CONSTRUCCIN DE LA HISTORIA COMO FORMA DE COMPRESIN DEL

"No hay individuo sin sociedad". Pero puede haber sociedad sin individuo? La verdad es que
una sociedad surge cuando un individuo se hace cargo de su personalidad y comienza a
interactuar y relacionarse con otros individuos que a su vez tambin hacen lo mismo, en
cualquier medida y formas.
No podemos despersonalizar al individuo ni personificar a la sociedad. La sociedad no puede
ser tomada como un individuo, en el que cada ser conciente es una parte de l, y trata de
adentrarse y componerse para echar mano de sus recursos y as ser transformado por l de
manera arbitraria, sino que la sociedad es la suma de los individuos que la integran.
Cada persona es un ente individual integrado y responsable en s mismo. Por esto, el tema que
se aborda deber partir del propio ECRO (Esquema Conceptual Referencial Operativo) de cada
individuo.
Concepto de construccin social
La construccin social hace referencia a que los fenmenos sociales ocurren en el mbito de
una sociedad determinada y son aceptados como naturales a ella; pero sin embargo son producto de esa
cultura, como invencin de la misma, que lleva a quienes la integran a tener una mirada de la realidad
similar a quienes comparten esa cultura que aparece como incuestionable, aunque ticamente no habra
inconvenientes de que no fuera as. Tanto es as que esas interpretaciones de la realidad van cambiando
y eso permite que las ideas, creencias y las instituciones que de ella se derivan puedan tambin ir
modificndose.
El socilogo francs, nacido en 1930, Pierre Bourdieu, basndose en el aporte de Durkheim, se preocup
de estudiar las estructuras sociales que se les imponen a los individuos desde fuera de s mismos,
debiendo analizarse en el actuar humano y en su pensamiento como stos estn condicionados por lo
que la sociedad les ensea. Sin embargo reconoce que el actuar de las subjetividades de sus miembros
hace que la sociedad pueda cambiar esas estructuras para crear otras nuevas, cuando entran
en contradiccin con nuevas ideas compartidas, igualmente condicionantes.

En 1966, el socilogo austriaco Peter Berger y su colega alemn, Thomas Luckman escribieron
La construccin social de la realidad donde afirman que el conocimiento, y hasta el sentido
comn, son producto de la interaccin social, que crea significaciones compartidas que llegan a
ser vistas como verdades objetivas y modelos a imitar, creando roles recprocos que cuando se
hacen extensivos a la mayora del conjunto social hacen nacer instituciones, que se consideran
por s mismas ciertas, y que los miembros de la sociedad aceptan por habituacin, sin
requerir justificacin a su existencia: Hay que trabajar para ganarse el sustento, se debe
respetar a nuestros jefes, la escuela es una institucin social imprescindible, no hay que

comer con la boca llena, eso no se dice, etctera, son nfimos ejemplos de una cadena
interminable de construcciones sociales.
En el proceso de construccin social de la realidad la cotidianidad tiene, el papel primario
indudablemente, en tanto que en ella se concretan las acciones, incidentes, y accidentes del ser
y el existir. "Lo cotidiano se instituye a travs de un conjunto de comportamientos, emociones,
rituales, que acompaan el da a da de los diferentes sectores constitutivos de la trama social.
La vida cotidiana es fuente para el conocimiento de fenmenos de subjetividad social que
permanecen ocultos en sus diferentes formas institucionales". Algunos autores caracterizaban a
la vida cotidiana por la inmediatez de las relaciones y un conocimiento funcional de la realidad y
de uno mismo, que se organiza sobre procesos de ordenamientos de rutinas perceptuales y
conductuales, y donde los mensajes se apoyan en las relaciones sociales vigentes, y es en su
interior donde se produce la apropiacin de las ofertas culturales. Pero vale considerar que,
aunque tambin desde la cotidianidad se asimilan y resemantizan lo extraordinario (inhabitual) y
lo "recndito" que existe una realidad otra: la mediata, la cual confluye all si estar presente, es
la de lo lejano en el tiempo y en el espacio, la de las macro estructuras que incluyen e integran a
las que nos rodean, y de la cual slo tenemos una informacin "vicaria" a partir de las
referencias

que

portan

transmiten

los

diversos

medios

de comunicacin

social, instituciones que existen, entre otras cosas, por esto y para esto; en ese sentido Manuel
Martn Serrano aclara que:
El proceso social de produccin de comunicacin se realiza, en ltima instancia, para intercalar
un repertorio de datos entre el cambio del entorno y la conciencia del cambio. Este esfuerzo
tiene una justificacin institucional: la comunidad trata de conseguir con el recurso mediacin
comunicativa, un cierto consenso de las representaciones del mundo que elaboran los distintos
miembros del grupo. La razn por la cual todas las sociedades necesitan sujetos (como el
chamn) o instituciones (como las empresas informativas) especializados en la produccin y
reproduccin

de

representaciones

colectivas

es

el

siguiente:

las leyes que

rigen

la

transformacin histrica de la realidad circundante (leyes fsicas, econmicas, sociolgicas,

entre otras) no tienen su replica mecnica en las leyes que rigen la transformacin de sus
respectivas representaciones (leyes perceptivas, afectivas, motivacionales, cognitivas, entre
otras
Ahora bien, hay un conjunto de consideraciones asociadas al hecho comunicativo que deben
conocerse para poder evaluar las constricciones que su propia naturaleza imponte a tal proceso.
El intercambio informativo, si se produce en entornos sociales, proporciona un sentido social a
la mediacin: los agentes sociales - sean grupos u organizaciones - que procuran informacin
sobre el acontecer, se institucionalizan para la produccin social de mediaciones: son medios de
comunicacin social. Los medios de comunicacin social se convierten en instituciones
especializadas no solamente de informacin acerca del acontecer social, sino sobre todo de
transmisin

de

significados

sociales

reproductivos.

Entre esas instituciones los medios de comunicacin masiva desempean un papel de primer
orden - como lo demuestra la prctica histrico-social - pues los grupos humanos organizados
que necesitan legitimar su organizacin no slo con la eficiencia prctica de sus instituciones,
sino con la conviccin de que sus prcticas son eficientes, difundiendo las normas, los valores,
los cuerpos de tradiciones, etc..., funcin esta que, en estructuras sociolgicas sencillas queda
circunscripta a las vas naturales de socializacin, pero que en la medida que se incluyen en
estructuras sociolgicas ms complejas cuya dinmica interactiva es muy intensa, requieren de
vehculos de una mayor cobertura espacial e inmediatez temporal, cualidades que actualmente
ostentan fundamentalmente los medios referidos.

Las representaciones sociales vehiculadas a travs de las instituciones comunicativas integran

la diversidad y conflictividad del acontecer de referencia por el recurso de una prctica
comunicativa que media estructural y cognitivamente. Integrar el cambio o el conflicto, tanto
respecto a la sociedad como al mundo fsico, dentro de unos marcos cognitivos de estabilidad
normativa (construccin del consenso) parece ser la premisa para la reproduccin del entorno
cultural.
As pues, los agentes de la produccin social de comunicaciones asumen un papel de
socializadores en sentido amplio, por cuanto transmiten los signos de la cultura vigente que
integra y asimila, juzga y autoriza la asimilacin adems de otros signos exteriores, en un
constante proceso de "representacin o reelaboracin simblica de las estructuras materiales
que

contribuyen

la

comprensin,

reproduccin

transformacin

del sistema social"

Sin embargo, tales procesos estn mediados por mltiples influencias - que examinaremos
"grosso modo" ms adelante -, de manera tal que la simetra entre cometidos sociales y
resultados no es habitualmente un hecho corriente; lo cual refrenda la condicionalidad de los
efectos de los medios. Todo ello cual se puede explicar por el hecho de que los mensajes no
son - como se crey alguna vez - estmulos unvocos de efectos previsibles un alto por ciento,
sino entidades que funcionan "si y slo si" son contextualizados en marcos a propsito
(lenguajes, universos discursivos y simblicos, prcticas comunicativas y coyunturas de
recepcin dadas); y cuyo espectro de efectos vara en funcin de n causales diversas.
Debiera reconocerse, ciertamente el descubrimiento general del anlisis de la recepcin, el
hecho de que las audiencias reconstruyan el significado de los discursos de los medios de
comunicacin, hasta el punto de afirmar que su oposicin o diferencias en trminos de cognicin
o de la accin, depende esencialmente de un contexto histrico y cultural dado, los gneros de
comunicacin y sus usos sociales tcitos, los repertorios interpretativos de la audiencia y la
realidad social de las instituciones que sigue estando fuera de la recepcin [en tanto acto].Una
de

las

explicaciones

dadas

este

hecho

se

encuadra

en

los

resultados

de

las investigaciones semitico textuales, cuyos planteamientos de base establecen que: en el

plano de lo comunicado, las comunicaciones sociales, deben ser consideradas como "textos" de
la trama cultural, pues son adems - espacios semiticos generadores de sentido, y como
afirmaba Lotman: " La complejidad y la multiplicidad de niveles de los componentes
participantes en la interaccin textual conducen a cierta impredecibilidad de la transformacin a
que es sometido el texto que se introduce". Lo cual explica la situacin empricamente
constatada que apuntamos arriba:
El problema de las lecturas que difieren de las relativamente pocas lecturas anticipadas por los
profesionales de los medios de comunicacin, o de los especialistas en textos, apunta tanto a la
polisemia

de

los

discursos

de estrategias interpretativas

de

los

bastante

medios

de

diferentes

comunicacin

que

los

como

pblicos

la

distintos

existencia
aplican

al

mismo discurso. Comunidades interpretativas de este tipo (Fish,1979) o, mejor an, repertorios
interpretativos de los medios de comunicacin, segn modalidades que tan slo ahora empiezan
a expresarse en la investigacin emprica.
Es por eso, que al analizar del proceso de produccin y de recepcin de los mensajes de la
difusin masiva, habra que considerar estas prevenciones relativas a las propiedades de lo
comunicado.
Entre el mensaje entendido como forma significante que transmite un cierto significado, y el
mensaje recibido como significado, se abre un espacio sumamente variado y articulado. En l
entra en juego - desde el punto de vista semitico - el nivel en que el destinador y destinatario
comparten las competencias relativas a los diferentes niveles que fundamentan la significacin
del mensaje; desde el punto de vista sociolgico, en dicho espacio aparecen las variantes
relacionadas con los factores de mediacin entre individuo y comunicacin de masas (red de
pequeos grupos, corrientes de varios niveles, papeles de 'leaderships' de opinin, hbitos
y modelos de consumo de los 'mass media' etc.
A lo que habra que aadir, como indica el enfoque de la semitica textual, que
la competencia discursiva estara ligada ms que al reconocimiento de cdigos, a la asuncin de
prcticas textuales depositadas en la cultura a un nivel obviamente supraindividual que lo
involucran en un acto "menos individual" que en el fondo es lo que le permite a los medios de
comunicacin elaborar sus estrategias comunicativas, haciendo la salvedad que su pertinencia
vendr dada por la calidad de la seleccin y de la conformacin de las mismas. En tanto la
amplitud de destinatarios y las circunstancias de recepcin la determinacin exacta de quines y
en qu circunstancia reciben cada mensaje.
Por otro lado en la construccin social de la realidad los objetos de referencia aludidos

pertenecen a diferentes campos que se interpreten en determinas zona de la reflexividad y las

representaciones colectivas e individuales, dotndolos de una pluripertenencia que desdibuja
fronteras semnticas en determinadas situaciones comunicativas, lo cual supone que segn sea
la posicin en el campo, con relacin al campo, desde qu otro campo, as ser la
representacin subjetiva del objeto aludido y en esa condicin pasar a constituir saberes, a
motivar comportamientos, a suscitar sentimientos y emociones,etc...
Uno de los grandes campos de construccin social de la realidad es el del quehacer mas
meditico (dentro del mismo el campo periodstico). Los medios masivos y los grupos de sujetos
en condicin de pblicos, participan en la experiencia colectiva de la construccin de
definiciones y representaciones de la realidad social pero sus papeles no son iguales siempre:
Hay modalidades de esa construccin en la que los medios son prominentes, pero hay tambin
un cmulo de mbitos donde los grupos, instituciones, y personas, sin pasar por los medios,
definen el mundo y, en esas interacciones, negocian sus constructos" ya que las
representaciones individuales y sociales de los objetos devienen en un proceso complejo de
condicionantes interconectadas, de negociaciones, de procesos de mediaciones mltiples, en el
mbito complejo de la construccin social de la realidad. Una de las modalidades de
construccin social de la realidad donde los medios son prominentes es la del visin de la
actualidad periodstica.

DEFINICIN DE HSTORIA
La historia es la ciencia social que se encarga de estudiar el pasado de la humanidad. Por otra
parte, la palabra se utiliza para definir al peridico histrico que se inicia con la aparicin de la
escritura e incluso para referirse al pasado mismo.
Algunos ejemplos donde aparece el trmino: Un experto en historia asegur que los primeros
habitantes estables de la isla fueron contrabandistas, Mi relacin con Johanna ya es
historia, El jugador espaol hizo un gol que quedar en la historia de la competencia.
Las formas en la que la historia estudia los hechos trascendentes de la vida de la humanidad
pueden ser sincrnica (de la misma poca), relacionando hechos de la misma poca con
evoluciones o consecuencias en la especie humana, o diacrnica (de pocas diferentes),
analizando hechos anteriores que puedan ser causas o posteriores que sean consecuencia de
un hecho o algo concerniente a la propia especie. Los cientficos que se especializan en
historia, son llamados historiadores.
Explicacin y comprensin de la Historia
Por muchos hechos del pasado que se quieran contar, jams se podrn contar todos. La
historia erudita, en definitiva, es una reduccin de la historia, y una reproduccin de la ideologa
dominante. Esto implica, tambin, una toma de posicin ante los hechos del pasado que deben

ser contados. Adems, el mayor nmero de fuentes las conserva el poder y las clases
dominantes, y estos conservan los documentos que le interesan. Por eso, el historiador debe
intentar comprender cmo era la sociedad del pasado cuando esta era presente.
Para los positivistas, la Historia no deja de ser una acumulacin de documentos, en los que toda
interpretacin no hara ms que falsearla. Pero esta visin de la Historia est totalmente
superada.
Los hechos que conocemos se encuentran incardinados, y se relacionan entre s formando
estructuras que explican e identifican una poca. No slo es necesario fijar los hechos, sino que
hay que buscar las causas, las consecuencias, la relacin con otros hechos de la poca
(anteriores y posteriores), y hay que interpretarlos, pero sin recurrir a la nocin cientfica de
causa efecto, automticamente. En toda causa estn todos los elementos del efecto, pero hay
ms, y no tiene porqu pertenecer a la misma escala. Una cosa es responder a la pregunta
porqu ocurrieron los hechos?, y otra justificarlos por tener unas causas que inevitablemente
dan unos efectos. La historia no es causal. Frecuentemente, quien busca causas y efectos tiene
una concepcin finalista de la historia que, al fin, justificara el estado actual de las cosas.
La Historia no siempre ha sido un saber cientfico. Hasta el siglo XIX fue un saber enciclopdico
y precientfico, como muchas otras ciencias.
Este tipo de conocimiento difiere mucho del dato, ya que se fundamenta en la comprensin y
la interpretacin de los hechos. No debemos caer en el reduccionismo unitario, la realidad es
muy compleja. Cada poca hace la Historia sobre los temas que le interesan, que no tienen
porque ser los temas que nos preocupan en la actualidad, la Historia puede cambiar.
Los hechos de la Historia varan segn la corriente de pensamiento o la escuela que los formule,
y hay muchas escuelas historiogrficas, unas que pretenden justificar la situacin actual de
distribucin del poder y otras ser ms crticas.
Un tema recurrente es el de la objetividad, y si un historiador debe dejarse influir por los hechos
que le son ms simpticos. Tenemos que, el hecho de elegir un acontecimiento puede ser un
acto subjetivo. Pero creer que un acontecimiento es objetivo en s, termina transmitiendo la
ideologa dominante, mientras que el que es consciente de su ideologa puede imponer las
conclusiones de la metodologa a sus juicios previos. Pero una cosa es utilizar la ideologa, y
otra muy distinta juzgar los hechos desde esa ideologa. Quien juzga los hechos no hace
Historia sino proselitismo.
Que los hechos de la historia se interpreten desde la ideologa del historiador no quiere decir
que su interpretacin sea arbitraria. Los historiadores aplican un mtodo, que les puede llevar a
unas conclusiones que pueden ser inesperadas para ellos. Primero formulan una hiptesis de
trabajo,

luego recopilan fuentes

las

someten

a crtica,

la

luz

de

ellas

sacan

sus conclusiones, verificando o rechazando la hiptesis, para luego divulgar los resultados.
Para la explicacin y la visin de una poca es indispensable, e inseparable, la ideologa de
historiador. La ideologa es una visn del mundo que nos ayuda a seleccionar los hechos que

nos interesan, aunque tambin es cierto que la teora se elabora a partir de los
datos seleccionados con objetividad. Existe el peligro de no tener en cuenta aquello que se ha
decidido dejar de lado, pero que existe. La explicacin histrica no debe salir de los lmites que
la ideologa y las fuentes recogidas tienen. No se puede explicar el arte con documentos
econmicos, aunque marquen la poca.
La verdad en la Historia no es geomtrica ni unitaria, ya que no lo es la realidad. Las
explicaciones deben hacer comprender cmo era la poca y explicarla, pero la verdad es
parcial.
En Historia, la verdad objetiva no est en saber si un hecho es cierto, sino en descubrir y
determinar cul

es

la

autntica

naturaleza

del

hecho,

hasta

comprender

las

verdaderas relaciones entre la sociedad y las cosas.

La forma de expresin de la Historia es la palabra, fundamentalmente escrita, el libro, pero no
necesariamente como literatura. De hecho, hacer de la explicacin literatura perjudica el
anlisis, lo que no quiere decir que no deban estar bien escritos, y de forma amena.
En definitiva, la Historia sirve para conocer cmo funciona nuestra sociedad, cmo ha
funcionado en el pasado, qu soluciones se dieron y cules fueron sus consecuencias, y
tambin para satisfacer la curiosidad humana. La memoria nos permite progresar como seres
humanos, en sociedad y acumulando cultura. La Historia es un instrumento de anlisis del
mundo, de nuestro mundo de hoy