Sunteți pe pagina 1din 5

Evolutia gandirii heideggeriene critica

umanismului metafizic

Conceptul de umanism (deriv de la lat. humanus omenesc) a fost


evocat pentru prima dat de Cicero, n timpul Republicii romane (106-43 .Hr.),
pentru a exprima opoziia dintre omul uman (educat) i omul barbar
(needucat), pentru a justifica extinderea acelei virtus romana la o reet
universal, dominaia unui mod de a fi, cel roman, asupra tuturor celorlalte. De
fapt, M. Heidegger sublinia c primul moment important n evoluia
umanismului a fost cel roman.

Termenul de umanism se folosete curent n dou sensuri: restrns


desemnnd acea micare filosofic i literar care s-a nscut n Italia, n a doua
jumtate a secolului XIV, constituind unul din izvoarele eseniale ale culturii
moderne i generic definind toate concepiile orientate antropocentric, care
recunosc valoarea i demnitatea omului, afirm credina n posibilitatea lui de
cunoatere i creaie, n capacitatea afirmrii acestuia ca personalitate, teoriile
despre condiia uman, locul i rolul omului n societate. Umanismul nseamn
considera M. Heidegger (n Scrisoare despre umanism) a medita i a te
ngriji ca omul s fie uman i nu ne-uman, inuman, adic n afara esenei sale,
pentru c omenescul omului const n esen

Martin Heidegger este adeptul lui Husserl, cel care este ntemeietorul
fenomenologiei. Acesta definea fenomenologia ca ocupnduse de tririle n
care ne raportm direct la obiecte. Toate tririle n care noi ne raportm direct
la obiecte (experien, gndire,
voin, valori) permit o reorientare a privirii prin care ele devin ca atare obiecte.
Modurile diferite de trire se dovedesc a fi tocmai cael ceva n care orice lucru,
fa de care noi lum o anumit atitudine, se arat, apare. Din aceast cauz,
tririle se numesc fenomene. Rentoarcerea privirii asupra lor, experiena i
determinarea tririlor pure ca atare constituie atitudine fenomenologic.
Heidegger va continua, consolidnd n chip specific fenomenologia.

Heidegger se situeaz pe linia lui Nietzsche, n sensul c ntreaga sa


gndire fenomenologic este pus n slujba a ceea ce el numete Dasein. n
lucrarea sa Fiin i timp, el ncearc s surprind structura fundamental a
Daseinului, faptdeafinlume, a omului istoric. Faptuldeafinlume este
conceput, n ultim instan, ca grij. Acest destin al omului ca Dasein, de a
exista ntru grij poate fi gsit prin rspunsul la o ntrebare
metafizic important: De ce este de fapt fiinare i nu, mai curnd, nimic.
Daseinul, adic omul n lume, i gsete rostul rostind ntrebarea
fundamental asupra fiinei. Heidegger face o distincie ntre fiin i fiinare,
afirmnd c filosofia are menirea de a gndi fiina fiinrii i nu fiinarea ca
atare. De aceea Interogarea filosofic privitoare la fiinarea ca atare este meta
ta physika; ea ntreab trecnd dincolo de fiinare, ea este metafizic. Cu toate
acestea ntrebarea fundamental care preocup metafizica pare mai
degrab s aib n vedere fiinarea. Cci n prim instan lucrurile apar ca i
cum interogarea sar menine n orizontul fiinrii ca atare, cnd n realitate,
odat cu prima propoziie deja, ea tinde s ias din acest orizont, pentru a aduce
n cmpul privirii, prin ntrebare un alt domeniu. ntro asemenea manier de a
gndi, fiina ca atare i rmne metafizicii ascuns, cci ea rmne n uitare; i
aceasta ntro manier att de decisiv, nct uitarea fiinei, care ea nsi cade
n uitare, este impulsul netiut, dar constant, al interogrii metafizice. Gndin
asupra uitrii fiinei ca atare, sarcin ce i revine Daseinului istoric, el se
manifest ca grij, acest termen devenind: grij a fiinei care, ca fiin a
fiinrii ca atare, i nu doar ca fiin a fiinrii umane, este deschis n chip
ecstatic n aceast grij. n felul acesta ntrebarea fundamentalmetafizic cu
privire la fiin este netrabrea cu privire la Dasein. Pornind de la aceast idee,
Heidegger va ncerca s surprind omul n originalitatea sa, adic ncearc s
stabileasc c A ntreba despre ce este vorba n cazul fiinei? nu nseamn
nimic altceva dect a relua nceputul Daseinului nostru spiritual mplntat n
istorie, pentru al transfigura ntrun alt nceput.
Pornind de la ideea unui nou nceput al Daseinului n istorie, Heridegger
va susine mereu, criticnd concepiile anterioare, c este vorba de un nceput
renceput ntrun chip mai originar. Nu exist nici o ndoial c n aceste
afirmaii este continuat critica raionalismului lui Descartes, pentru c
ntrebarea fundamental a metafizicii depete cadrul strict formal i are ca
menire reducerea omului la trirea originar a fiinei. ntrebarea fundamental
d socoteal de raportul individului n lume, pentru c uitarea fiinei a dus
ntreaga civilizaie occidental n impas. Decderea spiritual a Pmntului a
ajuns att de departe nct popoarele sunt ameninate si piard cea de pe

urm for spiritual, care face cu putin mcar sesizarea i aprecierea ca


atare a decderii (gndit n raport cu destinul fiinei). Aceast simpl constatare
nu are nimic dea face cu dezvoltarea unui punct de vedere pesimist la adresa
civilizaiei, aa cum nu are, desigur, nici cu optimismul; cci ntunecarea lumii,
fuga zeilor, distrugerea Pmntului, absorbirea individului n mas, suspiciunea
ncrcat de ur fa de tot ce e creator i liber, a cuprins deja n asemenea
msur ntregul Pmnt, nct categorii att de copilreti precum pesimism i
optimism a devenit de mult ridicole. Toate acestea pentru c uitarea fiinei
evideniaz uitarea individualitii umane n esenialitatea sa: aceea care are n
grij fiina pe care trebuie s o conserve.
Critica fcut de Heidegger metafizicii de pn la el pornete de la
absena Daseinului din centralitatea fiinei. Metafizica a fcut greeala de a
gndi fiina fiinrii pornind de la lume, astfel c Ea i ia ca reper fiinarea pe
care o gsete n lume i pe care poate astfel so cuprind cu vederea. ntreaga
metafizic se bazeaz pe vedere, iar fiina este, pornind de la vedere, fiina
reprezentat i astfel conceput inerial. Gndirea greceasc nelege Dasein
ului i fiina pornind de la lume. Atunci cnd n epoca modern, subiectul,
spiritul, persoana sunt aduse n planul interogrii, nelegerea fiinei lor are ca
punct de plecare tot fiinarea inerial n calitatea ei de a fi reprezentat, astfel
c sa rmas la prejudecata potrivit creia gndirea este neleas pornind de la
actul vederii iar fiina n genere ca faptdeafinfaa ochilor8. Acest drum
greit n gndirea fiinei a dus la formalismele ce se instituie o dat cu Descartes,
Spinoza i toi cei care iau urmat n tiina politic sau n drept.
n filosofia lui Heidegger nu se pornete de la lume, ci de la Dassein ca
faptuldeafinlume; este vorba aici de un Dassein surprins n facticitatea sa.
Afinlume pentru Dassein nseamn a fi n centrul ei. Acest faptdeafin
lume al Daseinului, l dezvluie pe acesta ca existen istoric. Numai pornind
de aici se poate gndi, apoi, fiina fiinrii, dincolo de orice fiinare. Dar aceast
fiinare a Daseinului nu este dect posibilitatea oferit de a gndi fiina, iar
interpretarea timpului ca modalitate de a deschide drumul ctre fiin. Dassein
ul ntemeiat originar, dar pierdut, era deschidere ntru Fiin. Astfel c,
Elaborarea concret a ntrebrii despre sensul de Fiin este scopul lucrrii
ce urmeaz. Interpretarea timpului ca posibile orizonturi ale nelesurilor
particulare de Fiin este, mai ales, scopul ei premergtor.
Scopul operei lui Heidegger deci este acela de a regsi originalitatea
Dasseinului ca originalitate a drumului deschis n Fiin. Se simte n adnc
influena gndirii lui Nietzsche cu privire la individ i la destinul acestuia, i

implicit, o nou gndire cu privire la umanism, care nu este acela de


factur raionalist, ci acela de genul n care gndirea se abandoneaz fiinei i
se las revendicat de ea pentru a rosti adevrul fiinei.

Bibliografie:

Martin Heidegger, Introducere n metafizic, Editura Humanitas,


Bucureti, 1999;
Martin Heidegger, Repere pe drumul gandirii, Editura Politica,
Bucuresti, 1988;
Edmund Husserl, Conferine pariziene, Paideia, 1999;
https://lectiadefilosofie.wordpress.com/2013/07/06/umanismul-teorie-siproiect-al-realizarii-umane/
https://ro.wikipedia.org/wiki/Umanism