y arribaron a Espaa en el siglo VI a.C.,
donde comienzan a someter a algunas ciudades espaolas.
La ciudad de Gadir pide ayuda a este pueblo para que los libere del asedio cometido por
el pueblo Griego y Tartesios. En el ao 535 a.C. se enfrentan a los griegos, liberan a
Gadir y en el 509 aproximadamente destruyen la ciudad de Tartesios despus de una
serie de enfrentamientos.
En Espaa hostilizaron a ciudades aliadas de Roma.
En la Primera Guerra Pnica ( 264-241 a.C.) Roma era considerada una gran potencia
blica terrestre, y Cartago haca lo propio, pero sobre las aguas. Es as como la ciudad de
los grandes emperadores, dueos de todo el orbe, manda a construir una flota de naves,
basando su modelo en una nave que haba sido victima de un naufragio en sus propias
costas. Como la superioridad en batalla cuerpo a cuerpo era romana, se decidi a utilizar
como medio blico el enfrentamiento entre tropas pero en diverso escenario, es as
como preparan una buena dotacin de garfios para aprovisionar las naves de guerra,
listos para que las legiones se aprestaran a realizar el temido abordaje y de esta manera
forzar a los cartagineses a un combate personal.
Esta flota cumple su cometido derrotando a los Cartagineses en la Batalla Naval de
Mila ,en el ao 260 a.C. y al poco tiempo desplaza a las costas del continente africano a
las tropas romanas a cargo Regulo. Esta expedicin es derrotada por un ejercito

mercenario de espartanos dotados de una imponente caballera, al servicio de Cartago,

en las cercanas de dicha ciudad.
Frente a esta situacin Roma decide abandonar las empresas nuticas y dedicar su
atencin en recuperar Sicilia. Despus de veintitrs aos de arduas luchas, el General de
Cartago Amilcar Barca es derrotado en las islas Egotes, lo que condicion la paz a la
entrega a Roma de Sicilia, pasando a constituirse como la primera Provincia Romana.
Junto a ello los derrotados son obligados al pago de una altsima suma de dinero,
correspondiente a 3.200 talentos de oro en un plazo de diez aos por concepto de
indemnizacin producto de la guerra.
Producto de las vejaciones de los romanos, el pueblo de Cartago decide continuar su
afn expansionista y por ello envan una expedicin al mando de Amilcar Barca con el fin
de conquistarlas tierras Levantinas.
Desembarca en Gadir en el ao 238 a.C., para restaurar su imperio, el general cartagins
Amilcar es asesinado producto del ataque de los Iberos al campamento, este se
desarrolla por medio de toros embravecidos, los cuales envueltos en llamas son soltados
al interior del campamento arrasando con todo a su paso, para dar luego espacio a la
ofensiva de guerreros del mismo pueblo.
Amilcar es sucedido por su yerno Asdrbal, que logra la celebracin de diversos pactos
de paz y hospitalidad en toda la regin. De este modo logra la fundacin de la ciudad de
Cartago Nova, en las ruinas de la antigua ciudad Ibrica de Mastia, en el ao 226 a.C.
Roma y Cartago firman el Tratado de Ebro ese mismo ao, en el que se seala que el
lmite entre estas potencias correspondera precisamente al ro que llevaba ese nombre.
Con posterioridad a ello es asesinado Asdrbal, en manos de un Celta, sbdito de Tago,
jefe de un clan, el cual haba sido mandado asesinar por el General Cartagins.
Llega a la pennsula Anbal Barca (hijo de Amlcar) en el ao 220 a.C., enviado por el
Senado de Cartago, guerrero innato, que a sus veinticinco aos de edad desea seguir
expandiendo el imperio, asume de esta manera el mando supremo del ejrcito y retoma
las labores de su padre en lo relativo al asedio y conquista de territorios. Su primera
experiencia fue la conquista de la ciudad de Altaia, capital de los Olcades, contina con
Salmantica (Salamanca) y Urbcola (Zamora) capital del pueblo Vacceo.
En el ao 219 a.C. decide atacar a la ciudad de Sagunto, aliada de Roma. Tras ocho
meses de asedio los habitantes deciden realizar una inmolacin colectiva en vez de
rendirse ante las fuerzas invasoras. Este hecho origina la Segunda Guerra Pnica.
Segunda Guerra Pnica (218-201 a.C.): El hecho del ataque cartagins dio pretexto a
Roma para ingresar a la pennsula, e iniciar de esta manera la expansin a Occidente.
Anbal decide dirigirse a Italia dejando los terrenos conquistados al mando de su
hermano Asdrbal.
Anbal atraviesa Los Pirineos en el ao 218 a.C., despus de recorres Francia inicia la
marcha hacia Los Alpes. Su tropa estaba conformada por unos 50.000 hombres de
armas, muchos de ellos reclutados en la propia Pennsula Ibrica, 9.000 caballos y 37
elefantes. Producto del paso del muralln que significaba Los Alpes y por las malas
condiciones climticas, la infantera se ve diezmada y se reduce a tan solo 26.000
hombres, que es el grueso del ejrcito que intenta la conquista de Roma.

El escenario escogido para enfrentar a las legiones romanas corresponden a los ros
Tesino y Trebia. Un ao despus sera en las costas del ro Trasimeno.
El ejercito romano por su parte en el mismo ao desembarca en Emporion (San Martn de
Ampurias), al mando de Escipin. Las legiones comienzan la conquista de la pennsula
Ibrica con el objetivo militar de cortar los suministros a Anbal. La primera batalla en
esos territorios fue favorable para los romanos que derrotan a las tropas de Cartago
dirigidas por Hannn en las cercanas de Tarraco.
En el ao 216 a.C. llega a la zona Cneo Escipin, al mando de refuerzos, logran tomar la
ciudad de Sagunto el ao 215 a.C. que se transforma en el centro de mando para la
conquista de las tierras del Levante.
Anbal por su parte en las tierras italianas causaba grandes destrucciones y dao al
Imperio, es as como en la Batalla de Cannas derrota a las legiones romanas dirigidas
por Marco Terencio Varrn, lo que marcara la pero derrota de las tropas imperiales,
perdiendo la vida gran parte de los militares y setenta mil ciudadanos. Anbal de retira a
las cercanas de Roma, dejando pasar una oportunidad irrepetible de tomar el imperio
europeo y someterlo a su mando.
En la Pennsula Ibrica los romanos se apoderando grandes extensiones territoriales
hasta que sufren una estrepitosa prdida en Castel en el ao 212 a.C. en la que muere
Publio Escipin y posteriormente en Llori (actual Lorca) encuentra el fin de sus das Cneo.
En el 210 a.C. asume el mando del ejrcito de Roma el General Publio Cornelio Escipin,
quien reorganiza las tropas compuestas por no mas de 35.000 hombres.
Este general romano busca la conquista de las tierras por medio de pacto de alianza y
paz con los pueblos que habitaban la Pennsula, gracias a sus esfuerzos logra los aliados
necesarios y es as como el ao 209 a.C. ataca la ciudad de Cartago Nova, esta victoria
logra atraer la confianza de los habitantes de la regin y lo mas importante es que logra
el control de todas las tierras. En el 208 a.C. es derrotado en la Batalla de Baecula.
Asdrbal se traslada a Italia para ir en auxilio de Anbal el que creca de suministros.
Anbal continuaba con sus victorias en Italia, pero al paso del tiempo su posicin se
deteriora hasta que en la Batalla de Me Tauro es derrotado y asesinado.
En el ao 206 Escipin funda la primera colonia romana bautizndola como Itlica, la
cual pasa a ser un centro de mando para las legiones. En ese mismo ao logran derrotar
a las legiones cartaginenses apostadas en la ciudad de Gadir, marcando la retirada
definitiva de estas, al continente africano.
Una vez sometidos todas los pueblos de la Pennsula Ibrica Escipin se dirige a Cartago
y el ao 202 es derrotado el ejrcito cartagins siendo sometido a un nuevo tratado de
paz en la que se le reconoca su carcter de independiente y esta vez se les condenaba
al pago de 10.000 talentos de oro en un plazo de cincuenta aos, adems de ello deban
entregar su flota a los legionarios.
Anbal en el ao 195 a.C. es destituido y perseguido por Roma, suicidndose en el ao
183 a.C.
Tercera Guerra Pnica (149-146 a.C.): Cartago recupera rpidamente sus fuerzas gracias
a sus redes de contacto comercial y por el desprecio que Roma les provocaba, adems
estos eran amenazados por un ejrcito proveniente de Masinisa. Frente a ello Cartago
vulva a crear un ejrcito para defenderse de una posible invasin, Roma utiliza este

elemento como excusa, decide atacar Cartago por la violacin del tratado de paz que
prohbe a este pueblo a crear un ejrcito.
Un ejercito de 80.000 hombres sale hacia el continente africano, les acompaan 4.000
caballos y un total de 50 galeras de guerra. Capturan la ciudad Fenicia de tica, que
pasa a ser el centro de operaciones militares. Cartago a fin de evitar un nuevo conflicto
blico enva a Roma una delegacin, las conversaciones logran en un inicio su cometido
y Cartago decide aceptar la destruccin total de su ejrcito, pero posteriormente Roma
exige la entrega de la ciudad para ser destruida, Cartago se vio en la obligacin de
prepararse para la guerra y pone al mando de las tropas a Asdrbal
Luego de una heroica resistencia, pese a que su ejrcito lo componan en su mayora
mercenarios de difcil disciplina, de generales y soldados no preparados para la guerra, y
el ejrcito romano sitia la ciudad de Cartago y en el ao 146 a.C. cae en manos de los
invasores.
Producto de esta derrota, la majestuosa ciudad de Cartago cae en manos del imperio
europeo, el castigo experimentado consisti en salar las tierras, quemar las
construcciones y de esta manera asegurar que nunca volvera a surgir ni crecer en las
tierras de lo que fue la potencia que mas luchas e incertidumbre haba provocado en el
Imperio
III LA ESPAA ROMANA.
Introduccin.
Ao 218 a.C. hasta el ao 409 d.C. durante este perodo se desarrolla el proceso de
Romanizacin, en que el territorio y la poblacin de la Pennsula Ibrica se incorporan al
mundo romano. La romanizacin se puede definir como: Un Proceso en que los
territorios y poblaciones conquistadas se incorporan al mundo romano participando del
idioma (latn), cultura Greco romana, la religin (politesta), organizacin administrativa
de Roma (municipal) y el Derecho Romano (participan en el proceso).
Roma Crea que su organizacin poltica y administrativa daba estabilidad permitiendo el
desarrollo y avance romano.
La Romanizacin significa, para los romanos de esa poca, hacer progresar a los pueblos
conquistados.
Los romanos crean que su organizacin poltica y administrativa (Repblica) haba sido
la fuente de la estabilidad en Roma y por lo tanto ellos queran establecer esta
organizacin fuera de su ciudad originaria (organizar ciudades, provincias) Las ciudades
deben tener la misma organizacin Republicana que consiste en Magistrado, Senado,
Comicios. En las provincias son base estas tres instituciones que integran el municipio y
para lograr esto se deban realizar un proceso lento con cumplimiento de objetivos y
metas de largo aliento.
En el Orbe existen provincias y en todas las provincias existen ciudades.
Urbe: Denominacin romana referida a la propia ciudad de Roma, era el centro del
mundo, aqu rige el Derecho Romano en forma plena.
Orbe: Desde los lmites de la ciudad de Roma hasta los lmites del imperio, aqu tiene
lugar la romanizacin. Estas ciudades se van a ir organizando como Roma. Hubo
ciudades que desde un comienzo se organizaron como la capital del imperio ya que
fueron fundadas por los habitantes de este.

El mundo romano terminaba en el Limes (denominacin del lmite imperial), mas all del
lmite vivan los Barbari que eran los pueblos extranjeros como los Eslavos, pueblos del
Asia, etc.)
En el proceso de Romanizacin es posible distinguir tres facetas:
1- Romanizacin Militar o Conquista de Espaa por Roma.
2- Romanizacin Administrativa donde se ve una divisin provincial de Espaa y los tipos
de ciudades que hubo en estas provincias espaolas.
3- Romanizacin Jurdica, las concesiones del Derecho Romano que se hizo a favor de los
habitantes de Espaa que se divide en cinco fases:
a) Desde los inicios de la Conquista hasta Augusto (218 a.C. 29 a.C.).
b) Desde Augusto a Vespasiano ( 29 a.C. 74 d.C.).
c) Desde Vespasiano a Caracalla ( 74 d.C. 212 d.C.).
d) Desde Caracalla a Constantino ( 212 d.C.- 312 d.C.).
e) Desde Constantino hasta el ingreso a Espaa de los pueblos germnicos (312 d.C.
409 d.C.).
1- ROMANIZACIN MILITAR:
La conquista de Espaa comienza en el ao 218 a.C., ese ao desembarcan en Espaa
las legiones romanas en la ciudad de Ampurias, inicialmente para expulsar a los
Cartagineses que amenazaban al pueblo de Sagunto, aliado de Roma (antigua colonia
griega), Cneo Escipin encabez la primera avanzada militar romana, luego lo reemplazo
Publio Cornelio Escipin. El ao 206 a.C. los romanos expulsaron de Espaa a los
cartagineses y se inicia propiamente el proceso de la Conquista (dominan el territorio
que habitaban los pueblos indgenas de Espaa) esta fue catalogado de tarea difcil, no
todos los habitantes de la Pennsula pusieron la misma resistencia, por una parte los
pueblos del sur hicieron pactos con Roma ya que estaban mas acostumbrados a
relacionarse con pueblos mas avanzados producto del constante comercio de la zona, y
por otro lado los pueblos del centro y norte opusieron mayor resistencia, algunos
lucharon hasta su completa aniquilacin.
El primer alzamiento indgena se produce en el ao 200 a.C. los pueblos de Indivil y
Mardonio se alzan. El general Publio Cornelio Escipin, luego de arduas batallas que
duran largos dos aos, los somete y funda la primera colonia romana en Espaa llamada
Itlica , ubicada muy cerca de Sevilla, en el ao 197 a.C. estalla otro alzamiento
indgena que fue reprimido con dureza por Marco Poncio Catn, este Cnsul Romano fue
a Espaa con 70.000 solados romanos, lo que representaba a 14 legiones, que
dominaron prcticamente todo el sur de la Pennsula Ibrica, esto dur hasta 195 a.C.
posteriormente viene un periodo de paz que corresponde al gobierno de Tiberio
Sempronio Graco (178 a.C. 154 a.C.), este busc pactos de alianza, llegar a acuerdos y
esto permiti fundar dos nuevas colonias, la de Carteia y Corduba (actual Algecida y
Crdoba respectivamente).
Los sucesores de Graco provocaron nuevos alzamientos indgenas, uno muy famoso fue
el de los Lusitanos que se revelaron contra Roma, estos fueron encabezados por un
caudillo llamado Viriato que fue traicionado y entregado por su gente a los Romanos.

El ultimo alzamiento Celtibero se desarrolla el ao 133 a.C. producido en la ciudad de

Numancia (ubicada en el centro de Espaa), fue sofocado por Escipin Emiliano a quien
Roma enva a Espaa para sofocar este alzamiento. Escipin Emiliano fue con 12
legiones ( 60.000 hombres) cerca de un ao estuvo sitiada la ciudad de Numancia, su
final llego por un incendio provocado por sus propios pobladores con la intencin de
inmolarse a fin de evitar caer en manos de los conquistadores. Con la destruccin de
esta ciudad culmina la primera etapa de la Conquista, que fue la mas dificultosa.
La segunda etapa se inicia en el 133 a.C. Los conflicto polticos que se produce en Roma
repercuten en la Pennsula Ibrica, as por ejemplo el conflicto entre Sila y Mario tuvo
repercusiones en Espaa porque algunos de los partidarios de Mario pasaron a Espaa y
estos logran atraer la simpata de ciertos pueblos indgenas (Lusitanos, Celtiberos). Mario
organiz un verdadero gobierno de resistencia cuyo centro fue la localidad espaola de
Huesca.
Otro conflicto fue entre Cesar y Pompeyo, y repercute en Espaa porque los dos
intentaron dominar Espaa, triunfo Cesar en la Batalla de Munda (45 a.C. ) en la
Provincia de Btica.
El ultimo gran alzamiento indgena de Espaa lo protagonizaron los pueblos del norte,
principalmente los Cntabros y los Satures, este acontecimiento se inicia en el ao 29
a.C. El emperador Augusto decide viajar a Espaa para dar su apoyo moral y anmico a
las legiones ya cansadas por la interminable tarea de la conquista, que se haba
prolongado por mucho mas tiempo que el esperado. Augusto finalmente logra su
objetivo derrotando a los insurgentes y como medio de agradecimiento hacia sus fieles
soldados, decide obsequiar las tierras entre aquellos que haban cumplido tan exitosa
labor. As funda una nueva colonia llamada Emerita Augusta (actual Mrida), cuyo
significado corresponde a Tierra de Paz.
De este modo se considera finalizada la Romanizacin Militar o Conquista, en el
momento en que Augusto declara a Espaa Tierra Pacificada.
2- ROMANIZACN ADMINISTRATIVA:
Esta denominacin se refiere a una serie de mediadas legales que adopta Roma para
organizar en provincias y regiones a Espaa. Comienza en el ao 206 a.C. cuando los
romanos establecen en la provincia Ibrica dos Procnsules a la cabeza de Espaa.
En el ao 197 a.C. Espaa queda dividida en dos provincias, cada una al mando de un
Pretor. Una se llama Hispania Citerior y la otra es Hispania Ulterior, la primera es la
regin que estaba mas cerca de Roma y la segunda era la que estaba mas alejada de la
principal ciudad.
En el ao 133 a.C. luego de la destruccin de Numancia, el senado romano enva a la
Pennsula Ibrica una comisin, integrada por 10 miembros de este organismo romano,
para que propusiera al Senado de Roma un proyecto de ley relativo a la organizacin del
gobierno de Espaa y la Administracin Pblica Espaola.
Este proyecto luego se transforma en ley, llamada Provinciae y ser la primera en
caractersticas administrativas importantes.
En el ao 27 a.C. el emperador Augusto organiza el territorio espaol, dividindolo en
tres provincias que se mantienen por cerca de trescientos aos, hasta Diocleciano
1-Terraconense: Capital Tarragona.

2- Lusitana :Capital Mrida.

3- Btica : Capital Crdova.
Las dos primeras son Provincias Imperiales y la tercera es Provincia de Paz o Senatorial.
Rgimen Jurdico de las tres provincias.
Para que un territorio tuviese el carcter de provincia se consideraba su realidad social,
econmica y estratgica.
Las tierras correspondientes a Terraconense y Lusitana son declaradas Provincias
Imperiales, esto significa que, desde el punto de vista jurdico, quedaban bajo la
administracin del Imperio Romano, quien nombra a un Legati Augusti o Delegado del
Emperador.
Estas tienen una fuerte presencia militar por que segn opinin de Roma no estaban
totalmente pacificados. Sus tributos iban a parar a la Caja del Emperador, quien es el
encargado de administrar los fondos, los que se dispersaban en el pago de los gastos de
ndole militar principalmente.
Por su parte Btica (lo que hoy es Andaluca) fue declarada por los romanos como una
Provincia de Paz, Tranquilas o Pactadas, por ello su administracin fue legada al
Senado nombrando para su gobierno a un Procnsul. La presencia militar era mnima y
sus tributos van a parar al Senado.
Diocleciano gobierna entre los aos 284 y 305 d.C. este emperador tuvo que
reconquistar todo el imperio en materia administrativa, quera imponer la idea de la
descentralizacin dando ms autonoma a las provincias a fin de lograr que estas
tomaran sus propias decisiones. El Imperio Romano en esa fecha abarcaba enormes
terrenos y los gastos de administracin se haban disparado por los cielos, por ello el
emperador divide el imperio en dos zonas; una Occidental cuya capital era Roma y otra
Oriental con capital en Constantinopla, llamada despus Bizancio (lo que hoy
corresponde a Estambul). Esto lleva a que despus existiesen dos emperadores en el
imperio.
Las provincias quedan en la zona occidental del imperio. Este se divida en dos
prefecturas: Italia y Las Galileas. Esta ltima, a su vez, se divida en cuatro Dicesis:
Galia, Bretaa (Islas Britnicas), Vienense (Austria y Alemania) e Hispania (Espaa).
Por su parte Hispania se dividi en siete Provincias todas ellas Imperiales. Estas son las
tres anteriores adems de : Cartaginense, Galicia-Asturias, Baletica y Mauritania
Tinguitiania (correspondiente a la coste del continente de frica).
Organizacin de las Ciudades de la Espaa Romana.
Las ciudades dentro del Imperio tienen importancia poltica y jurdica, por ejemplo vemos
que el proceso de romanizacin jurdica comienza en las ciudades. Los estudiamos por
ser el inicio del avance del Derecho Romano en Espaa. La romanizacin consista en
que las ciudades provinciales se organizaran de la misma forma que Roma, y que los
habitantes de esas ciudades se rigieran por el mismo derecho de Roma.
En Espaa existan aproximadamente 400 ciudades a mediados del 50 d.C., de las cuales
98 eran ciudades romanas y 302 eran de tipo indgena
Principales Diferencias entre las Ciudades Romanas y las Ciudades Indgenas:

1-La primera diferencia se refiere al derecho vigente ya que en las ciudades de tipo
romanas rige total o parcialmente el Derecho Romano, en cambio, en las ciudades
indgenas no rige el Derecho Romano, sino solo el Derecho Indgena que tena una base
consuetudinaria.
2-Respecto a su estructura interna, las Ciudades fundadas por Roma en las provincias
con ciudadanos romanos tenan un orden municipal, estas representan en consecuencia
lugares donde rige el Derecho Romano completamente (Ius Comerci, Sufragium, Connubi
y Honorum). El Ius Comerci es la capacidad jurdica para realizar o participar en cierto
actos jurdicos en materia de bienes, por ejemplo la facultad de comprar y vender con
sujecin a las normas del Derecho romano. El Ius Connubi es la capacidad jurdica para
contraer justas nupcias y consecuencialmente formar una familia de acuerdo con el
Derecho Romano, surgiendo de esta manera instituciones como la Patria Potestad, la
Potestad Marital, la Filiacin. El Ius Sufragium es la capacidad jurdica para elegir y ser
elegido y se ejerce principalmente a travs del Comicio. El Ius Honorum es la capacidad
para ingresar a las Magistraturas y desarrollas la Carrera del Honor.
Colonias: No todas las ciudades tenan el mismo objetivo, as algunas fueron fundadas
para cumplir funciones militares, estratgicos, defensivos, normalmente en zonas
fronterizas o donde el romano no estaba bien asentado (ciudades Cannabae), hubo otras
colonias fundadas para la extraccin de minerales, los yacimientos mineros
correspondan al estado pero eran entregados a los particulares por medio de un
contrato similar al arrendamiento (ciudades Metalla) y tambin hubo ciudades fundadas
con fines agrcolas (Ciudades Colonia simplemente).
Las ciudades indgenas no se organizan municipalmente, conservan sus antiguas
instituciones primitivas. En el caso de Espaa, esta distincin entre ciudad romana e
indgena subsiste hasta el ao 74 d.C., ese ao el emperador Vespasiano[16], mediante
un edicto otorga a todos los habitantes libres de las provincias espaolas el Ius Latii
Minus o Minoris, es decir, una parte del Derecho Romano: Ius Comerci, una consecuencia
de esta concesin es que todas las ciudades se van a organizar municipalmente y
desaparece la categora de ciudad indgena.
Municipios Romanos: Eran asentamientos indgenas preexistentes, a cuyos habitantes
Roma les otorga la ciudadana romana plena (esto significa la concesin de los cuatro
Ius). En algunas oportunidades los romanos por razones o motivaciones del orden
poltico principalmente dej fuera o no lo incorpor a esta concesin al Ius
Sufragium[17], es por esto que los historiadores clasifican los Municipios Romanos en
dos: Los Optimo Iure (los cuatro Ius[18]), y los Sine Sufragium.
Municipios Latinos: Es un asentamiento indgena preexistente, a cuyos habitantes Roma
otorga una parte de su derecho y que se conoca como Concesin de Latinidad. Los
romanos primero otorgaban por regla general el Ius Comerci. Se habla de Concesin
por el otorgamiento de los romanos de una parte de su derecho, y el trmino latinidad,
por su parte, se utiliza ya que a los primeros que se les otorg fue a los latinos. En
Espaa los romanos solo otorgaban a Latinidad Menor, es decir solo el Ius Comerci. Los
romanos nombraron dos tipos de concesiones: La Lati Minus (solo el Ius Comerci) y el
Lati Vetus (Ius Comerci y Ius Connubi).

Con Vespasiano la ciudades indgenas pasan a tener la categora de municipio Latino,

aqu la estructura poltica es la misma, pero con algunas diferencias.
Estructura Interna de las Ciudades Romanas en Espaa.
Las 98 ciudades romanas en total siguen una organizacin interna similar, Roma es el
modelo imitado en las provincias, como dijimos son Municipios, lo que significa que
tienen Magistraturas, Senado o Curia Municipal y Comicios.
Magistratura Provincial: En Roma los magistrados deban actuar en base a cuatro
principios jurdicos:
1-Principio de la Colegiatura: Significa que cada magistratura al igual que Roma era
ejercida por dos o mas persona, ya que entre ellos exista lo que los romanos llamaban
Derecho Intercessio (que es el derecho a oponerse a las decisiones que toma el otro
magistrado, es como un Derecho a Veto pero debe ser ejercido de manera fundada, esto
es para asegurar que las decisiones se tomen de comn acuerdo, con la aprobacin
tcita del otro magistrado).
2-Principio de la Pluralidad: Significa que al igual que en Roma cada Magistratura realiza
diferentes funciones segn lo que el derecho le otorga, as existen tres tipos de
Magistrados:
a)Los Duoviri y los Quatorviri: Los primeros estaban constituidos por dos y los segundos
por cuatro magistrados. Estos posean Imperio, es decir, poder de mando militar por
sobre las tropas de la ciudad (los dirige), adems tienen la capacidad para convocar al
Senado y a los Comicios y presiden sus reuniones. Tenan una reducida IURISDICTIO
(jurisdiccin) en asuntos civiles y militares de poca importancia. El juez por excelencia es
el gobernador provincial.
Cada cinco aos reciban la facultad de realizar el censo en la ciudad. El Censo era muy
importante por motivos demogrficos y en las consecuencias tributarias y polticas que
irradiaba a la ciudad. Se haca un registro por orden de acuerdo a las capacidades
econmicas de los habitantes, partiendo la lista de ellos por quienes pagaban mas
impuestos, o sea, a los mas ricos, de este modo en el caso que se produjera una vacante
de cargo en el Senado o en la Curia Municipal se llenaba de acuerdo al orden de riqueza
de los habitantes de la zona, esto por razones prcticas ya que los Senadores eran los
encargados de la recaudacin de impuestos, as que deban de tener una buena
situacin econmica porque en el supuesto que un ciudadano no pagaba sus impuestos,
era el Senador encargado el que deba responder con sus propios medios. Adems se
eligiendo a los ms ricos para desempear sus funciones era menos probable que
distrajera los fondos imperiales en sus asuntos particulares.
b)Aediles: Tenan a su cargo la vigilancia pblica, eran los encargados de la seguridad, en
calles, mercado, edificios pblicos, entre otros. Estaban facultados para imponer multas
a quienes infringieren las normas de seguridad.
c)Questores: Tenan a su cargo el cuidado del erario y fondos municipales, son los de
menor jerarqua.
3-Principio de la Gradualidad: Este consiste en que al igual que en Roma los magistrados
formaban la Carrera del Honor (Cursus Honorum). Aqu los magistrados se ubican segn
la carrera que tenga por grado, en Roma existan cinco grados:
*Censor

*Cnsul
*Pretor
*Aediles
*Questores
(En Espaa los Duoviri cumple la misma funcin que cumplen el Censor, Cnsul y Pretor
en Roma).
Esta gradualidad da origen a una jerarqua, la que tiene importancia para el ejercicio del
Derecho de Veto o Intercessio, este veto es vertical, ,ya que un Cnsul puede vetar a
todos los que estn bajo l, pero uno de abajo no puede vetar a uno superior (en este
caso carece de la facultad de Veto para con el Censor).
4-Principio de la Temporalidad: Cada Magistratura se ejerce por un plazo de un ao, esta
tiene una gran importancia en el proceso de Romanizacin Jurdica. Por ejemplo en
Espaa aquella persona que tena la latinidad menor y entraba a una magistratura
pasaba a ser ciudadano, junto a el sus ascendientes y descendientes.
Senado Local o Curia: Es la segunda institucin, esta estaba compuesta por 100 o ms
senadores nombrados por el Duoviri en carcter vitalicio. La Curia se rene cuando la
convoca el Duoviri, esta legisla pero adems tiene una facultad o funcin consultiva, ya
que debe asesorar a las autoridades cuando estas soliciten su consejo, y adems tiene
una funcin fiscalizadora (esta es relativa al uso o destinacin de los fondos pblicos, o
sea, controla el trabajo desarrollado por los Questores).
Este Senado o Curia tiene la Representacin Externa de la ciudad, esto significa que
solo el Senado puede obligar a la ciudad a la que pertenece frente a otra cuidad o frente
a Roma.
Comicios: Tambin llamada Asambleas, estaba integrada por aquellas personas que han
nacido en la ciudad y tambin los que tienen Domicilio Legal en ella. Tiene facultades
legislativas y fiscalizadoras. Era convocada y precedida por el Duoviri cuando era
necesario.
Tienen su poca importante hasta el siglo II a.C., ya que despus el senado va
absorbiendo a los Comicios en sus tareas y funciones, por lo que sus reuniones
comienzan a disminuir, esto coincide con la crisis imperial y el anormal funcionamiento
de las magistraturas.
Ciudades Indgenas
Constituyen la mayora de las ciudades de la Pennsula Ibrica, la situacin jurdica en la
que se encontraban sometidas era producto de la posicin que estas hubieren adoptado
frente a Roma durante el proceso de Conquista. Eran 302 ciudades categorizadas como
Indgenas de un total de 400. Estas no son municipios por tanto no los rige el Derecho
Romano.
Se subdividen en dos grupos:
A)Ciudades Estipendiarias.
B)Ciudades Libres.
A)Ciudades Estipendiarias (292). Estas tienen una serie de restricciones o limitaciones,
ya que estn sujetas al poder y vigilancia del gobernador provincial a causa de su
rendicin incondicional en el perodo de Conquista. Los romanos las denominan

Deditio, lo que significa que inicialmente fueron hostiles a Roma, pero terminan siendo
sometidas ante el poder de las tropas imperiales, tambin se les llama ciudades
vencidas. Ejemplo de algunas de las restricciones consiste en que se les obliga al pago
de una serie de tributos, el mas importante impuesto era el Estipendio, que consista
en una contribucin que pagaban los propietarios de bienes races anualmente y que
dependa del valor del bien. Estaban obligados a mantener guarnicin militar romana,
esto consista en preservar un lugar en la ciudad en donde se ubicaba la guarnicin
romana y adems deba proveer de alimentos y dems elementos necesarios para lograr
una buena preparacin de los uniformados.
Estas ciudades conservan su derecho (sistema de normas), su sistema poltico,
administrativo y judicial, pero estaban sujetos a eventuales cambios por parte de la
autoridad romana.
Es Espaa la gran mayora de las ciudades indgenas fueron Estipendiarias, de las 302
ciudades, 292 fueron de este tipo.
B)Ciudades Libres: Solo alcanza al numero de diez, son ciudades con rgimen jurdico de
libertades que Roma le otorga. Ser considerada una ciudad libre es posible tomarlo como
un premio del que se hacan acreedores por su actitud de apoyo frente al Conquistador.
Estas gozan de ciertas libertades polticas, judiciales y tributarias
Esta libertad puede originarse o nacer de dos formas:
1-Por acuerdo entre Roma y las Ciudades Indgenas: Este acuerdo se llamaba Foedus
(que significa pacto o tratado), con este pacto estas ciudades se pasan a llamar
Ciudades Libres Federadas, lo radical es que en cualquier momento poda Roma
desconocer el tratado, lo que equivala a una declaracin de guerra.
2-Por un acto unilateral de Roma (ley): Cuando no haba un pacto de por medio, a estas
ciudades se les llamaba Ciudades Libres No Federadas y eran catalogadas de este tipo
por el Emperador, o en su defecto, por el Senado
Este rgimen de libertad trae consigo varios beneficios para estas ciudades, como por
ejemplo no estar sujetos a la vigilancia del gobernador provincial, no pagaban el
Estipendio y no estaban obligados a mantener guarnicin militar romana, adems
Roma les entregaba algunos derechos, como la acuacin de monedas, conservan su
rgimen administrativo, poltico y judicial anterior, conservan su derecho, se les
reconoce y respeta el rgimen de propiedad privada y pblica, quedan fuera de la
jurisdiccin del Gobernador Provincial Romano (Ius Exilii) y en algunos casos Roma les
entreg la exencin temporal de impuestos, es decir, los liberaba del pago de cargas
tributarias, cuando ocurra esta exencin temporal, a este tipo de ciudades, se les
llamaba Ciudades Inmunes.
3- ROMANIZACIN JURDICA:
Este es un proceso gradual de conexin del Derecho Romano a las provincias de Espaa,
con el objetivo de que este finalmente sea aplicado. En este proceso se pretenden
distinguir varias etapas:
Desde la llegada de los conquistadores a Espaa hasta Augusto (218 a.C.-29 a.C.):
Observamos que Roma realiza concesiones aisladas de latinidad y de ciudadana a
ciertos grupos indgenas de Espaa y tambin se los otorga a las ciudades con las que
firmaba acuerdos donde la ciudad indgena se comprometa a aportar hombres a las

legiones romanas y as los habitantes de estas ciudades obtenan la Latinidad por el

hecho de ingresar al ejrcito romano (legiones).
Roma otorga la Latinidad e incluso la ciudadana romana a los aristcratas indgenas, as
por ejemplo en el ao 179 a.C. Sempronio Graco hizo en Espaa concesiones de
ciudadana romana a la aristocracia celtibera. Fundando colonias en Espaa, Roma logra
imponer sus normas y que en ellas rige plenamente el Derecho Romano debido a que
sus habitantes son ciudadanos.
Desde Augusto hasta Vespasiano (29 a.C.- 74 d.C.): Lo mas importante que se destaca
de este perodo es conocido como el Edicto o Constitucin Imperial de Vespasiano (74
d.C.), es precisamente este emperador, quien por una ley especial, otorga el Latti Minus
(Latinidad Menor) a todos los habitantes libres de las provincias Espaolas. Sabemos que
en esta poca existan tres provincias. Terraconense, Lusitania y Btica.
Consecuencias: Las consecuencias del Edicto de Vespasiano son:
1-En primer lugar, que todos los habitantes libres de Espaa se rigen parcialmente por el
Derecho Romano (nos referimos al Ius Comercii).
2-La segunda consecuencia es que termina la diferencia entre ciudades indgenas y
romanas en Espaa, es decir, todas las ciudades existentes en Espaa sern a lo menos
municipios latinos, esto significa que todas las ciudades Espaolas tendrn Magistratura,
Senado y Comicios.
3-La tercera consecuencia es que en Espaa desde Vespasiano se abre una va indirecta
que permita a aquellos que tienen latinidad menor, alcanzar la ciudadana romana
plena. Esta se produce por el hecho de incorporarse una persona a las magistraturas
(Cursus Honorum), esta pasa a ser ciudadano romano[19], y no solo se le otorga a l,
sino tambin a su cnyuge, ascendientes y descendientes. Esta va fue muy importante
para alcanzar la ciudadana romana.
Desde Vespasiano a Caracalla (74 d.C.- 212 d.C.): En este perodo aumenta
notablemente el nmero de ciudadanos romanos en Espaa, en parte por el Edicto de
Vespasiano, pero adems porque en el ao 117 d.C. otro emperador de Roma, llamado
Adriano, dicta una Constitucin Imperial para Espaa, segn la cual, aquellas personas
que teniendo latinidad menor se incorporan al Senado o Curia Municipal, en ese
momento esa persona alcanza la ciudadana romana plena, al igual que su familia.
Posteriormente, en el ao 212 d.C. el emperador Antonino Po Caracalla, por medio de
otra Constitucin llamada Constitucin Antoniana, concede la ciudadana plena a todos
los habitantes libres del imperio, con esta ley de Caracalla el Derecho Romano que antes
tena un aspecto personal, pasa a ser territorial.
Las personas que quedaron excluidas de esta ley fueron los esclavos y los Dediticios
(aquellas personas que teniendo la calidad de libertos, haban sido condenados a una
pena alta mientras fueron esclavos).
La Importancia que esta Constitucin tiene para Espaa, no es tan trascendente ya que
en el ao 212 d.C. la gran mayora de los habitantes libres de Espaa ya eran
ciudadanos romanos (gracias a la labor jurdica anterior de Vespasiano y Adriano). Tiene
importancia en otras provincias del Imperio.
Los motivos que tuvo Caracalla para dictar esta Constitucin fueron de tipo religioso, y
dice textualmente que: su intencin es agradar a los dioses romanos, pues en la misma

cantidad que crece el numero de ciudadanos romanos, aumenta tambin el de los

fieles. Sin embargo, los que han estudiado a Caracalla dicen que este no fue el
verdadero motivo, ya que este tendra un carcter econmico, especficamente de
alcance tributario, esto se explica ya que Caracalla fue emperador del Bajo Imperio, el
cual estaba en crisis econmica y poltica, y estaba en una imposibilidad de pagar sus
gastos pblicos anuales, por lo que si tenan mas ciudadanos, tenan mas impuestos, y
por consiguiente mas dinero para los gastos pblicos.
Desde Caracalla hasta Constantino (212 d.C.-312 d.C.): En esta poca tenemos un
Derecho Romano territorializado, esto hace que el Derecho Romano entre en contacto
con nuevas realidades y problemas que se relacionan con las costumbres jurdicas
provinciales, con instituciones o costumbres de origen germnico y cristiano. Este
proceso de aplicacin del Derecho Romano fuera de Roma va a dar origen a lo que se
conoce con el nombre de Derecho Romano Vulgar.
Existen varios estudios acerca de este caso del Derecho Romano Vulgar, en donde
podemos nombrar a Heinrich Brunner, autor alemn que en 1980 escribi el libro Vulgar
Recht. (Derecho Vulgar),con esta expresin se refiere al derecho que se aplica en las
provincias con posterioridad a Caracalla. Este autor plantea que el Derecho Romano (que
se aplica en Roma) lleg a ser muy distinto al Derecho que se aplica en las provincias.
Brunner para explicar este tema utiliza una analoga en la que dice que se puede
comparar esta situacin, con lo que le ocurri al latn, ya que no era lo mismo hablar el
latn que se hababa en provincias y el que se hababa en Roma, porque al mezclarse con
otros idiomas en las provincias se deform y dio paso a otro similar, lo mismo ocurri con
el Derecho.
El Derecho Vulgar tiene importancia por muchas razones: A travs de ste los pueblos
brbaros germanos, conocieron el Derecho Romano, prueba de ello son los escritos
jurdicos de estos pueblos, as por ejemplo los Visigodos en el ao 506 d.C. un ao antes
de entrar a Espaa) promulgan un texto jurdico conocido como Breviario de Alarico o
Lex Romana Visighotorum, estos se establecen en las provincias.
Este se desarrollo tanto en Oriente como en Occidente, pero en Occidente es donde dej
mas huellas.
Es un proceso que abarca a todo el imperio Romano, pero en Oriente este proceso se
tiende a detener, luego de una serie de reformas de Justiniano (Gobernador de Oriente,
capital Constantinopla, siglo VI), durante su gobierno la institucin del Emperador se
fortalece en Oriente, a travs de reformas de carcter poltico, ,sociales, defensa, etc.
(520 a.C.).
Oriente: Corresponde a las regiones de los Balcanes, Grecia, Turqua, Medio Oriente.
Justiniano promulg durante su gobierno la mas importante recopilacin del Derecho
Clsico y post-clsico llamada Corpus Juris Civilis, en el cual se tomaron textos de
jurisprudencia (Digesto), textos legales, ,imperiales, leyes romanas, etc.
En el Derecho Romano vuelve a nacer con el Corpus Juris Civiles (527 a.C.), por esto se
dice que Justiniano pone lmites a la que era la vulgarizacin.
Occidente: Aqu se obtiene el proceso de vulgarizacin. Con las inmigraciones de los
pueblos germanos a Roma se produce una unin entre el Derecho Romano y el Derecho
Vulgar que es el que ellos conocan. Prueba de esta unin entran los textos jurdicos

romanos brbaros, como lo es el llamado Breviario, promulgado por el Rey Alarco II, en
donde este hizo una recopilacin de leyes romanas que se aplicaban en su territorio.
En el 506 se promulga el Corpus Juris Civiles en Oriente, en cambio en Occidente sigue
adelante el proceso de vulgarizacin.
Caractersticas:
1-Falta de precisin o simplificacin en los conceptos jurdicos: Un ejemplo claro de esto
es la comparacin del trmino dominio y posesin. El dominio es un Derecho Real que
otorga tres facultades sobre una cosa: uso, goce y disposicin, en cambio la posesin
es la tenencia de una cosa con el nimo de seor y dueo, con la intencin de llegar a
ser dueo. En el Derecho Vulgar se utiliza la expresin de posesin de derecho para
referirse al dominio, y posesin corporal para referirse al la posesin propiamente tal.
2-Degradacin o limitacin del Derecho de Propiedad: En la etapa clsica el dueo tena
poderes absolutos. por ejemplo el padre de familia tiene derecho de propiedad sobre los
bienes de sus hijos.
En esta poca del Derecho Vulgar, surgen formas de propiedad sujetas a un servicio,
como por ejemplo la propiedad que tienen las corporaciones. Surgen formas de
propiedad indisponibles, propiedades limitadas por tiempo. Por eso se ha dicho que en
ciertos casos el derecho del derecho propietario est muy cerca del simple usufructo, o
sea, el propietario no tiene la facultad de disponer, solo la de uso y goce. Un ejemplo de
esto es lo que ocurre con el marido respecto de los Bienes Dotales. En la poca clsica
se tiene la facultad de disponer de estos bienes.
Otro ejemplo claro y siguiendo la primera lnea tomada, dice relacin con los hijos que en
el Derecho clsico el padre administra y dispona de ellos. En el Derecho Vulgar no puede
disponer de ellos. Lo mismo ocurra en el caso de los bienes conyugales vueltos a casar,
donde estos soportan bienes del matrimonio anterior. En el derecho clsico el marido
tena disposicin de estos bienes que la mujer trae del otro matrimonio.
3-Predominio en materia civil las sanciones de carcter Penal : Se sancionan actos
jurdicos civiles viciados con sanciones de derecho penal, y no del derecho civil. No
sanciona con nulidad, sino con multas y se deja el acto como vlido.
4Influencias del Derecho Germnico que terminan por modificar las instituciones
romanas: Como ejemplo los autores citan entre las instituciones modificadas el contrato
de Mutuo y de Comodato, que el Derecho romano defina muy claramente y que son
modificados por el Derecho Germnico.
Esta modificacin consiste en que el Comodato es un prstamo de uso y que obliga a
restituir una cosa (la misma); en cambio el mutuo es un prstamo de consumo, o sea, el
que recibe la cosa (el mutuario) puede consumirla, pero debe restituir una cosa similar
(del mismo gnero y calidad). El derecho romano los diferencia bien.
En cambio por la influencia del derecho germnico, en esta etapa del Derecho Romano
Vulgar se habla de prstamo y esta distincin no tiene importancia.
Causas de su surgimiento: Estas se puede dividir en causa externas y internas:
-Externas: Aplicacin del Derecho Romano en las provincias del Imperio, despus de la
Constitucin de Caracalla. Despus de esto el derecho entra en contacto con varios
elementos que hacen que este se vulgarice, algunos de estos elementos son: las

costumbres jurdicas de las provincias, una serie de instituciones de origen cannico y

por ultimo las costumbres germnicas.
-Internas: Se produce en el mismo Derecho Romano y se relaciona con las fuentes de
este, en el Derecho Clsico las principales fuentes son las emanadas de los juristas
(jurisprudencia), ello da el carcter de flexible a esta etapa del derecho ya que los fallos
se van adaptando a la realidad social. Despus de Caracalla, desde el siglo III el Derecho
pasa a ser ms legislativo, es decir, la mayor o mas importante fuente del derecho va a
ser a Ley. Aqu el emperador toma mas fuerza, y esta se demuestra en las constituciones
imperiales. La ley y su predominio se manifiesta de varias formas, pues el emperador las
impone, llegando al extremo de que este va a restringir a los juristas mediante la
denominada Ley de Citas, en donde solo los juristas que son nombrados en esta ley
tendrn mayor peso a la hora en que el juez debe tomar una decisin. Los nombres
citados por esta ley son: Papiniano, Paulo, Modestito, Gayo y Ulpiano (Tribunal de los
Muertos)
Esta ley fue dictada por Valentiniano III en el ao 426 d.C. Por la que los jueces deban
fallar con estricto apego a las leyes imperiales, si no era as, este juicio no se
consideraba vlido y el juez cometa el delito de Sacrilegio debido a que el emperador
y sus leyes tenan el carcter de divinas.
El Derecho Romano pasa a ser esttico, contenido en leyes que no cambian. Frente a
esto, cuando tuvo que ser aplicado en las provincias no fue capaz de adaptarse y por eso
fue modificado por la costumbre provincial.
Fuentes del Derecho Vulgar.
I-Resmenes esquematizados de sentencias de la jurisprudencia clsica.
a)Sentencias de Paulo: Son estudios de las opiniones de este jurista, obra breve y simple
que fue muy utilizada en el perodo posclsico. Solo se conoce una sexta parte de su
contenido recogidas de Fragmentos Vaticano, la Comparacin de Leyes Mosaicas y
Romanas, el Digesto y el Breviario de Alarico.
b)Epitome de Ulpiano: De autor desconocido, relata los pensamientos de Ulpiano. De
principios del siglo IV d.C.
II)Colecciones de Constituciones Imperiales: Corresponde a los Cdigos Gregoriano,
Hermogeniano y Teodosiano. Los dos primeros son obras de carcter privado del siglo III
y IV d.c. respectivamente.
El Teodosiano es de origen oficial que recoge Constituciones Imperiales de la poca de
Constantino en adelante. Promulgado en el siglo V es el ultimo acto legislativo dictado
para regir en el imperio de oriente y occidente.
El cdigo Teodosiano fue aprovechado en la redaccin del Breviario de Alarico
III)Colecciones mixtas de textos jurisprudenciales y constituciones imperiales.
a)Colecciones de Leyes Mosaicas y Romanas:
Concocida como Lex Dei, pretende demostrar el origen hebreo del Derecho Romano
haciendo un paralelo comparativo. Los textos jurdicos utilizados son una parte del Iura
(fragmentos de la Ley de Citas) y Leges (Constituciones imperiales recopiladas en los
Cdigos Gregoriano y Hermogeniano). Les textos hebreos corresponden al Pentateuco
del Viejo Testamento. De autor Desconocido.

b)Consulta de Algunos antiguos jurisconsultos: Recopilacin del Iura (Fragmenta

Vaticana) y Leges ( Constituciones incluidas en cdigo Gregoriano y Hermogeniano) fue
creacin de un abogado avecindado en la ciudad de Arls
c)Fragmento Vaticanos: Compilacin occidental de Iura y Leges, incluyen a Paulo, Ulpiano
y Papiniano y Constituciones Imperiales de Dioclesiano.
IV)Interpretaciones: Trata de explicar textos originales de modo aclarativo para el comun
de la sociedad llegando incluso a desfigurarlos. Destacando las Interpretatio de Breviario
de Alarico y de Epitome de Gayo (tres primeros libros).
V)Leyes Romano Brbaras: Representadas por el Cdigo de Eurico, Cdigo de Leo
Vigildo, Breviario de Alarico y el Liber Iudiciorum
Desde Constantino hasta el ingreso de los pueblos Germnicos (312 d.C.- 409 d.C.) ac
se pueden notar varios sucesos o etapas importantes:
a)Ruralizacin de la cuidad: Luego de Caracalla comienza una crisis de vida urbana y del
municipio dentro del Imperio. Las personas se trasladan de las ciudades al campo (zonas
rurales) por lo que las primeras comienzan a despoblarse. Los romanos llamaban a las
zonas rurales territorios (en Roma existan ciudades urbanas y territorios). En esta
poca en todo el imperio, no solo en Espaa, el territorio va ejerciendo autonoma
(econmica, jurdica, etc.) los dueos de estos territorios eran grandes propietarios
rurales y al originarse este movimiento de gente de las zonas urbanizadas al campo, las
personas trasladadas deban regirse a la autoridad de los dueos de los campos donde
llegaban. Mil aos tendrn que transcurrir para que se cree nuevamente en la mente del
hombre el concepto de la vida en las grandes ciudades.
b)Ingreso de los Pueblos Germnicos al Imperio: Dentro del mundo romano comienzan a
imponerse las costumbres, los usos y modos de vida de los pueblos germnicos, esto va
a tener mucha importancia para la historia del Derecho Occidental.
c)Difusin y Consolidacin del Cristianismo dentro del Mundo Romano: Esta religin
llamada Cristianismo, que empez a divulgarse en el siglo I, y que en el ao 384 d.C. por
medio de una Constitucin Imperial de Teodosio El Grande, mas conocida como el
Edicto de Tesalnica, declara es declarada como religin nica y oficial del Imperio
Romano.
Cristianismo en su relacin al Derecho Romano.
El Cristianismo surge en una provincia del Imperio (Palestina), y que el ao 390 d.C. es
declarada religin nica y oficial del Imperio Romano.
En el Imperio Romano exista una religin pagana pre cristiana de carcter politesta,
esta era regulada por el Derecho Romano mediante el IUS SACRUM.
Dentro de esta religin pagana se pueden ver diversas caractersticas, as por ejemplo
podemos distinguir que es de carcter tolerante, los romanos adoraban a varios dioses y
a medida que van conquistando distintos territorios van incorporando mas dioses a la
larga lista que estos tenan, se agregaban los de los pueblos conquistados, de este modo
si por alguna razn el dios del pueblo sometido tena poder terrenal, no se enfadara con
los conquistadores si este segua siendo adorado, y de esta manera no se crearan
conflictos religiosos entre distintas comunidades.
La relacin existente entre el pueblo romano y los dioses era casi un contrato, ya que
cada parte deba cumplir prestaciones, por un lado los dioses seran adorados por los

romanos, y les rendiran culto, por otra parte, era deber de los dioses protegerlos, por lo
tanto, mientras mas dioses tengan, de mas proteccin gozarn.
Esta religin tiene un carcter externo y tolerante, externo porque se daba mucha
importancia a lo palpable, a lo visible y es catalogado de tolerante porque se rega o
deba respetar una serie de principios como por ejemplo la existencia de la prohibicin
de adorar a ciertos dioses que atentaran contra la familia o que exigieran sacrificios
humanos.
Segn el Ius Sacrum, el culto se puede dividir en:
Culto Privado: Es el realizado en las corporaciones y en las familias romanas, estos
tenan sus propias normas y eran dirigidos por el jefe de la corporacin y por el Pater
Familia respectivamente.
Se renda culto a los espritus de los antepasados familiares, estos supuestamente
ayudaban a los vivos para que cuando ellos fallecieran tambin su espritu descansara
en paz. Estos espritus tenan como imagen unas estatuillas a las cuales se les prenda
una vela, era como un altar familiar.
Culto Pblico: Es dirigido por el imperio y est en manos de funcionarios pblicos, es
decir, los sacerdotes. Este estableca el listado de dioses que se podan adorar y la forma
en que se deban realizar las ceremonias. Eran importantes los cultos al Emperador y a la
Diosa Roma.
Segn el Ius Sacrum, los sacerdotes se ubicaban en dos categoras:
-Los Auguries: Eran los que recin comenzaban la carrera apostlica.
-Los Pontfices: Eran de mayor jerarqua y para los cuales se requera ser romano, varn,
patricio, libre, mayor de edad, de buena fama y con integridad corporal.
El culto pblico contemplaba muchos dioses, as por ejemplo, en la poca de Augusto se
instaura el culto pblico a la diosa Roma y al Emperador, este se desarrolla tanto en las
provincias como en la misma ciudad de Roma. Segn el Ius Sacrum haba normas que
establecan diferencias en el culto al emperador en provincias y en la Urbe, as en
provincias se renda culto al emperador en ejercicio (mientras estuviera vivo); en cambio
en Roma se renda culto al emperador ya fallecido y acreedor de la Apoteosis (funeral al
extremo solemne, donde la ciudadana romana presenciaba la incineracin del
emperador, y se iniciaba el culto).
El surgimiento del cristianismo dentro del imperio es el hecho espiritual de mayor
trascendencia ocurrido en el mundo romano, que viene a reemplazar a la religin pagana
y a influir enormemente en el campo del Derecho.
La religin va a influir mucho en la historia del derecho, por ella las instituciones jurdicas
romanas ms importantes van a ser reformadas. La existencia histrica de Cristo, la
personalidad de Jess y su doctrina, los conocemos en base a varias fuentes que
podemos distinguir como:
Fuentes Romanas o Paganas: Escritos del autor romano Tcto[20] (Cayo) en su obra
Los Anales, se refiere a Cristo y al Cristianismo, este dice que esta nueva religin ha
tomado su nombre de Cristo que bajo el imperio del emperador Tiberio y Poncio Pilato
fue condenado a muerte en el ao 33.
Otro autor de estas fuentes es Suetonio, el que escribe varias cartas en donde entrega
varia informacin en donde se ubicaban las primeras comunidades cristianas. Tambin

esta Plinio El Joven, en su obra La Vida de los Doce Csares, en donde tambin se
refiere a los cristianos en el Imperio Romano (todos estos testimonios fueron escritos
entre los aos 100 a 120 d.C.).
Fuentes Judas: Son libros de autores de la poca como: Flavio Josefo, autor de dos
obras histricas, La guerra Juda (ao 79 d.C.) y Antigedades Judas (ao 93 d.C.)
donde menciona a Cristo como un personaje importante.
Tambin debemos mencionar el texto Talmud (siglo VI d.C.), que es una recopilacin de
leyes rabnicas, o sea, de las leyes redactadas por los rabinos o maestros de la ley juda.
En esta recopilacin se hace referencia directa a Cristo, se relata el episodio de Cristo y
su visita a la sinagoga y que este luego fue condenado a muerte antes de la Pascua Juda
por engaar y seducir a los judos con encantamientos (magia).
Fuentes Cristianas: Escritos de autores que siguen a Cristo, tenemos los libros del
nuevo testamento y dentro de este nos encontramos con los cuatro evangelios (nueva
noticia o nueva buena), desde el nacimiento, vida, obra, pasin, muerte y resurreccin
de Cristo.
Estos Evangelios son:
- San Marcos (ao 60)
- San Lucas (ao 62)
- San Mateo (ao 64)
- San Juan (ao 100)
Otras fuentes son las Epstolas de San Pablo, dirigidas a diferentes comunidades
cristianas. Los Hechos de Los Apstoles relata la vida y muerte de los apstoles de
Cristo. Y por ultimo esta el Apocalipsis, escrito por San Juan , en donde este escribe
como se producir el fin de los tiempos, la segunda venida del Mesas y el Juicio Final. El
Apocalipsis ha sido objeto de muchos estudios, entre estos est la Doctrina Milenarista
que dicen que tras la segunda venida del Mesas no se producir de inmediato el juicio
Final, ya que Cristo va a gobernar 1000 aos antes de este episodio. Dentro de los
seguidores de esta teora encontramos a un chileno, jesuita, llamado Manuel Lacunza
(siglo XVIII), el que escribi un libro acerca de este tema el que titul La Venida del
Mesas en Gloria y Majestad.
Algunos autores chilenos del siglo XX han sido Milenaristas como don Jaime Eyzaguirre
que escribi, adems de textos netamente histricos, sobre la vida de Bernardo O
higgins.
Difusin y Consolidacin del Cristianismo en el Imperio Romano y en Espaa.
Desde Palestina, donde nace el cristianismo, se da a conocer en las provincias de la
Urbe, en sus inicios se identific con el pueblo judo, no obstante, esta religin al poco
andar alcanza el carcter de universal ya que sus primeros fieles traspasan la frontera
judaica en la predicacin de la nueva religin, inicindose entre la gente mas humilde,
en los sectores mas modestos de la sociedad romana y aquellos pertenecientes a clases
superiores de la nobleza carecan del valor suficiente para reconocer su culto en forma
pblica.
Esto provoc algunas dificultades en su difusin, as como:
-Tener el carcter de religin ilcita.

-Los romanos se negaban a rendir culto al emperador, ya que para ellos esto era un
pecado llamado IDOLATRA (que consiste en rendir culto a falsos dioses), esto lo
podemos ver con claridad en el momento en que los romanos se negaban a jurar ante el
emperador y esto dio motivo a varios procesos judiciales que castigaban a los
ciudadanos con la pena de muerte.
Es el inicio de las persecuciones, basados en el derecho de Roma, se recuerda a Nern
quien acus a los cristianos de incendiar la ciudad de Roma.
En Espaa el Cristianismo fue predicado por San Pablo, que era un judo convertido al
cristianismo, este testimonio lo da el propio autor en una carta en la que contaba que
ira a Espaa ( ao 50 d.C.).
Tambin podemos encontrar al Apstol Santiago El Mayor, el que predic en Espaa y
luego regres a Palestina y ah muri, sus restos fueron llevados a Galicia.
En el ao 800 d.C., siendo rey de Asturias Alfonso II se encontr en Galicia en un
sepulcro que guardaba los restos de cuatro personas entre los cuales estaran los del
Apstol Santiago, desde entonces se hace un culto a Santiago en dicha ciudad. En torno
a su sepulcro se levant un templo y sobre esto una ciudad que se llama Santiago de
Compostela, que se transform en un lugar de peregrinacin para los fieles de toda
Europa, as hasta el da de hoy el Apstol Santiago es el Patrono de Espaa.
El Cristianismo se consolid en el Imperio Romano ya en el siglo IV, en el ao 311 se
reconoce a la Iglesia como una sociedad lcita. El emperador Constantino[21] a travs de
una Constitucin Imperial, en el ao 313 d.C. declara la libertad de culto. Posteriormente,
en el ao 384 mediante otra Constitucin Imperial cerca de la ciudad de Tesalnica, el
emperador Teodosio el Grande declara al Cristianismo como religin nica y oficial de
todo el Imperio Romano ( Edicto de Tesalnica).
Jesucristo funda a la Iglesia, que no puede definirse como una sociedad religiosa de
orden sobrenatural, es creada para que a travs de ella los hombres puedan alcanzar la
vida eterna. La Iglesia dio origen a un Derecho, el llamado Derecho Cannico que es por
el cual esta se rige.
Derecho Cannico y su Relacin con la Iglesia.
La iglesia es una sociedad religiosa, fundada por Jesucristo para alcanzar la salvacin.
Esta posee un doble aspecto:
1-Aspecto Interno, Mstico o Escatolgico: Se preocupa de la vida que comienza con la
muerte (vida eterna). Se ocupa de la vida ultra terrenal, y la salvacin de sus miembros.
2-Aspecto Visible o Externo: Se manifiesta a travs del Derecho Cannico, la Iglesia va
creando su propio derecho por el cual se rigen, sus instituciones, las cuales tienen
importancia religiosa y adems importancia histrica y jurdica, ya que es un elemento
formador del derecho de occidente.
La iglesia ha creado su propio derecho para organizarse, el que tiene una importancia de
orden jurdico ya que es uno de los elementos que ayudan a dar origen y forma al actual
Derecho Occidental.
Iglesia: Viene del griego eclessia, que significa asamblea. La iglesia en una reunin de
personas, una asamblea de personas.
Concepto de Iglesia: Sociedad religiosa de orden sobrenatural, fundada por Jesucristo
para que a travs de ella alcancen los hombres la vida eterna. El territorio de la iglesia

se divide en Dicesis u Obispados, al frente de los cuales est el obispo (autoridad

legislativa y judicial), cada obispado se divide en parroquias, frente a las cuales est el
cura o prroco.
A la cabeza de la iglesia est el Papa u Obispo de Roma. Este es legislador universal
adems de ser fuente de toda jurisprudencia eclesistica.
El Derecho Cannico tiene adems de una importancia religiosa, una importancia
histrica y jurdica.
Podemos definir el Derecho Cannico como el conjunto de normas jurdicas divinas y
humanas por las cuales est constituida y se rige la iglesia catlica para alcanzar su fin
propio que es la salvacin de los hombres. Se llama cannico porque esta denominacin
proviene del griego canon, que significa norma, regla. Este derecho recibe este nombre
porque en sus primeros tiempos de la historia de la iglesia (hasta el siglo X), su principal
fuente del derecho fueron los Acuerdos Conciliares, es decir, los acuerdos de los
concilios (reuniones de los grandes mandatarios de la Iglesia Catlica, ,cuyos acuerdos
pasan a tener el carcter de ley para la Iglesia). Estos acuerdos reciban el nombre de
Cnones Conciliares (normas del concilio) , por ello se deriva el nombre de Cannico,
a pesar de que en el siglo X, con la Reforma Gregoriana surge otra forma de ley en la
iglesia que emana del Papa: Las Epstolas Decretales. De esta manera se reserva la
palabra Legis para asignar las leyes del Emperador y por otro lado los Cnones para
designar las leyes de la Iglesia.
Hoy la expresin Canon se utiliza tambin para denominar a los artculos del nuevo
Cdigo de Derecho Cannico promulgado por Juan Pablo II en 1983.
El Derecho Cannico y el Romano se influyeron recprocamente. Por ejemplo, las
instituciones del Derecho Romano fueron aceptadas por la Iglesia. El Derecho Romano
fue la base del Derecho Cannico y de la estructura de la Iglesia, as por ejemplo se
utiliz la palabra Pontfice Mximo, tomada del Ius Sacrum del Derecho Romano. Por otro
lado el Derecho Cannico y el Cristianismo influyen sobre el Derecho Romano
modificndolo para adecuar instituciones y sus leyes a la enseanza de Cristo.
La Iglesia Catlica es la nica institucin de la poca romana que puede exhibir hasta
hoy y despus de veinte siglos un cuerpo de leyes y una organizacin de derecho pblico
permanentes, siendo una institucin adems que ha ejercido una poderosa influencia en
la literatura jurdica occidental.
FUENTES DEL DERECHO CANNICO.
Se distinguen dos tipos de fuentes:
1-Fuentes de Conocimiento Jurdico Cannico: estn constituidas por todos aquellos
medios donde es posible encontrar una ley o costumbre cannica. Empezando por las
recopilaciones de las leyes de la Iglesia
Son tambin fuentes de Derecho Cannico, los escritos de la Biblia, principalmente el
Nuevo Testamento, que contiene principios generales; los escritos y obras de los Santos
Padres; las Actas de los Concilios de la Iglesia; los textos sobre Historia Eclesistica y
tambin los libros de historia general; Colecciones de Leyes Eclesisticas; Relatos sobre
la vida y muerte de Santos y Mrtires.
2-Fuentes de Existencia del Derecho Cannico: Son las distintos legisladores de la
Iglesia:

a-Dios: Se presenta como el legislador natural y positivo. Se dice que es legislador de

leyes naturales porque estas tienen su raz ultima en Dios, porque l ha creado al
hombre con una propia naturaleza y de ah surgen estas leyes. Es adems legislador
positivo porque ha entregado a los hombres leyes escritas (como los Diez
Mandamientos).
b-Jesucristo: Fundador de la Iglesia, legislador fundamental y fuente primaria de derecho
cannico porque los principios de este derecho estn inspirados en el Evangelio, es
decir, en el nacimiento, vida, pasin, muerte y resurreccin de Cristo.
c-Apstoles: Fueron los primeros interpretes del Derecho Cannico contenido en el
Evangelio. Esta noble labor la desarrollaron por medio de sus Epstolas (cartas dirigidas a
las primeras comunidades cristianas explicndoles el Derecho del Evangelio). Adems
los Apstoles interpretan el Evangelio en forma colegiada, en conjunto, reunidos en el
concilio Apostlico de Jerusaln (este es el primer concilio que se desarrollo en la historia
de la Iglesia), es presidido por San Pedro. Este concilio se celebra ya que en los primeros
aos del cristianismo se plante un debate relativo al comportamiento de los cristianos,
se cuestion si los bautizados, para lograr la vida eterna, deban cumplir solo con la ley
de Cristo, o bien, con la ley Mosaica (juda), la conclusin a la que llegan los Apstoles es
que solo se les es exigible un comportamiento adecuado en relacin a la ley de Cristo.
d-Sumo Pontfice: Este para poder legislar, solo lo puede desarrollar por medio de un
Concilio Ecumnico. Como se manifest con anterioridad el Papa es legislador universal y
fuente de toda jurisdiccin eclesistica.
e-Obispos: Estos pueden legislar solos o a travs de un Snodo Diocleciano, organismo
asesor que entre otras tareas debe ayudar al obispo a preparar leyes. La legislacin que
emana de este tiene una doble limitacin ya que por un lado estas rigen solo en el
territorio de un obispado y deben dictarse bajo la suprema Potestad Papal.
f-Los Concilios: Son reuniones de altos dignatarios de la Iglesia que son convocados para
definir e interpretar con carcter de oficial la doctrina de la Iglesia. En el Derecho
Cannico existen tres tipos de Concilios:
f1-Concilios Provinciales: Son los que renen a los obispos de una provincia eclesistica,
los que deben realizarse a lo menos cada 20 aos y los debe convocar el obispo
Metropolitano. En Espaa uno de los ms conocidos es el Concilio de Iliberis (ao 306)
en este se legisl sobre materias como el matrimonio, el buen trato que debe darse a los
esclavos y adems sobre el Celibato Eclesistico, ya que, hasta esa poca era solo una
opcin, pero por acuerdo de este Concilio, esta institucin pasa a ser obligatoria.
F2-Concilios Plenarios: Son reuniones de varios Obispos de la Iglesia, estos son
autorizados y convocados por el Papa y puede presidirlos el Pontfice o un delegado del
Papa.
F3-Concilios Ecumnicos Universales: Constituyen asambleas que renen a todos los
obispos de la Iglesia Catlica, a los que se suman los Cardenales y los superiores
generales de las Congregaciones Religiosas. Este es convocado y presidido por el Papa, y
es tambin este el que fija las materias que sern tratadas y el procedimiento de trabajo.
Este concilio tiene Potestad Suprema y Universal, juzga en ultima instancia todas las
cuestiones sobre doctrina y organizacin de la Iglesia y tambin todos los asuntos de
disciplina dentro de la Iglesia. es infalible en lo que respecta a la Fe. El primer Concilio

Ecumnico data del ao 325 que fue el Concilio de Nicea, y el ltimo fue el Concilio
Vaticano II (1962-1965). De los 21 Concilio ecumnicos celebrados en la historia de la
Iglesia, solo los siete primeros han sido reconocidos totalmente por la Iglesia Cristiana
Ortodoxa de Oriente, esta surge en el ao 1054, cuando muchos obispos de Europa
Oriental se apartaron de la Iglesia Catlica.
Concilio de Nicea (325): Realizado en una ciudad griega. En esta poca ya una buena
parte de la poblacin del imperio eran considerados cristianos, pero dentro de la Iglesia
haba surgido un sector hereje Arriano o Arrianismo que estaba produciendo
fragmentaciones o divisiones entre los sbditos. Este movimiento es formado por un
Obispo de Alejandra llamado Arrio, que sostiene que Cristo haba sido creado. El
Arrianismo consiste en que Arrio a travs de su doctrina pone entre dicho un dogma
bsico de la Iglesia Catlica y el Dogma de la Consubstancialidad de las Tres Personas
Divinas, lo que consista en que Padre, hijo y Espritu Santo, son una misma persona y
tienen una misma esencia, sustancia, son indivisibles, pero sin que por esto se
confundan.
Arrio a travs de su doctrina sostiene que Cristo fue creado, o sea, es una creatura, y al
usar esta expresin, este Obispo pona en tela de juicio el dogma ya enunciado, ya que,
Dios ha existido siempre y si Cristo es idntico a Dios, este tambin debera haber
existido siempre, lo que no es as porque Cristo fue creado, o sea, tiene un principio y un
fin. Por tal motivo Cristo no sera idntico a su Padre ya que tendra un principio (al ser
creado).
As el Concilio se rene para revisar esta doctrina de Arrio y para evitar un
distanciamiento. El concilio concluye que la Doctrina Arriana es hertica, que no est de
acuerdo con los dogmas, y que si Arrio sigue con su postura y teora, quedar fuera de la
Iglesia, la misma suerte correran sus seguidores. As muchos de los pueblos germnicos
que ingresan al imperio adhirieron a esta hereja, como por ejemplo los Visigodos que
fueron Arrianos hasta que se convirtieron al catolicismo en el siglo VI (ao 589).
La Iglesia dice que Cristo fue engendrado para ser hombre, no creado, es decir, Cristo sin
dejar de ser Dios, sin perder su naturaleza divina, mientras esta en la tierra comparte
una naturaleza humana y por otro lado una naturaleza divina, para luego volver al padre.
El Concilio adems decide fortalecer los principales Dogmas de la Iglesia Catlica, para lo
que se le ordena a un Obispo Espaol, llamado Osio de Crdova, que redacte un
documento que quedar sujeto a revisin del Concilio. Este documento finalmente fue
aprobado y corresponde a lo que hoy conocemos como el CREDO.
En la Iglesia Catlica los laicos no legislan o dicho de otro modo no constituyen una
instancia legislativa, y esto se debe a que la organizacin de la Iglesia no es de tipo
democrtica, ha sido siempre eminentemente jerrquica y aristocrtica. La forma de
gobierno de la Iglesia dice relacin con parmetros de una monarqua del antiguo
rgimen (esto dice relacin con la etapa anterior a la Revolucin Francesa).
Los fieles se dividen en dos clases:
-Los Clrigos: Se encuentran divididos en rdenes y grados
-Los Laicos
Influencia del Cristianismo en las Distintas reas del
Derecho Romano.

aEn lo relativo al Derecho Pblico, el Cristianismo influy en este, en primer lugar en

cuanto al Concepto de Derecho, ya que segn la doctrina cristiana el derecho no
depende enteramente de la voluntad del hombre, ni de la autoridad o prncipe, sino que
el derecho en definitiva recibe su fuerza y tiene su origen en Dios, esto porque Dios ha
creado al hombre con una determinada naturaleza y de esta naturaleza humana, surgen
una serie de principios jurdicos superiores que conocemos como Derecho Natural
(creado por Dios). Esto significa que las leyes positivas deben enmarcarse dentro de la
Ley Divina y Natural, es decir, que la ley humana es consecuencia necesaria de la ley
superior. As por ejemplo las leyes que castigan el homicidio son una consecuencia de
una ley natural, nuestra naturaleza nos dice que esas conductas se deben castigar.
Esta forma de entender el Derecho, dio origen a la doctrina del Derecho Natural Catlico
(de Santo Toms de Aquino). Este Derecho Natural Catlico tiene un fuerte desarrollo
durante los siglos XVI y XVII en Espaa, con autores como Domingo Soto y Francisco
Surez entre otros.
El Derecho Positivo debe estar de acuerdo con esos principios superiores, porque si no es
de esta manera, esas leyes positivas no cumplen con los parmetros de justicia y por
consiguiente no tienen la capacidad de ser obligatorias.
San Isidoro de Sevilla explica la Ley Natural, pero quien se destaca en este aspecto es
Santo Toms de Aquino, principalmente en su obra La Suma Teolgica, en donde se
relaciona la Ley Natural y la Ley Positiva. Despus de esto se desarrolla con mayor
fuerza el concepto de Derecho Natural, y se originan autores como Francisco de Vitoria,
que es considerado el fundador del Derecho Internacional Pblico.
bPor su parte la influencia del Cristianismo en cuanto al concepto de Poder
Poltico, es muy importante. El Cristianismo dice que se debe hacer una distincin entre
el Poder Temporal y el Poder Espiritual.
Los dos poderes derivan de Dios, pero recaen en reas distintas: El poder temporal
gobierna la sociedad temporal, y el poder espiritual la sociedad religiosa. Esta distincin
bsica fue hecha ya por el mismo Dios, y esta se explica con la celebre frase de Jess
Dad al Cesar lo que es del Cesar y a Dios lo que es de Dios[22].
El concepto de poder tiene consecuencias muy relevantes como por ejemplo que el
poder es limitado ya que no se puede hacer siempre lo que uno quiere, esto esta
relacionado claramente con la teora del Abuso del Derecho.
El poder temporal en la poca romana (representado por el Emperador), especialmente
en Occidente se va debilitando. En el ao 476 d.C. el emperador es reemplazado por los
reyes romanos germnicos. Frente a un poder espiritual que es representado por el Papa.
Esta distincin se proyecta en el tiempo a travs de toda la Edad Media y repercute
hasta el da de hoy. Durante la Edad Media existi una doctrina que explicaba la
existencia de los dos poderes: Doctrina de Dos Espadas, se le denomin de tal manera
por ser un pasaje del Evangelio donde aparece un dialogo entre Jess y sus Discpulos,
donde Cristo les pregunta si tenan armas, a lo que los apstoles responden que poseen
dos espadas. Los historiadores de la Edad Media le dieron una interpretacin jurdico
poltica a este prrafo y resolvieron que para gobernar el mundo bastan estos dos
poderes, representados por estas dos espadas.

En el Derecho indiano el poder temporal tena atribuciones sobre la iglesia, porque el rey
tena obligaciones de carcter espiritual, bsicamente al evangelizar a la poblacin
americana. Estas atribuciones se conocan como Real Patronato Indiano donde la relacin
entre el poder temporal y espiritual se relacionaron por mucho tiempo. En el caso
especfico de nuestro pas esta unin se mantuvo hasta 1925, ao en que la Constitucin
Poltica de la Repblica separ Iglesia y Estado.
Las consecuencias de esta doctrina se refieren a as limitaciones que afectan el ejercicio
del poder. El poder temporal al derivar de Dios est limitado. Significa esto que el poder
debe ejercerse de acuerdo a ciertos principios que la limitan como por ejemplo la
bsqueda de bien comn, dar leyes justas[23].
En la doctrina cristiana se explica que el poder debe ejercerse de esta forma, diciendo
que si Dios es justicia resulta impensable que haya entregado el poder para que otro
cometa injusticias.
cEn lo relativo a la Esclavitud, antes del Cristianismo los dueos de esclavos
abusaban de estos sometindolos a duras jornadas de trabajo y en ciertas oportunidades
los utilizaban para el entretenimiento de sus visitas, para ello era preciso humillarlos, sin
limite moral posible. De este modo podemos citar como ejemplo lo ocurrido en la ciudad
de roma cuando un senador romano dio la orden de dar muerte a uno de sus esclavos
frente a sus invitados al enterarse que uno de sus amigos jams haba visto dar muerte
a un hombre. Las atrocidades eran tan comunes y graves que de a poco hacen despertar
la piedad de los seguidores de la religin de Jess, para los cuales no exista diferencias,
por lo que no pueden diferenciar entre esclavos y libres. San Pablo enseaba que Cristo
muere por todos los hombres, y hace un llamado para que los cristianos que tienen
esclavos los traten como sus hermanos, los traten con afecto, no los maltrataran ni
amenazaran.
As en la evolucin de la religin y al expandirse a los diversos crculos sociales se logra
conocer la Ley Pretonia dictada bajo el gobierno de Nern, en la que se prohbe entregar
los esclavos a las fieras para los espectculos romanos.
Con el pasar de los aos se logran importantes avances en esta materia, as por ejemplo
se impdela dueo del esclavo dar muerte a sus sirvientes, y los delitos que merecieren
dicha pena seran conocidos por el Prefecto de la Ciudad en calidad de Magistrado.
Constantino limita al mximo la facultad de disponer de la vida del esclavo, condenando
de homicida al dueo que igualmente diere muerte a este. Tambin es en esta poca en
que se reconoce una nueva forma de manumisin, conocida como Manumisin en la
Iglesia (In Ecleciam), que consista en que un amo poda dar la libertad al esclavo ante
un obispo que deba firmar un acta y frente al pueblo como testigo. Esto en la prctica
fue muy importante ya que en las iglesias se predicaba con devocin sobre el tema de la
esclavitud y era siempre mirado como un acto de nobleza y compromiso con la fe dar
por manumitido un esclavo en presencia del obispo[24].
As tambin se crean leyes que exigan la inmutabilidad del domicilio de los cnyuges
esclavos, no pudiendo por tanto separarlos bajo ninguna forma como la venta de uno de
ellos o ser separados entre ellos ni respecto de sus hijos.
Si exista un codominio, caso en que la propiedad sobre el esclavo recaa en mas de un
dueo o patrn , cualquiera de ellos tena la facultad de manumitirlo, debiendo en tal

caso verse en la obligacin de pagar una suma de dinero al copropietario por la parte del
esclavo que le correspondiere.
El cristianismo no hace diferencia entre las personas en razn de su raza, condicin
social, etc. y tampoco entre hombres libres y los esclavos.
San Pablo explica en sus cartas que Cristo muri por todos los hombres, por ello es que
trataba a los amos a tratar a los esclavos como sus hermanos y que los esclavos que
sirvieren bien a su amos. La Iglesia hace un llamado a las personas para lograr el respeto
entre amos y esclavos, no interfiriendo en lo relativo a la abdicacin de la esclavitud, por
ser este un problema de ndole poltico-social.
Constantino por su parte dispone que se castiga a los que matan a un esclavo con la
misma pena que se castiga al que mata a un hombre libre
dRespecto del Matrimonio: Al aparecer el Cristianismo nos encontramos con un
contrato matrimonial muy poco solemne, ya que solo era perfeccionable por el simple
consentimiento sirviendo como prueba suficiente la habitacin comn junto a la posesin
aparente del estado de casados.
En el Derecho Romano este es un contrato (institucin) que pretende acabar con el
Divorcio, en cambio en el Derecho Judo le da a este un carcter indisoluble ya que
segn las propias palabras de Jess, este es un sacramento.
El primero en hablar acerca de este tema es el autor cristiano San Agustn (fines del siglo
IV), este dice segn la ley de Roma es cierto despedir a la mujer y contraer nuevas
nupcias; segn la ley de Cristo el que hace esto, est cometiendo adulterio, y despus
de su muerte va a ser juzgado por la ley de Cristo, no por la ley de Roma.
Augusto a fin de aumentar el numero de matrimonio y condenar el celibato, concede
prerrogativas al hombre casado, an mayores al casado con hijos y todava mas
importantes dependiendo de la cantidad de hijos que tuviere. Por otro lado impidi a los
clibes, recibir cualquier tipo de herencia testamentaria de un extranjero y faculta a los
magistrados para obligar a los padres que no queran casar a sus hijos, a hacerlo.
En estas circunstancias llega Constantino al poder, suprime las penas contra los clibes y
vuelve a tomar la idea de libertad de matrimonio, dejando sin valor las normas relativas
a los impedimentos para contraer matrimonio entre personas de condicin vil o infame.
En lo relativo a la Celebracin del Contrato de Matrimonio, el Cristianismo le otorga el
carcter de Sacramento (acto religioso que tiene por objeto la santificacin de una
persona. Los sacramentos de la iglesia Catlica son siete, a saber: Bautismo,
Confirmacin, Eucarista, Penitencia, Extremauncin, Orden y Matrimonio), no as ocurre
con las leyes laicas, que segn demuestra Toedosio El Joven en el ao 428 d.C., an se
considera este contrato como de carcter Consensual o No Formal. Justiniano las nombra
pero jams les da un valor imperativo. el emperador Len las recuerda y asimismo
identifica la unin conyugal civil con el sacramento de la Iglesia. La intromisin de
Obispos en los aos siguientes en asuntos terrenales, hacen que se continen
mezclando con los asuntos espirituales, llegando al extremo de adoptar normas que
confunden el matrimonio civil y el eclesistico.
eEn lo relativo a las Segundas Nupcias durante el rgimen de Augusto se limitaba
esta posibilidad a la mujer dentro del perodo de los diez meses siguientes al de la

muerte de su cnyuge. El Cristianismo no condena estas segundas nupcias, es as como

incluso San Agustn declara la legitimidad de las mismas.
En esta materia Teodosio el Grande sigue lo acordado en el Concilio de Constantinopla,
extendiendo a un ao (perodo en el cual se le obligaba a llevar el correspondiente luto)
el lmite o prohibicin de contraer segundas nupcias a la mujer viuda, contado desde la
fecha de la muerte de su compaero. Adems si no respetaba este plazo y volva a
contraer nupcias, la mujer perda lo recibido en su primer matrimonio, era incapaz de
heredar a extraos y no poda suceder a sus parientes, sino solo hasta tercer grado.
As mismo con Teodosio se protegi a los hijos del primer matrimonio haciendo perder los
bienes del primer matrimonio al cnyuge sobreviviente, pasndolos al patrimonio de sus
hijos, asegurndolos con una garanta hipotecaria.
El viudo o viuda que en su primer y segundo matrimonio tena hijos, no poda dar a los
del segundo mayor cantidad de bienes que a los del primero por motivo de venta de sus
bienes propios.
fEn materia de Impedimentos por Causa de Parentesco: Era comn que las
relaciones en Roma eran limitadas por el parentesco, adems por medio del matrimonio
se acostumbraba crear alianzas entre distintas familias.
Para los seguidores del Cristianismo los primos eran considerados como hermanos, y
evitaban de mayor manera posible las relaciones entre miembros de una misma familia,
siendo incluso considerado como un ejemplo para la sociedad occidental el
comportamiento irreprochable que en esta materia si poda contemplar.
As Constancio por medio de una ley dictada en Antioquia, en el ao 339 prohibi, con
pena de muerte, el matrimonio entre tos y sobrinos, siguiendo con estas medidas en el
ao 355 una nueva ley de este emperador vino a prohibir el vnculo matrimonial entre
cuados, declarando ilegtimos los hijos nacidos de tale uniones.
gDel Divorcio: Este fue terreno fecundo para la disparidad de criterio entre el
Derecho Civil Romano y los pensamientos del Cristianismo.
El divorcio era una practica habitual entre los ciudadanos romanos, era comn ver
mujeres que eran entregadas por sus maridos a sus amigos o a sus amantes para evitar
mayores consecuencias relativas a esas actitudes.
Augusto sancion a la mujer que provocaba el divorcio por sus malos hbitos perdiendo
una parte de la dote, el marido por su parte deba restituir la dote en muy breve plazo,
los libertos casados con sus patronas no se podan divorciar.
Por su parte el Cristianismo reprocha estas conductas fundndose en el Sermn de la
Montaa donde se condena el matrimonio con mujer rechazada por su primer marido.
El lazo que une el matrimonio es para los cristianos un vnculo sagrado creado por Dios,
sellado por Dios, por ello no puede ser arbitrariamente resuelto por los cnyuges, ya que
trasciende lo terrenal.
Pese a ello no se poda cerrar la puerta a la realidad social o someter a toda la
comunidad romana, que por cierto era de sumo diversa, a una doctrina rgida y
sancionadora. De tal modo Constantino en su Constitucin, del ao 331, reconoce el
divorcio, pero quita a los cnyuges todos los motivos leves por los cuales se pudiere
reclamar este hecho, la mujer no poda repudiar al marido por ser adicto al vino, al

juego, a las mujeres y por su lado el marido solo poda repudiar a su mujer por motivo
fundado. Existiendo solo tres causas de Divorcio. A saber:
1-Si el marido es homicida, si practica la magia o bien se demuestra que es violador de
sepulturas (lo que considerado grave por el Derecho Romano y la costumbre de rendir
culto a los antepasados). Si la mujer no cumple y comprueba estos requisitos ser
deportada a una isla perdiendo sus bienes dotales y riquezas.
2-Si la mujer es adltera, practica brujera o bien es proxeneta. En estos casos
calificados, el marido adquiere la dote de su mujer y estar facultado para contraer
Segundas Nupcias. En caso que no logre comprobar estas acusaciones, la mujer se
apoderar de los bienes del marido y hasta de la dote de la segunda cnyuge en caso
que haya celebrado Segundas Nupcias.
Con Honorio se creo una nueva fuente o causal de divorcio relacionada con las faltas
leves reiteradas por parte de la mujer, debiendo el marido devolver a dote y quedando
facultado para contraer matrimonio una vez transcurridos dos aos desde el divorcio. As
tambin el marido abandonado por su mujer y amenazado con llevar a cabo acciones
que derivaren en el divorcio, estaba facultado para contraer Segundas Nupcias sin
prohibicin relativa al tiempo de espera.
En lo que respecta a Teodosio El Joven repuso la causal de divorcio por mutuo
consentimiento.
hRespecto al Concubinato, este era tratado de manera menos ventajosa en relacin
al matrimonio a fin de lograr una relacin mas estable, as Augusto prohbe contraer
matrimonio con mujeres que hubieren perdido la virginidad, se prohbe los Senadores y
descendientes hasta segundo grado, contraer matrimonio con libertas. Esto no quiere
decir que sea un ilcito, por el contrario, desde Augusto no era catalogado de
deshonesto, pero no produca efectos civiles, se le aplicaban normas de Derecho Natural
relativas al tema como por ejemplo la prohibicin de mantener a mas de una concubina
a la vez, el hombre que hubiere celebrado Justas Nupcias no poda adems tener una
concubina ya que cometera el delito de Adulterio o Bigamia.
Los hijos nacidos del Concubinato, tenan carcter de hijos naturales, por lo que no
tenan derechos en la sucesin de sus padres (no as en relacin a sus madres que
mantenan todos los derechos sucesorios), no eran considerados como miembros de la
familia y no tenan derecho a llevar de nombre de su progenitor.
Al asumir Constantino al poder, dio carcter de matrimonio legal a esta forma de vida y
otorg el carcter de hijo legtimo a los hijos naturales existentes a la fecha, prohbe
donar o testar algo a favor de hijos naturales o concubina que se originaren.
Valentiniano I por medio de una Constitucin del ao 371, concede facultad para heredar
a los hijos naturales y a la concubina.
iLa Patria Potestad: Esta se ve modificada por los pensamientos de los seguidores
de Jess, as por un lado si se evitan los tratos crueles a los esclavos, privando en
consecuencia de la facultad de dar muerte a un extrao que le reconoce como amo, as
con mayor razn influye en el trato que el padre da al hijo. Alejandro Severo, reduce el
derecho de los padres sobre los hijos a las simples correcciones. Constantino declara
culpable del delito de Parricidio al padre que de muerte a su hijo por cualquier mtodo
o manera conocida, poda infringir penas moderadas, hacerse respetar dentro del seno

familiar y en casos calificados, acudir al magistrado para imponer penas mas severas
respecto de los hijos que necesitaren una correccin mas drstica, conservando el padre
el derecho a desheredar.
Augusto concede al hijo de familia la propiedad de los bienes adquiridos por medio de
sus actividades relacionadas con el campo militar (conocido como Peculio Militar o
Castrense). Constantino extiende esta capacidad del hijo a las labores desarrolladas
como asesores, abogados, sacerdotes, funcionarios pblicos o bien cualquier oficio que
desempeare (se conoci como Peculio Cuasi Castrense o Profesional), as tambin este
emperador instituye nico heredero al hijo respecto de su madre, dejando al padre solo
la posibilidad de tener el usufructo de los bienes.
Si el padre abandonare a un hijo por no poder vestirlo y alimentarlo, y esta criatura es
recogida por otro, el padre pierde la patria potestad, sin derecho a reclamo alguno, lo
mismo ocurre en el caso que el padre venda al hijo.
En lo sustancial, el Cristianismo propicia el respeto de la dignidad de toda persona
humana, por haber sido hecha a imagen y semejanza de Dios. Por tal motivo, en lo
relativo a la Patria Potestad del hijo, el padre no podr venderlo ni matarlo, y en la
Potestad Marital se establece la igualdad entre el hombre y la mujer.
jEn lo relativo a la Condicin Jurdica de la Mujer, podemos determinar claramente
que en los inicios de la sociedad romana, marcada por fuerte adoctrinamiento machista,
una presencia en la vida de la comunidad representada por el Pater Familia (encargado
de proveer el alimento y bienestar a su descendencia legtima, encargado de dar
seguridad y abrigo, del manejo de los negocios y bienes familiares), es del caso que la
mujer en consecuencia no tenia mayores derechos, sin importar la edad a la que
alcanzare. Si no era sometida al pariente hombre consanguneo ascendiente, era pues
sometida a quien la desposara.
Con Constantino se produce el primer gran logro en la historia en el desarrollo de la
proteccin del sexo dbil, o como el primer avance en la hoy lucha por la igualdad de
sexos. Este emperador en el ao 321 reconoce la igualdad en el marco legal entre
hombres y mujeres mayores, consagra entre otros el derecho de ser herederas del hijo
premuerto. Con Justiniano se eliminan todas las Curaduras o Tutelas a las que eran
sujetas las mujeres en lo relativo a sus bienes y sus negocios.
Teodsio El Grande publico una constitucin en que el trato de las mujeres y la tutela
de sus hijos en la que se le instituye como legitima tutora, siempre y cuando se diera el
caso de producirse tres requisitos copulativos: no exista otro interesado con mejor
derecho, fuese mujer mayor, no vuelva a contraer matrimonio. Justiniano por su parte
otorg la tutela legal de pleno derecho a la madre y/o a la abuela.
kSucesin Intestada o Ab Intestato: En lo tocante a la sucesin es preciso aclarar
que en Roma no siempre el pariente consanguneo mas prximo es considerado
heredero para los efectos de la sucesin por causa de muerte, ya que puede el individuo
encontrarse en estado de emancipacin, lo que lo priva por tanto de ser el continuador
de la persona del causante en lo relativo a sus derechos y obligaciones transmisibles.
Los considerados herederos en Roma eran en primer lugar los hijos por nacimiento o por
adopcin, sin hacer diferencias en torno a ello. Por otro lado las hijas no eran

discriminadas ni positiva ni negativamente en la sucesin del ascendiente, en relacin a

hijos varones. Lo mismo ocurre con la cnyuge in manu ya que es considerada una hija.
As comienza la evolucin del Derecho Sucesorio Romano en caso de la inexistencia de
un testamento que diera fe de la ltima voluntad del causante: Es de esta forma que el
primer cambio que se introduce elimina la discriminacin y retorna el derecho en la
sucesin al hijo emancipado, acudiendo por tanto con igual derecho que el no
emancipado.
Esto marca una importante tendencia a reconocer como legtimos herederos es sus
distintos grados a los parientes naturales del causante, dejando de lado de cierta
manera, la preponderancia que tena hasta ese entonces el parentesco afn, ya que
ahora son los familiares consanguneos los que se ven favorecidos.
lPrivilegios a la Jerarqua Eclesistica: As el avance del Cristianismo en el Imperio,
no es extrao que poco a poco los jerarcas de esta nueva religin, de este nuevo
movimiento social que alcanzaba innumerables adeptos en el transcurso de los aos,
lograra regalas propias de una religin que alcanzara insospechado poder. De esta
forma logran regalas como la liberacin del pago de cargas tributarias, se le permite a la
iglesia adquirir bienes como los de los condenados que no tengan parientes o herederos,
al igual que los bienes de los sacerdotes que mueren sin testar. Se les dio valor a las
clausulas de los testamentos en donde dejaban bienes a la Iglesia o a las Vrgenes de
Cristo.
mVida Pblica en Roma: Se prohbe ciertas fiestas y ritos paganos considerados
sanguinarios (como las luchas de gladiadores) y son reemplazados por fiestas del
calendario cristiano.
nDerecho Penal Romano: Se eliminan las penas de sumo violentas como ejemplo la
crucifixin, se establece del mismo modo la institucin de las Visitas a la Crcel, lo que
nace por iniciativa de los obispos, se realiza para asegurar los derechos de los reos. Los
jueces romanos fueron obligados a visitar las crceles, lo que sigue vigente en el
derecho de occidente.
Etapas de la Historia del Derecho Cannico.
Podemos distinguir cuatro etapas:
a)Etapa del Derecho Antiguo: Es el perodo que corresponde desde la fundacin de la
Iglesia, hasta el ao 1140, correspondiente a la promulgacin del Decreto del Monje
Graciano. Aqu la caracterstica ms importante es el importancia que se le daba a los
Concilios.
b)Etapa del Derecho Nuevo: Desde 1140 hasta el trmino del Concilio de Trento (1563).
Aqu se puede notar un fortalecimiento del poder Papal dentro de la Iglesia. Este
gobernaba principalmente mediante las Epstolas Decretales.
c)Etapa del Derecho Novsimo o Nuevsimo: Desde 1564 hasta 1983. En el ao 1918 se
promulga el primer Cdigo de Derecho Cannico, el que reemplaz al llamado Corpus
Iuris Canonici, que haba sido hasta esa poca el ordenamiento jurdico de la Iglesia. este
primer cdigo, a su vez, fue derogado por uno nuevo, promulgado por el Papa Juan Pablo
II en Noviembre de 1983.
d)Etapa del Derecho Cannico Vigente: Desde 1983 hasta los das de hoy.
Fin y Cada del Imperio Romano de Occidente.

En el ao 395 d.C. (fecha de vital importancia, ya que viene a marcar la ultima y

definitiva separacin entre lo que conocemos como Imperio Romano, dando paso al
Imperio Romano Oriental y el Occidental), una vez acaecida la muerte del emperador
Teodsio El Grande, el imperio vuelve a dividirse, en relacin a su gobierno, entre los
dos hijos del emperador fallecido, y de esta forma la zona oriental queda sometida al
mando de Arcadio, y el territorio correspondiente a la zona occidental a Honorio.
El Imperio Occidental se derrumba polticamente en el ao 476 d.c., fecha en que es
suprimida la institucin de Emperador, a diferencia del Imperio Oriental, donde cargo
subsiste hasta el ao 1453 d.C., fecha en que es decapitado el ltimo Emperador
Romano Constantino XI, luego de la cada de Constantinopla en manos de los
Musulmanes.
Causas de la Cada del Imperio Romano Occidental.
Como ya fue mencionado con anterioridad, en el imperio existe una crisis social, crisis de
carcter urbano, derivada del debilitamiento de la vida en la ciudad, la crisis desde las
ciudades se expande como virus por las provincias imperiales, provocando la salida de
las gentes a los campos y sembrados. Emigran hacia zonas rurales quedando o
sometindose a las dependencias de grandes terratenientes, los cuales actuaban como
emperadores dentro de sus respectivos territorios, estos adems se ven favorecidos por
la incansable llegada de masas humanas dispuestas a trabajar a muy bajo costo,
existiendo por ende una elevada oferta de mano de obra, frente a un leve aumento de la
demanda. Este elemento de desplazamiento de gentes de la vida urbana a la rural, se
comienza a desarrollar en el Siglo III, como efecto de la Constitucin dictada en el ao
212 d.C. por el Emperador Antonino Po Caracalla, y se desarrolla durante los siglos VI y
VII , dando paso al surgimiento de la Sociedad Feudal.
Las ciudades del imperio occidental sufre un grave problema demogrfico, van siendo
lentamente vaciadas, despobladas, abandonadas, dejadas por sus habitantes para
dirigirse al campo, a zonas rurales. estos grandes desplazamientos como ya se mencion
tienen su origen en la Constitucin de Caracalla, por ella de les concede la ciudadana y
con ello un incruento de los impuestos a las personas, los que imposibilitan el normal
funcionamiento de la vida en sociedad, sindoles por ende urgente y necesario huir de
dichos gravmenes y para ello deben ponerse a disposicin de grandes dueos de
terrenos en busca de proteccin contra los recaudadores de impuestos, representados
por los Curator Civitatis y Defensor Civitatis, los que asfixiaban a los vecinos exigiendo el
pago de los tributos, y en caso contrario no tardaban en iniciarse los correspondientes
juicios por dicho incumplimiento.
El gobierno de occidente de dicha poca deja de ser un conjunto de ciudades para
asimilarse a un conjunto de extensos dominios rurales (latifundios).
Frente a esta crisis se toman medidas extremas por parte del poder central, es as como
se fijan de manera definitiva los precios y salarios, y se hizo obligatorio desempear el
cargo de senador, el que adems se transform en hereditario. Surge un gran aparato
estatal y una burocracia ineficiente y muy cara.
Esta es la causa interna de la cada del imperio. La externa est relacionada con el
ingreso de los pueblos germnicos a las fronteras del Imperio Romano.

El emperador deja de contar con el apoyo de los altos mandos del ejercito del imperio,
bastin indispensable para poder gobernar, ya que algunos de estos crean lazos de
simpata con los inmigrantes, debilitando por ello la imagen de un imperio invencible y
de un Emperador Poderoso. Junto con ello ya no son respetados los medios legales de
eleccin de emperador, sino que estos son elegidos por pactos secretos y ajenos a todo
protocolo, las alianzas al interior de Roma producen el nombramiento como mxima
autoridad a personas no aptas para cumplir con tan importante cargo.
Con la muerte de Toedosio esto llega a su extremo, por ello el imperio es dividido, dos
fracciones que jams volvern a ser parte de un mismo todo, dos imperios que
comienzan a marchar por caminos diferentes en lo relativo a su direccin poltica,
jurdica e histrica.
Durante el siglo V d.C. llegan y se establece los Ostrogodos y Lombardos en Italia,
pueblos de origen germnico, en terrenos muy cercanos a Roma. Un general llamado
Odoacro, de origen Ostrogodo decide eliminar todo vestigio de la institucin imperial
romana, y le ordena al Emperador Rmulo Augusto, joven de 15 aos de edad, que
abandone la ciudad y se retirara junto a sus seguidores y adeptos, con sus smbolos
imperiales a la ciudad de Constantinopla, este por consejo de su padre y de un grupo de
patricios, se opone a dicha afrenta, el general germano da la orden de decapitarlo,
autoproclamndose Rey y gobernador de Roma.
En el Imperio Romano Oriental por su parte, se afianza la autoridad del emperador ya
que este logra con xito retener el ingreso de los germanos y confirmar su soberana, de
esta manera durante todo el siglo V existe una lucha de sobrevivencia por parte de los
emperadores frente a las migraciones Brbaras y el peligro que ello significaba para las
provincias.
A comienzos del siglo VI llega al poder Justiniano, quien reestablece de grandeza y poder
al imperio, esto debido a importantes triunfos militares en diversas campaas realizadas
contra los Ostrogodos y los Brbaros, durante este gobierno se logr vencer a estos
pueblos, Justiniano mantiene la autoridad imperial en el norte de frica, en el sur de
Espaa y en el sur de Italia, estos eran algunos de los territorios de original imperio de
occidente.
Justiniano se destaca en se aporte al desarrollo del Derecho Romano, especialmente
gracias a su obra Corpus Iuris Civiles, que es una compilacin de los elementos ms
importantes del Derecho Romano Clsico y Postclsico, junto a ello a este emperador se
le atribuyen importantes obras arquitectnicas como la construccin de caminos,
edificios pblicos, acueductos, entre otros, transformando a Constantinopla en una de las
ciudades de mayor grandeza y esplendor de la poca.
Los emperadores de oriente por mucho tiempo se siguieron considerando a si mismos
como emperadores de todo el imperio, a pesar que de hecho su autoridad solo la
ejercan en oriente.
Con el curso de los siglos se van marcando profundas diferencias entre las zonas de
oriente y occidente, de tipo polticas, culturales, religiosas, etc. por ejemplo, en lo
cultural, en oriente, era muy fuerte la influencia griega que contrarrestaba con la cultura
latina de occidente. Adems tendrn idiomas distintos.

En lo poltico, en occidente se acenta el poder de la Iglesia y del Papa, frente a un poder

temporal debilitado. En oriente ocurre todo lo contrario, porque aqu el emperador tiene
amplias facultades sobre la iglesia oriental (ms especficamente sobre los Obispos).en
oriente surge una autoridad eclesistica llamada patriarca, que depende del Emperador.
Este intenta darle al patriarca, la misma autoridad que ostentaba el Papa, lo que genera
un conflicto ya que segn los dogmas de la Iglesia el papa tiene poderes para toda la
Iglesia en la tierra y no podan existir dos altas autoridades eclesisticas con iguales
poderes, ya que solo uno poda ser heredero de Pedro. Es as como en el ao 381 d.C.
tenemos el primer indicio de quiebre entre los obispados de occidente y oriente ya que
en este ao el Patriarca de Constantinopla rechaza la teora de que el papa tena poderes
por sobre toda la iglesia.
Captulo IV La Espaa Visigoda, Temprana Edad Media Espaola,
poca Isidoriana.
Se denomina poca Isidoriana como un reconocimiento al ms destacado intelectual y
jurista de la poca, nos referimos a San Isidoro de Sevilla[25]. As tambin es
denominada como la Temprana Edad Media ya que es en este perodo donde ocurre el
surgimiento de las instituciones polticas caractersticas de la Espaa Medieval.
Ingreso de los Pueblos Germanos.
Consiste en el proceso por el cual los pueblos de origen germnico se trasladan desde el
norte de Europa a las tierras imperiales, tanto de oriente como de occidente.
Al utilizar la palabra migracin nos estamos refiriendo al traslado de un pueblo completo,
buscando un territorio donde poder asentarse, ,establecerse en forma definitiva y
permanente. Por su naturaleza estos procesos migratorios no se producen de un
momento a otro, sino a travs de un proceso lento y gradual, en este caso en particular
son tres siglos (desde el 200 d.C. al 500 d.C.)
Las migraciones en muchas oportunidades son producto de acuerdos entre los
inmigrantes y el Imperio de Roma. Hasta el siglo IX se tena una visin catastrfica de las
migraciones producidas por germanos, esta idea hoy es rechazada ya que producto de
estos movimientos de gente fue posible configurar la actual Europa.
Al utilizar la palabra Germano, nos referimos a un termino genrico, ya que es un
grupo de personas unidos por una misma raza, lenguaje, costumbres y derecho. Las
tierra originarias de estos pueblos corresponden a lo que hoy es Suecia, Noruega,
Dinamarca y Finlandia. Desde donde comienzan a migrar.
El primero en escribir sobre estos pueblos es Julio Cesar en su obra Comentario de la
Guerra de las Galias (ao 50 a.C. aproximadamente), podemos mencionar tambin
como fuente muy importante a Cayo Cornelio Tcito, ms conocido como Tcito, este
autor romano escribe en el ao 98 d.C. la obra ms importante sobre este pueblo, que se
titulo La Germnia, no existe ningn libro mejor que este hasta aproximadamente el
ao 500 d.C.
Los germanos, de acuerdo a la informacin que nos entrega Tcito, podemos dividirlos en
tres grupos:
a)Nrdicos: Los que no migraron, se quedan en sus tierras originarias. Suecia, Noruega,
Dinamarca y Finlandia.

b)Occidentales: Los que migraron y se establecieron en las provincias romanas de

occidente, aqu se ubican los pueblos germnicos que van a Espaa.
c)Orientales: Aquellos pueblos que migraron hacia las provincias romanas de oriente.
Varios de estos pueblos entraron a la zona de Grecia, para establecerse en Europa
Oriental.
En el Imperio de Occidente ingresan varios pueblos germanos. Esots consiguieron
finalmente que el imperio les entregara una provincia donde fundar su estado y as los
alemanes ingresan al centro de Europa y desde el siglo V se comienza a denominar a esa
zona Alemania, pese a que tambin ocuparon terrenos de lo que actualmente
corresponde a Austria.
Los germanos que ocupan la Galia son los Visigodos, reino que dura casi un siglo ya que
son expulsados por los Francos en el ao 507 d.C.
En Italia se establecen los Lombardos en el norte de la Pennsula y Ostrogodos. Los
Anglos, Jutos y Suevos se establecen en la zona denominada Bretaa. La mayor
poblacin corresponda a los Anglos que poco a poco dominan la zona y de ah deriva el
nombre de Inglaterra (tierra de Anglos).
En Hispania, ms precisamente en Portugal se establecen dos pueblos germanos que
entran en el 409 d.C. y estos son los Vndalos, Alanos. Los Suevos se establecen
definitivamente en Espaa, fundan un reino en lo que hoy es Galicia y parte de Portugal,
reino independiente entre los aos 409 y 584 d.C. ya que ese ao los Visigodos
transforman a este reino en Provincia.
Los Vndalos y Alanos terminan siendo expulsaos de Espaa en el 430, pasan a frica y
regresan al Imperio Romano de Oriente.
En el 507 los Visigodos son expulsados de la Galia por los Francos y se establecen en
Espaa, fundando su reino que se denominara Reino Hispano Visigodo, con capital en
Toledo, y fue destruido en el ao 711 por los Musulmanes.
Se calcula que entraron a Espaa en el 507 unos cuatrocientos mil Visigodos. La
poblacin Hispano Romana era de unos ocho millones de habitantes.
Caractersticas del Derecho Germnico Primitivo.
Tcito en primer lugar habla de la geografa, menciona cerca de cincuenta pueblos
germnicos, en su relato el Derecho ocupa un lugar relevante, para los germanos el
Derecho es entendido como un conjunto de normas jurdicas cuyo principal objetivo es
mantener la Paz Social[26], para los romanos es el arte de lo Justo.
Respecto a las caractersticas de este derecho, en primer lugar debemos hacer mencin
a que se trata de un sistema jurdico esencialmente consuetudinario, es decir, no escrito,
basado en la costumbre.
Para los germanos la institucin basica de la organizacin social era la Sippe o familia,
esta organizacin estaba constituida por un gran nmero de personas, las cuales deban
descender del mismo antepasado. Quien diriga a la Sippe era un varn llamado Mumt,
que diriga las acciones de los dems, pero respecto de los varones de la familia lo hacia
hasta que alcanzaren la mayora de edad.
Respecto a la institucin del Matrimonio, podemos sealar que es de carcter
contractual. La virginidad tena un papel de vital importancia y exista la costumbre de
premiar la virginidad de la mujer, de esta manera el marido, despus de la noche de

bodas (a la maana siguiente o Morgen gabe), le entregara a la mujer una considerable

cantidad de joyas y telas como ofrenda por mantener su virginidad hasta esta instancia.
Respecto a los delitos para los germanos es Toda conducta que rompe o atenta con la
paz social y por eso son castigados. Por ello los germanos distinguen dos tipos de
delitos:
1- Delitos Especiales: Son conductas que el derecho castiga y que producen un conflicto
entre el delincuente y toda la sociedad a la que el pertenece. Este delito es mas grave y
por lo tanto imponen castigos mas duros para estos. La traicin a un Rey o a la autoridad
es un delito, el delito de desercin del ejrcito, la ofensa a los dioses y tambin algunas
conductas que los romanos denominan Hechos daosos. Cuando se comete un delito
especial, si el sujeto es puesto a disposicin de la justicia y es declarado culpable, se le
aplica en principio la pena de muerte. Si el sujeto que comete el delito se encuentra
prfugo ninguna persona puede ayudarlo y si lo hace es considerado cmplice del delito
y quien lo encuentre debe llevarlo a la justicia, pero si el sujeto se resiste puede esa
persona matarlo, ya que el delincuente es considerado un lobo, o sea, como un animal
peligroso que puede atentar contra la vida de las personas por lo que es necesario
matarlo.
La aplicacin de la pena de muerte era un acto ritual, y cada vez que esta se aplicara a
algn miembro de la sociedad se realizaba previa conducta a los dioses y para ello
exista una institucin llamada Ordala(Juicio de dios) que poda realizarse de dos
maneras:
a) Ordala de Agua Hirviente: La forma de desarrollarla es por medio de la eleccin de
una parte del cuerpo del delincuente, generalmente un brazo, el cual era introducido a
un recipiente con agua hiriendo durante aproximadamente siete segundos y luego se
procede a vendarlo, despus de estar tres das con venda esta es retirada y si la herida
ha sanado o esta en proceso de sanacin quiere decir que los dioses lo han perdonado y
se le asigna otra sancin, pero en el caso en que la herida no ha sanado se aplica la
pena de muerte.
b)Delito Ordinarios: estos son los correspondientes a atentados contra la vida o la
propiedad. Eran los que producan sus efectos entre el delincuente y la familia o Sippe
(clan) del ofendido o vctima, la que puede realizar acciones judiciales para castigar al
autor del delito. Exista un procedimiento llamado Faida o Venganza de la Sangre, el
que consista en que la familia de la vctima solicita castigo ante los tribunales, el juez
deba actuar como mediador en una reunin con caractersticas de lo que hoy es la
audiencia de conciliacin, el objetivo de ella era lograr llegar o adoptar un acuerdo de
carcter econmico generalmente, que poda suplir o atenuar la sancin. Una parte del
dinero era destinada al Rey ya que este haba tomado parte de las acciones en el juicio
(impartir justicia), la otra parte era para la Sippe. El objetivo de estos procedimientos era
devolver la Paz Social a la comunidad.
La sippe era de una importancia trascendental en el derecho procesal, ya que en los
procesos estos tenan el peso de llevar ante tribunal lo que hoy son los denominados
Testigos de Conducta o Cocuradores (de esta manera eran denominado por los
germanos), son las personas que no deben declarar precisamente sobre los hechos del

proceso, sino que anecdticamente deben hacerlo sobre la honorabilidad, la conducta

irreprochable anterior.
En relacin al Derecho Pblico la sippe tambin es muy importante, porque los antiguos
germanos tenan una forma particular de elegir o nominar al Rey o Prncipes, ya que
estos solo podan ser de determinadas familias, ciertas sippes del pueblo. De este modo
los Visigodos siempre deban elegir a un miembro del linaje de los Baltos, desde el siglo
VI.
La eleccin del rey se mantiene en los pueblos germanos hasta el siglo X. Por ejemplo los
Visigodos, cuyo reino subsiste hasta el siglo VIII en Espaa, nunca tuvo monarqua
hereditaria, sino electiva.
En el Derecho germnico primitivo la asamblea de guerrero elige al Consejo de Prncipes
y posteriormente al Monarca.
La Asamblea de Guerreros reuna a todos los varones capaces de portar armas, y que en
consecuencia tienen derechos polticos, estn unidos estos elementos (militar y poltico).
El ingreso se realizaba por un acto ritual donde se entregaba al nuevo integrante su
armamento, dentro del cual el ms importante era el escudo con el smbolo de su sippe.
Desde ese momento tiene tambin derecho a participar en la eleccin de los prncipes
primero, y con posterioridad a los reyes.
En los textos se utilizan dos expresiones para referirse a la organizacin de los pueblos
germnicos: Constitucin Principesca y constitucin Regia o Real.
Por mucho tiempo los pueblos germnicos eran gobernados por un Consejo de
Prncipes, hasta que lleg un momento en que se decide reemplazar a los prncipes por
el Rey.
Historia del Reino Visigodo.
A fines del siglo III d.C. el Imperio, dada su extensin territorial, tena una enorme
frontera que requera de fuerzas militares para defenderla, fuerzas que resultaban ser
muy difciles de mantener dados los gastos que ello requera, es as como en un inicio el
Imperio Romano crea pactos de alianza con los pueblos germanos[27], para que estos se
dedicaran al cuidado de dichos lmites imperiales, de esta forma son contratados en
calidad de soldados mercenarios de Roma, permitindoles el ingreso a pueblos enteros a
los lmites del Imperio.
A medida que transcurren los aos el imperio se va debilitando, y producto de ello deja
de cumplir su parte de dichos pactos, retrasando el pago a las milicias, generando gran
desconsuelo y enfado en las tropas fronterizas. En el siglo IV se trasladan a la zona de
los Balcanes, donde reemplazan el Consejo de Prncipes por n Rey llamado Alarico I, en
un inicio las exigencias consistan en que se les entregara raciones de armas y alimentos
para las tropas y sus familias, posteriormente al paso del tiempo y viendo que sus
demandas no son satisfechas, exigen que se les entregue una provincia dentro del
imperio para en ella poder asentarse junto a sus pueblos, pero administradas de forma
autnoma respecto de la autoridad central. La primera accin militar de los Visigodos es
poner en calidad de Sitio a la ciudad de Miln (402 d.C.) este fue levantado, luego de un
acuerdo entre los romanos y los visigodos, en donde Roma hace algunas concesiones y
es as como poco a poco las provincias van cayendo en manos germanas e
independizndose polticamente de Roma.

En esta poca al mando del ejercito romano se encontraba Estilicn, de origen

germnico romano. Manej las maniobras de los Visigodos en el norte de Italia, evitando
su avance. El general romano adquiere poco a poco mayor fama , pero tambin se
incrementa la desconfianza por su origen, este era dirigido por un sector ultra romanista
que se opona a que las tropas del imperio estuviese integrada por elementos brbaros,
por medio de maquinaciones polticas logran su cometido y es asesinado Estilicen en el
ao 408. su muerte produjo el grave debilitamiento de las divisiones del ejrcito del
Norte de Italia.
Al poco tiempo de morir Estilicn, Alarico pone sitio a Roma (ao 409 d.C.) ya que la
promesa de entrega de una provincia donde pudieren asentarse no haba sido cumplida
por la capital del imperio. Este ao se llega a un nuevo acuerdo, el sitio es levantado y
las tropas de Alarico se retiran, a los pocos meses de transcurridos estos hechos, el Rey
Visigodo tiene noticias de una confabulacin que tiene por objeto acabar con su vida,
frente a ello ordena a su ejrcito el avance inmediato a Roma y en Agosto del ao 410 la
ciudad es saqueada, durante tres das las tropas de Alarico toman venganza de la
afrenta y obtienen un importante botn de guerra, el que comprende entre otras cosas a
la hermana de Honorio, llamada Gala Placidia.
Alarico despus de esto fallece, los relatos sealan que ste habra sido enterrado en el
fondo del lecho de un ro, su pueblo trabaj duramente en secar una parte importante de
un ro, dren las aguas y enterr a su emperador, despus de esto se dej que el
torrente volviera a su cause normal y de esta manera imposibilitar que el ejrcito
romano pusiese una mano sobre el cadver del monarca.
De esta manera se ven en la necesidad de elegir un nuevo rey de los Visigodos, es electo
Ataulfo, quien en el eo 414 firma un tratado de paz con Roma, el cual incluye una
clusula por la que se cede la ciudad de las Galias a los Visigodos, el pacto
efectivamente se cumple, pero una parte de l no se llev a cabo y era la entrega de la
cautiva Gala Placidia ya que es desposada por el mismo Rey Ataulfo.
El ao 418 los Visigodos se establecen en la Galia por lo que se da inicio propiamente a
la Historia del Reino Visigodo.
Etapa del Reino Visigodo Tolosano (418-507 d.C.).
En esta etapa los visigodos, dirigidos por su Rey Alarico II, disputan las Galias con los
Francos catlicos, el rey de este segundo pueblo era Clodoveo. En el ao 507 los
visigodos son expulsados de la Galia, luego de ser derrotados en la Batalla de Voille.
Pasan a Espaa para formar su reino.
En el plano jurdico podemos sealar que son un pueblo que admiran el Derecho
Romano.
Etapa del Reino Hispano Visigodo Toledano (507-711 d.C.).
Esta etapa la podemos subdividir en un perodo arriano y uno catlico, ya que en el ao
589 los visigodos se convierten al catolicismo, lo que producir consecuencias polticas y
legislativas.
La conversin al catolicismo se produce por una serie de factores tales como geogrficos
ya que desde su llegada a Espaa se encuentran siempre rodeados por pueblos
cristianos, adems en Espaa exista un reino Suevo que profesaba esta religin.

Los Visigodos se establecen en el centro norte de Espaa, en lo que hoy es castilla la

Vieja, Asturias y Len. En el sur an existan ciudades bajo el dominio del emperador
romano de Oriente.
Los Reyes Visigodos dan cruenta lucha por mantener la religin arriana. El ltimo rey
arriano fue Leo Vigildo, quien se destac por ser un buen gobernante, reform las
instituciones polticas y logr mantener a los visigodos con la misma religin de sus
antepasados. Su hijo Hermenegildo se convirti luego al catolicismo, es enviado a
Terragona en calidad de detenido, ya que se tema que fuese declarado lder poltico de
la comunidad cristiana del reino, lo que llevara a una guerra civil entre catlicos y
arrianos. Al poco tiempo fallece.
En el ao 589 muere Leo Vigildo, su hijo Recaredo asume el mando y decide su
conversin al catolicismo y para ello se presenta en el Tercer Concilio de Toledo, con la
complicidad de San Leandro que ejerca funciones como obispo de Sevilla, se proclama
catlico y en el acto es Bautizado.
Derecho Poltico Visigodo.
Podemos distinguir cinco instituciones polticas fundamentales:
a)Rey: De conformidad al Derecho Germano, la monarqua era electiva, es decir un
consejo es quien determina a la persona del emperador dentro de las familias mas
importantes de la sociedad Visigoda. Pese a los innumerable intentos de transformarla
en una monarqua hereditaria.
Para ser elegido rey, se deba cumplir con ciertos requisitos: as como ser varn de raza
goda, capaz de portar armas, debe ser considerado persona normal y en sus actuaciones
debe ejecutarlas de buena fe. La eleccin es realizada en las distintas provincias
Visigodas por el Senatus (desde que se asientan en las Galias).
La eleccin del monarca en los inicios era realizada por la Asamblea de Guerreros,
quienes en un inicio deban escoger al consejo de prncipes, pero desde fines del siglo IV
esta institucin fue suprimida por el Monarca. Desde 18, con la fundacin del Reino
Visigodo en la Galia, la eleccin corresponde al Senatus, donde la participacin es
limitada, a diferencia de la Asamble. Este sistema, de eleccin del monarca, se mantiene
durante toda la existencia del Reino Hispano Visigodo.
Hasta mediados del siglo Vi (a o 531) el Rey visigodo es elegido dentro de un miembro
del linaje de los Baltos, lo que termina con la muerte de Amalarico, poca en la cual la
eleccin se ampla a cualquier miembro de la nobleza, pero debe ser siempre de raza
goda.
Al ampliarse la eleccin a todos los varones de la comunidad, se acenta un problema
interno que afectaba a la sociedad visigoda: la mala costumbre de conspirar contra el
rey elegido, motivada por el sistema electivo, de esta manera mientras menos tiempo
sobreviviera el monarca desde se eleccin, ms posibilidades tendran los aspirantes a
ocupar el trono. Esto es denominado por los autores como el Morbo Gtico o enfermedad
de los Visigodos. Este problema se acenta a tal punto, que producto de uno de estos
conflictos internos, el reino ser destruido, ya que en el ao 711 uno de los bandos en
pugna pide ayuda a los musulmanes, los que posteriormente pasan a ocupar Espaa,
destruyendo de paso este reino.

Para la eleccin del Monarca el Senatus es reunido en la capital Toledo, y desde la

conversin al catolicismo el rey era ungido y coronado en la Catedral de dicha ciudad. En
ese lugar y momento este prestaba juramento y se comprometa a cumplir con sus
deberes; y los sbditos juraban fidelidad y obediencia.
Aquel que se revela contra el monarca sufre la pena de excomunin y la de infamia.
Se imponen una serie de Obligaciones al Monarca, entre ellas destaca la obligacin de
hacer justicia, conservar el pueblo en paz, dictar leyes justas, amparar a los sbditos
protegindolos de cualquier abuso de autoridad o de otro particular, defender el
territorio, proteger a la Iglesia, gobernar en busca del bien comn, adems debe realizar
un juramento en el que se compromete a cumplir cada uno de estos puntos.
En el mbito de las atribuciones que se le concede, destaca: la facultad de legislar,
presidir la administracin pblica y el Poder Judicial, junto con la de tener el mando
supremo del ejrcito.
Las facultades antes mencionadas son amplias pero no son ilimitadas ya que quien
ejerce estos poderes (el Rey) lo debe hacer en conformidad al derecho, en conformidad
al las leyes, precisando que las leyes deben ser justas. En la materia destaca San Isidoro
de Sevilla que indica que las leyes tienen un origen divino, la cual recae en el pueblo, el
que elige al gobernante por medio del Senatus. Ello se resume en la frase Rey sers si
obras rectamente, sino no lo sers. Si no acta conforme al bien comn , el poder del
que ha sido envestido lo abandonar y regresar al pueblo.
b)Oficio Palatino: Organismo de carcter burocrtico. Tena a su cargo las distintas ramas
de la administracin pblica, para lo que se divida en varias secciones, cada una a cargo
de un conde (jefe se servicio). Entre otros existan:
-Conde del Tesoro: Jefe de los que custodiaban el tesoro del reino y del Rey.
-Conde del Patrimonio: Jefe de la administracin fiscal, es decir, del sistema de
recaudacin y pago.
-Conde de los Notarios: Acta como jefe de la Cancillera Real.
-Conde de Servicios de Mesa del Rey.
-Conde de Caballerizas y establos de Palacio.
-Conde de los Mayordomos del Palacio.
Son agregados al Oficio Palatino el Juez Mayor de Toledo y el Obispo.
c)Aula Regia: Asamblea que ejerce sus funciones en conjunto con el monarca, le presta
asesora en caso de tener que legislar sobre determinadas materias, posee atribuciones
en el gobierno, interviene en asuntos de justicia y debe pronunciarse sobre la amnista.
Integraban esta asamblea todos los miembros del Oficio Palatino, los personajes ms
destacados en el mundo de la nobleza, los prceres (corresponde a los miembros del
tribunal real y del consejo privado del monarca), los Gardingos (guardia personal del
rey), altos dignatarios del gobierno en las provincias, y los jefes superiores del ejrcito.
d)Senatus: Asamblea integrada por la nobleza, el alto clero (constituido por los obispos).
Su funcin principal es elegir al rey. Tambin interviene en la promulgacin de las leyes,
y deba pronunciarse adems sobre el indulto en caso de delito grave. Tambin
interviene en los juicios contra alguno de sus miembros.

e)Concilios: Asamblea de obispos que juega un rol poltico desde la conversin de

Recaredo del ao 589 (ayudan al rey a legislar). Estas asambleas colaboraron
estrechamente con el poder civil en la preparacin de las leyes, especialmente en leyes
relativas a la organizacin del Estado. Desde el gobierno de Recaredo, se hizo costumbre
que el monarca entregara al concilio proyectos de ley para su estudio y lograr de tal
manera un perfeccionamiento en el arte de legislar. En esta poca la influencia de los
concilios era muy grande, por el ascendiente intelectual y moral de los obispos, ya que
eran las personas ms cultas debido a que eran precisamente las iglesias quienes
conservaban en su poder las bibliotecas y todos los ejemplares de libros existentes. Era
precisamente en esos lugares donde se estudiaba y no es casualidad por tanto, que las
universidades europeas surgieran precisamente al amparo de iglesias, monasterios y
obispados.
La forma como el concilio trabajaba en materia legislativa, consista en que la reunin
era inaugurada por el Rey, a travs de la lectura de un documento, denominado Tomo
Regio, el cual contena los proyectos de ley que el monarca somete al estudio de los
miembros integrantes de la asamblea. Junto a ellos asisten miembros del Aula Regia que
tienen la legtima representacin del monarca en los debates que se desarrollaren.
Luego de un acabado estudio de los proyectos presentados por el monarca, estos son
debatidos y sujetos a un acuerdo. La confirmacin de estos reciben el nombre de
Canones Conciliares, y tienen el carcter de ley para la iglesia.
En caso de que el monarca decidiere dar valor civil a un Canon Conciliar, le bastaba con
confirmar dicho Canon. La confirmacin se desarrolla por medio de una ley
confirmatoria del Concilio y esta es la forma de legislar desde el ao 589. en la poca se
desarrollaron en Espaa 37 concilios, de los cuales 17 son celebrados en la ciudad de
Toledo. Los de mayor importancia poltica son. A saber:
1-Tercer Concilio de Toledo del ao 589: Se produce la conversin del Rey Recaredo a la
religin catlica, ,el efecto ms importante de este hecho es que los obispos pasan a
tener el carcter de consejeros del Rey.
2-Cuarto Concilio de Toledo del ao 633: Estuvo presente San Isidoro se Sevilla. Se
promulgaron leyes polticas que pretendan realzar el poder del monarca, y castigar el
delito de lesa majestad o traicin, para esto se adopt la costumbre de ungir al rey
elegido, lo que tiene por objeto darle un carcter Sacro a su persona. Es decir, que quien
atenta contra la persona o calidad de monarca, no solo ser castigado por haber
cometido un delito catalogado como grave, sino adems es castigado por el hecho de
cometer pecado, adems al infractor se le pueden aplicar penas de ndole civil y
cannicas que podan llegar incluso a la excomunin.
3-Octavo Concilio de Toledo del ao 653: Se aprob la primera edicin del Libro de los
Jueces, que consiste en la recopilacin de leyes civiles visigodas de mayor importancia.
4-Dcimo segundo Concilio de Toledo, del ao 683: Se aprobaron una serie de leyes que
consagraban derechos de los nobles frente a la corona, especialmente referidos a
materia procesal. Estas garantas con el tiempo se extendieron a todos los sbditos
visigodos, dando origen a lo que se llam Habeas Corpus Visigodo, institucin muy
similar a lo que conocemos como Recurso de Amparo[28].
Fuentes del Derecho Hispano Visigodo..

Este ordenamiento jurdico estaba constituido por:

-La Ley, que puede tener el carcter de civil, o en su caso eclesistica.
-La Costumbre.
-La Literatura Jurdica o Doctrina.
1-La Ley como Fuente del Derecho:
a- Leyes civiles.
Al hablar de leyes civiles hacemos referencia a normas escritas de los reyes visigodos, y
que van a estar contenidas en recopilaciones, que corresponden unas al perodo
Tolosano y otras al Toledano.
En lo relativo a las normas eclesisticas o cannicas, se trata de normas emanadas de la
iglesia, principalmente de los concilio en el perodo visigodo, las que estarn incluidas en
recopilaciones de leyes cannicas redactadas en Espaa durante los siglos VI y VII.
En lo relativo a las Leyes de carcter civil, podemos sealar que son aquellas emanadas
del monarca durante el perodo Tolosano, del ao 418 al ao 507. la cual est compuesta
pos tres textos jurdicos civiles:
a) Leyes Teodosianas: De los aos 419 al 467. Reciben este nombre por ser dictadas
durante los reinados de los reyes Teodorico I y Teodorico II . estas son redactadas en el
idioma latn. Su texto no lo conocemos, pero sabemos de su eistencia por referencias
que hacen autores de la poca, como son por ejemplo Sidonio Apolinar (430-472). Estas
leyes estn referidas a la forma en que se debe hacer el reparto de tierras entre los
visigodos y los galo-romanos.
b) Cdigo de Eurico: Texto promulgado en el ao 475. Se estima por los historiadores que
el pueblo visigodo sera el primer pueblo de origen germnico que se regira por leyes
escritas y que estas fueron recopiladas. Es precisamente este cdigo la recopilacin de
leyes ms antigua de todos los pueblos germanos. Este es conocido por dos vas:
1-Por medio de manuscritos que recibe el nombre de Palipsesto, papel grueso que se
guardaba enrollado y que era borrado para poder volver a escribir sobre l varias veces.
Aproximadamente en el ao 1450 fue encontrado uno de estos singulares elementos,
por los Monjes Benedictinos del monasterio de San Germn de los Prados, el que
contena cincuenta y cuatro captulos de lo que fue este cdigo, uno de los estudios ms
importantes de este texto seala que debi contener unos cuatrocientos captulos.
2-Por medio del Liber Iudiciorum o Libro de los Jueces, texto visigodo del siglo VII. En
este libro que contena en s primera edicin 526 leyes civiles, ms de la mitad de ellas
lleva una anotacin o epgrafe, a las que se les denomina Leyes Antiguas, lo que significa
que fueron tomadas o del Cdigo de Eurico, o del Cdigo de Leo Vigildo.
En el Cdigo de Eurico podemos encontrar:
-Leyes sobre reparto de tierras entre los visigodos y los galo romanos. Cuando se fund
el reino visigodo, los romanos entregaron a estos dos tercios de las tierras de Galia, y un
tercio la retuvieron los galo-romanos, (antiguos habitantes de la regin), lo que los lleva
a ala obligacin de tener que dividir las tierras, asunto que se realiza por leyes civiles,
emanadas de los monarcas visigodos.
-Leyes referidas a los contratos como la donacin, el prstamo, depsito, compra y
venta, permuta, entre otros.

-Leyes sobre Derecho de Familia.

-Leyes sobre Derecho Sucesorio.
San Isidoro de Sevilla[29], seala que en la redaccin de este cdigo, participaron
personas que conocan bien el Derecho Romano, que hasta esa poca rega en la Galia.
Menciona entre otros a Len de Narbona[30].
El Cdigo de Eurico tiene importancia tambin porque al ser promulgado pone termino a
la vigencia del Derecho Romano en territorio visigodo.
C)Breviario de Alarico: Promulgado en la ciudad de Tolosa el 2 de febrero del ao 506.
este Breviario, se ha dicho, que mejor representa al Derecho Romano Vulgar de
occidente. Contiene nada ms que Derecho Romano Vulgar y de ello deriva su nombre a
Lex Romana Visigotorum. Este texto jurdico deroga al Cdigo de Eurico, y representa un
cambi jurdico importante ya que viene a significar que el reino visigodo se vuelve a
regir por el Derecho Romano, abandonando as leyes propias.
Segn los autores, la razn que llev a Alarico II a promulgar este texto y volver al
Derecho Romano Vulgar, tendra un carcter poltico ya que en esa poca en la Galia se
desarrollaba una guerra entre los Francos y los Visigodos por el control de la provincia.
En este conflicto la ventaja los Francos ya que profesaban la religin catlica, la cual
tena mucha simpata entre las dems comunidades que habitaban la Galia. Frente a
esto Alarico II lleva adelante una campaa de propaganda romanizante. Quiso atraer la
simpata y apoyo militar de los galo-romanos, para lo cual promulg este Breviario, que
contiene el derecho que mejor conocan los vecinos de la regin.
Esta teora parece estar respaldada por algunos documentos que habra enviado el
monarca visigodo a sus representantes en el territorio galo (Los Condes), en los cuales le
enva una copia de este texto con la orden de que este fuese utilizado en forma
inmediata en todos los tribunales de la regin y seala expresamente, que si alguno de
los destinatarios de estas singulares correspondencias se negare a ejecutar el mandato
contenido en ella, sera castigado con la pena de muerte. Esto nos lleva a pensar que la
razn fundamental de tal urgencia y compromiso con la causa es de carcter poltico
vigente.
Respecto al Contenido y Estructura del Breviario:
Est compuesto por tres partes:
-Las Leges.
-Los Iura.
-Interpretatio.
Las Leges: En las que encontramos constituciones imperiales romanas, tomadas
principalmente del Cdigo Teodosiano. Tambin incluye algunas constituciones
imperiales posteriores a este cdigo, como por ejemplo las del emperador Valentiniano
III, Marciano, Mayoriano y Severo.
Los Iura: Consisten en textos de la jurisprudencia romana. Entre estos encontramos el
Liber Gai, adaptacin o simplificacin de las Institutas de Gayo. Tambin se incluyen
algunos textos tomados de las sentencias de Paulo, y textos tomados de las obras de
Papiniano.

Junto a ello se incluyen algunas constituciones imperiales que fueron recogidas de los
Cdigos Gregoriano y Hermogeniano, y que aparecen aqu y no en las leges porque estos
son obra de juristas privados, y por tanto no son textos oficiales del emperador romano.
Interpretatio: Corresponde a la parte ms caracterstica del Breviario, representa al
Derecho Romano Vulgar, y consiste en una aclaracin que se hace a cada texto (leges y
iura), notas para hacer mas fcil la comprensin de estos documentos jurdicos. La nica
parte que no esta contenida con la Interpretatio es el Liber Gai.
Al pasar los Visigodos a Espaa, en el ao 507, llevan consigo este texto. Durante la
etapa del reino toledano, uno de sus reyes: Teudis, el ao 546 d.C. dicta una ley sobre
asuntos procesales, normas que se incorporaron al Breviario. Y por eso se puede decir
que los ejemplares del Breviario editados en Espaa son distintos de los editados en la
Galia. En los ltimos no exista una legislacin sobre derecho penal.
Texto jurdicos del Perodo Toledano.
1- Cdigo de Leo Vigildo, ao 585:
Este monarca es el ltimo arriano dentro de la lista de monarcas visigodos, su gobierno
destaca en la importancia del mbito poltico, reorganiza el Aula Regia, dndole una
estructura definitiva; y adems se destac en el plano legislativo, puesto que ordena
redactar una recopilacin de leyes civiles visigodas, tomando como base el antiguo
Cdigo de Eurico, al que se le agregan leyes posteriores a este, adems de elementos de
carcter romano, cannico y germano. Es la primera recopilacin de leyes civiles
redactada en Espaa.
Este cdigo en cierta medida consiste en una revisin del Cdigo de Eurico, por eso
recibe la denominacin de Codex Revisus. Representa el regreso de los Visigodos a su
propio derecho despus de haber sido derogado por el Breviario de Alarico.
Este documento jurdico no es conocido directamente por los estudiosos del derecho, ya
que es transmitido por va indirecta, por medio de los autores como San Isidoro de
Sevilla, que hace referencia a la obra legislativa de Leo Vigildo y a este cdigo en su obra
La Historia de los Reyes Visigodos.
Las caractersticas de este texto las podemos sealar como:
-Signific una reforma a la administracin de justicia, es decir, los tribunales visigodos se
unifican en torno al rey, quien pasa a ser la primera o principal autoridad judicial.
-En el derecho sucesorio observamos una romanizacin de las leyes visigodas. Se
recogen principios del Derecho Romano en las leyes visigodas sobre sucesin. Por
ejemplo, se incluy el principio de la igualdad de derechos hereditarios entre hijos e
hijas.
-Incorporacin de elementos del Derecho Germnico Primitivo: se incorpor en el
Derecho Penal la denominada Compensacin Pecuniaria Fija por los delitos, o sea, la
posibilidad de que un juicio por delito termine con una compensacin econmica, lo que
los germanos denominaron WERGEL.
2-Liber Iudiciorum:
este texto es la obra mxima de la legislacin civil visigoda, por su contenido y por su
trascendencia en el tiempo. No solo rigi en la poca visigoda, sino que sigue
utilizndose durante la Edad Media y la Espaa Moderna, e incluso, se aplic en Amrica,
como texto supletorio, como parte del Derecho Castellano. Especficamente en Chile fue

utilizado por nuestros tribunales de justicia para dictar fallos en lo relativo a materia
penal, hasta el ao 1856 aproximadamente.
En la Alta Edad Media (siglos VIII al XIII) es utilizado como ley territorial en el reino de
Len, en el norte de Espaa. Y en la baja Edad Media (siglos XIII al XV) pasa a tener
aplicacin como ley local, como fuero.
Este texto tuvo tres ediciones. A Saber:
a- Primera Edicin de Recesvinto del ao 654: Preparada por el VII Concilio de Toledo.
Recesvinto enva al concilio un proyecto de recopilacin realizado por el obispo de
Zaragoza y que contena la ley de los reyes visigodos ordenadas por fecha y por materia.
El concilio nombra una comisin, la que se dedica al estudio de este proyecto, el que una
vez aprobado fue promulgado por el Rey mediante una Lex suya, con el nombre de
Liber Iudiciorum, ya que estaba dedicad principalmente al uso que se le pudiere dar en
los tribunales de justicia.
Las principales fuentes del Liber son el Cdigo de Eurico y el Cdigo de Leo Vigildo, de
los que se tomaron trescientas diecinueve leyes, las que se incorporan al texto con un
epgrafe, adems se incluyen en esta primera edicin:
-Leyes de los monarcas posteriores a Leo Vigildo. Es de este modo como aparecen obras
de Recaredo, de Sisebuto, de Chindasvinto y Recesvinto.
-Quince leyes que fueron redactadas tomando como base las Etimologas de San
Isidoro de Sevilla.
En su primera edicin el Liber es dividido en doce libros, cada uno de ellos dividido en
ttulos, los que en total suman 53, y cada ttulo dividido en leyes, las que suman 526.
En la primera edicin no se encuentran normas de derecho poltico, o sea, el contenido
del Liber se refiere al derecho privado, penal y procesal principalemente.
Contenido:
-Libro 1: Se refiere a la Ley y al legislador.
-Libro 2: Trata de la organizacin de los tribunales y del procedimiento judicial.
-Libro 3: Se refiere al derecho matrimonial.
-Libro 4: Contiene norma sobre el derecho de familia y derecho sucesorio.
-Libro 5: Dice relacin a normas relativas a la regulacin de los contratos.
-Libro 6: Trata de algunos delitos y las penas correspondientes, hace referencia a la
aplicacin de tormentos en los juicios criminales, como mecanismo para permitir obtener
una confesin provocada en juicio como medio de prueba.
-Libro 7: Se refiere a los delitos de hurto y estafa.
-Libro 8: Trata del delito de lesiones y daos contra la propiedad.
-Libro 9: Se refiere a varias materias: a los siervos fugitivos, a los desertores del ejrcito,
al servicio militar, y al derecho de asilo e inmunidad de los templos. El asilo tiene el
objeto de permitir a una persona entregarse a una autoridad eclesistica, la que tiene la
obligacin de entregarlo a la autoridad judicial.
-Libro 10: sobre divisin y arrendamiento de tierras. Adems de normas que regulan la
servidumbre, la prescripcin, y normas para fijar los lmites de los bienes races.

-Libro 11: sobre mdicos y enfermos. Tambin encontramos normas sobre el delito de
violacin de sepultura. Adems se regula aqu el comercio martimo y la obligaciones de
los comerciantes.
-Libro 12: Enumera cierta conductas que estn prohibidas a los funcionarios pblicos, y
que constituyen abusos sobre los sbditos. Tambin se incluyen aqu leyes sobre los
herejes.
b-Segunda Edicin de Ervigio: este rey pide al Concilio de Toledo nmero XII que prepare
una nueva edicin del Liber, para incluir nuevas leyes, corregir otras y eliminar algunas
que se encontraban en desuso.
Este nuevo texto, ya preparado por el concilio, fue promulgado por el monarca el 21 de
Octubre del ao 681. en esta edicin se incorporaron 37 nuevas leyes, se eliminaron 4, y
84 fueron corregidas.
De las que se incorporaron destacan normas relativas a los judos, que formaron un titulo
completo agregado al libro XII. De esta forma, la estructura del Liber en esta nueva
edicin, est compuesta por 12 libros, 54 ttulos y 559 leyes.
c-Tercera Edicin Vulgata: Es de gran importancia ya que es la ms difundida, la de
mayor aplicacin despus de la cada del reino Hispano Visigodo.
Esta edicin fue redactada entre los aos 702 y 709, esto es, durante los gobiernos de
los reyes Egica y Witiza. En esta edicin tenemos que destacar dos grandes diferencias
con las anteriores:
-Esta edicin es de carcter privado, o sea, obra de juristas particulares, no tiene el
carcter de ser de origen oficial y por lo mismo jams fue promulgada oficialmente como
las ediciones anteriores.
-Esta edicin incorpora leyes sobre derecho poltico, concretamente sobre gobierno, cuya
fuente principal es la doctrina se San Isidoro se Sevilla sobre el poder poltico que estaba
contenida en diversos cnones de concilios toledanos. Por ejemplo, estas leyes se
refieren a la eleccin del rey, a las obligaciones del rey y de los sbditos, y en general,
regula las actuaciones del monarca, y se castiga a los que cometen delitos polticos.
Estas leyes sobre derecho poltico forman un ttulo preliminar que se antepone al libro I,
razn por la cual esta edicin es fcil de distinguir de las otras dos, porque contiene algo
que las otras dos no tienen.
En cuanto a la proyeccin del Liber en el tiempo, tengamos en cuenta que ste, despus
del ao 711 y durante toda la Edad Media (hasta fines del siglo XIII), fue aplicada como
ley gracias a que el rey Fernando III de Castilla, a mediados del siglo XIII, ordena traducir
el Liber del latn en varias ciudades de Castilla, que el rey ordena que se rigieran por
este texto.
Este Liber o fuero juzgo rigi en Espaa durante la llamada Espaa Moderna (fines del
siglo XV a principios del siglo XIX) como parte del Derecho de Castilla. Se aplica en
Amrica y en Chile, como parte del Derecho Castellano, que era supletorio en las tierras
conquistadas.
b- Leyes de la Iglesia
Las primeras leyes de la iglesia emanaban de los concilios (cnones conciliares), en la
poca visigoda la principal forma de ley eclesistica es el Canon Conciliar. A principios
del siglo XI, producto de una reforma de gobierno a la iglesia (reforma gregoriana) en

poca del Papa Gregorio VII, el papa pasa a tener un rol protagnico como legislador de
la iglesia. se reafirma el poder del Papa. En esta poca las leyes del Papa son la forma
como principalmente se legisla.
En la poca visigoda se realizaban constantemente concilios, tanto en oriente como en
occidente, y surge as una abundante legislacin cannica que es necesario ordenar por
materias y fechas, para hacer ms fcil su conocimiento y aplicacin.
Este proceso de ordenamiento lo impulsa el Papa San Gelasio I hacia el ao 500 d.C.
cada obispado comenz a ordenar sus leyes. La iglesia visigoda colabora con este
proceso.
Producto de este trabajo se redactaron recopilaciones de leyes cannicas. Estas son
hechas en Espaa a partir del siglo VI y corresponde a:
1- Capitula Martni:
recopilacin realizada en el Reino Suevo de Galicia entre los aos 563 y 589. esta
expresin significa Captulos Redactados por Martn. Fue preparada por San Martn de
Braga (hoy ciudad portuguesa).
Esta coleccin contiene 84 textos legales que son resmenes de cnones de concilios
griegos traducidos al latn, y tambin cnones de concilios espaoles.
2- Coleccin Hispana:
recopilacin que fue objeto de tres ediciones sucesivas durante el siglo VII y principios
del siglo VIII.
a- Primera Edicin: Hispania Cronolgica del ao 633. Este texto sin duda es la ms
importante coleccin cannica visigoda. En su tiempo fue considerada la mas importante
de todo el mundo cristiano por la abundancia de las fuentes utilizadas y la fidelidad con
que esas fuentes son reproducidas.
Su nombre original fue Collectio Canonum o Coleccin de Cnones. Pero por su
origen espaol es ms conocida como Coleccin Hispana. Se atribuye su redaccin a San
Isidoro de Sevilla.
Respecto a su contenido podemos sealar que es un texto ordenado cronolgicamente y
que esta compuesto por:
-Cnones conciliares griegos, africanos, franceses (un nmero de 10 en total), y
espaoles (un nmero de 14 en total). El ltimo es el del Concilio de Toledo del ao 633.
-Textos de la Captula Martni.
-Leyes del Papa (Epstolas Decretales) las ms antiguas corresponden al ao 366 y las
ms nuevas al 604 (desde Dmaso hasta San Gregorio Magno).
-Un ndice y un prefacio o introduccin al texto.
b- Segunda Edicin o Hispania Sistemtica: es un texto que contiene prcticamente el
mismo material de la primera edicin pero esta vez obedece a un orden por materias y
ya no por la fecha en la que fueron creadas. En esta edicin las leyes de la Iglesia estn
divididas en diez libros. Cada uno se divide en ttulos, y estos en captulos. Esta edicin
es del ao 694 y se atribuye a San Julin de Toledo.
c- Tercera Edicin Hispania Vulgata: conocida de esta manera por ser la ms conocida y
difundida. Mantiene la estructura de la segunda edicin, pero con la diferencia que en
esta edicin de incorporan leyes de la iglesia posteriores al ao 694.

La coleccin Hispania tiene una gran importancia en el desarrollo de todo el Derecho

Cannico porque, entre otras cosas, fue la base principal para la redaccin de otro texto
cannico del siglo XII, conocido como Decreto de Graciano, del ao 1140. este decreto
fue la primera parte del corpus Iuris Canonici, y fue el ordenamiento jurdico de la Iglesia
hasta el ao 1917.
Algunos autores han destacado que entre el Liber Iudiciorum y la Hispania existen una
serie de coincidencias:
-Ambas son recopilaciones de leyes del reino visigodo en la etapa toledana catlica.
-Ambos textos fueron objeto de tres ediciones sucesivas coincidentes en el tiempo.
-De las tres ediciones de cada texto jurdico, solo la ultima lleg a destacar ms que las
anteriores.
Estos coincidencias se dice que no es mera casualidad, y que probablemente existi en
el reino visigodo un proyecto oficial ordenado por la autoridad para recopilar las leyes
tanto civiles como cannicas.
2- La Costumbre como Fuente del Derecho
Hispano Visigodo.
Los visigodos, al igual que los dems pueblos germnicos, se rigieron inicialmente por un
derecho consuetudinario, un derecho basado en la costumbre[31]. Por eso podemos
decir que la costumbre es la primera fuente del derecho germnico y visigodo.
Estas costumbres fueron objeto de limitaciones al entrar los germanos al imperio. Estas
limitantes provienen en parte de la misma autoridad germnica. Los reyes visigodos
intentaron imponer sus leyes escritas, y son ellos quienes restringen la costumbre.
Por otro laso, la Iglesia combate algunas costumbres germnicas consideradas crueles,
lo que tambin significa una limitacin al derecho consuetudinario.
Para saber que importancia tuvo la costumbre como fuente visigoda nos apoyaremos en
algunos textos visigodos y en lo que digieran los juristas visigodos sobre este tema.
a-Recopilaciones de Leyes Visigodas:
Breviario de Alarico: Una Interpretatio que est dentro de ste solo admite como fuente
del derecho la costumbre segn ley. Quedan excluidas la costumbre contra ley y en
ausencia de ley.
Liber Iudiciorum: En l encontramos un texto jurdico legalista que no acepta la
costumbre como fuente del derecho, ni siquiera segn ley. Segn este texto la nica
fuente del derecho es la ley escrita. Presuncin de conocimiento de la le ley, entre otros.
El Liber expresa que frente a un vicio legal el juez debe remitir los antecedentes al
monarca para que l legisle, para que l dicte una ley que resuelva el caso.
Solo se menciona a la costumbre como un antecedente que el legislador debe considerar
al legislar.
b-Doctrina Visigoda: Estudindola nos encontramos con una citacin distinta al a que
sealan los textos legales visigodos, es decir, los juristas visigodos le reconocen valor a
la costumbre como fuente del derecho. Lo que nos lleva a pensar que en la vida jurdica
prctica, la costumbre tuvo importancia y fue utilizada por los tribunales a pesar de la
pretensin de los reyes visigodos por imponer sus propias leyes.

En esta poca la acostumbre era muy fuerte, por lo que no era posible borrarla por una
ley, ya que estaba muy arraigada en el pueblo.
La costumbre germnica renace con mucha fuerza en la Edad Media (la mancomunidad
penal, las Ordalas, la propiedad familiar que luego da origen a los mayorazgos, entre
otros).
Tanto en los fallos judiciales de la Edad Media como en los documentos notariales de esa
poca es posible encontrar referencias a las costumbres germnicas. Lo que demuestra
que la ley civil no pudo borrarlas, y cuando desaparece la autoridad visigoda, estas
renacen con mucha ms fuerza. As lo expresan autores espaoles como Hinojosa y
Snchez Albornoz.
3- La Literatura Jurdica como Fuente del
Derecho Hispano Visigodo.
Est constituida por libros, escritos que redactan los juristas de la poca visigoda en
Espaa. Estos se desempean como asesores de los reyes, los ayudan a legislar y otros
actan como jueces.
Muchos de ellos fueron clrigos, y en la mayora obispos. Sin duda el ms importante fue
San Isidoro de Sevilla. Este fue obispo de Sevilla que se destac como jurista, telogo,
historiador, gran conocedor de la cultura greco romana, iniciador del mtodo escolstico
(que tiene su mximo exponente en Santo Toms de Aquino a mediados del siglo XIII),
trasciende las fronteras de Espaa. Entre sus obras destaca las Etimologas[32], dentro
de la cual su libro V podemos encontrar conceptos jurdicos bsicos de Derecho Romano,
utilizados en la redaccin del Libro de los Jueces.
Otra de sus obras no jurdicas importantes es la Historia de los Reyes Visigodos. Dentro
de sus obras religiosas destaca Vida y muerte de los Santos, Del Orden de las
Escriturasy Libro de las Diferencias.
En el campo del Derecho Cannico, podemos encontrar obras como Coleccin
Hispania, en la edicin cronolgica.
En el campo jurdico escribi tratado de las Sentencias, donde desarrolla los
fundamentos de la doctrina poltica del estado visigodo, es decir, aborda temas como el
origen del poder, las limitaciones a su ejercicio, atribuciones del gobernante, deberes del
monarca, entre otros. Este texto fue la base para redactar el ttulo preliminar del Libro de
los Jueces.
Conceptos jurdicos incorporados a las obras de San Isidoro de Sevilla:
Derecho Natural: Conjunto de valores o principios jurdicos superiores anteriores a
cualquier ley escrita y a los que esta ley deba subordinarse. Toda ley escrita tiene un
antecedente natural, de manera que para que una ley escrita sea justa debe estar de
acuerdo con el principio de la cual deriva.
Estos principios de derecho natural derivan de la naturaleza del ser humano, y en ltimo
trmino, de Dios que ha creado al ser humano con esa naturaleza.
Sociedad Poltica: Es un elemento esencial de la naturaleza del hombre (la sociedad), es
decir, el hombre nace con una tendencia social, a vivir en sociedad. En consecuencia, la
sociedad existe desde que el hombre existe. Concepto muy distinto del que tienen los
pactistas o contractualistas.

Agrega que el hombre se rene con sus semejantes para organizarse y establecer leyes
comunes a todos, y para de esa forma abandonar la venganza y el crimen
reemplazndolos por la justicia.
Poder: Tiene origen divino, pero recae en la comunidad, y sta lo delega al gobernante.
Tengamos cuenta que en el mundo germano de esa poca era fcil entender como la
comunidad entregaba el poder al Rey (por eleccin).
Agrega que como consecuencia de le eleccin surge un pacto entre el gobernante y los
gobernados, porque existen obligaciones recprocas. El rey debe dictar leyes justas,
buscar el bien comn, ampara a sus sbditos, respetar y hacer respetar el derecho
(obligacin mas importante) el rey es el primer obligado a cumplir la ley (principio del
estado de derecho).
Otros juristas Hispano Visigodos importantes son:
-San Braulio de Zaragoza. Obispo de esa ciudad. Es uno de los principales redactores de
la primera edicin del Libro de los Jueces.
-San Julin de Toledo, a quien se atribuyen los trabajos de redactar la Hispania
sistemtica y un libro sobre las leyes dictadas por los visigodos respecto a los judos, que
conocemos por referencias a l.
-San Fructuoso de Len. Quien escribi un libro sobre reglas monsticas, es decir, las
normas por las que se rigen los monasterios.
-Tajn de Zaragoza. Escribi un libro sobre derecho poltico titulado Sentencias, y que
viene a ser la continuacin del Tratado de las Sentencias de San Isidoro de Sevilla.
Fin y Cada del Reino Hispano Visigodo.
En el reino visigodo la monarqua tena la caracterstica de ser electiva, lo que se
mantiene durante toda la existencia del reino, a pesar de los intentos por transformarla
en hereditaria. Estos provocaron conflictos internos y producto de uno de ellos se llega a
la destruccin del reino. Exactamente en el ao 711 muere Witiza, rey visigodo, y segn
la ley le corresponda a elegir un nuevo monarca, en este proceso el favorecido fue un
noble, el Duque de Btica, llamado Roderico, y cuando fue a asumir sus funciones se
encuentra con que los hijos de Witiza, apoyados por una parte de la nobleza, han
usurpado el trono en un intento por transformar la monarqua en hereditaria. Se inicia de
esta manera un conflicto entre el rey electo y o hijos del rey muerto. El bando de
Roderico pide ayuda a los Musulmanes de frica para derrotar a sus enemigos, estos
envan tropas a Espaa, y en el ao 711 se produce un desembarco masivo en la ciudad
de Algeciras, las tropas se dirigen al Monte Calpe, denominado por los musulmanes
como Gebal Tarik, desde esa zona comienza el avance al norte, enfrentndose a las
tropas del monarca electo.
En el mes de Agosto del ao 711 se libra una decisiva batalla en las orillas del rio
Guadalete. Son derrotados los Visigodos y Roderico muere en la batalla. Luego de esta
batalla los musulmanes no abandonan la Pennsula Ibrica debido al proceso de
expansin que se desarrollaba en Asia, frica, Medio Oriente, llegando a conquistar dos
tercios de la Pennsula.
De este modo se pone fin a la Espaa Visigodo o poca Isidoriana y se da inicio a la Edad
Media en Espaa. Esta comienza el ao 711 y se extiende hasta el ao 1492.
CAPITULO V EL DERECHO EN LA ESPAA DE LA EDAD MEDIA.

Este captulo para su estudio debe ser dividido e do materias diversas:

a)Espaa Musulmana o islmica.
b)Espaa Cristiana - Alta Edad Media Cristiana (711-1212).
- Baja Edad Media Cristiana (1212-1492).
a) El Derecho en la Espaa Musulmana o Islmica.
Introduccin.
Producto de la derrota de los visigodos, dos tercios de la Pennsula quedan en manos de
los Musulmanes. Es ah donde va a regir el derecho Islmico.
El Islam es un modo de vida que ofrece aspectos religiosos, polticos y culturales, y cada
uno de los tres se superpone a los dems y acta recprocamente.
De todas las religiones, es el Islam la ms apegada al Judasmo y al Cristianismo. La
religin Islmica es un sistema de creencias y prcticas reveladas a Mahoma,
incorporadas al Corn y complementadas por una crnica tradicional, el Hadith, de las
cosas hechas y dichas por Mahoma.
El Estado Islmico era una entidad poltica que basaba sus leyes en preceptos de a Ley
de Corn y en las modificaciones que a esa ley hicieron los sucesores de Mahoma en
diversas ocasiones y lugares. En principio el Estado del Islam creci a expensas de los
Imperios Bizantino y Persa, las dos fuerzas ms grandes del Medio Oriente durante el
perodo de expansin del Islam, y esta sigue siendo la cuna y parte vital de esta religin.
Sin embargo, cuando el perodo musulmn se hallaba en la cspide de su esplendor se
extenda desde Espaa hasta India, superando incluso al Imperio Romano su apogeo.
La llegada de los Musulmanes a Espaa no es algo fortuito, es decir, esta llegada acarrea
un proceso mucho ms amplio que comienza con la muerte de Mahoma en el ao 632
d.c que se conoce como expansin del Islam. Mahoma predica a su gente una nueva
religin de carcter monotesta y dice que estos deben difundir el Islam usando la fuerza
si es necesario, prueba de esto es la rpida expansin del Islam en frica, Asia, Medio
Oriente y Europa. La avanzada islmica llaga hasta la India, donde un tercio de la
poblacin es musulmana.
En lo relativo al avance de esta nueva religin en los terrenos correspondientes al Medio
Oriente, estos destruyen todo el Imperio Persa, al igual que el imperio Romano de
Oriente, poco a poco van perdiendo sus provincias.
En Espaa conquistan dos tercios de la regin e intentarn la conquista de Francia, pero
son derrotados por Carlos Martel, en la Batalla de Potiers en el ao 732 d.c.
Basados en la religin islmica, los musulmanes poseen una visin expansionista, una
forma de lograr la mayor cantidad posible de nuevos seguidores del Islam, es por medio
de la conquista territorial de nuevos horizontes, pertenecientes a infieles y someterlos a
sus propias creencias.
El Profeta.
En la ciudad de La Meca en el ao 570 aproximadamente nace Mahoma, su nombre
quiere decir Altamente Elogiado, no alcanz a conocer a su padre, que era un
comerciante llamado Abdullah quin muri poco antes de su nacimiento. Pese a que su
padre no tena grandes riquezas, este perteneca a la poderosa tribu de los QURAYSH
(Corichitas. Tribu muy importante del perodo de Mahoma, ya que estaba a cargo del

cuidado del templo ms importante de Arabia Saudita llamado La Cava o Casa

Cuadrada), siguiendo la costumbre de la aristocracia de La Meca, la madre viuda envi
al nio al desierto para que lo amamantara una madre beduina, pues se consideraba que
as tendra una mejor calidad de vida y crecera mas robusto.
A la edad de tres aos vuelve a La Meca donde al poco tiempo muere su madre, asume
entonces su cuidado su abuelo paterno, quien tambin muere, y por tal motivo es
cuidado por su to paterno, Abu Talib, se convirti en su padre adoptivo y fue l quien
cri al muchacho hasta que lleg a ser un hombre.
Mahoma sin fortuna propia, tuvo que trabajar para ganarse la vida, de esta manera
desempeo varios trabajos distintos, como el cuidado de ovejas, conducir caballos y
comprar y vender mercaderas en La Meca. Mas tarde se dedic a trabajar como agente
para una mujer llamada Kdicha, viuda que tena grandes intereses comerciales, en cuyo
nombre viaj hacia el norte con una caravana rumbo a Siria.
El verdadero nombre de Mahoma es: Muhamad Ibn Abdallah Al Karaichi. (su significado
sera Mahoma, hijo de Abada, de la tribu de los Corichitas).
Jdicha impresionada por la manera en que Mahoma conduca sus negocios, le propuso
matrimonio cuando este tena veinticinco aos de edad, ella por su parte haba tenido
dos matrimonios anteriores y era quince aos mayor que el profeta.
Mahoma le fue fiel durante los veinticinco aos que vivi su esposa, quien le dio tres
hijos que murieron en la infancia y cuatro hijas, de las cuales solo una le sobrevivi
(Ftima) y le dio descendencia.
Al asumir la direccin de los negocios de su mujer, Mahoma viaja por todo el Medio
Oriente, lo que le permiti conocer el Judasmo y el Cristianismo, de este modo con sus
constantes viajes, se dedica a estudiar estas religiones percatndose que la fortaleza de
ellas radica en que asumen un sistema Monotesta, este es identificado como el motor
que logra que dichas religiones se puedan expandir y de esta manera el profeta utiliza
posteriormente el mismo mecanismo, deseando por tanto lo mismo para su pueblo, de
esta forma lograr su objetivo final que consista en dar unidad a los pueblos rabes y
abandonar las guerras tribales que les impedan grandes proezas.
En el ao 610 d.c. a la edad de cuarenta aos, comienza sus predicaciones sobre una
nueva religin monotesta. Ense que exista un solo Dios, ALA, que hablaba al pueblo
rabe por medio de su profeta Mahoma. Lo primero que ensea es que los rabes deben
abandonar el politesmo y abrazar la nueva religin. Este mensaje es rechazado por
algunas tribus, especialmente por la de los Corichitas, quienes lo amenazan de muerte
exigindole que abandone la nueva religin o pagara con su vida dicha deslealtad, por
tal motivo Mahoma se ve obligado a huir de La Meca con sus seguidores el da 16 de
Julio del ao 622, refugindose en la ciudad de Medina. Este acontecimiento es conocido
como Hgira o Huida del Profeta y da inicio al primer ao del Calendario Musulmn
En esta ciudad asume como jefe religioso, militar y poltico, y esta dispuesto a usar la
fuerza en caso de ser necesario, producindose una guerra civil interna entre politestas
y monotestas, donde Mahoma derrota a los politestas en el ao 630 d.c., de esta forma
logra el ingreso en la ciudad de La Meca para predicar su nueva religin. Desde esta
fecha va sometiendo a las diversas tribus rabes, dos aos despus en el 632 Mahoma
muere en Medina, donde hoy existe una mezquita que guarda sus restos.

A su muerte el profeta deja a los rabes totalmente unidos en la fe y preparados para la

expansin, lo que ha significado que hoy en da existan 1.500 millones de Musulmanes,
siendo la religin mas numerosa luego de la cristiana, que son cerca de 1.600 millones
de personas que la profesan.
Expansin Islmica.
Durante los siguientes 100 aos de la muerte de Mahoma se desarrolla este perodo de
gran fortaleza de la nueva religin, con una unidad que los lleva a conquistar frica, Asia
y Europa.
El Imperio Romano es despojado se Siria, Palestina y Egipto. Destruyen el imperio Persa
(hoy Irn e Irak) , expandindose en Asia hasta la India, que actualmente en su
poblacin un tercio es Musulmana. En Europa pasan de Palestina para conquistar Grecia
y llegar hasta Bosnia, ocupan 1/3 de la Pennsula Ibrica, intentando llegar a Francia,
pero son derrotados por Carlos Martel (abuelo de Carlo Magno) en el ao 732 d.c. en la
Batalla de Poitiers, quien los obliga a replegarse a Espaa
Principios Bsicos del Islm.
La palabra Islam es el nombre que le da Mahoma a su nueva religin, esta significa
sumisin , entrega a la voluntad de Dios. A los seguidores de esta religin se
denominan Mahometanos o Musulmanes, que deriva de la palabra Muslin (el que
cree y profesa el Islam).
La obra de Mahoma est fundada en algunos elementos que Mahoma adopta del
Cristianismo como son el concepto de Dios, ya que repite en el Corn que existe un solo
Dios y lo caracteriza como un ser Todopoderoso, Clemente y Misericordioso, en esta
parte Mahoma se refiere al Dios del Antiguo Testamento, que es severo cuando es
necesario, es mas alejado del hombre pero por otro lado tambin perdona. En el Corn
se habla del paraso como premio, del juicio final, del fin de los tiempos y de la
existencia de un espritu maligno llamado Satn o IBLIS.
Junto a los elementos de origen cristiano, vemos elemento Judos y rabes propiamente
tales.
Mahoma admite que algunos de los libros que forman la Biblia fueron revelados por Dios
al hombre, entre ellos estn los 4 Evangelios, donde en el Corn se relatan algunos
milagros realizados por Jess que fueron aceptados por Mahoma. Respecto de la persona
de Jess, no lo reconoce como hijo de Dios, ya que Dios es no solo y no tiene hijos, en
definitiva para Mahoma, Jess es un profeta, importante, pero no el ms importante, ya
que el mas importante es Mahoma, que posee la ltima revelacin que corrige las
anteriores.
La religin musulmana es monotesta, y se resume en una sola frase No hay mas Dios
que Al y Mahoma es su profeta.
Mahoma estableci como obligatorias ciertas prcticas, que forman el culto islmico, los
musulmanes lo denominan Los Cinco Pilares de la Sabidura, los que son:
1-La Oracin: todo Musulmn debe realizar oracin, a lo menos en cinco oportunidades
diarias, en direccin a la ciudad santa de La Meca. Esta oracin se puede realizar de
manera privada o bien en conjunto con otros miembros de la comunidad. Debe ser
precedida por las abluciones purificadoras.

2-La Limosna: comienza siendo un aporte voluntario para obras de caridad y luego es un
impuesto que equivale al 10% de la renta anual, denominado Zakat, y con este
impuesto se financian obras de caridad como La Media Luna. Adems implica la
obligacin de dar acogida al Musulmn o Extranjero cuando necesite un lugar donde
alojar. Dice relacin con la hospitalidad.
3-Peregrinacin a La Meca o Hach, para adorar el templo de la Kaaba: todo Musulmn
debe ir a lo menos una vez en la vida a visitar la ciudad de La Meca, pero solo en la
medida que tenga los recursos econmicos necesarios para ello.
4-Guerra Santa o Chijad: Contra los infieles, todos los Musulmanes deban apoyar y usar
la fuerza en caso de ser necesario para defender la ley y difundirla. Es precisamente este
medio por el cual Mahoma logra imponer su religin derrotando a los rabes politestas y
de esta manera establecer las bases de su nueva religin..
5-Ayuno: tiene un sentido de purificacin, de limpieza fsica y espiritual, el que debe
practicarse durante cuarenta das del ao, denominado Mes del Ramadn, el noveno
mes del calendario rabe, en el que hay obligacin de abstenerse de ingerir lquidos,
slidos, fumar y tener relaciones sexuales. Este de desarrolla desde el alba hasta la
puesta de sol.
El Islam representa para los Musulmanes un cierto progreso moral, Mahoma desde este
punto de vista prohbe ciertas prcticas ancestrales de sumo crueles, a su vez difunde
algunos valores para su gente.
Mahoma ensea que existen los denominados Valores Superiores, que son la caridad,
el desinters, el respeto a la dignidad de la mujer. Por su parte adems prohbe los
juegos de azar, las bebidas alcohlicas, la costumbre de dar muerte a los recin nacidos
en momentos de crisis econmicas. Sin embargo, mantiene algunas costumbres como la
poligamia, el hombre poda casarse con hasta cuatro mujeres, siempre que tenga la
capacidad econmica para ello, no as la mujer que solo poda casarse con un hombre, el
que deba ser Musulmn. Son compatibles para el profeta el Matrimonio y el
Concubinato.
Musulmanes en Espaa.
En este proceso podemos determinar cuatro etapas:
a)Valiato (711-756) : Los territorios dominados por el Islam no son independientes
polticamente, ya que dependen del Califato de Damasco (actual Siria), el que nombra
para Espaa un delegado llamado Vali, encargado de la administracin y la justicia.
b)Emirato (756-912) : Corresponde a una poca en la que el territorio Musulmn de
Espaa pasa a ser polticamente autnomo, ya que es dominado por un Emir.
c)Califato (912-1031) : El Califa vive en Crdova, este cumpla el rol de jefe poltico,
militar y judicial, este perodo dura mas de un siglo y corresponde al de mayor auge de
los Musulmanes en Espaa. Todos estaban al mando del Califa, Crdova fue el corazn
del Califato, llegando a ser la ciudad mas grande de Europa durante este perodo, con
mas de doscientos mil habitantes.
Uno de los rasgos ms caractersticos del Califato es su intensa vida cultural, existiendo
una Escuela de Medicina, una de Aritmtica, y mas de veinte Bibliotecas Pblicas. Todo
esto en base a las enseanzas de Mahoma establecidas en el Corn, donde seala que

una forma de llegar a Dios en por medio del conocimiento y la sabidura, en la medida
que el hombre progresa, se acerca a Ala.
Este apogeo termina en el ao 1031, ya que el Califato se divide, y al dividirse la Espaa
Musulmana se crean o secciona en treinta reinos musulmanes conocidos como los
Reinos de Taifas.
d)Reinos de Taifas (1031-1492) : Estos reinos van a empezar a ser absorbidos por los
reinos cristianos del Norte, solo cuatro de los treinta Reinos Musulmanes pudieron
sobrevivir a este proceso de absorcin, esto son: Zaragoza, Badajoz, Sevilla y el Reino de
Granada. Granada fue el ltimo bastin Musulmn en tierras de Espaa, se rindi el 2 de
Enero de 1492. Dando trmino al perodo de la Espaa Musulmana.
Bases del Sistema Jurdico Musulmn en Espaa.
En esta materia nos referimos a quienes son parte y a quienes se les somete al Derecho
Musulmn. Entre sus caractersticas destaca el ser un Derecho Confesional, esto quiere
decir que estn unidos en el derecho y la religin Islmica, lo que permite entender que
en un principio solo se aplica a los Musulmanes de Espaa.
Segn este Derecho, las personas se pueden dividir en dos estatutos: Los Musulmanes y
los otros que no adoptan su religin y son llamados infieles.
Para Mahoma, los cristianos y judos no son infieles, sino una clase intermedia llamados
Gentes del Libro, ya que se les vincula con la Biblia. Mahoma dice que estos tienen una
parte de la revelacin al hombre por parte de Dios, debido a ello tienen una categora
intermedia.
Son denominados como Mozrabes los cristianos que quedaron en territorio Musulmn,
estos se organizan en comunidades que tenan como jefe a un Conde Mozrabe, que
era el encargado de entenderse con la autoridad musulmana y de este modo lograr una
convivencia pacfica realizando acuerdos entre estas dos autoridades llamado AMAM, la
que contena diversas clusulas como:
La comunidad Mozrabe deba respetar y obedecer a la autoridad Musulmana y deban
pagar los correspondientes impuestos y del mismo modo respetar las leyes.
Los Mozrabes en sus conflictos deben aplicar el Derecho Cristiano. En materia civil se
aplica el Liber Iudiciurom, y en asuntos cannicos La Coleccin Hispania. El caso en
que el conflicto fuera entre miembros de distintas comunidades, primaba el Derecho
Musulmn.
Algunos cristianos decidieron convertirse al Islam y estos recibieron el nombre de
Mulades, adoptando plenamente el derecho de dicha comunidad.
En la Espaa Cristiana tambin existan musulmanes viviendo, a estos se les conoci
como Mudjares, que tienen un tratamiento similar del derecho que los Mozrabes en
tierras musulmanas.
Fuentes del Derecho Musulmn.
El derecho Musulmn se caracteriza por ser Confesional, es decir, se basa en la religin
que dej Mahoma. La revelacin de Ala a Mahoma se produjo en dos fases:
a)Directa o Explcita: Se encuentra escrita en el Corn.
b)Indirecta o Implcita : Fue fijada por las tres fuentes del Derecho Musulmn, que son:
Sunna, Ichma y Ray.

a) Directa:
Corn: Este contiene la revelacin de Al a Mahoma, es un texto escrito. Esta revelacin
fue transmitida en forma oral hasta que fue necesario su escrituracin. Al pasarla a
escritura se desarrolla por un procedimiento especial, por medio de versos a fin de
facilitar su memorizacin. Hubo cuatro recopilaciones del texto, y a fines del siglo VIII, en
el gobierno de Otmam, se ordena hacer solo un texto de carcter oficial obligatorio para
todos sus seguidores.
Este libro esta dividido en catorce captulos llamados Azora y a su vez cada Azora esta
dividida en Aleyas (Milagros), cada texto se encuentra fechado por lo que se evita caer
en contradicciones.
Contenido: Este corresponde a una dcima parte de normas de contenido jurdico y un
noventa por ciento de normas morales, religiosas, consejos que da el profeta los fieles.
Se incluyen tambin narraciones tomadas de la Biblia, y adems incluy unos textos
curiosos acerca de dilogos en los que intervena Mahoma. Esta ultima parte ha sido
muy criticada y objeto de estudio, un autor llamado Salam Ruscholie dice que esta parte
no es Revelacin de Dios, sino que de Satn, este libro lo denomina Versos Satnicos.
b)Indirecta:
* Sunna: Esta corresponde a una fuente supletoria del Derecho, por lo que es utilizada, al
igual que los otros textos, cuando se da el caso de existencia de vaco en la ley del
Corn. Este texto se encuentra basado en la vida de Mahoma, porque el Corn seala
que este es un modelo de vida que deba guiar a los Musulmanes. La conducta de
Mahoma se interpreta de tres maneras:
1-Lo que Mahoma dijo y no est en el Corn.
2-Lo que Mahoma aprob o consinti.
3-Lo que Mahoma hizo. Esto se refiere a sus conductas positivas, pero sin embargo el
Corn dice que no todo lo que hizo Mahoma debe ser imitado, ya que algunos actos son
dados por Al al profeta por ser el elegido, conductas que serian reprochables si las
cometieren otros musulmanes, as por ejemplo el profeta poda tener hasta once mujeres
y el resto de los musulmanes solo podan tener cuatro.
La Sunna o tradicin se conserva inicialmente en forma oral, pero luego se escritur y los
textos que contiene la Sunna son conocidos como Hadiz, cada uno de estos para tener
un carcter de autentico, junto al relato debe incluir la cadena de transmisin, que son
los nombres de las personas que conocieron estos hechos antes de que fueran
escriturados.
Hubo muchos Hadiz, por lo que fue necesario recopilarlos, esta recopilacin se denomina
Mosaratas. En el silo IX cuando ya existan varios de estos, fueron revisados para ver si
tenan el carcter de vlidos y de esta inspeccin result la divisin en tres categoras:
1-Autnticos o Sanos.
2-Dbiles o Dudosos.
3-Enfermos.
*Ichma: Consiste en el consentimiento universal de la comunidad musulmana, o sea, que
un vicio se puede suplir a travs del consentimiento de la comunidad. Este mtodo se
basa en las enseanzas de Mahoma que deca que Al no permitira que todos los

musulmanes se equivocaran, por lo que sera infalible este consentimiento y de este

nacen normas de derecho. Mahoma deca que lo que a los Musulmanes les parece bien,
tambin le parece a Al.
El problema que existe en razn de esto es que no se sabe quienes corresponden a esta
denominacin de comunidad. Algunos decan que la comunidad eran los que pertenecan
a las Ciudades Santas (Meca y Medina), otros decan que se necesitaba del
consentimiento de todos los juristas que formaban las escuelas del Derecho Musulmn.
*El Ray (Razonamiento Jurdico): Esto significa que la ausencia de normas jurdicas se
puede suplir a travs del razonamiento jurdico realizado por jueces y juristas. Este
puede efectuarse de dos maneras:
a)Razonamiento Analgico: Forma muy utilizada en occidente y por medio de la cual se
puede extender la aplicacin de una norma jurdica a un caso o situacin anloga a la
que este contempla.
b)Aplicando Principios Generales del Derecho.
Existe tambin la jurisprudencia como fuente del derecho, los juristas pueden crear
derecho. Estos se agruparon desde el sigo VIII al IX en escuelas jurdicas con igual visin
o interpretacin de las fuentes del derecho. De estas existen a lo menos cinco de
singular importancia. En Espaa se desarrollo una de ellas: la Escuela Malequi, fundada
por un jurista llamado Malik Ban Anas del siglo VIII, quien haba nacido en Medina (Arabia
Saudita). Sus discpulos formaron una escuela jurdica que hasta hoy tiene vigencia y
que en Espaa tuvo muchos seguidores.
Estas escuelas se caracterizaron por tomar como primera Fuente del Derecho al Corn y
el resto fue considerado supletorio. Dividen en cuatro el valor de las fuentes supletorias.
Los Racionalistas le dan mas importancia a la Ray, los Tradicionalistas, por otro lado le
dan mayor valor a la Sunna. La escuela de Malik es eclctica, considera de igual valor la
Sunna y a la Ray.
Hay una escuela, la Shiita, cuyos seguidores gobiernan en Iran, con una posicin
particular respecto del Islam, son de carcter extremo en la aplicacin del Derecho.
El Derecho Musulmn hizo ciertos aportes el Derecho Espaol. La institucin de justicia
mayor e Argn que defiende los derechos de las persona habra surgido teniendo como
modelo al seor de las injusticias del Derecho Islmico.
La institucin de Barragonia (unin de solteros sin bendicin de la Iglesia donde hay un
juramento de fidelidad y que da vigencia a las obligaciones recprocas), reconocida por el
derecho Castellano, tambin habra sido tomada del Derecho Islmico.
B) Espaa Cristiana en la Edad Media.
Esta se divide en dos etapas:
1- Alta Edad Media (711-1212).
2- Baja Edad Media (1212-1492).
Espaa Cristiana de la Alta Edad Media.
Comienza con la cada del Reino Hispano Visigodo el ao 711 y que termina con la
Batalla de Navas de Tolosa, la cual cambi el curso de la Guerra de Reconquista.

En esta poca se presenta como caracterstica comn la variedad jurdica o dispersin

normativa, es decir, que en cada reino cristiano existirn varios derecho en plena
vigencia, de manera simultanea, entre los que destacan:
Derecho Territorial.
Derecho Personal.
Derecho Local.
Otra gran caracterstica es relativa a la gran importancia que tiene la costumbre en esta
poca, en Castilla esta se aplicaba como ley territorial, la que llega a tener ms
importancia que la propia ley.
La Alta Edad Media se debe estudiar en tres aspectos, a saber:
- Aspecto Histrico: Relativo al surgimiento de los Reinos Cristianos, principalmente
Castilla y Asturias. Por razones de aplicacin del Derecho en tierras americanas, es
preciso estudiar el origen de este, cuya casa mater corresponde al Reino de Castilla, el
que se basa en el Derecho del Reino de Asturias. Por ello se estudiar la Guerra de
Reconquista.
- Aspecto Social: En esta parte de la materia nos abocaremos al estudio del surgimiento
y desarrollo del Feudalismo en Europa y Espaa y como este influye en el Derecho.
- Aspecto Jurdico: Lo relativo a la variedad jurdica, en razn de ello, debemos estudiar el
Derecho territorial, el Personal y el Local.
Aspecto Histrico:
Entre los ao 711 y 1212 d.C. nacen o se da origen a los primeros Reinos Cristianos,
despus de acaecida la destruccin del Reino Visigodo. Estos se originan en el norte de
la Pennsula Ibica (Galicia, Asturias, Cantabria y Vasca) y en una parte de Castilla y de
Len, pero estas con la caracterstica de ser una zona fronteriza.
Reino de Asturias o Astur Leones:
Es el primer Reino Cristiano que se organiza el de Asturias, data del ao 718, luego es
denominado como el Reino Astur Leons desde al ao 913. Este nace en el ao 718, en
el que un noble visigodo conocido como Don Pelayo es proclamado Rey de Asturias, el
que establece su cede gubernativa en Cangas de Onis.
Este es un pueblo que da inicio a la Guerra de la reconquista. Que tiene por objeto
recuperarlas tierras ocupadas por los Musulmanes (2/3 de Espaa). El primer conflicto
blico se produce en el ao 722 en la Batalla de Covadonga, donde se enfrentan
Musulmanes con Cristianos del Reino Asturiano, siendo la victoria para estos ltimos. La
Batalla en Covadonga (cercano a Cangas de Onis) tiene un especial simbolismo, ya que
por una parte se menciona que el apstol Santiago acompaa a los soldados cristianos,
porque en dicha batalla hizo una aparicin, montado en un caballo blanco, que invadi
de miedo a los Musulmanes, debido a esta narracin se crea en el ambiente un fervor en
razn de ganar a guerra ya que se crea que tenan una misin ya no solo terrenal, sino
que de carcter religioso.
En el Reino de Asturias es muy importante destacar la influencia de la cultura visigoda,
es decir, ac nacen las instituciones polticas visigodas (Rey, Curia Regia), en Asturias
renace el Derecho Visigodo y esto se puede ver en que la principal ley territorial que se
aplica es el Libro de los Jueces.

Durante los Siglo VIII y IX consolid su territorio en la zona de Galicia y Len, es por ello
que en el siglo IX toma el nombre de Reino Astur Leones, este se desarrollo hasta el siglo
XII producto del avance de la reconquista, entre los reyes de Asturias destaca Alfonso II,
Alfonso III, entre otros.
Alfonso II (789-842) Es muy recordado ya que segn la tradicin, durante su mandato fue
encontrado en un lugar de Galicia un sepulcro que de acuerdo a la tradicin
correspondera a los restos de Santiago Apstol, lugar donde se levant un templo en
tono al cual surgi la ciudad de Compostela.
Alfonso III El Magno (866-910) Este monarca es de mucha importancia, en primer lugar
hace renacer la tradicin jurdica y poltica Hispano Visigoda. Organiza su reino con
instituciones tomadas del perodo Visigodo, y adems reafirma la vigencia del derecho
de esta reino en Asturias (Libro de los Jueces), el cual en este reino es muy territorial y
es utilizado como ley de apelacin.
Adems durante su gobierno se firma un tratado de Paz con los Musulmanes, donde se
establece como lmite entre el territorio Islmico y el de Asturias, el Ro Duero. Debido a
esto se dice que los cristiano reconocieron a los Musulmanes, quedando los territorios
ubicados al norte el ro gobernados por el Rey de Asturias.
En la rivera norte del Duero se construyen fortificaciones, que luego se transformarn en
ciudades castellanas como Zamora, Toro y Simanca, entre otras.
Entre los reyes de Asturias posteriores a este se destaca su hijo Garca I, el cual en el
ao 913 traslada la capital del Reino Asturias desde Cangas de Onis a Len, y este reino
desde ese momento pasa a ser conocido como Reino de Asturias Len o Reino
Asturleons.
Entre otros Reyes destaca el monarca Ordoo II el cual logra establecer su dominio por
toda la Galia; Fruela II que destaco ampliamente en el mbito militar; Ramiro II que a
principios del Siglo XI avanza hacia la frontera llegando a Madrid (el corazn de Castilla
la Vieja).
Reino de Castilla:
Este est vinculado al Reino de Asturias ya que nace producto de las conquistas al sur de
Len , zona conocida como Bardulia (o tierra de Brbaros) , que poco a poco fue
poblndose y adquiriendo mayor importancia, es as como se edifican muchas fortalezas,
de ello deriva el nombre de Castilla (tierra de castillos).
En sus inicios era dependiente polticamente del Rey de Len, el cual designa un Conde
para la administracin de estas tierras, surgiendo de esta manera el Condado de Castilla,
condado independiente del Reino de Len.
El proceso de repoblacin de Castilla se realiza a travs de hombre libres, que no tienen
ttulos de nobleza, pero que llegaran a ser propietarios por simple ocupacin de las
tierras, este es el perfil del castellano que lo va a diferenciar del resto de los Espaoles
del Norte de Espaa es que por ejemplo el Castellano se caracteriza por tener una
importante actividad tpica del campesino, trabajando la tierra directamente y por otro
lado se debe destacar en el lado militar por vivir en zona fronteriza, siendo un gran
soldado. Lo que crea en el Castellano una forma de ser distinta de libertad, es muy
sensible a cualquier violacin de sus derechos, lo que se representa en la necesidad que
manifiesta de ser juzgado por su propio derecho, no escrito y del lugar donde vive. Por

ello exigen respeto hacia su autodeterminacin y a su costumbre y por ello miran con
recelo las leyes dictadas por el Rey de Len, considerndolas leyes extranjeras, de esta
manera les va surgiendo un sentimiento de independencia cada vez mas notorio, hasta
que llega un momento en que los municipios de Castilla adoptan la idea de
independizarse para lo que tuvieron que nombrar a su propio Conde. Esto ocurre en el
ao 950 asumiendo tal cago don Fernn Gonzlez.
Esta independencia poltica tambin tiene trascendencia en el Derecho, es por ello que
una de las primeras medidas que adopta en nuevo Conde es que a peticin de los
municipios se permite la quema del Liber.
Este condado en el ao 1035 se transform en un Reino, el Reino de Castilla, siendo su
Rey Fernando I, en este ao Castilla ya es mas poderosa que Len tienen mas poblacin,
incluso son reconocidos por el Rey de len.
Fernando I gobern por treinta aos, llegando a ser proclamado Rey de Castilla y Len a
la muerte de Bernardo II. Fallece en el ao 1065 y a su muerte sus hijos Alfonso VI y
Sancho II se reparten las coronas, quedando Alfonso VI como Rey de Len y Sancho II
como Rey de Castilla.
Enceguecido por ambiciones de poder, Sancho II, logra que los municipios de Len lo
adoptaran como su nico Rey, desplazando a su hermano del trono, al poco tiempo
muere en el Cerco de Zamora y asume su hermano como Rey de Castilla y Len.
En esta poca se destacaban una serie de caudillos lideres, as como don Rodrigo Daz
de Vivar (el Cid Campeador ao 1043 -1097), caballero castellano, nace en una familia
de la nobleza de Castilla. El trmino Cid proviene del Sayyid que significa amo o
seor, y Campeador que significa guerrero. El se haba destacado y gozaba de gran
prestigio debido a su victoria contra las leyes del Islam, por poner fin al litigio fronterizo
con Navarra. este era sbdito de Sancho II, pero una vez muerto este en el Asedio de
Zamora, le jurara lealtad a Alfonso, pese a ser sospechoso del asesinato de su hermano.
Es ac cuando comienzan los problemas, ya que algunos asesores del Rey le hababan de
una posible conspiracin del caudillo con miras a destronarlo y tomar el poder, frente a
ello el Rey Alfonso decide desterrarlo, por lo que Rodrigo debe abandonar tierras
cristianas e instalarse en tierras islmicas, solo, sin sus bienes, y quien decidiera seguirlo
pasara por las mismas restricciones.
Durante su destierro se propone demostrar que
no es un traidor y para ello decide reconquistar Valencia, lo logra en el ao 1083, se la
dona al Rey de Castilla Alfonso VI, en ese momento en que conquista Valencia su gente
le lleva la corona porque el era el conquistador y por ende el rey de la ciudad, el se niega
a la proclamacin reconociendo lealtad a su propio Rey Alfonso VI y lo hace llamar para
entregarle en persona la corona antes de morir.
Dos aos despus Alfonso VI en el ao 1085 reconquist Toledo, con lo que esta vuelve a
ser ciudad cristiana y la transforma en la capital del Reino de Castilla, esta ciudad fue
por lo tanto la Capital de Espaa hasta el ao 1563, ao en que el Rey Felipe II traslada
la capital a Madrid, siendo as hasta el da de hoy.
En Castilla surge un nuevo idioma que es llamado Castellano, que tiene hasta hoy cerca
de 1300 aos siendo el idioma oficial de Espaa.
Hubo tres Reinos Cristianos que se forman en la Pennsula Ibrica en la Alta Edad Media:
Navarra, Aragn (cuya ciudad mas importante es Barcelona) y Portugal.

Proceso de Repoblacin.
Estos reinos se forman gracias a la repoblacin de tierras. En este proceso podemos
distinguir tres etapas de importancia:
Repoblacin de Carcter Privado (711-1031): La repoblacin durante estos siglo se
realiza por hombres libres, que al ocupar las tierras pasan a ser considerados como
dueos de ellas, esta etapa da origen a la pequea propiedad en Castilla.
Repoblacin Municipal (1031-1200): En el ao 1031 con la cada del Califato de Crdova,
comienza a declinar el poder musulmn en tierras de Espaa, lo que facilita el proceso
de repoblacin, en estos aos son los monarcas los que van creando diversos municipios
en las tierras conquistadas, estableciendo los derechos y obligaciones de los interesados
en ocupar los nuevos territorios.
Este haz de Derechos y Obligaciones se encuentran documentadas en el Derecho Local,
que es obligacin para los municipios respetar, estn contenidos especficamente en las
Cartas Pueblas y en los Fueron Municipales.
Repoblacin Real (1200 en adelante): En esta fase los Reyes Cristianos son ayudados en
la etapa de reconquista por las rdenes militares y por la nobleza. Y por eso los reyes
entregan grandes extensiones de tierra reconquistada a las rdenes militares y a los
nobles para que estos las administren.
Aspecto Social.
Feudalismo en Europa y Espaa.
Existen estudios de acadmicos que se han especializado en la Alta Edad Media como
Garca de Valde Avellano, que nos habla del Feudalismo. La tesis que el sostiene se
podra resumir en que segn el autor este sistema de organizacin social no tuvo mucha
importancia, salvo en Catalua, pero no as en el resto de Espaa. El sistema Feudal es
reemplazado posteriormente por otro sistema de dependencia entre personas,
denominado El Seoro.
El Feudalismo desde un punto de vista doctrinario lo podemos explicar sealando que
fue un sistema de organizacin social, poltica y econmica que surge en Europa al
unirse la sociedad romana y la sociedad germnica. En el Bajo Imperio romano se ve la
ruralizacin de la poblacin a fin de evadir la excesiva carga tributaria, siendo por ello
propicio para entrar en un proceso que se inicia ms o menos en el siglo V d.c. y que
alcanza su mximo desarrollo entre los siglos IX, X y XI, legando en lagnas regiones
hasta el siglo XVIII (Francia). Desde un punto de vista geogrfico se desarroll en el
imperio de Carlomagno, esto es Francia, Alemania, Austria, Norte de Italia, Inglaterra y
Escocia, los pases Escandinavos, Polonia y Hungra y en la Pennsula Ibrica solo
Catalua.
El Feudalismo tiene como unidad bsica principal una institucin llamada Feudo, este es
un concepto jurdico en el que se unen tres elementos. A saber:
1-El Vasallaje.
2-El Beneficio.
3-EL Rgimen de las Inmunidades
1-Vasallaje: es el elemento personal del Feudo, consiste en una relacin de dependencia
entre dos partes: El Seor Feudal y el Vasallo. Ambos son nobles, el seor feudal ofrece y

entrega proteccin judicial, esencialmente es el amparo (consiste en proteger al vasallo

particular) y el Vasallo cumple con las obligaciones con el seor, las que son
esencialmente tres:
a- Fidelidad.
b- Auxilio: que puede ser de dos formas: Auxilio Econmico, que se desarrolla por el pago
de ciertos tributos y el Auxilio Militar que consiste en la obligacin de prestar servicios
militares al seor, combatir, etc.
c- Consejo: Consiste en la obligacin de dar asesora al Seor cada vez que este lo
requiriera.
2-Beneficio: Es el elemento material o real del Feudo. Consiste en lo que el seor feudal
entregaba al Vasallo, normalmente este consista en la entrega de tierras al Vasallo con
derecho a uso y goce (especie de usufructo) sobre tierras. El beneficio tambin poda
consistir en otro bienes que no fueron tierras, podan a si mismo consistir en ser
nombrado para algn oficio pblico o el derecho a ser el encargado del cobro de ciertas
rentas al interior del Feudo.
3-Rgimen de Inmunidades: El Feudo, este conjunto de tierras cedidas en beneficio, tiene
otro carcter que consiste en que estos son inmunes al Poder Pblico Central (Rey). Esta
inmunidad consiste en:
a- En que Rey no puede cobrar impuestos en el interior del feudo.
b- Prohibicin de ingreso a las tierras inmunes de representante del Rey, pero si pueden
ingresar tropas del Feudo.
c- No se ejerce jurisdiccin en tierras inmunes (no pueden actuar por ende los jueces del
Rey), salvo en ciertos casos como son la comisin de un delito considerado como grave
en los que siempre tendrn competencia los tribunales del Rey, sea donde quiera se
cometieren, como son por ejemplo el Homicidio Calificado, Traicin al Rey, Incendio,
Violacin, entre otros.
Durante la Edad Media estos casos siempre fueron de Jurisdiccin Real, as por ejemplo
en Espaa este tipo de delitos era conocido como Casos de Corte.
En Espaa no hubo Feudalismo, salvo en la Regin de Catalua, y fue reemplazado por
otra relacin de dependencia llamada Seoro, las causas de que en Espaa no hubiera
Feudalismo y en cambio existiera Seoro son las siguientes:
1- La invasin Musulmana significa la destruccin de los grandes dominios territoriales
Hispano Visigodos. Y para que se pueda desarrollar y llevar a cabo un sistema feudal se
requiere de grandes extensiones territoriales.
2- Desaparece una parte importante de la Nobleza Hispano Visigoda producto de las
interminables batallas por la reconquista. De manera que la nobleza se debilita y
predomina el hombre libre.
3- Se fortalece el Poder Real en la Alta Edad Media, debido a que fueron los monarcas los
que llevaron adelante la reconquista, los habitantes ven la necesidad de entregarle
mayores atribuciones para que desarrolle de buena forma su labor blica, es as como
dispone de mayores medio econmicos, un ejercito permanente y se fortalece la
jurisdiccin real. Por lo tanto, exista mas poder militar y poltico, por otro lado se ve
como caracterstica innata del Feudalismo la restriccin de los poderes del Rey.

Surge de esta manera el Seoro, una relacin de dependencia, que puede ser de
diversas formas desarrollada. Existen caractersticas comunes a todos los Seoros, la
principal es que se trata de una relacin de dependencia entre un noble llamado Seor y
un hombre libre. El seoro supone un dominio territorial extenso, trabajado en utilidad
de este Seor y donde este ejerce funciones pblicas por medio de una Concesin Real.
Los Seoros podan ser de diversas clases dependiendo de quien es la persona que
acta como seor, estos son:
-Seoro de Realenga: es Seor es el Rey mismo.
-Seoro de Infantazgo: el Seor es el hijo del Monarca.
-Seoro de Abadengo: el Seor es un Obispo o Abad (jefe del Monasterio).
-Seoro de Solariego: el Seor es un noble.
-Seoro de Maestrazgo: el Seor ser un Jefe Militar.
-Seoro de Behetria: Seor ser un benefactor, estos seoros consisten en a facultad
de ciertas comunidades para elegir a quien actuar en dicho cargo. La forma de su
nombramiento poda desarrollarse de dos maneras:
* Behetria de Linaje: al seor se le elige entre un solo linaje o familia.
* Behetria de Mar a Mar: en este caso se puede elegir a cualquier persona.
Aspecto Jurdico de la Alta Edad Media.
Entre los ao 711 al 1212 d.c. se reconoce por los autores jurdicos como una etapa
marcada por la denominada Variedad Jurdica o Dispersin Normativa, con esto se
quiere decir que en esta poca en cada Reino Cristiano de Espaa va a encontrarse
vigente de manera simultanea o paralela varios derechos, por lo que existirn tres
estatutos distintos.
De esta manera hablaremos para distinguir, de un Derecho Territorial (normas
obligatorias que tendrn la caracterstica de regir todo un determinado territorio y a los
habitantes del mismo; Derecho Local o Municipal (normas que tendrn una aplicacin
territorial pero de menor alcance ya que solo ser aplicable en villas, ciudades y no en
todo el reino); Derecho Personal (son normas especificas de derecho que regirn solo a
determinados grupos de sbditos).
Adems dicha variedad se manifiesta de la forma en que nace a la vida el derecho, la
autoridad que las crea, las fuentes de donde emana, as podemos encontrar las leyes
dictadas por el Rey, la costumbre que nace de las tradiciones de las comunidades, y las
sentencias del juez que las dicta en la medida que constituyan derecho (Fazaas).
Otra forma de dispersin dice relacin con la obligacin pblica de impartir justicia, ya
que en esta poca existan numerosos tribunales, entre los que podemos mencionar a
los del rey, los tribunales municipales ejercidos por los alcaldes y los tribunales o justicia
seorial que corresponda al Seor.
Derecho Territorial.
Este derecho se caracteriza por estar constituido por normas de jurdicas de amplio
alcance y vigencia, que se aplica en todo el territorio de un reino o Estado y a todos sus
habitantes sin excepcin. De lo anterior se concluye que cada reino de la poca tena su
propio Derecho Territorial que es distinto al de los otros reinos. A nosotros nos
corresponde el estudio del derecho de dos de estos reinos, debido a que el derecho de

Castilla tiene su origen en el Derecho Territorial de Len, y el primero de estos es el que

con posterioridad ser aplicado en territorio americano.
Derecho territorial de Len o Astur Leons.: En el reino de Len el texto jurdico territorial
ms antiguo es el Libro de los Jueces o Liber Iudiciorum de la etapa visigoda, este se
aplicaba en segunda instancia como ley de apelacin, por lo que sigue vigente en
Asturias Len durante este perodo. Adems de ste texto los reyes de Len dictan
normas territoriales, entre las que destacan:
Decreto o Fuero de Len: Corresponde al Rey Alfonso V del ao 1017. el perodo de su
entrada en vigor coincide con una etapa de bastante dificultad poltica y militar para los
cristianos en Espaa, ya que an exista el Califato de Crdova, y por ende los
musulmanes reunidos bajo una misma autoridad, lo que le otorgaba un gran podero
militar y administrativo.
En el transcurso del ao 1002 el general musulmn Almenzr llega con sus tropas hasta
el corazn de Galicia, despus de varios enfrentamientos el Rey Alfonso V logra que el
invasor se repliegue, ,frenando de esta manera la ofensiva expansionista musulmana, se
aboca a la labor de reorganizar el reino polticamente, y para ello debe recurrir a un
texto legal, es as como se gesta el Decreto o Fuero de Len.
Este es, por excelencia, un texto territorial, divido en 14 captulos que se refieren
principalmente a la organizacin del gobierno y trata materias relativas a los derechos
de los sbditos frente a la corona, por lo que podramos decir que se trata de un Derecho
Poltico o Pblico.
Constitucin del Rey Fernando I y de la Reina Sancha : Este texto data del ao 1055,
precisamente producto de la reunin de la Curia Real de Len[33], especficamente en el
pueblo de Coyanza, en el reino de Asturias. En esta oportunidad se aprobaron diversas
leyes territoriales, entre las cuales la de mayor importancia corresponde a la que ratifica
la vigencia en Len del Libro de los Jueces como ley territorial de Apelacin, ley de
apelacin.
Decretos de la Reina Urraca: En el ao 1269, esta reina promulga una serie de normas
territoriales de carcter poltico que tienen por finalidad complementar leyes ya
vigentes, llenar algunas lagunas legales de menor trascendencia, pero la real
importancia de esto consiste en que ratifica leyes anteriores de carcter territorial.
Ordenamiento de Len, Carta Magna Leonesa o Decreto de Len (1188): Corresponde al
Rey Alfonso IX y es el texto de mayor importancia de derecho territorial de Len.
Todo esto proviene de un cambio radical que experimentaba la sociedad de la poca, es
as como finaliza la Alta Edad Media en Espaa, y comienza el surgimiento de un nuevo
grupo social, son los habitantes de las ciudades los que adquieren mayor trascendencia,
se trata de hombres libres, carentes de ttulos de nobleza, en su gran mayora dedicados
a ejercer actividades comerciales, son artesanos y algunos profesionales.
La caracterstica de la sociedad europea era la ruralidad, desde las grandes migraciones
de la ciudad al campo, esto se haba transformado en la regla general, campo en el que
la nobleza logra los mayores beneficio., pero desde el siglo X esta idea comienza a
cambiar, en pleno siglo XII se produce el cambio definitivo fortalecindose la vida en la
ciudad, fortalecindose la ciudad misma con el progresivo aumento del nmero de
habitantes.

El gobierno central estaba conformado por el Rey, la importante influencia de la nobleza

y por cierto sin quedarse atrs el Alto Clero. Las ciudades, pese a su cada vez mas
destacada importancia, carecan de toda participacin posible, el hombre libre solo era
tomado en cuenta en el Municipio, pero por su creciente poder, aspiraban a mas, cada
vez mas participacin social dentro de la toma de decisiones.
Es en esta realidad en que se gesta el ms importante texto jurdico de la poca. Este
tiene gran importancia poltica, especficamente en el origen de la institucin de las
Cortes. Esta contiene un catlogo de derechos individuales de los sbditos frente a la
corona, por ejemplo contiene la garanta de la libertad personal, el libre acceso a la
justicia, derecho a un debido proceso, a una defensa en juicio, derecho a la honra u
honor, derecho de propiedad, pero adems se consagra aqu un derecho o garanta que
tiene consecuencias polticas, este se trata del derecho de las ciudades o municipios de
Len o enviar delegados o representantes o un organismo poltico llamado Curia Regia o
Real, que es equivalente al Aula Regia Visigoda, por lo que participaban el Clero y la
nobleza, y con este derecho se incorporan estas delegadas, lo que tiene mucha
importancia, ya que, esta Curia toma el nombre de Cortes.
De esta manera surgen en Espaa las Cortes, estas se caracterizan por ser asambleas
polticas que restringen el poder del monarca. Las Cortes surgen en el ao 1188, son
instituciones propias de la Baja Edad Media, son por esencia un fenmeno europeo, ya
que no solo se dan en Espaa, en Inglaterra toman el nombre de Parlamento, en Francia
son denominados Estados Generales, en Alemania y Austria se denominan Dieta.
Derecho Territorial en el Reino de Castilla: Hay que hacer una precisin sobre el origen
de Castilla. En su origen fue un condado dependiente del rey de Len por lo menos hasta
mediados del siglo X, y durante esa etapa inicial rigi en Castilla el derecho territorial
leons, por eso cuando se independiza va a generar su propio derecho territorial.
La gran diferencia entre el derecho territorial leons y castellano radica en que el
primero de estos deriva del rey; en cambio en Castilla un derecho territorial se construye
sobre la base de la costumbre, la equidad y la jurisprudencia.
El derecho territorial en Castilla recibi el nombre de Fuero de Albedro. En este peculiar
sistema jurdico resalta la importancia del juez en la creacin de las normas jurdicas, es
quien crea el derecho a travs de sus sentencias, utilizando como fuente primordial
principalmente la costumbre. La costumbre de cada lugar, o los usos de las localidades,
es un elemento que usa el juez en Castilla. Tambin recurren a principios de equidad.
Estas sentencias as dictadas, para un caso en particular, reciben el nombre de Fazaas,
las que adems servirn de base para resolver casos futuros y ciertamente deba tener
en cierta medida algn grado de analoga, por ello resulta de gran utilidad su
recopilacin.
Hubo varias recopilacioes de estas Fazaas, por ejemplo podemos destacar una
denominada Fuero Viejo de Castilla, otra llamada Libro de los Fueron de Castilla siglo
XIII y XIV.
Por todo lo anterior nos damos cuenta que en Castilla la ley como fuente de derecho
territorial en la alta edad media tiene poca importancia.
Derecho Local.

Como su nombre lo indica, est constituido por normas jurdicas de una alcance menor, o
sea, no rigen en todo el territorio del reino, sino que en un sector ms pequeo, como
por ejemplo en una villa o una ciudad, su alcance geogrfico se ve limitado por las
fronteras de las diversas comunidades. Corresponde a un derecho vinculado al
municipio, porque quienes aplican estas normas son jueces municipales, llamados
alcaldes o alcaldes foreros, y reciben tal denominacin producto de que las porque entre
las normas municipales que ellos aplicaban se encontraban los fueron municipales.
En consecuencia, en los reinos cristianos de la alta edad media existe un derecho
territorial y mltiples derechos locales dentro de un mismo territorio.
Los documentos jurdicos en que se contiene el derecho local lo podemos clasificar en las
Cartas Pueblas o Cartas de Poblacin y los Fueros Municipales o Fueros Locales.
Cartas Pueblas: son documentos cuyo principal objetivo es lograr atraer personas a las
tierras recientemente reconquistadas para repoblarlas, asegurando de tal manera la
soberana de los pueblos cristianos.
Para atraer repobladores a estas tierras, las cartas pueblas contenan beneficios que
tendrn estos repobladores desde el momento que se establecieran en estos lugares.
Las cartas pueblas las poda redactar el rey, o un seor laico o eclesistico. En el caso de
Castilla poda redactarlas al conde.
Estos documentos comienzan a utilizarse en el siglo IX. La ms antigua que se conoce es
del ao 824.
Esta primera Carta Puebla fue otorgada por el Conde de Castilla de ese poca. Este
documento fue otorgado a cinco campesinos y a sus respectivas familias, las cuales se
haban comprometido a repoblar una localidad castellana llamada Braosera. Se
caracteriza esta primera Carta en que es del tipo abierta, con lo que queremos indicar
que estaba disponible para otras familias, es decir, los beneficios que en ella se
sealaban no son exclusivamente sealados para estos cinco campesinos y sus familia,
sino que adems queda abierto a otras personas que lleguen al lugar mientras se
desarrolle el proceso de repoblacin.
Ahondando mas en el tema relativo a la primera Carta Puebla de la que se tiene
conocimiento, podemos sealar que entre el listado de beneficios que se sealaban,
para quienes quisieren colonizar las tierras, destacaba que los individuos que llegasen a
Breosera, tendran derecho q ocupar las tierras del lugar, lo que nos da ha entender,
analizado desde una perspectiva jurdica, es que quien llegase a las tierras se hacia
dueo de las mismas por el simple hecho y modo de la ocupacin. El resultado de este
beneficio es precisamente el origen de la pequea propiedad en Castilla.
Otro importante beneficio deca relacin con el pastoreo y la facultad de talaje gratuito,
al llegar el poblador se requera que fuese lo suficientemente autosuficiente como para
lograr llevar adelante a su ncleo familiar y para ello deba proveerse de lo necesario y
lo dems lo deba producir el mismo, es as como el colono poda realizar la crianza de su
ganado, del que obtena carne y abrigo, en las tierras libremente, sin tener que pagar
por ello a nadie. Incluso ms, los extranjeros que llevasen su ganado a pastar a las
tierras de Braosera, deban pagar un cierto precio, dinero que sera repartido en partes
iguales entre el Conde, por un lado y los habitantes de la localidad, por otro.

Sin duda un beneficio bastante trascendental consista en que los colonizadores estaban
exentos de todo tipo de cargas tributarias, al menos mientras durase el perodo de
repoblacin.
Haciendo un paralelo entre el Fuero Municipal y las Cartas Pueblas, podemos indicar que
ambos pertenecen a lo que hemos denominado Derecho Local, pero no podemos
confundirlos. Es as como la mas importante diferencia dice relacin con el nacimiento o
momento en que esta nace a la vida del derecho, la Carta Puebla es gestada en un
momento anterior a la llegada de los pobladores, ya que su finalidad consiste
esencialmente en regular e incentivar la llegada de los mismos, y por su parte los Fueros
son creados, dictados y entran en vigencia una vez que los pobladores ya se han
asentado en los territorios, ya han demarcado en cierta medida sus dominios y
finalmente han logrado la organizacin del municipio.
Otra importante diferencia dice relacin en el tiempo en que rige el cuerpo legal, es as
como la Carta Puebla tiene un carcter eminentemente transitorio ya que solo rigen
mientras se desarrolla el proceso de la repoblacin. Los Fueron Municipales tienen un
carcter permanente, rige sin limitaciones de tiempo, ello no significa que las normas
que regan, en las Cartas Pueblas, desaparecan junto con el instrumento que les dio
origen, sino por el contrario, en algunas oportunidades pasaban a formar parte de la
legislacin definitiva contenida en el respectivo Fuero Municipal que la reemplazaba.
Fuero Municipal: se les define como el conjunto de derechos, privilegios y facultades
reconocidas a un municipio y a sus vecinos. Su objetivo corresponda a la regulacin de
la justicia y la vida en sociedad en alguna determinada ciudad, villa o localidad.
Esta nueva forma de regularizacin de la sociedad, surgen en Espaa a partir del siglo X,
hecho que coincide con el surgimiento de la organizacin en municipios.
En los reinos de Castilla y len, podemos ver una gran variedad de textos de esta ndole,
ya que cada uno de los municipios que surgan tena su propio Fuero, los historiadores
hoy en da han encontrado cerca de mil ejemplares de estos documentos que dan fe de
las diversas formas de organizacin de los municipios, pero con una marcada similitud.
Existen diversos elementos de los cuales se serva el legislador de la poca para llevar a
cabo la redaccin de un ejemplar de Fuero, es as como podemos sealar que la principal
fuente del nuevo texto era en la gran mayora de los casos la propia Carta Puebla que
haba regido el lugar, ya que la comunidad la conoca y respetaba con anterioridad, no
resultaba lgico polticamente hacer cambio profundos en lo relativo a la organizacin.
Es as como las normas que fueron contenidas en las primitivas cartas de doblamientos,
pasaban a la inmortalidad, o sea, adquiran el carcter de permanentes.
Eran as mismo considerados para la redaccin de estos documentos los beneficios
reales o seoriales (otorgados por consiguiente por la autoridad real o seorial), y que
haban sido otorgados con anterioridad a la localidad.
Tambin era considerado como fuente del Fuero Municipal, el derecho consuetudinario,
aquel nacido de la costumbre local. Las Fazaas o sentencias de los jueces municipales
dictadas para los casos particulares pero que servan de precedente para los casos
futuros y anlogos (jurisprudencia). Ordenanzas Municipales, es decir, las normas o
conjunto normativo que tenan como objeto de su regulacin, la organizacin
administrativa, el normal funcionamiento y composicin del municipio. Y por ltimo como

fuente de este nuevo cuerpo normativo, podemos indicar que se basaban en los Fueron
Municipales anteriores de las diversas localidades y que haban tenido relativo xito en
su aplicacin.
Esta nueva forma de legislar acepta la clasificacin de Fuero Breve, Extenso y los
Fronterizos. Los breves tienen su vigencia marcadamente en los siglos IX, X y XI, y su
contenido normativo esta enfocado al Derecho Penal y al Derecho Pblico. Este tipo de
furo recibe su denominacin debido a lo breve de su redaccin, es as como se seala
que no estaran compuestos por ms de cincuenta normas, destacando entre su tipo el
Fuero Castrogeriz, redactado el ao 974 d.C.
Respecto a los Fueros Extensos podemos indicar que su perodo de auge corresponde a
los siglos XII y XIII, su contenido supera ampliamente las cincuenta normas, y las
materias que trata se diversifican notablemente, abarcando el Derecho Penal, Derecho
Pblico, Derecho Privado, Derecho Procesal, Derecho de Familia y el Hereditario, Derecho
de la Propiedad, entre otros. Destaca de estos fueros la incorporacin de elementos del
Derecho Romano. Entre esta clasificacin destaca principalmente el Fuero de Cuenca del
ao 1190.
Los Fueros denominados Fronterizos son caractersticos de las zonas cercanas a los
limites del reino y los territorios ocupados por los musulmanes, la diferencia entre este
tipo de reglamentacin y las dos anteriores es que ac se presenta un mayor nmero de
beneficios, privilegios, regalas, a los habitantes de estos lugares, debido principalmente
a la imperiosa necesidad de mantener un importante asentamiento humano en los
limites del territorio y de esa manera evitar incursiones blicas del enemigo y dotar de
un buen nmero de contingente militar la zona.
Derecho Personal o de Grupo Social: Era comn para la poca que existieran diversidad
de normas jurdicas aplicables a ciertos grupos sociales en particular, a ciertas minoras
o categoras de personas de nmero ms reducido que el comn de la sociedad, como
por ejemplo las diferentes etnias o grupos religiosos diferenciados de los cristianos. De
este modo surgen normas aplicables exclusivamente a los miembros de la nobleza,
destacando en este mbito el Fuero de Castilla, el cual tiene carcter de ser un texto
nobiliario.
En Castilla existan los denominados Pecheros, lo que dice relacin con aquellas
personas que carecan de titulo nobiliario y estaban obligados al pago de un tipo de
impuesto denominado Pechos. Este grupo social, al igual que los nobles, adquiere un
ordenamiento particular, solo aplicable a los que pudieren identificarse con los miembros
de este segmento. El texto jurdico de mayor trascendencia, en tratar esta materia, es el
Fuero de Burgos.
Los militares y el Alto clero por su importancia y su injerencia en asuntos de gobierno,
tienen tambin su propio derecho personal. Es as como entre las minoras religiosas,
que habitaban el territorio cristiano, destacan los judos, los cuales posean una
reglamentacin diversa relativa a su diario vivir, la cual estaba basada principalmente en
los libros del Talmud y La Tor. Junto a ellos resaltan principalmente el grupo de los
musulmanes, por su gran nmero, denominados en tierras mudjares, los cuales se
regan por su propio derecho[34] en caso de existir algn conflicto con otro miembro de
su religin.

Junto a estos diversos grupos sociales es importante sealar que exista adems una
reglamentacin relativa a los gitanos que habitaran esas tierras, es as como su vida
pblica es limitada frecuentemente debido a la desconfianza que generaba en el cuerpo
social, de esta manera se limita la posibilidad de ingresar en el mercado de las ciudades,
no pueden ingresar a zonas exclusivas de comercio, y en algunas oportunidades se
limita el acceso a lugares de esparcimiento pblico.
Espaa Cristiana en la Baja Edad Media.
Aspecto Histrico.
Una vez perdidos los territorios de la pennsula ibrica en manos de los musulmanes, se
inicia en Espaa un proceso de desarrollo de la sociedad, esta es mutada por diversos
factores y de este modo alcanza un mayor podero, debido principalmente por la nueva
estructura social y la forma de administrar los territorios. Producto de lo anterior es que
las intermitentes batallas entre cristianos y musulmanes comienza a inclinar levemente
la balanza a favor de los primeros.
Comienza la Baja Edad Media con lo que conocemos como la Batalla de Navas de Tolosa,
lo que marca el primer triunfo de trascendencia para los reinos de Espaa sobre los
invasores, esta se desarrolla el ao 1212, en pleno perodo de reinado de Alfonso VIII de
Castilla, este hecho marca la inclinacin de la guerra a favor de los cristianos, pasando a
una guerra ofensiva, traspasando la labor de defensa a los musulmanes, los que luchan
ciegamente por mantener los territorios.
En pleno siglo XIII, los reinos de Espaa reciben el apoyo y proteccin del sumo pontfice,
Inocencio III, quien hace un ferviente llamado a los cristianos de toda Europa para que se
levanten en armas y presten socorro a las legiones Espaolas con el fin de reconquistar
las tierras cadas en manos enemigas. Producto de ello llegan a tierras peninsulares
caballeros venidos de Francia e Inglaterra principalmente, si bien el nmero de
voluntario es limitado, sienta un precedente y un animo especial en los soldados
espaoles, ya no se sentan solos luchando contra el Islam, ahora podan distinguir un
apoyo de sus hermanos de la fe dispersos por el Viejo Continente. Entonces podemos
entender mas como una inyeccin anmica la presencia de contingente militar forneo,
que como un real apoyo blico, quizs por ello paso el triunfo inicial en Navas de Tolosa.
Si bien Navas de Tolosa es solo un triunfo, marca la llegado de diversas victorias blicas,
es as como al asumir el trono Fernando III el Santo, se logran importantes avances
militares, pero para lo cual necesitaba la unidad dentro de los territorios ya dominados,
de esta manera toma algunas medidas en pos de ello y dentro de las cuales la mas
significativa corresponde a la de declarar, en al ao 1230, al idioma Castellano como el
oficial de todos los territorios.
El hijo de Fernando III, nos referimos a Alfonso X el Sabio, no fue menos que su padre y
en ese sentido su mayor logro fue la reconquista de los territorios de Cdiz. Siguiendo la
misma lnea, el rey Sancho V logra reconquistar la zona costera de Talifa y el rey Alfonso
XI hace lo propio con Algeciras.
Finalmete los reyes catlicos en el da 2 de enero de 1492 logran poner trmino a la
guerra de reconquista al recuperar la ciudad de Granada. La que se ergua como el
ltimo bastin islmico en Espaa.
Aspecto Poltico Institucional.

Lo mas importante de destacar es la consolidacin de las Cortes en Espaa. Las cuales

tienen su origen en la regin con la Carta Magna Leonesa en 1188, pero pasan a
consolidarse en plena Baja Edad Media. Estas desempaarn dos grandes funciones:
a)Asesorar al Rey: Ayudndolo a administrar y tomar decisiones del supremo gobierno en
el reino.
b)Limitar el poder Real: De esta manera asegurar la proteccin de los derechos de los
sbditos.
Las Cortes se pueden definir como Una asamblea poltica Bajo Medieval, integrada por
los diversos estamentos de la sociedad, lo cual incluye a la nobleza, al Alto Clero y a las
ciudades donde viven los hombres libres, o sea la burguesa. Estas asambleas son
convocadas y presididas por el Rey.
La sociedad de la poca era de carcter estamental, esto significa que cada uno de
estos estamentos era un grupo social distinto de hecho, pero tambin en el Derecho,
cada uno tiene un estatuto jurdico propio, sus propias normas jurdicas y en fin, su
propio ordenamiento jurdico.
Por otro lado la Clase Social, que tiene su mayor auge en los siglos XVIII y XIX, es un
grupo con una separacin de hecho, pero inexistente dicha divisin en el mbito del
derecho.
Las Cortes limitan el poder del Monarca y protegen los derechos de las personas. Estas
son convocadas y presididas por el Rey y cada vez que este se decida a convocar a
estos distintos estamentos, deba sealarles la variedad de temas que deban ser
discutidos y tratados por esta asamblea. Entonces el Rey citaba a los municipios, a cada
ciudad para qua cada una de ellas eligiera a sus delegados o representantes, en Castilla
estos reciben el nombre de Procuradores, los cuales tienen la labor de dar una digna
representacin a la ciudad en la asamblea, estos poseen carcter de mandatarios, y
carecen de la facultad de iniciar gestiones de oficio o de propia iniciativa, sino que solo
actan por mandato de la ciudad a la cual representan.
En el Derecho Castellano eran veinticinco las ciudades que tenan derecho a enviar
procuradores, ya que esto dependa del nmero de habitantes. De esta manera y
siguiendo este sistema era posible asegurar la participacin y por ende la representacin
de las ciudades de mayor importancia en el mundo medieval.
Exista una serie de materias en las que el Rey por si solo no poda tomar decisiones sin
el consentimiento de la Corte y es ac precisamente donde desempean el rol de limitar
el poder real. Algunos casos de esto son:
1-Se requiere el consentimiento de las Cortes para modificar el valor de la moneda.
2-Para establecer nuevos tributos.
3-Para modificar o derogar un fuero.
4-Para declarar la guerra o concertar la paz por medio de tratados.
5-Solo las cortes pueden tomar juramento del Monarca antes de que este asuma el
poder. Este consiste en la obligaciones que asume el nuevo gobernante para con su
pueblo, era una formula tipo que pas a constituirse como ley para las indias y es la
base del juramento que presta hoy en da el Presidente de la Repblica al asumir el
mando supremo de la nacin.

6-Para nombrar un tutor al Rey menor de edad, normalmente se nombraba a un clrigo,

mientras tanto las cortes elegan un representante para que gobernara. Un caso
emblemtico corresponde al hecho de la designacin de un tutor para Carlos V.
Junto a las Cortes surgen dos nuevas formas de ley:
a)Ordenamientos: Son leyes dictadas por el Rey y las Cortes, son producto de un
acuerdo entre estas autoridades. Estas son las de mayor jerarqua, o ley ms importante
para la poca, de esta manera un ordenamiento solo puede ser modificado por otro
ordenamiento, de este modo se logra otorgar la mayor seguridad jurdica a los sbditos.
Uno de los ordenamientos mas importantes es el de Alcal de Henares del ao 1348, el
Ordenamiento de Braviesca de 1387 donde se establece el procedimiento y causales de
splica de modificacin o derogacin de una ley considerada de injusta. Y el
Ordenamiento de Toro del ao 1505.
Todos los Ordenamientos se caracterizan por el lugar donde se rene la Corte y en el ao
en que ello ocurre. Este poda contener una o mas leyes, as por ejemplo el
Ordenamiento de Alcal de Henares est compuesta por 125 leyes.
b)Las Pragmticas: En el Ordenamiento de Braviesca se autoriza al Rey para que en
ciertas y determinadas materias pueda legislar solo, sin necesidad de solicitar el
consentimiento a las Cortes. Y estas leyes son denominadas Pragmticas.
En conclusin el monarca las dicta sin las Cortes, pero con su autorizacin.
Una ley Pragmtica no tiene el poder de modificar o derogar un Ordenamiento, pero
estas ponen en ejecucin un Ordenamiento.
Estas Asambleas tienen su etapa de mayor importancia y desarrollo en la Baja Edad
Media, especficamente en los siglos XIII y XIV. En Espaa a fines del Siglo XV y a inicios
de la Espaa Moderna se fortalece el poder real y por ende las Cortes pierden
importancia porque el rey ya casi no las convoca y comienza a gobernar asesorado por
los Consejos de Estado, que es un rgano integrado por personas de confianza del
Monarca.
Aspecto Jurdico de la Baja Edad Media
En la Espaa Cristiana.
Estudiaremos tres aspectos:
1-Formacin del Derecho Comn: Durante la Baja Edad Media Europea y en Espaa tiene
lugar la formacin y difusin del Derecho Comn, que es un sistema o doctrina jurdica
que nace en las universidades europeas Bajo Medievales, sobre la base de estudios de la
glosa y el comentario, que tiene como elementos formativos principales el Derecho
Romano de Justiniano contenido en el Corpus Iuris Civilis y el Derecho Cannico
contenido en el Decreto de Graciano, el las Decretales y en otras recopilaciones de leyes
de la Iglesiay tamben, pero en menor medida, en el Derecho Feudal Lombardo y en el
Derecho Estatutario Italiano[35]. Esto no significa que se confunden estas dos ramas
del derecho, sino que simplemente son objeto de estudio simultaneo, lo que lleva a
comparaciones y un progreso similar en cuanto a su estudio e interpretacin, hablamos
del Utrumque Ius.
El Surgimiento del estudio del Derecho Romano comienza en los siglo XII y XIII, producto
del descubrimiento de fuentes originales del Derecho Justinianeo que datan de la Alta

Edad Media, especficamente son manuscritos del Cdigo de Justiniano y de las

Institutas, las Novelas y partes importantes del Digesto
Glosadores: Entre los siglos V a VIII, en Europa Occidental se perdi de vista el Derecho
Romano Clsico y Post-Clsico (Justiniano).
Esta situacin empez a cambiar a mediados del siglo XI cuando un jurista italiano
llamado Irnerio, de la Universidad de Bolonia[36], comienza a ensear el Derecho
utilizando el Corpus Iuris Civiles. Antes del monje Irnerio no existan Universidades en
occidente, los estudios superiores se realizaban en Escuelas de artes liberales,donde la
enseanza del derecho se basaba en textos del Derecho Romano Vulgar.
En las escuelas impartan una enseanza Enciclopdica, pero de manera superficial. Los
conocimientos estaban agrupados en dos reas:
-Quadrivium: se denominan as los cuatro ramos cientficos o matemticos, estos eran la
Geometra, la Aritmtica, Astronoma y la Msica.
-Trivium: eran las tres disciplinas humanistas, las cuales la formaban la Gramtica que
consista en el arte de expresarse adecuadamente, la Dialctica que consista en el arte
de argumentar o discutir y la Retrica que consiste en el arte de convencer por medio de
la palabra, a que se encontraba unida al derecho, ya que, junto con esta se enseaban
ciertos conceptos de derecho, utilizando para ello textos del Derecho Romano Vulgar, el
derecho no era una disciplina autnoma.
Irnerio empez a ensear el derecho como una disciplina autnoma con los textos de
Justiniano. Fue en un comienzo un gran profesor de las artes liberales, su mtodo de
trabajo tiene dos grandes mtodos:
-Dio a la enseanza del Derecho plena autonoma, separndolo de la Retrica.
-En su trabajo utiliza textos genuinos y completos de Derecho Romano, este ocupa el
Corpus Iuris Civilis, especialmente el Digesto, es decir las opiniones de los juristas
romanos clsicos y post-clsicos.
El mtodo de Irnerio se conoce como Mtodo de la Glosa, es un mtodo exegtico o de
interpretacin o anlisis de cada texto romano, palabra por palabra. Lo que preocupaba
a este jurista consista en poder explicar el sentido de cada texto y para ello utiliza el
sistema de la Glosa, que consiste en una anotacin que se haca al costado o bien al pe
de pgina de cada texto romano para ir explicndolo.
En la Glosa encontramos conceptos de importantes y luego explicados. El glosador hace
una concordancia, dice en que lugares o partes del Digesto se habla sobre lo mismo, se
trata el mismo tema. Durante dos siglos se utiliza este mtodo para estudiar y ensear
el derecho Romano. Los glosadores ms conocidos como son los cuatro Discpulos de
Irnerio son: Jacobo, Martn, Hugo y Blgaro.
Luego se agregan los Glosadores Franceses como Rogelio y Placentino. Este ltimo autor
de un texto llamado Summa Codicum, que es una recopilacin de las glosas, que se
haba hecho al Cdigo Teodosiano. Placentino es el fundador de la Universidad mas
Antigua de Derecho, la de Montopellier, que comienza a funcionar en el Siglo XII cuna del
Derecho Comn, este muere en el ao 1192.
Tambin en Francia se destaca un glosador annimo del siglo XII que redacta una
coleccin de Glosas del Cdigo Teodosiano, pero estos no estn escritos en Latn, ya que
se trataba de un jurista prctico y no erudito por ellos estos textos son redactados en

una lengua local de Francia correspondiente al Provenzal, con la idea de que la leyeran
los juristas prcticos, en esta obra La Codi[37] tiene mucho xito e importancia en
toda Europa, prueba de ello son las posteriores traducciones al Latn, Cataln y
Castellano.
Tambin se destacan Azo de Bolinia y Francisco Acursio (1182 a 1259). Azo de Bolonia es
autor de uno de la ms famosa recopilacin de Glosas de Cdigo Teodosiano, conocida
como Summa Codicis, por su parte Francisco Acursio es conocido como el ltimo gran
glosador, este realiza la mayor recopilacin de todas las glosas de las distintas partes del
Corpus Iuris Civilis, desde Irnerio hasta el ltimo glosador, llamndola Magna
Glosa[38], con la que ya no hay necesidad de estudiar en forma directa el Corpus, sino
que basta ver la glosa ordinaria.
Con esto se da paso a la segunda etapa de la formacin del Derecho Comn, que es la
poca de los post-glosadores o comentaristas.
Escuela de los Comentaristas o Post-Glosadores o Mos Italucus (Modo o Manera Italiana).
Esta cronolgicamente corresponde a fines del siglo XII y especialmente al siglo XIV y XV.
Este se ubica a continuacin de los Glosadores.
Tambin se les conoce como Escuela del Comentario, porque uno de los textos literarios
que utilizaban era la Comentaria, tambin se les conoce como post-glosadores porque
se ubicarn despus de los Glosadores y tambin como autores del Mos Italicus, porque
si bien esta escuela nace en Francia (Universidad de Orlens) se desarrolla plenamente
en Italia y aqu es donde surgen los ms famosos comentaristas.
El Mtodo del Comentario representa una nueva orientacin en el estudio y enseanza
del Derecho Romano, es decir, cambia el mtodo y objetivo del estudio de este. No
exista contraposicin entre los Comentaristas y los Glosadores, solo evolucionan en el
estudio del Derecho Romano de Justiniano.
Esta escuela nace en Francia en la Universidad de Orlens a fines del siglo XVI. Se
destacan en esto dos juristas que son los iniciadores de esta escuela Jacobo de Ravigni y
Pedro de Bellaprtica. En esta Universidad un alumno de esos dos juristas llamado Cino
de Pistola llev este mtodo de trabajo a Italia.
Caractersticas del Mtodo de los Comentaristas:
a-Se observa, a diferencia de lo que ocurre con los glosadores, una mayor preocupacin
por la aplicacin prctica del Derecho Romano, es decir, los comentaristas orientaron,
dirigieron el estudio del Derecho Romano a resolver casos prcticos de la poca.
Los Glosadores realizarn un estudio terico, analizan cada palabra para explicar su
sentido, pero no se le aplicaba a casos prcticos.
Los Comentaristas tenan un lema Los textos romanos no son dolos a los que adorar,
sino instrumento o herramientas a los que un buen jurista debe servirse para resolver
cosas prcticas de la vida real. En base a lo mismo el derecho Romano de Justiniano
contina teniendo un gran valor e importancia, porque de su contenido e interpretacin
obtenan soluciones para casos concretos.
b-Los Comentaristas hicieron compatible el Derecho Romano de Justiniano con el propio
derecho de Italia de la Baja Edad Media, este derecho recibe el nombre de Derecho
Estatutario Italiano. Siendo el cado que al hablar de Estatuto nos estamos refiriendo al
derecho de cada repblica o estado.

Italia no era un Estado Unitario, sino mas bien un conjunto de pequeas ciudades
estados as como Miln, Florencia, Gnova, etc. que tenan sus propias autoridades
polticas.
Al compatibilizar el Derecho Comn con el Derecho Propio crean un sistema jurdico
armnico, a diferencia de los glosadores que solo se abocan al estudio del Derecho
Romano. Fue precisamente un comentarista el que logr compatibilizar estos
ordenamientos jurdicos, nos referimos a Bartolo de Sassoferrato[39] que da solucin a
un grave problema en que los comentaristas aplicaban que el Derecho Romano no
saban si deban hacer lo mismo con el Derecho Estatutario y cual deba prevalecer por
sobre otro, en otras palabras que derecho tena caracterstica de aplicacin primaria y
cual deba tener un carcter de supletorio. Frente a esto el autor mencionado formula un
principio que ser utilizado en Italia y en el resto de Europa : En cada ciudad italiana
primero se debe aplicar el estatuto y supletoriamente el derecho Romano Comn.
En Castilla producto de la aplicacin del derecho surge el mismo problema, siendo la
solucin dada por Bartolo la mas apropiada para ser aplicada ya que crea un sistema
jurdico armnico. Este principio al que hacemos mencin es recogido en un texto legal
del siglo XIV que corresponde al Ordenamiento de Alcal de Henares de Alfonso XI.
El derecho Comn fue decepcionado orgnicamente (en textos), destacando como el de
mayor importancia y trascendencia el Cdigo de las Siete Partidas que data del siglo
XIII.
Este autor alcanza una enorme fama en Europa, sus libros fueron estudiados en gran
parte de Europa y fue asesor de prncipes y emperadores de la poca. Entre sus
discpulos destaca Baldo de Ubaldi (1327-1400) que fue un gran civilista y canonista.
Junto a l destaca el Obispo de Palermo, nos referimos al Abad Panormitan , o como su
real nombre lo seala Nicols de Tudeschi, que destaca en el mbito cannico.
Los Humanistas o Autores del Modo Francs: (fines del siglo XIV, siglo XV y XVI).
Tienen una actitud crtica frente a la labor de los glosadores y comentaristas. Esta nueva
escuela sostiene que el Derecho Comn y el Derecho romano especficamente, no solo
por el hecho de emanar del emperador sea siempre bueno en su contenido y redaccin,
y por ende no es obligatorio respetarlas en cada oportunidad. Ellos distinguen entre la
etapa clsica y post-clsica, asignndoles mayor valor a la clsica.
El Humanismo nace como un movimiento cultural donde se destacan los valores y la
importancia de la antigedad Greco Romana, como cultura anterior al Cristianismo,
admirndola de sobremanera como digno ejemplo de desarrollo jurdico y artstico, esta
se desataca por desarrollarse solo con la fuerza y determinacin del ser humano, sin la
orientacin y principios cristianos, sin la revelacin de Dios, sin Jess ni sus apstoles.
Los humanistas tratan de dar a conocer la historia de Grecia y Roma sembrando una
semilla laica y racional. Por lo general los humanistas no son juristas, pero admiran el
derecho romano como una cultura digna de reproducir, de imitar, de volver a desarrollar,
en base a lo mismo podemos sealar el apego a la filosofa y poesa clsica como nico
medio por el cual el hombre puede entender la cultura y el Derecho Romano. Estamos en
el amanecer del Renacimiento.
Podemos sealar que este movimiento intelectual se gesta en Francia, pero esparce sus
semillas por Europa, as es como en holanda podemos encontrar importantes

representantes: as en Holanda destaca Erasmo de Rtterdam con su obra Elogio de la

locura; en Espaa destaca Antonio de Nebrisca, Antonio Agustn y Juan Luis Vives; en
Italia Andrs Alciato.
En el siglo XVI toma en Francia el carcter de movimiento jurdico, esta escuela no
acepta la utilizacin del Derecho Romano como un derecho vigente, sino que explican
que a este solo le podemos dar una importancia histrica, y junto a la arquitectura y
literatura, poder reconstruir la historia y el Derecho de la Roma Clsica.
2-Segunda etapa en la formacin del Derecho Comn:
El Derecho Cannico: Experimenta un reconocimiento a fines del siglo XI, el cual es un
proceso paralelo al que se desarrolla con el Derecho Romano.
Este proceso de resurgimiento del Derecho Cannico comenz con una serie de reformas
que realiza un pontfice al gobernar la Iglesia, nos referimos al Papa Gregorio VII (10731085). Entre las medidas que el Sumo Pontfice adopta podemos sealar las siguientes:
a)No hay intervenciones laicas en el nombramiento de autoridades religiosas como los
obispos.
b)Estableci un principio bsico en el cual se seala que: Todo Canon Conciliar (Ley del
concilio) para regir como tal dentro de la Iglesia, debe ser autorizado previamente por el
Papa. Este se encuentra en el nuevo Cdigo de Derecho Cannico de 1983,
especficamente el Cano 331 contiene esta notificacin. Con esta medida se establece
claramente que la principal fuente del Derecho Cannico corresponde a las Decretales o
decisiones del Pontfice, las cuales priman por sobre los cnones conciliares.
1- En este proceso de resurgimiento del Derecho Cannico, el primer texto que debemos
analizar es el Decreto del Monje Juan Graciano[40], que data del ao 1140. Este monje
destaca por su obra que consiste en una recopilacin de leyes cannicas, basado
principalmente en la Coleccin Hispania de San Isidoro de Sevilla. Este incluye adems
otros textos cannicos, como por ejemplo textos tomados de la Biblia, cnones
conciliares, epstolas decretales y leyes romanas relativas a la iglesia.
Importancia: Este constituye el primer texto de Derecho Cannico separado de la
Teologa. Es por esto que a Graciano se le considera el fundador del Derecho Cannico.
El mtodo de la Glosa que era utilizado para interpretar el Corpus Iuris Civilis de
Justiniano, ahora es realizado en el Decreto de Graciano, a esto se les llama
Decretistas. Entre los decretistas de mayor importancia destaca Rolando, que
posteriormente llega a ser nombrado Padre de la Iglesia, siendo conocido como Alejandro
II. Otro decretista importante es Juan el Teutnico, que realiza una Glosa Ordinaria,
recuperando todas las glosas realizadas en base al Decreto.
2-Libro de las Decretales del Papa Gregorio IX (1234) : Este nace como respuestas que
daba el Papa a diversas consultas sobre casos particulares, a travs de una epstola
decretal que tenan valor solo para el caso concreto, pero al emanar del Sumo Pontfice o
primera autoridad en el ordenamiento jerrquico de la Iglesia, se le daba el carcter de
valor general.
Estas respuestas era necesario recopilarlas por materia, esta enorme labor es ejecutada
por un sacerdote llamado San Raimundo de Peafort, a las ordenes del Papa Gregorio IX.
Esta obra se divide en cinco libros segn la materia de que se trate.

Los autores que realizan glosas sobre este texto en particular son llamados
Decretalistas, entre los que destacan: Enrique de Susa, conocido como el Ostiense,
porque fu cardenal en la ciudad italiana de Ostia. El escribi sobre el poder temporal del
Papa, doctrina de mucha importancia en la poca del descubrimiento de Amrica; Timbal
de Frieschi, que lleg a ser Papa con el nombre de Inocencio IV; Bernardo de Parma,
autor de una glosa ordinaria a los decretales, o sea, rene en un solo texto todas las
glosas hechas a las Decretales de Gregorio IX.
El Decreto de Graciano y las Decretales constituyen las dos primeras partes del Corpus
Iuris Canonici, el que rigi la Iglesia durante los aos 1441 a 1918, ya que en este ao se
promulg el primer Cdigo de Derecho Cannico que reemplaza y deroga al Corpus.
Posteriormente este cdigo tambin fue derogado por un nuevo cdigo del ao 1983,
correspondiente al Papa Juan Pablo Segundo.
El Corpus Iuris Canonici esta compuesto por cinco partes:
1-El Decreto de Graciano.
2-Las Decretales.
3-Coleccin de leyes de la Iglesia de 1298 de Bonifacio VIII, del ao 1298, conocido como
Liber Sextus, porque se agreg a continuacin de los cinco libros de las Decretales.
4-Coleccin de leyes de la Iglesia del Papa Clemente V, del ao 1320 , conocido como
Liber Septimus, o Clementinas.
5-Coleccin de las Extravagantes del Papa Juan XXII, del ao 1335.
Existen otros dos elementos secundarios que sirven de base al derecho comn, estamos
hablando de:
1-Derecho Feudal de Lombarda: este fue escriturado en el siglo XII en unos textos
denominados Libri Feodorum, donde se habla del Feudo y los elementos que lo
componen, este derecho era estudiado en las universidades principalmente por los
comentaristas a travs del Derecho Romano, mas bien comparndolo con esta
legislacin, as por ejemplo al referirse al elemento del Beneficio, podemos acusar que
era enseado como un usufructo.
2-Derecho Estatutario de Italia: este est relacionado con el gran comentarista Bartola
de Sassoferrato, basado en el principio creado por este autor que seala que en cada
ciudad italiana primero deba aplicarse el Estatuto, y en forma supletoria el Derecho
Comn.
Derecho Comn
Doctrina jurdica elaborada en las universidades europeas de la Baja Edad Media, sobre
la base de estudio, glosa y comentario del Derecho Romano contenido en el Corpus Iuris
Civiles de Justiniano, y el Derecho Cannico contenido en el Decreto de Graciano y otras
recopilaciones de leyes de la iglesia, y que tiene como elementos secundario el Derecho
Feudal Lombardo y el Derecho Estatutario Italiano.
Se dice o explica al derecho comn como una doctrina jurdica ya que es creado por
juristas, glosadores, comentaristas y decretalistas, a travs de un trabajo acadmico
realizado en las universidades europeas, producto de una labor espontnea, no es un
derecho creado oficialmente por la autoridad.

Es denominado Derecho Comn, porque quienes lo crearon, especialmente los

glosadores, pretendan que este derecho lograra validez universal, vigente en cada
nacin que conformaban la cristiandad, por sobre los derechos nacionales en el mbito
temporal. Tiene relacin con el proyecto poltico de los glosadores como el organizar
polticamente a Europa. Deba reconstruirse el imperio y la institucin del emperador
para unir a toda la cristiandad, para poder enfrentar a los islmicos bajo una unidad
espiritual y la autoridad del Papa. Ya exista entre los cristianos una unidad espiritual,
pero era necesario lograr una del tipo temporal, es decir, una unidad poltica y el modo
de lograr tal cometido era por medio de la unidad legislativa, por ello se recuerda la
frase de los glosadores referida al tema y dice Que uno sea el Derecho, como uno es el
imperio.
Esta idea de Derecho comn deba fundarse en los derechos ms importantes de la
poca, para ello se desarrolla el estudio del Derecho Romano y el Cannico, ya que para
los juristas estos eran considerados de mas trascendencia y complementarios.
Difusin del Derecho Comn en Europa y Espaa
Es un proceso mediante el cual esta doctrina jurdica trasciende las fronteras de Italia
para ser conocido y estudiado en todas las universidades europeas. Esta difusin es en
el mbito acadmico, es a travs de las universidades por donde se va a difundir. Estas
Universidades surgen a partir del siglo XI. En el ao 1100 en Italia y Francia surgen
prcticamente con el Derecho Comn.
Las primeras universidades italianas son Bolonia, Ravela, Perugia y la Universidad de
Pisa. En Francia las primeras son las de Montpellier y La Sorbote. En Inglaterra la ms
antigua en la de Oxford del 1100, de la que deriv la de Cambridge. En Portugal la ms
antigua en la de Coimbra del ao 1238, en Castilla la de mayor antigedad corresponde
a la de Palencia de 1210, seguida de Salamanca del 1220 y la Universidad de Valladolid
del ao 1304.
Las universidades medievales fueron el lugar donde se elabor, ense y difundi el
Derecho Comn. Cada universidad se rega por su estatuto que en reglas generales eran
muy similares a los de las dems autoridades ya que estos deban ser aprobados por el
Papa, eran autnomas, pero funcionaban de manera similar, enseando las mismas
materias. Existi lo que se denomin como Fuero Universitario (o Tribunal Universitario),
donde se juzgaban las acciones dentro de la universidad. En todas las universidades
europeas existan obligaciones para los alumnos: uniforme, prohibicin del porte de
cualquier tipo de armamento, prohibicin de realizar cualquier tipo de juego de azar,
obligacin de comunicarse por medio del Latn mientras estuviesen en dependencias de
la universidad a la que pertenecan ya que este era considerado como el idioma
acadmico y las enseanzas se impartan utilizando tal idioma.
La forma de ensear e derecho era la misma para todas las universidades de Europa, la
carrera tena una extensin de cuatro aos, donde se casaca el estudio en el Corpus Iuris
Civiles, el Decreto de Graciano y las Decretales de Gregorio IX.
La Universidad de Bolonia fue considerada la mejor universidad de Derecho, siendo el
modelo a seguir. Hubo muchos espaoles que estudiaron en esta prestigiosa escuela, es
as como se crea una residencia universitaria, que contaba con una biblioteca y que
estaba destinada a ayudar a los estudiantes espaoles.

Juristas Espaoles ms famosos en el Derecho Comn.

Juristas que actuaron en los siglo XIII, XIV y XV demostrando gran conocimiento del
derecho cannico.
-Jacome Ruiz: Jurista del siglo XIII que se desempe en Castilla como juez real, escribe
sobre Derecho Procesal varias obras jurdicas de importancia. Como Las Flores del
Derecho, Doctrina de las Leyes, Suma de los nueve tiempos de los pleitos.
-San Reimundo de Peafort: siglo XIII canonista redacto de las Decretales de Gregorio IX.
-Fernando Martinez: Clrigo que escribe sobre Derecho Procesal. Su obra ms importante
es La Margarita de los Pleitos.
-Maestro Roldan: Autor de un opsculo, que es una especie de reglamento que regula el
comportamiento de los casinos o casas de juegos lcitas que dependan de los municipios
o la corona. Ese texto estuvo vigente en Castilla y fue promulgado por Alfonso X El
Sabio.
-Vicente Arias de Balboa: Quien escribi diversas glosas de textos jurdicos vigentes en
Castilla, como el Fuero Real y el Ordenamiento de Alcal de Henares.
-Prez de Guzmn: Realiz numerosas glosas al Fuero Viejo de Castilla.
-Gonzalo Gonzlez de Bustamante: Autor de un diccionario jurdico titulado La
Peregrina del ao 1380.
-Alfonso Das de Montalvo: Quien glos el Fuero Real, y en 1492 se public una edicin
del Cdigo de las Siete Partidas (texto del siglo XIII) que lleva glosas de este autor. Esta
es la primera edicin de las partidas hecha con imprenta, ,y que fue muy importante en
el Derecho Indiano. Adems hizo un diccionario jurdico titulado Segunda Compilacin.
Sobre cada palabra de este diccionario se sealan los textos legales vigentes de Castilla
sobre ese concepto, las opiniones de los juristas, y el trabajo de los glosadores y
comentaristas acerca de ese concepto.
-Juan Lpez de Palacios Rubio: Famoso jurista, redactor de las Leyes de Toro de 1505,
adems se destaca en el Derecho Indiano, porque a l corresponde redactar un
documento que tena por finalidad notificar a los indgenas su condicin de sbditos del
Rey de Castilla, El Requerimiento de 1512.
Recepcin del Derecho Comn en Castilla.
Fue un proceso en virtud del cual esta doctrina jurdica se incorpora en los
ordenamientos jurdicos vigentes en cada reino, atendida la calidad, importancia y valor
que se reconocan a los principios y normas del Derecho Comn.
Recepcin Inorgnica del Derecho Comn: Es una forma de recepcin, a travs de la
jurisprudencia prctica y de la doctrina, es decir, el Derecho Comn fue decepcionado en
el trabajo de los jueces castellanos, quienes lo utilizaron para resolver los pleitos de los
que ellos conocan, y en sus sentencias usan las normas del Derecho Comn como
normas decisorias. Adems se decepciona por medio de los escritos.
La razn por la cual los jueces y juristas de Castilla decepcionan el derecho Comn es
porque en la universidad el derecho que ellos haban estudiado era el derecho comn
Cristiano Cannico, o sea, ese era el derecho que ellos conocan.
Recepcin Orgnica del Derecho Comn: es decepcionada en los textos jurdicos
vigentes en Castilla, tanto en los textos del Derecho Local como de Derecho Territorial.

En Castilla el texto jurdico que mejor representa este proceso es el Cdigo de las Siete
Partidas, del Rey Alfonso X (siglo XIII). Esta forma de recepcin est relacionada con el
proceso de unificacin del Derecho de Castilla.
El Derecho Comn se ocupa para redactar los textos territoriales. La unificacin del
derecho de Castilla se logra por dos vas: local y territorial, es decir, a travs de textos
jurdicos locales (fueros), y a travs de textos jurdicos territoriales.
Unificacin por Va Local.
Tiene como elemento unificador a los Fueros. Consiste en que el mismo fuero, que es de
una villa, rija en varias villas o varias ciudades, que rija en un territorio mas amplio. Esto
se logra:
Este procedimiento se realiza a travs de los llamados fueros extensos, porque en esa
poca (siglo XII y XIII) algunos de estos fueron adoptados por otras ciudades como ley
local, porque en esta poca ocurri que un fuero era casi copiado y utilizado como ley
local en otras ciudades, es decir, de un fuero extenso derivaban otros fueros que regan
en otros lugares, con otro nombre, pero se trataba del mismo en definitiva. Es as como
el Fuero de Cuenca del ao 1190, extenso y cuyo contenido corresponde al Derecho
Consuetudinario de Castilla, pero que adems contena normas de derecho privado
tomadas del Derecho Romano Cannico. Este fuero, debido a su extensin, fue tomando
de base para la redaccin de otros fueros como el de Len y Portugal. El rea de vigencia
es muy amplia y por eso se empieza a unificar. Se habla de fuero de Cuenca como un
fuero tipo.
Los Reyes tambin participan en la unificacin por va local, lo realizan por medio de la
redaccin y otorgamiento de un mismo fuero que ha de regir varias ciudades. Estamos
en presencia de una labor oficial. Aqu hay dos textos jurdicos locales de iniciativa real:
a) Fuero Juzgo, que es en esencia el Libro de los Jueces Visigodo traducido del Latn al
Castellano romance. Esta traduccin la orden Fernando III Rey de Castilla. Este Rey de
primera mitad del siglo XIII ordena traducirlo al idioma oficial del Reino de Castilla. Este
Fuero es mucho ms que una simple traduccin, porque se incorporaron normas y
principios del Derecho Romano y Derecho Cannico. La finalidad de esta traduccin era
que se aplicara como ley local en varias ciudades de Castilla a partir de 1241. el Fuero
Juzgo fue ley local en Crdoba, Sevilla, Jerz de la Frontera y Cartagena.
b) Fuero Real: fue otro texto de iniciativa real, redactado por orden de Alfonso X el
Sabio, hijo de Fernando III. En su redaccin se utilizaron como fuentes el libro de los
jueces, el fuero de Soria, y tambin el Derecho Comn, cuyos principios se utilizaron
para regular materias de derecho privado. Este se divide en cuatro libros:
Libro 1- Contiene materias de derecho privado. Derecho Sucesorio, normas relativas a
tutores y curadores, obligaciones y derecho de familia.
Libro 2- Su contenido e relativo a las normas de la Iglesia.
Libro 3- Contenido de normas referidas a monarca, vigencia de las leyes y tribunales.
Libro 4- Contenido relativo a normas de derecho penal, los delitos y sus penas.
Este texto fue otorgado como ley local a varias ciudades de Espaa a partir de 1255,
entre las que destacan Aguilar de Campo, Soria, Burgos, Valladolid, Madrid y Bejar.
O siempre fue sencillo para los reyes imponer estas leyes locales. En Castilla hubo
municipios que se resistieron a abandonar su fuero y adoptar el Real. En 1272 algunos

municipios de Castilla se revelaron ante el Fuero Real. Esto debido a que en los antiguos
reinos no existan normas de Derecho Romano Cannico.
Unificacin por va Territorial.
Textos jurdicos redactados y promulgados para que rijan en todo el reino y a todos sus
habitantes sin excepcin. Incorporan las normas de Derecho Comn. Algunos de estos
textos fueron obra de juristas privados, y luego promulgados por los reyes (vigencia
oficial). Otros nacen desde un comienzo como textos territoriales oficiales.
Textos de juristas privados:
Libro de Fueros de Castilla: originario de la segunda mitad del siglo XIII. Contiene
esencialmente cartas territoriales de Castilla, Fazaas y privilegios sociales. Tiene 308
normas, despus de un siglo de haber sido redactado se le promulga oficialmente en
1348como ley territorial en el ordenamiento de Alcal de Henares, que corresponde al
rey Alfonso X.
Fuero Viejo de Castilla: texto jurdico del 1360. contena numerosas normas personales
(nobiliares), pero tambin normas jurdicas territoriales. Se divide en un prlogo y cinco
libros. En el ao 1505 fue promulgado en las Leyes de Toro por los Reyes Catlicos.
Labor oficial de unificacin jurdica:
Durante toda la edad media los reyes de Castilla dictan leyes unificadoras que rigen en
todo el reino y a todos sus habitantes. De estos reyes los de mayor importancia son:
Fernando III el Santo, Alfonso X el Sabio, ambos del siglo XIII y Alfonso XI el
Justiciero, monarca del siglo XIV.
Obra de Fernando III: gobern en la primera mitad del siglo XIII, entre 1217 y 1252. este
monarca dicta dos textos territoriales: Septenario, texto jurdico filosfico que contiene
el desarrollo de las siete ramas que formaban la enseanza que se imparta en las
escuelas de artes liberales (Trivium y Quadrivium); se incluyen algunos preceptos legales
que aparecen en el captulo referido a la retrica. Otra obra es el denominado Libro
sobre la nobleza y la Lealtad, que se trata de una obra de derecho poltico donde se
ensea y desarrollan las virtudes y los mritos que debe reunir una autoridad para ser
un buen gobernante.
Obra de Alfonso X:
FALTA MATERIA!!! Pgina 72
CAPTULO VI LA ESPAA MODERNA DESDE 1492 A 1812.
Su estudio se divide en tres etapas:
1) Etapa de los Reyes Catlicos. (1492 a 1516).
2) Etapa de la Casa de Austria (1516 a 1700).
3) Etapa de la Casa de Borbn (1700 a 1812).
En esta etapa se produce la expansin del Derecho Castellano, puesto que este no se
aplicar solo en los territorios de Castilla, sino que adems tendrn que regir Amrica,
donde formando parte del derecho indiano se aplica como derecho supletorio.
Etapa de los Reyes Catlicos.
Obra legislativa.
El primer texto jurdico de esta poca corresponde a las Ordenanzas Reales de Castilla,
del ao 1484. el segundo texto jurdico que llega a nuestro conocimiento corresponde a

la Pragmtica de Madrid del ao 1499. en tercer lugar esta el Bulario de Ramrez, o

Coleccin de Bulas y Pragmticas del ao 1503. y en cuarto lugar las Leyes de Toro
del ao 1505.
a) Ordenanzas Reales de Castilla: Esta compuesta por una recopilacin, por fecha y
materias, de leyes reales de la Espaa Moderna que van desde las obras legislativas
posteriores al Ordenamiento de Alcal de Henares, de 1348 a 1484, ao en que es
promulgada esta obra. es la primera recopilacin de dicho tipo de normativa. Se autor
fue don Alfonso Daz de Montalvo.
El texto, como se seal con anterioridad, fue promulgado en el ao 1484 y logr una
importante difusin gracias al importante desarrollo tecnolgico que poco tiempo antes
haba dado a luz a la imprenta.
El texto se divide en ocho libros, donde las leyes son ordenadas por fecha y por materia.
A saber:
Libro I: Trata temas relativos a la religin.
Libro II: Se refiere a Derecho Pblico.
Libro III: Se refiere al Derecho Procesal.
Libro IV: Se refiere a la normativa relativa a los diversos estamentos o grupos sociales de
la sociedad moderna.
Libro V: Contenido relativo a materia civil.
Libro VI: Relativo a la Real Hacienda, al Erario Pblico.
Libro VII: Relativo a la normativa del Derecho Municipal.
Libro VIII: Se Refiere al Derecho Penal, Tipo Penal y las Penas.
Este texto, como ya hemos mencionado, esta compuesto por una recopilacin de leyes,
por tanto pretende ordenar de modo coherente las diversas materias legisladas y por un
consecuente orden cronolgico, de manera de fijar en un solo texto refundido las normas
jurdicas vigentes, de este modo se logra un mejor conocimiento de la legislacin como
un todo orgnico y sistemtico, facilitando su aplicacin prctica. Corresponde a la
primera obra legislativa de la Espaa Moderna.
La consecuencia o finalidad de recopilar normativas dice relacin directa con la
necesidad de fijar el derecho efectivamente vigente, la ltima obra recopilatoria de las
leyes de Castilla data del ao 1805, justo antes de la aparicin de los codificadores.
En una recopilacin es posible encontrar derecho antiguo y derecho contemporneo, ya
que la labor fundamental del autor es recoger todos y cada uno de los textos jurdicos
anteriores a la obra y que se encuentren en vigencia, relativos por cierto a la materia
objeto de estudio.
Al desarrollar un proceso recopilatorio es posible encontrarnos con un problema
importante, dice relacin con que al tomar diversos cuerpos normativos, de diversas
pocas, fcilmente encontraremos contradicciones, ello como consecuencia de no
encontrarnos frente a un sistema jurdico armnico. Por su parte la labor de codificacin,
que es una forma de fijacin de la normativa jurdica vigente, emanada del Derecho
Natural Racionalista, solo tiene como objeto de estudio el derecho o normativa
relativamente nueva. Corresponde a normas jurdicas que entran en vigencia junto con

el Cdigo mismo, se redactan simultneamente, regulan una determinada rea del

derecho en gorma armnica, o sea, sin contradicciones.
b) Coleccin de Bulas y Pragmticas: Del ao 1503, conocida como Bulario de Ramrez, y
debe su nombre a su autor, don Juan Ramrez, quien se desempe como Secretario del
Consejo Real de Castilla.
En esta obra jurdica se incluyen leyes pragmticas relativas al Derecho Poltico, algunas
leyes emanadas del Sumo Pontfice que decan relacin con los tribunales reales,
especficamente relativa a las normas de competencia de dichos tribunales.
c) Leyes de Toro: Del ao 1505, son especficamente 83 leyes, estudiadas, analizadas y
aprobadas por las Cortes, reunidas en la ciudad de Toro, presididas por Fernando el
Catlico.
Las materias reguladas por estas leyes de toro dicen relacin con diversas materias,
tales como: tratar de solucionar conflictos de contradiccin entre normas del derecho
comn y normas de derecho real, materias referidas al derecho privado y las personas y
los bienes, algunas leyes dicen relacin con las justas nupcias y la regulacin del
matrimonio, adems sealan la manera en que debe probarse el estado civil. Hacen
mencin adems a materia de filiacin[41], clasificando a los hijos en legtimos y
ilegtimos. Esta materia se basa en el Derecho Romano, que posteriormente es aplicada
la derecho de familia en Amrica y Chile especficamente.
Clasificacin de los hijos:
1-Legtimos: Aquellos concebidos o nacidos dentro del matrimonio. Se les reconoce
plenos derechos hereditarios.
2-Ilegtimos: Aquellos concebidos o nacidos fuera del matrimonio. Se sub clasifican en:
2.1- Naturales: Aquellos concebidos o nacidos fuera del matrimonio, pero cuyos padres
podan casarse, no tenan impedimento legal. Estos hijos tienen derechos hereditarios
reducidos.
2.2- De Daado Ayuntamiento: Aquellos concebidos o nacidos fuera del matrimonio, pero
cuyos padres no podan casarse. Se encuentran dentro de esta clasificacin los llamados
hijos adlteros, o sea nacidos producto del adulterio; los incestuosos; y los llamados hijos
sacrlegos, es decir, los hijos de religiosos. Estos hijos no tenan derechos hereditarios.
En las leyes de Toro encontramos tambin normas sobre derecho testamentario, que
establecen las formalidades que deben respetar los testamentos. Adems en materia
sucesoria se regula el orden de sucesin .
Establece normas relativas al mayorazgo, esta es una institucin germnica, donde
ciertos bienes se podan excluir de la herencia, los que se mantendrn indivisos con la
finalidad que la familia conserve su prestigio social. As por ejemplo ciertos bienes de
importancia como algunos inmuebles, que no son posibles de dividir, y la administracin
recae en uno se sus herederos, designado previamente por el testador.
Para poder fundar un mayorazgo es necesario la autorizacin real.
Estas leyes tienen otra gran importancia, y es relativa a la prelacin, ratificando la
establecida en el Ordenamiento de Alcal de Henares, en donde primero se aplica las
Leyes de Toro y posteriormente el resto de las normas.
Casa de Asturias de 1516 a 1700.

Obra legislativa
durante esta etapa se redacta y publica un texto jurdico de importancia, sucede en el
reinado de Felipe II: Nueva Recopilacin de leyes de Castilla. Del ao 1567. se trata de
una recopilacin de leyes que comenz a prepararse mucho antes. Los primeros
antecedentes de este texto los encontramos en el ao 1504, donde Isabel la Catlica
haba dispuesto que se redactara una recopilacin de las leyes reales de Castilla.
Intervienen en este procedimiento de redaccin varios juristas. Al parecer quien da inicio
a este proceso es don Lorenzo Galndez de Carvajal. Tambin particip Pedro Lpez de
Alcocer. Pero es don Bartolom de Atienza quien la concluye, ya en poca de Felipe II.
Este trabajo fue revisado por el consejo Real de Castilla y se promulga en el ao 1567.
Esta obra se encuentra dividida en nueve libros que tratan sucesivamente de las
siguientes materias:
Libro I: Derecho Eclesistico.
Libro II: Las Leyes.
Libro III: Los Tribunales de Justicia.
Libro IV: Derecho Procesal y los Procedimientos Judiciales.
Libro V: Normas relativas al Derecho Civil (Derecho Privado).
Libro VI: Normas Nobiliarias.
Libro VII: Normas sobre Derecho Municipal.
Libro VIII: Normas sobre Moros u Judos.
Libro IX: Normas sobre la Real Hacienda.
El contenido de esta nueva recopilacin est constituido por leyes reales, principalmente
ordenamientos y pragmticas, adems de ordenanzas reales dictadas entre 1484 y
1567.
Como despus de 1567 se dictaron nuevas leyes reales, los reyes Borbones como Felipe
V, redacta y promulga un libro X que se agrega a esta recopilacin. Con esa legislacin
posterior titulada Auto acordados y Resoluciones del Consejo (1723) con las leyes
dictadas entre 1567 y 1723, con la intervencin del Consejo Real de Castilla, ya no de las
Cortes, las que prcticamente ya en esta poca no actan, lo que demuestra la
decadencia progresiva de esta institucin y su reemplazo por el Consejo Real de Castilla,
por ejemplo en materias legislativas.
Casa Borbn de Espaa desde 1700 al ao 1812.
Obra Legislativa.
En este perodo de 112 aos, donde encontramos destacados reyes Borbones de Espaa,
monarcas ilustrados, realizadores, que encarnan muy bien la idea de la realizacin de los
gobernados. Sin duda que el monarca mas destacado es Carlos III, monarca que sirve de
ejemplo con respecto a esta nueva idea de gobernar, donde se entiende que para lograr
un buen gobierno el monarca debe buscar la felicidad pblica. Para ello los Borbones se
ocupan e la educacin pblica, crearon nuevas universidades y fortalecieron las que ya
existan.
Otro elemento que lleva a alcanzar la felicidad pblica es mejorar las condiciones en que
los particulares desempean su actividad econmica, o sea, mejorar la economa. En el
fondo la idea es que la corona debe intervenir propiciando mejores condiciones

econmicas para as acrecentar la riqueza. Por ejemplo la creacin de nuevos sistemas

de regado y de esta manera aumenta las tierras cultivables.
a) Ordenanzas de Bilbao: Datan del ao 1737. corresponde a Felipe V y trata materias de
Derecho Comercial, destinadas al Consulado de Bilbao (tribunal de comercio del norte de
Espaa). Los consulados eran por una parte un gremio, y por otro lado un tribunal de
comercio. Cada consulado tena sus ordenanzas, las que alcanzaron gran importancia
porque terminaron aplicndose en toda Europa y en Amrica como leyes supletorias. Por
ejemplo, en Chile estas ordenanzas se aplicaron hasta la promulgacin del Cdigo de
Comercio de 1865. este cdigo mantuvo muchas normas tomadas de la Ordenanza de
Bilbao.
Fuetes de las Ordenanzas:
-Las Antiguas ordenanzas del Consulado de Bilbao de 1560.
-Ordenanzas de otros consulados de diversas partes de Espaa, como Burgos, San
Sebastin y Sevilla.
-El Derecho Comercial Francs, especialmente fueron consideradas las Ordenanzas de
Comercio Francesas de los aos 1673 y 1681.
Las Ordenanzas de Bilbao estn contenidas en veintinueve captulos, estos se
especializan en materias diversas:
Libro I al VIII: Relativa a la organizacin y jurisdiccin del consulado.
Libro IX: Referida a los comerciantes y los libros de comercio y contabilidad que estn
obligados a llevar.
Libro X: Relativa a las sociedades comerciales o mercantiles.
Libro XI y XII: Relativa a los contratos de comercio.
Libro XIII y XIV: Relativo a documentos y ttulos de crdito que se utilizan en el comercio,
especialmente la letra de cambio.
Libro XV y XVI: Relativo a los Corredores de Mercaderas y de Navos, o sea, los agentes
en materia comercial.
Libro XVII: Se Refiere a la quiebra.
Libro XVIII al XXIX: Regula el comercio martimo.
b) La Novsima Recopilacin de las Leyes de Espaa: el ao 1805. Corresponde al Rey
Carlos IV, consiste en una recopilacin de leyes reales que regulan diversas materias. A
saber:
Libro I: Relativa a la Iglesia, sus derechos, bienes y rentas. Patronato Real.
Libro II: Tribunales Eclesisticos.
Libro III: Atribuciones del Monarca.
Libro IV: Consejo de Castilla, a sus facultades judiciales.
Libro V: Reales Audiencias.
Libro VI: Normas sobre Derechos y obligaciones de los sbditos, dependiendo de su
estamento.
Libro VII: Gobierno Civil, econmico y poltico.
Libro VIII: Normas sobre las Ciencias, Artes y Oficios.
Libro IX: Normas de Derecho Comercial, Minero y valor de la moneda.
Libro X: Derecho Civil. Relativa a los contratos, obligaciones y Derecho Sucesorio.

Libro XI: Derecho Procesal Civil. Juicios ordinarios y ejecutivos.

Libro XII: Derecho Procesal Penal y Derecho Penal.
Establece el orden definitivo relativo a la prelacin entre los diversos textos jurdicos. A
saber:
Primer orden: Novsima Recopilacin de las Leyes de Castilla de 1805.
Segundo orden: la Nueva Recopilacin de las Leyes de Castilla de 1567.
Tercer orden: Las Leyes de Toro del ao 1505.
Cuarto Orden: Las Leyes del Ordenamiento de Alcal de Henares.
Quinto orden: Derecho Local o Fueros.
Sexto orden: Cdigo de las Siete Partidas.
Sptimo orden: El Rey, que est llamado a suplir el vaco dictando una legislacin
adecuada o interpretando la ya existente.
La Novsima recopilacin fue objeto de crticas relativas a que fue considerada un texto
anacrnico, se deca que la poca de las recopilaciones ya haba quedado atrs y era
necesario que en Espaa se iniciara el proceso de codificacin de la normativa vigente.
----------------------[1] Relato de los acontecimientos y de los hechos dignos de memoria; a Herdoto se le
llama el padre de la Historia; conjunto de sucesos referidos por los historiadores;
Desarrollo de la vida de la humanidad; relato de acontecimientos particulares.
[2] Norma de juicio de la aplicacin de la ley.
[3] Todo ser capaz de tener derechos y contraer obligaciones. Adems es preciso sealar
que en nuestro caso particular como fuente generadora de normativas que nos regulan
en el diario vivir, estos derechos fundamentales a que hacemos referencia se encuentran
recogidos y amparados por la Constitucin Poltica de la Repblica, ms especficamente
en su artculo 19, en sus diversos numerndos. Ver Anexo 1.
[4] Ver anexo 1, artculo nmero 19 en sus numerales 23 y 24.
[5] Para Casarino el Proceso es el conjunto de actuaciones judiciales destinadas a poner
en movimiento la actividad jurisdiccional del Estado a favor de los particulares, cuando
son lesionados en sus derechos.
Para el profesor de la Universidad Centra de Chile, don Sergio Rodrguez Garcs, el
Proceso es La serie de actos jurdicos y/o actuaciones procesales de partes, terceros o
personas ajenas al juicio y/o del juez o de los auxiliares de la administracin de justicia
que tienen lugar en toda causa civil o criminal ,en secuencias sucesivas, formando un
conjunto unitario formado por todas ellas, que en fases progresivas sucedindose en el
tiempo concatenadas entre si, tienen por objeto instruir o substanciar el asunto judicial
sometido al conocimiento del juez, persiguiendo resolver el asunto o dirimir el litigio en
sentencia definitiva con autoridad de cosa juzgada. Definicin recogida del libro de
Derecho Procesal Funcional tomo I de don Sergio Rodrguez Garcs, primera edicin de
diciembre del ao 199,3 por editorial Ediciones Vitacura Ltda.,
[6] Ver anexo nmero 1 artculo 19 nmero 3.
[7] Poltico, pensador y orador romano, naci el 106 A. C. llamado el padre de la patria
por haber denunciado la conjura de Catalina. Partidario de Pompeyo y mas tarde de

Cesar, atac acerbamente a Marco Antonio, el cual junto a su esposa lo hicieron asesinar
durante el segundo Triunvirato, la slida proposicin de sus discursos sirvi de modelo a
toda la retrica latina
[8] Transmisin oral u escrita, durante largo espacio de tiempo, de hechos sociales o
vinculados a religin.
[9] Obra de arquitectura o escultura considerable por su tamao o magnificencia;
edificios antiguos que conviene conservar a causa de los recuerdos que con ellos se
relacionan o bien por su valor artstico.
[10] Titulo o prueba escrita; cualquier cosa que sirve de prueba.
[11] Recibe esta denominacin por ser un territorio correspondiente a la frontera
CristianoMusulmana, en la cual se edificaron guarniciones militares, fuertes, de ah su
nombre de Tierra de Castillos.
[12] La organizacin que desarrollaban en base al clan, les serva adems para poder de
esta manera diferenciar a las familias con quienes tenan un mayor apego y alianza, o
bien , una mayor enemistad. Es por esto que crean las denominaciones de Hostes y
Hospes para referirse a los aliados y enemigos respectivamente.
[13] Esta fue la cuidad ms importante de los pueblos indgenas de Espaa
[14] Podemos agregar respecto de este singular grupo humano, que segn Estrabn, su
desarrollo del arte de la navegacin sera producto de la mezcla de los originarios
Fenicios con la gente de mar que habra llegado a las costas provenientes del
occidente del Mediterrneo, al unir sus sangres podran haber desarrollado una nueva
cultura de navegantes, los mismos que aos mas tarde fueron. segn el mismo autor, los
primeros en circunnavegar las costas africanas de oriente a occidente, y en sus relatos
sealaran el hallazgo de tres mujeres velludas, las cuales habran sido depiladas para
corroborar su calificacin de humano.
Junto a lo anterior es posible sealar que el principal Dios de este pueblo era el de la
tormenta, es del caso que se han encontrado innumerables estatuillas y ofrendas
relativas al tema, en las islas del Mediterrneo, ya que al acercarse cada vez con mayor
frecuencia a la zona occidental del mismo, la inclemencia del tiempo los atemorizaba al
deber surcar las distancias por va martima.
[15] Pese al origen Fenicio de esta civilizacin, un reciente estudio relativo al genoma
humano, en el cual se tomaron muestras de ADN a un importante segmento de la
poblacin, revel que solo un equivalente al 20 por ciento de los habitantes de esa
ciudad tendra hoy en da relacin gentica con los originarios fundadores, se esgrime
como posible razn de tal resultado, el hecho de que al ser una potencia beligerante
podran haber transportado a su ciudad grandes masas de esclavos de diversos
orgenes, los que pasaron en cierta medida a constituir el grueso de la poblacin. Por
otro lado otra razn y quiz los historiadores la clasificarn como la de mayor certeza,
sera que producto del desarrollo y culminacin de las Guerras Pnicas, al ser desolada,
saqueada y salada la superficie de Cartago, los habitantes habran perecido en su gran
mayora, pero algunos sobrevivientes lograron reconstruir la ciudad con la ayuda de
diversos inmigrantes, los que siguieron visitando dicho territorio por los fuertes lazos
comerciales que los unan a diversas comunidades, los que con el paso del tiempo
llegaron a ser la mayor parte de la poblacin existente.

[16] Relativo a la Romanizacin jurdica. Ver pgina nmero 29

[17] Efectivamente estas razones corresponden a la necesidad de imponer a la autoridad
dado el caso de que los aliados de Roma fuesen las autoridades, pero que los
conquistadores no cantaren con la simpata de los habitantes de la zona.
[18] Connubi, Sufragium, Comerci, ,Honorum.
[19] Siendo por este hecho considerado ciudadano romano, entra en goce de la totalidad
del Derecho Romano.
[20] Escribi entre otras obras Los Anales y La Germania
[21] Al asumir el Emperador Constantino el trono del Imperio, los habitantes y las
costumbres tenan un carcter pagano, lo ms dificultoso de la labor emprendida por
este personaje era precisamente este elemento ya que el romano era un ser aferrado a
sus costumbres.
Constantino no logr cambiar fcilmente el razonamiento de sus sbditos, pero cont
con el auxilio de los Concilios, prueba de su labor es la redaccin de lo dogmas de la fe
cristiana, la doctrina teolgica logra introducir cambios importantes en el mbito civil.
[22] Existen frases muy importantes de miembros de la Iglesia relativas al mismo Tema,
as es como Pedro en su primera carta afirma que Dios es el que enva a las autoridades
Somtanse a toda autoridad humana por causa del seor: al rey, por que tiene el
mando; a los gobernadores, por que l los enva para castigar a los que obran mal y para
animar a los que obran bien Sean libres, pero no hagan de su libertad un pretexto para
hacer el mal. Sean libres como servidores de Dios. Respeten a todos, amn a los
hermanos, teman a dios y respeten al que gobierna .Que los sirvientes obedezcan a sus
patrones con todo respeto, no solo a los que son buenos y comprensivos, sino tambin a
los que son duros.
[23] Pablo en su carta dirigida a los romanos seala: Cada uno en esta vida debe
someterse a las autoridades. Pues no hay autoridad que no venga de dios, y los cargos
pblicos existen por voluntad de Dios. Por lo tanto, el que se opone a la autoridad se
revela contra un decreto de Dios y tendr que responder por esa rebelda.
No hay por que temer a las autoridades cuando se obra bien, pero si cuando se obra
mal. Quieres vivir sin tener miedo a las autoridades? Prtate bien y te felicitaran. Han
recibido de Dios la misin de llevarte al bien y si te portas mal, tmelas, pues no tienen
las armas sin razn. Tambin tienen misin de Dios para castigar a los malhechores. As,
pues, hay que obedecer, pero no solamente por miedo al castigo, sino por deber a la
conciencia. Por la misma razn pagan los impuestos, y deben considerar a quienes los
cobran como funcionarios de Dios
[24] San Pablo en su carta a los efesios ordena a los amos el afecto hacia sus esclavos y
ustedes, patrones, acten con sus siervos de la misma manera y dejen a un lado las
amenazas; tengan presente que ellos y ustedes tienen en el cielo un mismo seor, y que
ese no hace distincin de personas
[25] Ver anexo referido al autor.
[26] Entendan la Paz Social como el fin principal y por ello la comisin de delitos era
entendido como un atentado a este fin ltimo y ah radica la importancia que hacen
respecto de estos.

[27] Artculo 21. Todo individuo que se hallare arrestado, detenido o preso con infraccin
de lo dispuesto en la Constitucin o en las leyes, podr ocurrir por s, o por cualquiera a
su nombre, a la magistratura que seale la ley, a fin de que sta ordene se guarden las
formalidades legales y adopte de inmediato las providencias que juzgue necesarias para
restablecer el imperio del derecho y asegurar la debida proteccin del afectado.
Esa magistratura podr ordenar que el individuo sea trado a su presencia y su decreto
ser precisamente obedecido por todos los encargados de las crceles o lugares de
detencin. Instruida de los antecedentes, decretar su libertad inmediata o har que se
reparen los defectos legales o pondr al individuo a disposicin del juez competente,
procediendo en todo breve y sumariamente, y corrigiendo por s esos defectos o dando
cuenta a quien corresponda para que los corrija.
El mismo recurso, y en igual forma, podr ser deducido en favor de toda persona que
ilegalmente sufra cualquiera otra privacin, perturbacin o amenaza en su derecho a la
libertad personal y seguridad individual. La respectiva magistratura dictar en tal caso
las medidas indicadas en los incisos anteriores que estime conducentes para restablecer
el imperio del derecho y asegurar la debida proteccin del afectado.
[28] Biografa en anexo nmero 2
[29] Recibe este nombre Len , por ser oriundo de la regin conocida como Narbona,
ubicada al sur de la Galia.
[30] San Isidoro de Sevilla nos entrega, en su obra Etimologas, un concepto de
costumbre: Es cierto derecho establecido por la prctica, y que se toma por ley cuando
sta falta, y no importa que est escrita o no, siempre que este probada por la razn (de
acuerdo con el Derecho Natural).
[31] Similar a lo que entendemos hoy en da como Enciclopedia.
[32] Institucin de similares caractersticas que el Aula Regia
[33] su propio derecho, referido a las fuentes del derecho musulmn, analizadas en el
captulo V del texto.
[34] Esta anotacin corresponde al concepto de Derecho Comn utilizado por el seor
profesor don Oscar Dvila Campusano en los apuntes de clases recogidos por sus
alumnos de la Universidad Central de Chile.
[35] La escuela de Bolonia fue desde sus inicios el motor de las Artes Liberales.
Corresponde a esta Universidad el inicio de los estudios del Derecho Comn, llegando a
ser de tal importancia que acudan alumnos de toda Europa a llenarse de conocimiento
referido al Ius Commune, los cuales una vez de regreso en sus naciones se
transformaban en difusores de esta nueva ciencia.
[36] El Cdigo.
[37] Compuesta por un total de ms de 96.000 glosas.
[38] A su muerte, acaecida el ao 1357, la Universidad de Pisa abre una ctedra que
tena como objetivo nico el estudio de las obras de este autor. En Europa se lleg a
decir que quien careciera del conocimiento de sus obras, careca de la posibilidad de ser
un buen jurista.
[39] Monje Graciano, profesor de Teologa en la Universidad de Bolonia

[40] Consiste en la relacin jurdica existente entre un hijo y sus progenitores, relativas
al derecho de familia y patrimonial.
[41] La oracin final del prrafo primero del nmero 2 del artculo 19 fue agregada por el
nmero dos del artculo nico de la Ley nmero 19.611 Diario Oficial 16/06/1999.
[42] Este inciso fue modificado por el nmero 1 del Artculo nico de la Ley nmero
19.519 Diario Oficial 16/09/1997
[43] Este inciso fue agregado por el artculo nico nmero 2 de la Ley nmero 19.055
Diario Oficial 01/04/1991
[44] Este prrafo fue agregado por el artculo nico de la Ley nmero 19.634 Diario
Oficial 02/10/1999.
[45] Este inciso fue modificado por el artculo nico nmero 6 de la Ley nmero 18.825
Diario Oficial 17/08/1989
[46] Este inciso fue reemplazado por la letra a) del artculo nico de la Ley nmero
19.742 Diario Oficial 25/08/2001. anteriormente fue modificado por el artculo nico
nmero 6 de la Ley nmero 18.825 Diario Oficial 17/08/1989
[47] Este inciso fue modificado por el artculo nico nmero 7 de la Ley nmero 18.825
Diario Oficial 17/08/1989.
[48] Este inciso fue agregado por el artculo nico nmero 8 de la Ley nmero 18.825
Diario Oficial 17/08/1989.
[49] Este inciso fue agregado por el artculo nico nmero 8 de la Ley nmero 18.825
D.O. 17/08/1989.
[50] Este inciso fue agregado por el artculo nico nmero 8 de la Ley nmero 18.825
D.O. 17/08/1989.
[51] Este inciso fue modificado por el Artculo nico nmero 9 de la Ley nmero 18.825
Diario Oficial 17/08/1989.
[52] Este inciso fue sustituido por el artculo 2 de la Ley nmero 19.097 D.O. 12/11/1991.
[53] Este inciso fue reemplazado por la letra b) del artculo nico de la Ley nmero
19.742 D.O. 25/08/2001.
[54] El inciso 2 de este nmero fue derogado por el artculo nico nmero 10 de la Ley
nmero 18.825 D.O 17/08/1989.