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POL.TICA
Javier Roiz
Universidad Complutense
SUMARIO
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Strauss y Maquiavelo
EI experimento moderno
Persecuci6n y el arte de escribir
La secta cristiana
Ingratitud, envidia y fortuna
Omnipotencia
Strauss, iun fil6sofo perverso 2
Strauss y el precopernicanismo
Bibliografia
Laurence Lampert, Leo Strauss and Nietzsche (Chicago: Tne University of Chicago Press,
1996), p. 5.
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JAVIER ROIZ
1. STRAUSS Y MAQUIAVELO
Uno de los pensadores que mas atrajo a Strauss fue Niccol6 Machiavelli.
Strauss considera a Machiavelli un escritor inteligente y audaz . Un hombre
en busca de nuevas formas y modos de plantear la vida humana, alguien que
sabe -porque 10 ha aprendido en los maestr os antiguos- que es peligroso ser
un descubridor original. El peligro r eside en la envidia de los hombres, siempre dispuestos a triturar la gloria de aquel que descubra novedades de valor.
Machiavelli comprende que 10 peligroso no es tanto el descubrimiento como
la comunicaci6n del descubrimiento2 .
A pesar de la evidente admiraci6n de Strauss par Machiavelli, eso n o Ie
impide percibir la sordidez del fiorentino. Asi capta que para Machiavelli la
acci6n es una especie de instrumento de guerra3 y que algunas de las casas
que dice sabre la estrategia y la tactica de la guerra se aplican t am bien a su
propia estrategia y t:ktica en 10 que podemos llamar su guerra espirituaJ,,4.
En r ealidad concluye que Machiavelli, como tantos otros autor es de ingenio,
hace comprender poco a poco allector que la verdad que no deberia ser dicha
no puede decirse5.
Strauss fue un pensador iconoclasta y abocado ala controversia . i,Se r etraia
porque buscaba ser mas infiuyente como profeta en la sombra?6. Aun en este
ultimo supuesto, Strauss nunca pareci6 buscar el camino del fil6sofo-r ey sabre
el que tanto se Ie ha atribuido y tan alejado del rol del profeta. El nunca busc6
un estilo facil para el publico, no hizo concesiones en est e sentido. Ademas,
nunca perteneci6 a ninglin partido ni mostr6 actividad partidista. En todo
momenta de su larga carrera siempre mostr6 preferencia par una vida retirada y contemplativa. Su figura destaca desde todos los angulos como la del
profesor enteramente dedicado a sus enseiianzas, a sus escritos y a su lenta y
meticulosa investigaci6n.
Si atendemos a sus creencias politicas, Strauss es un ferviente defensor de la
democracia liberal. AI igual que Hannah Arendt, admira la variante americana
de la democracia; par eso estudi6 can cuidado su historia y su constituci6n.
Asimismo trabaj6 los escritos de sus fund adores y pioneros. No obstante, can
el tiempo se fu e convenciendo de la degradaci6n qu e se estaba produciendo
en su pais anfitri6n. Y no se sabe bien si movido par tad a 10 que veia que no Ie
gustaba a como resultado de sus estudios, comenz6 a criticar en profundidad
los presupuestos filos6ficos que habian abierto el camino a los horrores en la
cultura moderna. Estudia can sumo detalle a Machiavelli , Hobbes, Locke y
Ibid., p. 34.
Ibid ., p. 35.
Ibidem.
Ibid., p. 174.
Sheldon S. Wolin, The Presence of the Past, (Baltimore: The Johns Hopltins University
Press, 1989), p. 51.
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Spinoza; y ella Ie lleva a ver las conexiones entre sus filosofias y los productos
modern os que son la democracia liberal, el fascismo y el comunismo marxista.
Si retorna al pensamiento clasico griego, 10 hara buscando inspiraci6n para
renovar desde origenes lim pi os los presupuestos de la filosofia moderna y evitar
su destructivo nihilismo.
Definitivamente Strauss acepta el espiritu iluminador de la modernidad,
sin embargo no otorga el que para ella sea preciso extirpar el alma de la revelacion que ha inspirado la tradicion occidental. Toda su vida se mantuvo fiel
a recuperar la tension irresoluble entre Atenas y Jerusalen como simbolos
cultos que representaban la razon y la revelacion. Estaba convencido de que el
pensamiento moderno se habia metido en un callejon sin salida, si se prefiere
una crisis, debido a esta negacion de la simultaneidad de sus dos fuentes originarias. De hecho, en su revision de los ataques modern os contra esta riqueza
mental de occidente, concluye siempre que tales ataques han result ado fallidos
ymantiene la esperanza de que se puedan reabrir las preguntas supuestamente
cerradas por el pensamiento moderno.
2. EL EXPERIMENTO MODERNO
Strauss ve en el experimento moderno un cambio muyprofundo en la apreciacion
de 10 bueno. Los premodernos estaban convencidos de que los deseos humanos
eran ilimitados y el se muestra de acuerdo con esa opinion. La prosperidad por
si sola no ha de hacer sin mas a los seres humanos felices, sino que es probable
que conduzca a la invencion de nuevos deseos y con ellos ala esclavitud moral.
Por eso parece pensar sinceramente que todo el poder de la ciencia moderna,
ejercido tal cual como un bien en si mismo, puede convertirse en una amenaza
para la humanidad.
Strauss se enfrenta a la tradici6n fundada por el cartesianismo. Descartes
afirma la existencia de un yo pens ante -pensante y vigilante las venticuatro
horas del dia, aiiadiriamos nosotros-, un yo abstracto que se halla blindado
contra el error y que busca desde puntos de partida imbuidos de certeza la
reconquista del mundo; el mismo mundo al que se ha renunciado previamente
en un acto de purificacion y exilic metaf'isico. Se trata de la filosofia violenta
de la reconquista 0 reapropiaci6n que ocupara a buena parte -la mas significativa de cara al romanticismo aleman- del pensamiento moderno. Desde
el comienzo los cartesianos negaron todo valor al conocimiento precientifico,
ala veracidad del senti do comun y de los saberes sencillos establecidos en los
productos de la cultura popular.
La percepcion cotidiana, el darse cuenta de modo natural y lento de la
realidad, queda sustituida sin miramientos por construcciones mentales con
garantia de certeza. Una buena parte de la obra de Strauss esta dedicada a
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10
Gregory Bruce Smith, "Leo Strauss and the Straussians: An Antidemocratic Cult?",
Political Science & Politics, vol. XXX, n 2,junio 1997, p. 180.
Leo Strauss,Socrates andAristophanes (Chicago: The University if Chicago Press, 1966).
En especial "Introduction", pp. 3-8.
Nathan Tarcov y Thomas L. Pa ngle, "Epilogo. Leo Strauss y la historia de la filosofia
politica", en Leo Strauss y Joseph Cropsey, compiladores, Historia de La fiLosofia po/(tica,
(3" edici6n de 1987) (Mexico: Fondo de CuItura Economica, 1996), p. 879.
Smith, "Leo Strauss and the Straussians: An Anti-democratic Cult?", p. 185.
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4. LA SECTA CRISTIANA
Machiavelli comprende que el bien de su patria es incompatible con la existencia
de la Iglesia cat6lica. Es muy posible que por esto diga que el ama a su patria
mas que a su almal1 . EI alma de la que habla es la establecida por el mundo
cristiano en su famosa dicotomia de los habitantes de la republica que deben
dividirse entre 10 que se da al Cesar y 10 que se da aDios. Esta tegiversaci6n
magistral, continuada y consolidada con la idea de la doble republica, civitas
Dei y civitas hominis, y profundizada hasta los ultimos intersticios del pueblo
por los eclesiasticos romanos, es la que hace que todo hombre se yea desgajado
en una porci6n que debe obediencia a la ley humana y otra que esta muy por
encimajerarquicamente, que subordina a la anterior, y que es la que se entrega
al reino eterno de los cielos.
Machiavelli pertenece a la epoca de la caida del cisma y de la unificaci6n
del imperio. Un momenta hist6rico en el que se Ie debian hacer muy visibles la
corrupci6n moral de Roma, su doblez y sus tretas , defectos que habian llevado
a su patria a la decadencia, habian afeminado a la ciudadania de los principados italianos y desvirtuado las virtu des que habian hecho grande aRoma.
Florencia, Italia, nunca podran remontar el vuelo 0 levantar siquiera la cabeza
sin deshacerse antes de esa apoteosis romana que se basa en una esplendorosa
secta leta!. En este punta Machiavelli resulta facilmente comprensible para un
pensador judio ortodoxo que siempre vera al Cristianismo desde antes, desde
lejos, y que pugnara mas 0 menos veladamente por sobrevivir a esa secta letal.
Porque el cristianismo no acepta compromisos, ni con la ortodoxia griega a la
que no parara hasta desmontar politicamente -piensese en las Cruzadas-,
ni con el judaismo al que linicamente puede aceptar cuando este haya sido
definitivamente decapitado
Machiavelli observa que los modernos cristianos no son tan crueles como
los antiguos romanos, pero si les aventajan en crueldad piadosa12. EI se enfrenta a una republica, a una vida politic a estructurada sobre la transmutaci6n
del antiguo imperio romano en la modern a cristiandad. Tambien Strauss 10
entiende asi y con tacto nos hace ver que, para el fiorentino, la cuesti6n esta
en acabar con esa era cristiana regentada por un eclesiasticismo tirmico.
Piensa que las religiones, las sectas y las republicas requieren renovaci6n. La
secta cristiana logr6 reciclarse a traves de nuevas 6rdenes medievales como
los franciscanos y los dominicos, que restauraron en la mente de los hombres
la fe en los principios de humildad, pobreza y entrega servil a las autoridades
eclesiasticas; pero cree que aun asi su tiempo ha acabado. La caida de Constantinopla ha transform ado el mundo, dando entrada a una epoca distinta en
la que el cristianismo y sus princi pados decadentes y enfermizos politicamente
II
12
Leo Strauss, Thoughts on Machiavelli (Chicago, Ill.: The Free Press, 1958).
Ibid., p. 187.
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han de dejar paso a una republica modern a basada en nuevos valores y nuevas formas de vida. El problem a es que los tiranos eclesiasticos han logrado
convencer ala poblacion de que no se debe hablar mal del poder y eso maniata
y tiraniza a la poblacion:
Instruyen a la gente para que entienda que esta mal hablar mal del mal y que es bueno vivir en
obediencia a ellos y. si ellos yerran, dejar que Dios les castigue; y asi ellos hacen todo el mal que
pueden , puesto que no temen a un castigo que no ven y en el que no creen".
El r echazo de Machiavelli hacia la Iglesia de Roma es ext ensible al cristianismo al que considera culpable de haber debilitado el mundo. En cierto modo
esto contra dice otros asertos suyos en los que en salza la fortaleza de franceses,
alemanes 0 suizos, como si viera en estos un cristianismo diferente en el que
la semilla enter a de la degen eracion no ha madurado aun.
Strauss encu entra inter esante como Machiavelli ignora la conquista de
America " . Los ultimos datos historicos mencionados en sus obras datan de
1517 15 . Eso ni siquier a garantiza que no llegase a saber de la r ebelion de Lutero como h echo trascendente, y desde luego nos da plena seguridad de que
estaba al tanto de los descubrimientos espaiioles de tierras lejanas al oeste
del Atlantico. E sta a usencia de mencion parece n ecesitarse para no t en er que
r econocer las energias extr aordinari as de occidente y poder mantener el cuadro
decadente de un mundo en descomposicion que el pretende renovar con las
nuevas form as y visiones que introduce en sus escritos. Dificilmente hubiera
podido sostener el tono de su critica para referirse a un mundo en expansion
y capaz de descubrir h orizontes mas a mplios . El esta desmontando un mundo
angosto y sin energias que precisa un cambio radical. El escen a rio en el que
hace sus apuestas intelectuales debe ser adecuado a su analisis, tenebroso,
escaso de luz y desvitaliza do por una moral y un a vision de la vida debilitadoras; antihuman as, en una palabra.
Machiavelli sabe que existen profetas armados y profetas desarmados. El
se sabe uno de los segundos, de am que para llevar a cabo su transformacion
radical de Italia haya de con tar con los jovenes, 10 mejor de la generacion por
venir 1S . Es consciente de que mientras viva, y debido a la envidia humana y
al miedo, no podra con tar con personas a quienes su s escritos convenzan de la
necesidad de fundar una era postcristiana. La sociedad cristiana tampoco t enia
armas en su origen, pero supo poner su sello sobre otras naciones mas joven es
y vigorosas que la conquistaron, y 10 hizo tan profundamente que los modos y
los ordenes de los romanos no fueron r estaurados ni sobrepasados 17. El regidor
mas poderoso es la gente. No h ay nada en el mundo excepto 10 vulgar"IS,
13
l'
IS
17
18
Ibid ., p . 180.
Strauss, Thoughts on Machiavelli, p . 18 1.
Ibid., pp. 170-171.
Ibid ., p. 168.
Ibid., p. 186.
Ibid ., p. 168.
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Se trata por tanto de hacer que la gente nos crea. Inducir a los hombres a
que admit an con sus lenguas 10 que no creen en sus corazones. Esto naturalmente resulta destructivo de la generosidad l9 . Machiavelli necesita por tanto
mediadores que comprendan 10 profundo del planteamiento y Ie sirvan de mediad ores entre ideas y recomendaciones y el vulgo. Tales mediadores han de
ser los principes. Si el es el profeta desarmado, debeni reclutar a los capitanes
que lleven a cabo sus recomendaciones y esten convencidos de su necesidad.
Machiavelli se plantea sus tratados como libros que exhortan principalmente a la juventud italiana a salir del estado de postracion en que, mediante
la ignorancia y la manipulacion religiosa desde dentro de sus almas, han sido
sumidas. Una llamada para que se sacudan esta tirania que esta arruinando
a su patria. Esta rejuvenecimiento de occidente es quiza, y asi 10 ve Strauss,
el principal objetivo de los Discursos2o.
La Fortuna clasica, aunque es autonoma de la voluntad del hombre, no
resulta insensible al despliegue de la inteligencia ni a la osadia politica de la
virtu. Pero no es la providencia, que se puede influenciar e incluso controlar con
las intercesiones de los eclesiasticos. Eso Machiavelli 10 rechaza logicamente, ya
que de ahi venia la contaminacion de omnipotencia que enturbiaba la cultura
dominada por la Roma jerarquica.
POI' todo ella Strauss considera que Machiavelli es un filosofo politico que
rompe con la Gran Tradicion e inicia la Ilustracion 21
19
20
21
Ibid., p. 188.
Ibid., p. 171.
Ibid., p. 173.
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6. OMNIPOTENCIA
Uno de los grandes atr activos para Strauss de todas est as ideas es su definicion de la omnipotencia como una experiencia universal del ser humane
que aporta energias fundamentales y vulnerabilidades que van mas alia del
control personal.
Los Tercetos sabre Fortuna nos hablan de un asunto en el que confiuyen por
un lado aquello que es cognoscible mediante el estudio y por otro sentimientos
muy primitivos. Primitivos en el sentido de que se hallan ya enraizados en el
alma humana antes de que la cognicion se instaure sistematicamente en el
hombre. M ectos que emanan de fuentes que no se h allan bajo el control de las
potencias vigilantes del hombre.
Fortuna es una criatura que sabemos esta fuera de la n a turaleza: esta
criatura cambiante r esiste a menudo y por h abito al mas grande poder donde
22
23
24
,.
Ibidem .
Ibidem.
Ibid. , p. 743.
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Fortuna es por tanto una diosa, un locus de poder. Machiavelli nos deja ver
que Fortuna es algo que esta fuera, pero a quien encontramos en la existencia
terrena. Se trata de una fuerza que lo puede todo, un explanans universal y de
primer a magnitud para explicar la conducta politica de los hombres.
De acuerdo con su caracter omnipotente, cuando Machiavelli se refiere a las
cualidades y efectos de la diosa utiliza consecuentemente terminos absolutos,
tales como siempre, nunca, todo u otros parecidos. Fortuna no esta sujeta a nada
ni a nadie y puede traspasar el orden moral 0 subvertir sus valores y reglas a
capricho: "Con frecuencia mantiene al bien bajo sus pies; eleva a los malvados;
y si en alguna ocasi6n te promete algo, nunc a cum pIe su promesa. Fortuna
no es sujeto de nada ni conoce siquiera 10 que es sujeci6n. Nadie la supera en
rango, nadie la puede interferir ni cambiar sus deseos 0 sus dictamenes. No
se trata de que sea caprichosa, metafora que con frecuencia se Ie atribuye. El
capricho es un ardid de seducci6n de alguien que recurre a la manipulaci6n
de un poder superior para lograr sus fines. Fortuna no hace eso nunca, porque
no tiene superior alguno; no hay un poder superior. En ella no hay separaci6n
de deseo y accion. Ambas instancias se confunden identicamente. Ni la sujeta
un valor moral alguno, ni la frena ninguna ley: nos levanta, nos derriba sin
piedad, sin ley ni derecho28. De Fortuna no sabemos nada en absoluto, ni si
tiene origenes ni si tiene progenie.
La omnipotencia politica es dibujada como un palacio en el que Fortuna no
niega a nadie la entrada, pero del que no es segura que se pueda salir. Fortuna
preside la llegada a la vida movidos por esa gran pasion que, bajo el simbolo
ret6rico de la entrada en Palacio, viene a significar nuestra invasi6n desde
dentro por tamaiia inundaci6n. Cuando esto ocurra ya estaremos en la vida
de la ciudad y movidos por la fuerza esencial de la politica: la omnipotencia.
Strauss encuentra en est a preocupacion tanjudfa el origen de su desconfianza
de la politica moderna.
Todo el mundo se reline en torno a la omnipotencia, deseosos de ver cosas
extraiias, Benos de ambici6n y de esperanzas. Dentro de su palacio hay tantas
ruedas girando, como form as distintas de trepar para conseguir aquellas cosas
que cada hombre vivo se afana por conseguir 29 . Lo curioso de la omnipotencia
26
27
28
29
Niccoli) Machiavelli, .. Tercets on Fortune , en Gilbert, ed., Machiavelli. The Chief Work s
and Others, p. 745.
Ibidem.
Ibid., p. 746.
Ibidem.
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humana es que cad a hombre piensa que los males que Ie tocan se deb en a Fortuna, mientras que si les cae un bien piensan que se debe a su propio esfuerzo.
En el palacio de Fortuna se encuentran dos sirvientes notables, Audacia
y Juventud. Ansiedad esUi. po strada en el suelo, tan lien a de lagrimas que
no hace nada. Penitencia y Envidia Ie hacen la guerra. Oportunidad es una
doncella sencilla de apariencia y de pelo revuelto que se mueve con soltura
entre las ruedas.
Sin duda Fortuna significa la consagracion de la vision de la politica como
vigilancia perpetua:
y esas ruedas estan siempre girando, dia y noche, porque el cielo ordena (y a ella no se Ie puede
resistir) que Pereza y Necesidad las giren sin cesar ... Por encima de las verjas de entrada que nunca
estan cerradas, se sientan la suerte y la Oportunidad, sin ojos y sin oidos" .
El hombre mas afortunado sera aquel que elija una rueda en la que subirse
que se ajuste a su deseo: el hombre que pudiese saltar de rueda en rueda seria
siempre feliz y afortunado31 . Lo importante es que las inclinaciones que nos
hacen actuar se conform en con sus hechos. Ahi estan las causas de nuestro
bien y de nuestro mal, es decir las fuentes de nuestra felicidad y de nuestra
desgracia 32.
Fortuna en realidad sanea el ambiente humano de omnipotencia. Para empezar limita todo en el tiempo y nos 10 hace ver asi para que comprendamos que
tenemos limites: N ada en el mundo es eterno; Fortuna 10 quiere asi y se hace
as! espJendida, de tal manera que su poder pueda verse mas claramente33 .
Machiavelli nos hace recuento de todos los proses que han subido y bajado en
su posicion de poder, y de esta manera enfatiza 10 inalcanzable de sus designios;
010 que es su corolario, la impotencia humana en la vida desamparada que ha
de afrontar. AI hacerlo incluye en la lista como una ciudad mas a Jerusalen. No
sabemos si este tic de su epoca nos habla de un historicismo residual 0 expresa
una estrategia historicista mas de las muchas que se han escrito por parte de
los filosofos occidentales. Lo cierto es que Strauss no repara en este punto.
La corriente que mueve Fortuna se hincha a veces como un torrente que
arrasa todo cuanto alcanza, por eso nuestra atencion a sus movimientos no es
simple y debe buscar tanto aprovechar las fuerzas de ese caudal cuando nos
favorezcan como esquivar sus empujones cuando puedan ser demasiado fuertes.
Aun as! los hombres, piensa Machiavelli, deberian teneri a por su estrella y, en
la medida en que puedan hacerlo, ajustarse cada hora a sus variaciones. Metafora literal del maestro fiorentino que nos revela su apreciacion cronocratica
de la accion politica y sus contingencias.
30
31
32
33
Ibid ., p. 747.
Ibidem.
Ibid em.
Ibid ., p. 748.
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8. STRAUSS Y EL PRECOPERNICANISMO
Se suele mirar a la obra de Strauss por 10 que hizo, por su oposicion a una ciencia
politic a banal; un Strauss que admiraba a Socrates 0 a Platon porque veia su
pensamiento como producto de una profunda con ciencia de la ignorancia ... con
3.
Shadia B. Drury, The Political Ideas of Leo Strau ss (New York: St. Martin's Press, 1988),
p.44.
57
35
3.
37
38
3.
40
"
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9. BIBLIOGRAFIA
9.1. Obras de Le o Strau ss
Leo Strauss, Progress or Return? The Contemporary Crisis in Western Civilization"
(1952), J ewish Philosophy and the Crisis of Modernity, edici6n de Kenneth Hart
Green, (Albany, N. Y.: State University of New York Press, 1997).
Leo Strauss, Natural Right and History (Chicago: The University of Chicago Press,
1953).
Leo Strauss, Thoughts on Machiavelli (C hicago , Ill: The Free Press, 1958).
Leo Strauss, What is Political Philosophy? (1959) (Chicago: The University of Chicago
Press, 1988).
Leo Strauss, On Tyranny (1961), edici6n revisada y ampliada, (Chicago: Chicago University Press, 2000).
Leo Strauss, The City and Man (Chicago: The University of Chicago Press, 1964).
Leo Strauss, Preface to the English Translation" (1962) en Spinoza's Critique of Rei igion (1965) (New York: Schocken Books, 1982 ).
Leo Strauss, Socrates and Aristophanes (Chicago: The University of Chicago Press,
1966.
Leo Strauss, Liberalism Ancient and Modern (1968) (Chicago: The University of Chicago Press, 1995).
Leo Stra uss, Mafmonide (Pa ris: Presses Universitaires de Fra nce, 1988).
Leo Strauss y Joseph Cropsey, comps. Historia de la filosofia po/[tica (3 edici6n de
1987) (Mexico: Fondo de Cultura Econ6mica, 1996).
Leo Strauss, Persecuci6n y arte de escribir (Valencia: Edicions Alfons el Magni'tnim,
1996).
59
Ferna ndo Vall espin , La vuelta a la tradici6n ciasica. Leo Stra uss, E . Voegelin", en
Fernando Valles pin, ed, Historia de La teoria politica, vol. 5 (Madrid: Alia nza, 1993);
ver pp. 360-379.