Obbatal: El principio generador masculino.

El mes pasado un ahijado molesto conmigo, me envi un mensaje personal

con las intenciones de ofenderme, acto razonable dentro del marco de la
filosofa de If de este lado del Atlntico, pues afirma un refrn del signo
Otrupon Bekonw que: un bien con un mal se paga. Pero de la vil nota, me
llam la atencin una frase amenazadora: Obbatal ya habl y esta
vigilante de todo. La gran mayora de los sacerdotes yoruba venezolanos,
estn sumidos en la supersticin y la ignorancia, condicin derivada de una
larga comunin con el fundamentalismo. El creer que Obbatal se posesiona
de una persona y que por su boca salen verdades universales, es un
fragmento de esa ignorancia supina, que amenaza con tragarse de un
bocado lo poco que pueda quedar de la fe ancestral en los Dioses yoruba; y
es que la yoruba, es una religin de destino y toda concepcin fuera de ese
dogma, la desva de su funcin primordial. El destino integral del hombre
est escrito en las estrellas y su lectura no es tarea para sacerdotes
novatos, ni para plataneros que disfrazados con trajes que remedan a los
Dioses yoruba, pretenden a travs de revelaciones msticas atemorizar o
manipular a los adeptos de esta religin, y que de buena fe creen en lo que
dicen. La arrogancia de aquellos que compran el sacerdocio de If y que en
un momento dado pretenden igualarse a los pocos sacerdotes yoruba que
se han dedicado a profundizar en sus orculos y su manejo, son los que en
su gran mayora lo estn degradando, al convertirlo en el acto de arrojar una
moneda al aire, y lo que es peor an, sin saber que las respuestas si y no
que reciben del orculo, en un nmero limitado de lanzamientos se
equilibrarn; as que si se les parte una ua, rpidamente le preguntan a If,
si es que otro sacerdote yoruba les est haciendo brujera, pero jams le
preguntarn al orculo de If, si los sucesos negativos que ocurren en su
vida, son consecuencia de sus propios procesos mentales.
Para comprender lo que es Obatala y la influencia de sus energas en
nuestras vidas, tenemos que desprendernos de la pesada costra de
fundamentalismo que nos ha postrado la razn. La mala interpretacin y la
falta de un anlisis serio de la mitologa yoruba de la dispora africana, nos
ha sembrado en la mente, una imagen de Obatala que raya en el fetichismo
puro; es por eso que para entender realmente a este Osha, se debe acudir a
un concepto superior. Los actuales sacerdotes yoruba, suelen repetir como
loros que: "Obatala es el dueo de todas las cabezas", pero muy pocos
conocen la razn de este popular refrn. El primer principio universal es el
del mentalismo, el cual reza: El TODO es mente, el universo es mental.
Esta primera ley universal est plasmada en el signo de If Bab Ejiogbe, el
cual describe como Oloddumare, cre al universo proyectando su voluntad y
de la unidad se gener la multiplicidad, fenmeno que ocurri en el plano
mental primero y luego se concret en el material. No obstante, y en virtud
del principio de correspondencia (segunda ley universal), el hombre fue
creado a imagen y semejanza de Oloddumare, tarea que correspondi en la

mitologa yoruba a Obatala, el cual baj del cielo a la tierra en el signo de If

Osh Ofn, portando en su mano derecha un pergamino que contena las
siete leyes universales y que son en su conjunto, la manifestacin de
Oloddumare.

La fuente de la energa irradiada por Obbatal se halla en el planeta Jpiter;

pero dnde se concentran estas energas en el ser humano? Pues en el
sistema crneo enceflico descrito en el signo de If Ogbeate ; de manera
que los dos hemisferios cerebrales y el cerebelo, reciben en pleno las
energas de Obbatal y que en su conjunto representan la mente del
microcosmos, la cual emula a la mente de Oloddumare. Sin embargo, la
nica manera de saber lo que genera la mente de una persona, es
conociendo sus procesos mentales, los cuales son perfectamente descritos
en el It de Obbatal y por eso me refer anteriormente, a que los orculos
yoruba no son asunto para recin llegados a If, quienes solo se complacen
en la adivinacin y no en el anlisis de la esencia de los signos del orculo
yoruba. Si usted quiere saber los procesos mentales de un sacerdote de esta
religin, pregunte por lo que porta en Obbatal, pues un examen minucioso
de los signos, le revelar que piensa realmente, y si usted quiere ir ms all,
pregunte por los signos del It de Shang, ya que afirma el signo de If Irete
Ansa, que en el corazn del hombre reside el Or y el corazn y la mente
en el individuo, estn indisolublemente conectados y dan a travs de los
signos de Obbatal y Shang en el It de Osha, un gran fresco de lo que
realmente se es como
persona.
La sptima ley universal es
el principio de generacin,
el cual reza: La generacin
existe por doquier; todo
tiene sus principios
masculino y femenino; la
generacin se manifiesta en
todos los planos. Este
axioma de la filosofa
hermtica, nos revela que
Obbatal es el principio
generador masculino, y que
acta esencialmente en el
plano de la mente del
hombre; as que al igual que
Oloddumare y en
concordancia al principio de
correspondencia como
arriba es abajo; como abajo es arriba, somos los creadores en nuestro

micro universo; pero el problema radica en la calidad de lo que pensamos,

pues como afirman los tres iniciados en su texto El Kibalin: Para el ruin
todas las cosas son ruines, pero para el puro todas las cosas son puras. Es
por eso, que el desconocimiento de las leyes universales que Obbatal trajo
en su puo y la ignorancia de creer que nuestra vida est centrada sobre el
Yo, es lo que nos genera los desagradables sucesos que nos ocurren y que
en nuestra soberbia atribuimos a los dems; por eso los mensajes ofensivos
que mi ahijado me envi y envi a otros para tratar de enlodarme y as
justificar su errada conducta religiosa, no me preocupan en lo absoluto, pues
los genera en su mente, y Obbatal no necesita hablar a travs de un
caballo, ni vigilar a nadie, pues el sexto principio universal (Ley de causa y
efecto) que Obbatal trajo en su puo cuando baj a la tierra, es la ley que
nos sanciona o nos premia por nuestros actos, pues si algo he aprendido en
ms de una dcada en If, es que podemos quebrantar las leyes
universales, pero no las consecuencias que se derivan de tal acto.
Odd y Oshosi: El rechazo de la madre y su justo castigo
Odd y Oshosi, son un binomio de Dioses yoruba que se reciben juntos en
If, y representan el espritu de la cacera y al cazador respectivamente.
Odd es el padre de Oshosi y la madre de ambos es Yemay (madre
universal de todos los Orishas). Una historia extrada del signo de If Oyekun
Birete, relata el nacimiento de Odd: Yemay y Oggn eran un matrimonio y
tenan tres hijos llamados: Eshu Aaki, el cual viva en los arrecifes; Eshu
Oyigbo, que siempre estaba metido en el monte y Eshu Akoro, quien senta
una gran afinidad por Eshu Oyigbo y siempre andaban juntos. Eshu Oyigbo
era cazador y siempre andaba de caza internado en lo ms intrincado del
monte. Yemay estaba muy preocupada por l y decidi ir a revisarlo con
Orunmila, quien le vio este ifa y le dijo: Su hijo no puede ir de caza con la
luna llena porque no regresar. Yemay angustiada se lo dice a su hijo,
pero Eshu Oyigbo la escucha pero no le hace caso; igual va y sale de caza
en luna llena, reunindose as con los dems cazadores. Ya estando en la
actividad de cacera, l se separa de sus compaeros persiguiendo a un
venado, y Osan que haca tiempo que estaba a la caza de Eshu Oyigbo, lo
agarr y lo dej escondido entre unos arbustos, y all lo adormeci. Eshu
Oyigbo sufri una transformacin por la hechicera de Osain. Yemay al ver
que su hijo no regresaba, se dio cuenta inmediatamente de lo que pasaba y
se lo dice a Eshu Akoro, quien sali rpidamente en busca de su hermano
Eshu Oyigbo. Eshu Akoro sale con las 7 herramientas de su padre Oggn y
despus de mucho caminar se encontr con su hermano, a quien Osan
haba transformado en Odd. Este le cuenta lo que le haba sucedido y los
dos van para la casa. Yemay, que al verlo transformado (con el frontil del
venado, cuernos de buey y cubierto de plumas de ave), no lo quiso recibir y
le dijo que por desobediente no era digno del amor de su madre ni de su
padre, corrindole de su casa a continuacin. Su hermano Eshu Akoro le dijo
entonces a su madre, desde hoy yo siempre estar a su lado y no lo
abandonar jams.

En el signo de If Osh Kana nace Oshosi (el cazador); hijo de Odd y cuya
accin ms notable, fue que por hacer justicia consigo mismo mat a su
madre (Yemay). Narra la historia mitolgica de los cdices de la dispora
africana, que Orunmila baj a la tierra y le encomend a Oshosi cazar una
codorniz, la cual necesitaba Olofi (en otras vertientes del cuento es una
paloma); lo cierto es que Oshosi acept inmediatamente la encomienda,
pues se trataba de una necesidad del supremo. Oshosi caz su ave y la
encerr en una jaula para entregrsela posteriormente a Orunmila; cuando
al da siguiente lleg Orunmila para que Oshosi le entregara el ave, Oshosi
se sorprendi pues no se encontraba en la jaula; Oshosi se molest y le dijo
a Orunmila que le haban robado la codorniz y que saldra de nuevo al
monte para capturar otra ave. Cuando Orunmila baj al da siguiente a la
tierra, la jaula estaba nuevamente vaca; ya Orunmila empez a dudar de la
palabra del Dios de la cacera, pero este furioso le dijo a Orunmila que lo
esperara, sali de nuevo al monte y cuando regres traa el ave en sus
manos. Oshosi le pidi a Orunmila subir al cielo con l para entregarle el
mismo la codorniz a Olof; Orunmila acept y Olofi se puso muy contento al
recibir lo que necesitaba y quiso premiar a Oshosi, por ello le dijo que le
hiciera una peticin, que l se la concedera de inmediato. Oshosi molesto
porque haba quedado mal ante Orunmila, le pidi que cuando l bajara de
nuevo a la tierra y tensara su arco, la flecha disparada diera en el pecho del
ladrn que le haba robado en dos oportunidades la codorniz; Olofi le
concedi el deseo no sin antes advertirle te arrepentirs de ello. Ochosi al
llegar a la tierra, efectivamente dispar la flecha pidiendo justicia para si
mismo, pues fue vctima de dos robos consecutivos. La sorpresa de este
Dios yoruba fue grande, al encontrar a su madre (Yemay), tirada en el
suelo del huerto donde cultivaba sus ames, con la flecha de l clavada en
el pecho. Oshosi llor y prometi no cazar ms nunca, pero si proteger a los
cazadores.
If es el reflejo del cielo astrolgico, y aunque estas dos historias puedan
parecer ingenuas a la vista de los no iniciados en la religin, poseen un
fuerte simbolismo astrolgico, el cual se entremezcla con la mitologa
helnica para ocultar el origen y significado real de ambas historias yorubas.
En el primer relato (la del nacimiento de Odd) encontramos a Eshu,
Orunmila, Osan, Oggun y Yemay como protagonistas del Patak (historia
yoruba). Revisemos ahora el origen celeste de las energas de estos Dioses
yoruba. El planeta Urano es la fuente de las energas de Eshu, De Saturno
provienen las de Orunmila; Quirn (un planetoide entre Saturno y Urano) es
la fuente de las de de Osan, Marte proyecta las energas de Oggun y la Luna
las de yemay (recordemos que la Luna es considerada un planeta por la
astrologa). Es conveniente en este momento revisar la mitologa de Quirn,
a fin de descubrir su significado oculto. Quirn es un centauro (mitad
hombre, mitad caballo), cuyo nacimiento fue producto de la persecucin de
Cronos (Saturno) a una hija del Titn Ocano, la cual rechazaba
constantemente a Cronos; esta desesperada se convierte en una yegua para

huir del Dios del destino, Cronos enterado se convierte en caballo, la alcanza
y copula a la fuerza con ella. El fruto de esta unin es Quirn, que al nacer
es rechazado inmediatamente por su madre (le gritaba que era un
monstruo), y le peda a gritos a los Dioses del Olimpo, que se llevaran a ese
engendro, y adems suplicaba por su propia muerte. Los dioses se
apiadaron de ella y se llevaron a Quirn al Olimpo, donde lo educaron en
matemticas, msica, medicina y en el arte de la guerra. A la madre de
Quirn, los Dioses no le quitaron la vida, sino que la convirtieron en un rbol.
Esta historia helnica nos indica, que Quirn representa el hijo rechazado
por la madre, situacin que se ve reflejada en la historia yoruba, cuando
Osan (Quirn) hechiza a Eshu y lo transforma en Odd y este es corrido de
su casa por su madre Yemay (esta Diosa yoruba es arquetipo de la Luna, y
representa a la madre en el cielo astrolgico de la persona). Pero eso no es
todo, el padre de Quirn es el gran ausente, pues igualmente en la historia
Yoruba, Oggun no mueve un dedo para recuperar a su hijo (es el hermano
quien sale con la herramientas de l para rescatar a Odd). Debemos
recordar que Marte en el cielo astrolgico de una persona, puede
representar la imagen y el carcter del padre. Cronos (Saturno) y Urano,
cuyos arquetipos yoruba son Orunmila y Eshu, estn tambin presentes en
la historia de Odd, y simbolizan el destino y la relacin dinmica en la
religin yoruba (mientras Orunmila trata de conservar el orden universal,
Eshu trata de destruirlo).
En el segundo relato de la dispora africana, el rechazo de la madre al hijo
pasa a la siguiente generacin, y se ve cristalizado en Oshosi. Cualquiera
que sea el tipo de ave en el relato del robo (palomas o codornices), estas
tienen un simbolismo universal nico, el cual representa el desarrollo
espiritual del hombre y su ansia ancestral de convertirse en un Dios. Por eso
Yemay (la madre de Oshosi) se convierte en un serio obstculo para el
desarrollo espiritual de su hijo, lo que repercute en otros aspectos no
espirituales y cotidianos del dios yoruba de la cacera, pues ella con su
accin (hecha a espaldas de Oshosi), puso en tela de juicio su credibilidad y
su reputacin de ser el mejor cazador de la comarca, y no solo ante el Dios
del destino (Orunmila), sino ante el supremo. La justicia es ciega, y est
fuertemente representada por Oshosi en la religin yoruba, por ello la flecha
alcanza a su propia madre, la cual tena el desorden en la tierra de su hijo. A
raz de estas historias de la dispora africana, los sacerdotes de Osha, que
tambin reciben Oshosi (el de santero), si tienen a su madre viva, lo cubren
con una tela de color azul (el color de Yemay), no sea que el Orisha Dios de
la cacera, pueda hacer justicia, matndoles a su propia madre, y ms si
est ha sido faltona con su vstago (signo de If Oggunda Masa, la madre es
enemiga del hijo). El suscrito cuando se inici como sacerdote de Osha, se le
exigi recibir Oshosi y yo me negu; cuando pas a If, Olofi me premi con
el signo de If: Ojuani ni Shidd (nace: Que la madre de Odd viva en el
frontil del venado y Odd en las astas); nuevamente hice caso omiso y ya
han pasado diez aos, no esperar ms para recibir a este Orisha. As que

lleg la hora mam, si fuiste buena madre con tu hijo, nada tienes que
temer.
El ciclo de los Orishas guerreros
"Dedicado a todos los hijos de Eleggu, Oggn y Ochosi"
Si usted interroga a un sacerdote yoruba de la dispora africana, sobre
cualquier asunto extrao a los cdices de If cubanos, inmediatamente le
dir: si no est escrito en If no existe; igualmente los sacerdotes yoruba
neo tradicionalistas le afirmarn, que si no est escrito en sus versos
sagrados, no pertenece a If. Esta equivocada lnea de pensamiento de
muchos religiosos yoruba, solo denota la creencia generalizada de que If es
un sistema fijo, y sin posibilidad alguna de cambio y evolucin; as que quien
porte un signo de If determinado, quedar condenado irremediablemente
ante los ojos de los dems, y no tendr oportunidad alguna a que el libre
arbitrio que posee, se manifieste para decidir sobre su propio destino; esto
muy a pesar que el signo de If Endibre que aparece en los cdices de If de
la dispora africana, asegura que el sacerdote de If escribe las historias
(patakies) para luego estudiarlas en el momento oportuno, amn de que el
sacerdote tradicionalista Wande Abimbol aseguro que: El corpus
literario de If, llamado " odu ", consta de 256 partes subdivididas en
versos llamados versos ( ese) y cuyo nmero exacto es desconocido porque
estn en constante aumento (hay alrededor de 800 ese por odu). Lo cierto
es que a muchos sacerdotes yoruba, les cuesta entender que If es una
espiral de Fibonacci finita, y que cada segmento de esa espiral contiene la
memoria de If de cada generacin (signo de If Oyekun Kana), pues If no
puede ser contenido en una sola cabeza y ni siquiera por un pueblo (signo
de If Ogbed). As que ya pueden ustedes imaginarse, la clase de iletrados
que son los sacerdotes de If, que se alarman cuando un sacerdote yoruba
que no es de origen cubano o nigeriano, plantea una hiptesis que no se
encuentre en los textos yoruba que ellos poseen; conducta, producto
muchas veces de la ignorancia supina, la cual no permite a otros sacerdotes,
cuestionamiento filosfico alguno sobre la forma de interpretar a If y a su
orculo.
La mala interpretacin y la deformacin de la mitologa yoruba para
adaptarla a uno o dos pueblos, es en gran medida responsable del
fundamentalismo y del fetichismo que se ha enquistado en la religin
yoruba. Los Orishas tienen sus fuentes de energas bien definidas y ubicadas
en el seno de nuestro sistema solar, pues provienen del cielo astrolgico.
Quien crea que las energas de Oshn provienen del ro y no del planeta
Venus, solo es un pantesta que adora el efecto y no la causa. Los tres
orculos yoruba, son sistemas que reflejan el cielo astrolgico de la persona
que se consulta; si no se sabe esto y se piensa que los signos de If y Osha
son un puado de versos, historias y sentencias que ya estn escritas, y que
en ellas no cabe la menor posibilidad de incluir nuevos elementos, es mejor

que abandone el estatus de adivino que le otorg la iniciacin en el

sacerdocio yoruba, pues solo ser un serio obstculo para el desarrollo
espiritual de los dems. Pero si a cambio aceptamos que los Dioses yoruba
son arquetipos de los planetas del sistema Solar, planetoides y asteroides
del cinturn zodiacal, y cuyas energas fueron transformadas en Dioses de
caractersticas humanas para poder adorarlos, entenderemos
inmediatamente que dichas energas tienen un ciclo como todo lo que existe
en el universo, amn de que estaremos encaminados al antiguo paganismo
yoruba y con alguna posibilidad de descubrir los antiguos secretos que
esconde la religin yoruba.
El ciclo de Elegbara :
Creer que el It de Elegbara abarca toda una vida, se enmarca en el
desconocimiento total del arco de tiempo que rige las energas de ese Dios
yoruba; amn de que se ignora la relacin de estructura entre un It y el
orculo que se maneja. El ciclo de Eleggu dura un ao, pues su fuente de
energa proviene del planeta Mercurio; pero tambin, otra serie de factores
del planeta fuente de las energas del Dios yoruba, como su ubicacin en el
cielo astrolgico al momento de nacer la persona, su desplazamiento
progresivo y sus movimientos retrgrados (los del planeta), sus trnsitos e
interacciones con energas de otros Dioses yoruba, son los que el caracol de
Elegbara refleja y revela a travs de los signos al sacerdote yoruba que
realiza un It o una consulta simple. Como expres en mi anterior artculo:
La flor ce vida de Obbatal (el cual puede ser ledo en este mismo blog),
un It consta de tres tipos de sucesos: Los primeros son los cardinales,
eventos principales que se pueden considerar los de mayor peso en un It, y
que estn relacionado estrechamente con el nmero que se obtuvo con el
caracol en el lavatorio del Osha y con la posicin del planeta fuente en el
cielo al momento del nacimiento del individuo. Los segundos sucesos, son
los eventos fijos y que son muy recurrentes, frecuencia que depende mucho
del movimiento del planeta fuente de las energas de Eleggu en el cielo,
pues si el desplazamiento es retrgrado, el suceso volver con ms
repetibilidad que si se tratar de un movimiento directo (hacia delante).
Finalmente el It describe los sucesos mutables y que son producto de la
reaccin nuestra al trnsito del planeta fuente en el cielo astrolgico. Los
eventos y sucesos descritos en un It de Eleggu se desenvolvern en el
transcurso de un ao y solo perdurarn en el tiempo, los conflictos no
resueltos por la persona, origen de la falsa creencia de que el It de
Elegbara es para siempre; por esa razn se le da de comer al Dios yoruba
cada ao, pero infelizmente sin la elaboracin de un It, perdiendo as la
oportunidad anual que este Dios Yoruba nos otorga y que permitira llevar un
registro de cuanto evolucionamos o nos atrasamos en el camino de la
ansiada espiritualidad, el bienestar y la salud.

Para finalizar mi hiptesis, espero que se comprenda, que el ciclo del caracol
de Elegbara es de un ao, y que los sucesos y eventos que ocurren ms all
de ese arco de tiempo, no pueden ser vistos por el Dios yoruba, sino con
una nueva consulta con su caracol; por eso afirmo sin necesidad de recurrir
a los signos de If Osaroso e Irosofun, que determinar el Orisha tutelar o
ngel de la guarda con el caracol de Eleggu, es un simple ejercicio de
probabilidades, pues ms que If no hay quien vea.
El ciclo de Oggn y Oshosi :
El planeta fuente de las energas de Oggn es Marte, por lo tanto el ciclo de
su caracol dura aproximadamente dos aos (2); lapso de tiempo igual al del
Dios yoruba de la cacera Ochosi, cuyas energas no provienen directamente
del planeta rojo, pero si de los asteroides troyanos (los arqueros), que estn
ubicados en los puntos Lagrange de Marte. Esta condicin es la que ha dado
paso en la mitologa yoruba de la dispora africana, a la historia del signo de
If Oggunda Mas, donde Ochos y Oggn viven juntos en el caldero. No
obstante, cometen un error aquellos sacerdotes de If, que representan en
un solo ar a los dos Orishas. Pues las energas de ambos Dioses yorubas
son de distinta naturaleza, a pesar que provienen de un mismo sector del
cielo.
El ciclo de Osun :
Este atributo de la religin yoruba, no se expresa a travs del diloggun ni de
las semillas sagradas de If, pero tiene un ciclo que dura 84 aos (igual que
el de Esh), es decir representa la edad lmite del hombre para que acepte
su destino en la tierra. Ntese que lo denomin atributo y no Orisha, pues
en su concepto reina la confusin entre los sacerdotes yoruba de la dispora
africana; que si Osun es el bastn de Orunmila, que no, que es la cabeza de
la persona, te digo que es Obbatal en persona y otras cosas por el estilo. Lo
cierto es que este atributo representa la espiritualidad de la persona, es
decir el ego superior, el Shang verdadero que anuncia el signo de If Irete
Ans, por eso la carga de ese atributo corresponde a un sacerdote de If, el
cual llevar adems de los elementos mgicos ordinarios, aquellos que
predominen en la triloga de signos de If que est viviendo la persona de
acuerdo a la etapa de su respiracin (signo de If Baba Ejiogbe). Se puede
considerar a Osun el Or en la dispora africana, pero no debe cometerse la
aberracin del neo tradicionalismo yoruba africano, de adorarlo por encima
de todos los Dioses yoruba (inclusive sobre Orunmila), y mucho menos
interrogarlo sobre nuestro destino, pues If y su sacerdote Orunmila es el
que conoce el destino del hombre y no el Or de la persona (signo de If
Iroso melli), el cual se desarrollar espiritualmente en funcin del dictado
del cielo y lo conocer solo al acudir a If; Y como dije anteriormente, no por

azar en el signo de If Ogbe Wee, est escrita la sentencia ms que If no

hay quien vea.
La flor de vida de Obbatal
"Dedicado a mi esposa, bastn de luz en mi vida"
El embrin de la semilla de la destruccin en la religin yoruba, se
manifiesta hoy en da a travs del fetichismo; este ltimo producto de un
amargo coctel de fundamentalismo, prdida del conocimiento ancestral e
ignorancia supina de muchos de los que practicamos esta religin. Palabras
como politesmo, paganismo y brujera, la mayora de ellas acuadas por las
tres grandes religiones monotestas para descalificar el culto a los Orishas,
infelizmente se han enquistado en la mente de nefitos, iniciados y
sacerdotes yoruba por igual, lo que ha generado un peligroso viraje del
pensamiento filosfico yoruba hacia el pantesmo. Pruebe usted y pregunte
a cualquier adepto a esta religin: Dnde se ubica la fuente de las energas
de cualquiera de los Dioses yoruba? Seguro se asombrar con las
respuestas que recibir; es comn que se crea que Oshun vive en el ro y
que de all provienen sus energas; que Yemay viva en el mar y Shang en
una palma. Eso es ms grave de lo que parece a simple vista, pues nos
indica hasta que punto el mal uso y la falta de un enfoque serio de la
mitologa yoruba, ha ocultado la causa primordial, es decir, la que subyace
debajo del culto a los Orishas y que solo puede ser localizada en lo que
llamamos despectivamente paganismo. Lo cierto es que no resulta fcil
recuperar el antiguo paganismo que contena los secretos de la religin
yoruba; sino trate usted de emprender la titnica tarea de convencer a los
que profesamos esta religin, de que Obbatal no es el Nazareno y que la
fuente originaria de sus energas, no estn localizadas en el Glgota o en los
templos catlicos (Obba Mor), sino que estn ubicadas en el cielo, en uno
de los planetas de nuestro sistema Solar. Confundir la causa con el efecto no
es el nico problema con los actuales sacerdotes de la religin yoruba; el
desconocimiento de las leyes que rigen el universo y a cada uno de los
Dioses yoruba, la falta de un anlisis profundo de los cdices de If (sean de
la dispora africana o de la tradicional yoruba), es una amalgama pesada
que repercute en la elaboracin de los It elaborados por los religiosos
Yoruba. No exagero cuando afirmo que el sacerdote yoruba que no conoce el
Orculo que maneja, se convierte en un serio obstculo para el desarrollo
espiritual de los dems, pues su falta de conocimiento, puede entorpecer la
interpretacin del destino de los iniciados en esta religin, y cuya espina
dorsal, es describir el destino personal del hombre en la tierra, para que se
pueda alinear con l y con ello lograr el tan buscado crecimiento espiritual.
Muy pocos sacerdotes yoruba conocen las fuentes originarias que irradian
las energas de los Dioses yoruba, pero cuando se logran identificar,
inmediatamente se comprende que estas energas (al igual que todo en el
universo) tiene un ciclo, el cual cambiar inmediatamente la visin errnea
que se tiene de los It yoruba y que se cree por lo general, que son para

toda la vida. Cada uno de los Dioses yoruba tiene un ciclo, el cual se
asemeja a una flor de vida.

La flor de vida de Obbatal, florece en un arco de tiempo de ochenta y

cuatro aos (84), es decir desde que nace la persona, hasta que cumple la
edad mxima de la cual dispone para alinearse con su destino en la tierra. El
ciclo completo de las energas de Bab duran doce (12) aos, y dentro de
cada ciclo nace un ptalo de la flor. Si el hombre logra vivir hasta la edad de
ochenta y cuatro aos (84), siete (7) ptalos tendr la flor de vida del padre
de todos los Oshas. Cada ciclo de Obbatal se inicia y termina en la base de
la flor, es decir en el tlamo, y cada ptalo engloba dos (2) tensiones
mximas y una polarizacin extrema de las energas de Obbatal. La
primera tensin es muy destructiva (Osogbo) y se ubica en la mitad del
borde izquierdo del ptalo. La polarizacin extrema se genera en el borde
exterior del ptalo y se manifestar segn la capacidad de cada individuo
para conciliar los opuestos (Ir u Osogbo). La segunda tensin (osogbo) se
localiza en la mitad del borde derecho del ptalo; esta tensin al contrario
de la primera se caracteriza por ser constructiva, ya que la persona aprende
la leccin debido al dolor y el sufrimiento que le gener la primera tensin.
Finalmente las energas de Obbatal vuelven al tlamo de la flor para iniciar
un nuevo ciclo. Los espacios en blanco entre los ptalos de la flor,
corresponden a las distensiones, donde las energas de Baba son amigables
y nos favorecen (Ir).
Para que el lector tenga una idea de la accin de las energas de Obbatal
en funcin de la edad del hombre y de las tensiones que genera con su flor
de vida:
Edad
6

18
30
42
54
66
78
Polarizacin

21
33
45
57
69
81
Tensin (C)

3
15
27
39
51
63
75
Tensin (D)

Es necesario aclarar, que la posicin estelar del planeta fuente de las

energas de Obbatal, y su interaccin con la fuente de otras energas de los
Dioses yoruba, son las que determinan el rea en que se desenvolver el It

de Bab. Un indicio de ello lo da el nmero que se obtiene con el caracol de

Obbatal en el lavatorio, el cual est relacionado con las caractersticas y
aspectos de la posicin zodiacal de donde parten las energas de Bab y que
se concretarn en sus consejos en el It. Sin embargo, un It no es cosa
sencilla, los sucesos y sentencias que se describen mediante los signos
arrojados por el caracol de Bab, tienen tres niveles que son diferentes
entre si en cuanto a su interpretacin. El primer nivel describe los sucesos
cardinales, es decir los esenciales, donde el sujeto del It deber concentrar
sus esfuerzos y que ningn sacrificio a los Dioses yoruba, a no ser el del
ego, lo ayudar para alinearse con su destino; generalmente el secreto para
resolver est en un cambio de conducta, pues estos sucesos son de origen
krmico. El segundo nivel narra los sucesos fijos, es decir aquellos que
regresarn en forma recurrente, hasta que el individuo los enfrente y les de
solucin prctica; generalmente basta con un cambio en la filosofa del
pensamiento, pues estos conflictos tienen como centro de gravedad la
enseanza y la templanza del carcter. Finalmente el tercer nivel concentra
los sucesos mutables y que generalmente culpamos al destino, a la mala

suerte o a los dems por su ocurrencia, y que en realidad nos pertenecen,

pues son consecuencia de nuestros propios actos en la vida.
Lo que si puedo asegurarles, es que todos esos sucesos se desenvolvern
en el arco de tiempo correspondiente al ciclo de cada Dios Yoruba, en este
caso 12 aos (ciclo de Obbatal). El suscrito se consagr como sacerdote de
Osha (Shang) cuando tena cuarenta y dos aos (42), las energas de
Obbatal se encontraban completamente polarizadas en ese momento;
hace poco cumpl 55 aos y han pasado trece aos ya desde que me
hicieron el It de Obbatal, y sus energas transitan actualmente hacia una
tensin constructiva; creo que es tiempo para un nuevo It, donde Bab me
seale el camino para los prximos doce aos (si consigo vivirlos) a travs
de los signos que arroje su caracol.
Or: El culto a la egolatra reflejado en un fetiche
Quizs este artculo moleste a sacerdotes yoruba tradicionalistas y de la
dispora africana por igual, pero es que me resulta difcil entender lo que es
Or, y simplemente porque una serie de religiosos "eruditos" siguen
exponiendo irreflexivamente argumentos religiosos fuera de toda lgica, los
cuales arrojan ms sombra que luz sobre el supuesto Orisha.
En un escrito que circula por la red desde hace algn tiempo y que ya no se
sabe quin es el autor, pues cada vez que lo encuentro lo firma un
sacerdote yoruba diferente, es un claro ejemplo de las contradicciones y
absurdos que tratan en vano de explicar al falso Orisha. El autor de ese
documento asegura que Or es la cabeza, la que le ordena al cuerpo todos
los movimientos; luego asevera que en Or se encuentra Or In, el cual se
define como el espritu interno de cada ser humano, el Yo de cada cual, es
decir el ego, y que el estmago y los rganos sexuales de la persona,
pueden llevar al hombre a perder el control sobre el. Nada ms alejado de la
realidad, pues el ego no reside all, sino en el corazn de la persona. Samuel
Aun Weor el avatar de la nueva era afirm: Que existen tres cerebros en el
hombre (signo de If Ogbeate), el intelectual, el motor y el emocional; quien
abusa del emocional muere del corazn - afirma este desaparecido
espiritualista - y es que el ego inferior (al igual que el superior) se manifiesta
a travs de este rgano; all es donde nace el vocablo " Misericordia " que
solo significa " Mira lo que hay en mi corazn ". Es posible que el estmago
y el rgano sexual puedan inhibir al ego superior, pero no necesariamente
es as, pues otros factores pueden ocultar al Or; la posesin de
determinados conocimientos o informacin, la abundancia y el disfrute de
bienes materiales, el amor de una persona, la adulacin, la enfermedad, los
privilegios sociales y un largo Etc. Un ejemplo notable es Adolfo Hitler, este
megalmano era frugal en sus comidas y de baja frecuencia en sus
relaciones sexuales, as que quizs su ego no fue afectado por los dos
factores antes mencionados, sino por el poder poltico que le dio el pueblo
alemn.

Luego el autor de este confuso escrito, se contradice cuando revela que el

Or es el alma que penetra por la cabeza en el momento del nacimiento del
ser humano, amn de que menciona a tres campos magnticos que circulan
en el cuerpo del hombre y que forman la figura del Ocho, lo que ubica al
centro de gravedad del hombre en el ombligo. Yo me imagino que el autor
se refiri al plexo solar y no al corte del cordn umbilical. De todas maneras
el hombre posee dos centros de gravedad consecutivos durante su vida y no
uno fijo; el primero se ubica en la cabeza, pero posteriormente, ese mismo
centro de gravedad emigra al plexo solar a los 56 aos de edad. Si el centro
de gravedad del hombre estuviera permanentemente en el plexo solar,
entonces: Para qu la ceremonia de Osha en la cabeza? Lo que si se puede
aceptar es que If se asienta en el plexo solar, pues all reside el punto de
equilibrio entre la vida y la muerte; en cambio el asiento de Osha, es el
equilibrio entre cielo y tierra y su punto nodal est en la cabeza. No
obstante, este autor insiste en que Or vive en la cabeza y que su Nmesis
es Elenini (la diosa del infortunio) la cual se ubica en el cerebelo del hombre
en el momento del nacimiento. El verdadero equilibrio del hombre se halla
en dos factores independientes del ego: La mente y el corazn; si ubicamos
a Or en el cerebro como lo sugiere el autor del documento, entonces los
enfermos mentales, los retrasados o disminuidos de inteligencia estn
simplemente jodidos, pues no tienen oportunidad de manifestar el ego
superior; en cambio un enfermo del corazn si puede manifestar su ego
superior y alinearse con su destino en la tierra. Los tres cerebros del hombre
que nacen en el signo de If Ogbeate, son reguladores de la conducta del
ego, por eso Samuel Aun Weor afirma acertadamente que quien abusa del
cerebro emocional muere del corazn, quien abusa del cerebro intelectual
padece enfermedades mentales y quien abusa del cerebro motor termina en
silla de ruedas.
Este escrito tambin afirma que los Orishas somos nosotros mismos, debido
a que nuestro desarrollo espiritual nos convertir en ellos; afirmacin que va
acompaada de una incongruencia, al asegurar que mientras mayor es
nuestro desarrollo espiritual, menor es el tiempo de vida que pasamos en la
tierra. Yo no se si rer o llorar ante tales aseveraciones, porque esta alocada
hiptesis, no tiene origen en la mal interpretada frase Ik lobi Osha como lo
asegura el autor de este extravagante escrito, sino en las desacertadas
palabras que fueron expresadas por el Oluwo Chief Solagbade Popoola : " El
Orisha son nuestros antepasados Elevados, los coronados, aquellos
seres humanos que completaron sus destinos, fueron elevados por
su comunidad, y ahora sirven como modelos a imitar para todos
nosotros de modo que nosotros podamos hacer lo mismo " Esta
degradante declaracin de este sacerdote yoruba tradicionalista, muestra
hasta que punto se ha desvirtuado la religin de los Orishas. Pero esa
afirmacin fue necesaria y obligatoria, pues su funcin es hacerle creer a los
sacerdotes yoruba de la dispora africana, que existe un descendiente
directo de Orunmila en la tierra y as poder someter bajo su control a lo que
con su esfuerzo no ayudaron a construir; pero lo peor de todo, es que un

atajo de imbciles de este lado del Atlntico se lo creyeron. La frase Ik lobi

Osha realmente significa " La muerte precede a la Osha " no el muerto pari
al Santo, lo cual es un abuso del lenguaje y del pensamiento filosfico en la
religin yoruba; pero esta imprudente asevaracin ya seala el error infame
en la adoracin a este inexistente Orisha, y que en realidad es un fetiche
para penetrar comercialmente a la dispora africana.
Ya no vale la pena continuar con las babosadas del autor de ese escrito,
pero si finalizar este artculo con algunas perlitas escritas en un foro de la
religin yoruba en la red:
Cito:
Perla n1 : El primer fundamento Orisa que recibir en su vida el adepto ser
el de Ori...
Perla n2 : Se someter al interrogatorio de su Ori para conocer si tiene
camino religioso.
Perla n3 : Por encima de las prescripciones y dictmenes de los dems
Orisas, incluyendo a Orunmila, har prevalecer los dictados de su Ori, en lo
que respecta a los rituales que reciba o deba recibir sobre su cabeza o
eleda.
Perla n4 : De recibir el fundamento de Ori, ste deber presidir en lo
adelante su santuario Orisa como la deidad ms importante de su Il Orisa.
Perla n5 : En if, los rituales se llevan a cabo para todas las deidades. De
cualquier manera el de Ori es el mas grande de todos. Ori es la extensin de
Oloddumare que vive dentro de cada individuo.
Estas perlitas fueron expuestas por el A w Fasotito Fatunmise de Egbe If
Ile-Ife en un foro yoruba de la red. Es curioso que este neo tradicionalista,
est precisamente envuelto en un escndalo de entregar un Or relleno de
trapos, que segn l, los sacerdotes africanos de su padrino que es de
Puerto Rico, le enviaron as engaando a ambos; amn de que los
sacerdotes nigerianos reconocieron descaradamente que lo haban enviado
con esa perversa carga; pero estas perlitas a todas luces falsas, tienen un
solo fin, descalificar la religin yoruba que se practica en este lado del
Atlntico. Infelizmente la ignorancia supina que reina entre muchos
sacerdotes yoruba de la dispora africana, rindi a estos estafadores sus
frutos; pues una partida de imbciles se deshicieron de sus Orishas para
recibir a Or y comenzar nuevamente en la religin yoruba; y otros
subnormales estn tratando de establecer un tercer camino religioso entre
la dispora y el neo tradicionalismo; y ello totalmente avalado por la nueva
dispora de Nigeria, pues claramente el Oluwo Chief Solagbade Popoola, ha

estimulado esas posiciones basndose en jerarquas que ms parecen de

indios apaches que de sacerdotes yoruba.
Or es el ego de la persona y como todo en el universo es bipolar (inferior y
superior). El ego reside en el corazn y cuando se manifiesta el superior se
traduce en acciones que alinean a la persona con su destino. Cmo se
puede interrogar a Or sobre el destino de una persona, si este est escrito
exclusivamente en el cielo? Cmo podemos estar seguros de que cuando
se interroga a Or, responder el ego superior y no el inferior? Adorar a
nuestro ego, sin conocer ni haber realizado nuestro trabajo en la tierra es
egolatra simple y pura. La espiritualidad interna o chispa divina en nosotros
est presente en todos los seres vivos, solo que separadas por gradaciones
espirituales y vibratorias. El suscrito reconoce que hay seres ms elevados
espiritualmente que yo, por eso no adoro a mi ego (ni al inferior ni al
superior), sino someto mi espiritualidad a la voluntad de los Orishas
verdaderos, los cuales moran en el cielo. Cmo se le ocurri a esos tarados
mentales, afirmar que Or es ms grande que la espiritualidad de Orunmila?
If revela el destino del hombre a travs de l y Or debe someterse a su
dictado, no como este sacerdote yoruba infame asegura, que Orunmila y los
dems Orishas deben someterse a la voluntad de Or. Seguir el camino
marcado por If, es liberar al Or superior atrapado en nuestro cuerpo y que
cotidianamente es ahogado por nuestro egosmo; no seguirlo es dejar que
nos domine nuestro ego inferior, lo cual retrasa nuestro desarrollo espiritual
en el camino hacia el Todo . Hasta ahora el suscrito no conoce un solo
sacerdote yoruba que no lo domine su egosmo; muy pocos revelan el
verdadero ego ante la vida (el superior) y siempre es una espordica llama
que rpidamente se extingue por el feroz viento de los apegos personales.
Finalmente y aunque se que es difcil asimilar este tema, llam a todos los
seguidores de la religin yoruba, a que no se dejen embaucar en el
fetichismo por sacerdotes yorubas no preparados, y que por las falsas
premisas los conoceris, amn de que no os deslumbren sus ttulos o
dignidades, ya que solo buscan someterlos a un vasallaje comercial y
religioso.

Los ciclos de Orunmila y Eshu

Dedicado con amor a mi hijo Gabriel
La funcin primordial de la religin yoruba no es la fe en los Orishas, es la
confianza en el mensaje que ellos portan para la humanidad. Cada Dios
yoruba es el mensajero de nuestro destino personal y colectivo en la tierra y
lo expresa a travs de los signos de los orculos yoruba, cuyos sacerdotes
estn en la obligacin de conocer estos signos a la perfeccin, para as no
convertirse en un serio obstculo para el desarrollo espiritual de otros. Todo
Orisha tiene un ciclo especfico en funcin de la fuente primaria de su

energa, amn de que estos ciclos tienen una circulacin que se manifiesta
en una elipse de tiempo determinada. Yemay y Elegbara son los Oshas que
tienen los ciclos ms cortos (28 das y un ao respectivamente) y Obbatal
el ms largo, cuyo perodo dura 12 aos. No obstante, el destino integral del
hombre est en manos de dos de los Orishas de mayor elipse de tiempo; me
refiero al binomio Eshu Orunmila, cuyos ciclos son de 28 y 84 aos
respectivamente. En el signo de If Bab Ejiogbe nace el maestro de la
respiracin, es decir el conjunto de tcnicas que permiten al sacerdote
yoruba respirar adecuadamente cuando reza en la estera. Sin embargo, la
respiracin tiene un simbolismo intrnseco, pues es la primera accin que
realiza el hombre al nacer; pero aunque el ser humano nace una sola vez,
renace en dos oportunidades ms durante su corta vida, por lo que las tres
respiraciones esenciales del hombre son simultneas con el inicio de cada
ciclo de Orunmila.
El primer Omolo de los cdices de If de la dispora africana, seala los
tres Ita que obtiene el iniciado al consagrase como sacerdote de if, all
nacen las trilogas de signos que provienen de Olofin, Orunmila y Odda
respectivamente. Generalmente el sacerdote yoruba los interpreta como los
signos de nacimiento, vida y muerte, pero muy pocos conocen las elipses de
tiempo des estas trilogas; por eso las explicar detalladamente en base a
un dibujo que elabor como apoyo pedaggico. La escala del eje de las
equis (x) del grfico est graduada en aos y representa el arco de tiempo
del hombre sobre la tierra; el eje de las ordenadas es adimensional y
simboliza la circulacin de las energas de Orunmila (en rojo) y las de Eshu
(en azul). La letra N es el nacimiento de la persona y las tres letras R y el
nmero que las identifica, son las macro respiraciones que marcan el
renacimiento de la persona en el marco de los ciclos de Orunmila.

Primera
respiracin (R1)
:

Hay gente que

piensa que el
nacimiento es
ms doloroso que
la muerte; pero lo
cierto es que esta
primera macro
respiracin, la
cual se considera
traumtica,
marca el primero
de los tres ciclos
de Orunmila. La
primera tensin
que esas energas
le ocasionarn a la persona ocurre a los siete aos y durante la fase
creciente, pues ese lapso de tiempo es el de aprendizaje y adaptacin al
entorno familiar, de los padres, el ambiente social y la herencia cultural. La
educacin durante este lapso es por absorcin y generalmente es dolorosa,
pues en ella predomina el ensayo y el error. Esta primera etapa marca de
por vida a la persona, ya que la mayora de los sucesos negativos van al
subconsciente. A los 14 aos las energas de Orunmila se polarizan in
extremis, es decir predominan los opuestos; aqu Orunmila interroga a la
persona por primera vez: Qu camino tomars hijo mo? Pregunta de difcil
respuesta, pues en ese lapso de tiempo (de los 7 a los 14 aos) se construye
el ego conciente. Pero aunque se trate de un momento de tensin mxima,
es posible conciliarlo ya que los opuestos son complementarios; de todas
maneras, creo conveniente recordar que la pubertad es una etapa muy
difcil para los jvenes y para sus padres. La tercera tensin que generan las
fuerzas de Orunmila ocurre durante la fase menguante del ciclo y su punto
culminante se da a los 21 aos; momento en que nos afianzamos mental y
emocionalmente. Esta ltima tensin del primer ciclo de 28 aos es menos
dolorosa y destructiva que la primera, pues aqu las experiencias vividas
afloran del subconsciente y nos dan la fortaleza para fluir y realizar los
cambios necesarios y convertir la tensin en lecciones constructivas.
Finalmente a los 28 aos la polarizacin de las energas de Orunmila llega a
cero, es decir termina la primera macro respiracin. Si la adaptacin del nio
a este primer ciclo fue adecuada, el resultado ser positivo y abandonar
este estadio satisfecho para proyectarse en la sociedad, en caso contrario
comenzar la rebelin contra el mundo y la familia por la frustracin que se
instal en , y de la cual es responsable la energa de Eshu, ya que este

Orisha genera la primera tensin a los 21 aos y ser dolorosa y muy

destructiva, en la medida que el ngulo de deriva del destino personal y
colectivo sea mayor.
Segunda respiracin (R2) :
Este proceso que comienza a los 28 aos es el primer renacimiento del
hombre, se abandona la etapa la niez y se asume la de hombre; este
perodo se caracteriza por que se toma conciencia del papel que se jugar
responsablemente en la sociedad; se busca la fundacin de la propia familia
y se afianza la individualidad. Las tensiones generadas por las energas de
Orunmila (la creciente y la menguante) se desenvuelven en atencin
exclusiva a este perodo, a menos por supuesto, que queden an conflictos
sin resolver de la primera macro respiracin, los cuales volvern una y otra
vez sobre la persona hasta que los resuelva definitivamente. Debo recordar
en este punto, que el hombre tiene dos opciones ante los conflictos, luchar o
huir; si se inclina por la ltima opcin, los conflictos lo perseguirn por
siempre y se harn cada vez ms fuertes hasta generarle inclusive la
muerte. Durante este segundo lapso de 28 aos, el clmax de las tensiones
se genera aproximadamente a los 42 aos de edad; aqu Orunmila vuelve a
preguntar a su hijo Cul camino tomars? Mientras que las energas de
Esh se polarizan al mximo y actan sutilmente, destruyendo todo lo que
est mal construido en la vida de la persona y por no estar apegado a su
destino personal y colectivo; es la edad de las crisis y las oportunidades
para el cambio, sea para mal o sea para bien, es la etapa de los cambios
forzados o voluntarios; es el perodo donde el hombre se percata de todas
sus fallas y reconoce sus aciertos. Si la decisin del camino que se tomar
en esta nueva oportunidad es acertada, el dar y el compartir cobrarn
relevancia en su vida y la salud y el bienestar aparecern como por arte de
magia; pero si la decisin es errada, le esperan las viejas tensiones que l
ya conoce y esta vez redimensionadas y con mayor fuerza, las cuales le
proporcionarn sucesos desagradables, que le pueden obligar a realizar el
cambio necesario a un alto costo y que antes se neg a pagar por un precio
irrisorio. Finalmente la segunda respiracin finaliza a los 56 aos y el
resumen de la experiencia vivida se evidenciar en la balanza de las
acciones positivas y/o negativas y se pasar a la tercera macro respiracin
con un saldo en azul o en rojo segn se fluy en contra o a favor de las
energas de Orunmila y Eshu.
Tercera respiracin (R3) :
Esta ltima macro respiracin o renacimiento del ser humano, esta signada
por la bsqueda de la espiritualidad; el centro de gravedad primario del
hombre que estaba ubicado en su cabeza se mueve hacia el plexo solar.
Este es un perodo de transformacin del carcter y de la forma de
relacionarse con los dems; se adquiere el poder mediante las actividades

espirituales y es tiempo para liberarse de los hijos para que hagan su propia
vida y deslastrase un poco de los problemas de la familia, para dedicarse a
la propia salud. Durante este ltimo ciclo, las tensiones generadas por las
energas de Eshu y Orunmila, sern intensas o no en la medida que las
lecciones del pasado fueron aprendidas o no; si se asimilaron, en este lapso
de vida predominar la paz con uno mismo y se poseer una sabidura
radiante para legarla al os dems, amn de que ocurrir un cambio en la
realidad y del destino si se logra vivir ms all de los 84 aos; en caso
contrario se vivir un vaco espiritual que se manifestar en una
retrogradacin hacia el estadio de la primera respiracin; por eso en este
ltimo ciclo ya Orunmila no le pregunta a su hijo Cul camino tomars?
Sino le sugiere que mire en retrospectiva su vida, pues esa puede ser la
ltima oportunidad para tomar el rumbo correcto.
Para finalizar quiero aclarar, que el hombre posee doce segmentos de vida
en donde conviven las tensiones y las distensiones generadas por los
diferentes ciclos de los Dioses yoruba y que le dan relieve a nuestras vidas.
El sacerdote de If sale del cuarto de iniciacin con nueve de estos
segmentos descritos en los signos de If de los tres It; los otros tres
segmentos los adquiere en la ceremonia de Omo Agad. Estos doce signos
de if del sacerdote yoruba de If, son los doce trabajos que Hrcules hubo
de realizar para convertirse en un Dios y as habitar en el Olimpo con su
padre Zeus. En estos das le pregunt a un sacerdote de Osha por su signo
de awofaka; me lo revel y seguidamente le pregunt Cundo haba
recibido el atributo? y me respondi que a los siete aos de edad. Este
hombre ya tiene 33 aos, amn de que tiene asentado su ngel de la
guarda, pero prosegu con la conversacin y le pregunt que si l se senta
identificado con esa triloga de signos de su mano de Orunmila; y me dijo
honestamente que no. Al explicarle el porqu e ilustrarlo sobre los ciclos de
Orunmila; qued convencido de que alguna manera debe haber para
obtener la triloga de signos de su segunda respiracin, sin tener que pasar
a If; pero eso amigos lectores es harina de otro costal y fuente para un
nuevo artculo.
Orunmila, testigo de la creacin o del destino del hombre?
Los tres iniciados en su texto de filosofa hermtica, advierten que los
principios universales o leyes del cosmos, siempre debern ser protegidos
en su fuente originaria, esto para evitar que los hombres al tratar de
cristalizarlos en una religin se pierdan o deforme su esencia. El texto
denominado El Kibalin, relata que esos principios los llev a Egipto el Dios
Tot (Dios de las leyes divinas), y que posteriormente el Dios griego Hermes
llamado el tres veces grande, los transmiti a Grecia; sin embargo, no se
pudo evitar que las leyes universales y muy a pesar del celo de sus
guardianes, cristalizaran en religiones ancestrales, hoy da consideradas
paganas. La explicacin de cmo Dios o el Todo creo al universo, figura en el
Kibalin, el cual afirma que ello ocurri en el plano mental cuando el Todo

proyect su voluntad; este proceso lleva implcito el concepto de triada, es

decir una fuente creadora y dos polos opuestos proyectados por dicha
fuente, cuya tensin genera la chispa de vida en todos los planos del
universo; no obstante, el texto hermtico advierte que el Todo en su esencia
es inefable e impensable, lo que origina al desmo como corriente religiosa;
as que ante estas circunstancias, resulta un intento pueril del hombre el
estudio de la teologa, la cual intenta (segn Platn) la comprensin de la
naturaleza divina por medio de
la razn.
De todas maneras, el concepto
de trinidad y de desarrollo del
universo por triadas, se instal
en las religiones politestas de la
antigedad; infelizmente el
concepto trinitario lleg en el
siglo I al cristianismo; la iglesia
fundada por el judo converso al
cristianismo Saulo de Tarso,
llamado posteriormente por los
catlicos San Pablo, en su carta
a los colosenses y angustiado
porque los ciudadanos de esa
regin, eran afectos a la
astrologa, a la consulta con los
orculos y al sacrificio de
animales a sus dioses, les
escribi: Jess el Cristo en su
existencia en los cielos, es el
primognito de creacin, luego
afirma: l es el principio de la
creacin de Dios . Esta tesis del
antiguo recolector de impuestos
del imperio romano, parece
estar reforzada en el gnesis del
antiguo testamento que afirma:
Hagamos al hombre a nuestra
imagen y semejanza, lo que sugiere que algo previo exista antes de la
creacin de hombre; no obstante, esta inclusin de la trinidad (que era de
exclusivo dominio de las religiones paganas), a la temprana iglesia catlica
y a la raza humana, le traj un sin nmero de tragedias que perduran hasta
hoy. La institucin catlica al identificar a Jess el Cristo como consustancial
con el padre, a Mara como Theotokos (portadora de Dios) y a Dios como
una misma persona, gener las ms espantosas guerras religiosas, y eso sin
contar las persecuciones de herejes, cismas, torturas y quemados por no
seguir esa doctrina de la iglesia catlica; este es un clsico ejemplo, de lo

peligroso que resulta para una religin, tratar de incluir en su seno arcanos
de difcil compresin para gente que no est preparada espiritualmente.
En la mitologa de la religin yoruba que se practica en la dispora africana,
se incluy una trinidad compuesta por Oloddumare, Olorun y Olofi; en ella
se refleja el desmo, pues a Oloddumare no se le rinde culto y es la semilla
del monotesmo en una religin africana precristiana, pero a Olorun y Olofi si
se les rinde culto; sin embargo, aunque Olorun es identificado con el Sol,
Olofi se identifica con Jess el Cristo, ello producto del sincretismo de los
Orishas con los santos catlicos; esta triloga resulta una rara mezcla de la
trinidad catlica con una triada de dioses paganos yoruba, lo cual termina
confundiendo a los sacerdotes yoruba; solo pregunt usted a cualquier
sacerdote de If: Quin es el testigo de la creacin y segundo de
Oloddumare ? e inmediatamente responder con total seguridad Orunmila,
pero al interrogarle de nuevo: Entonces, porqu Olofi tiene mayor jerarqua
que Orunmila? Quin existi primero, Olofi u Orunmila? ver como las
respuestas son poco satisfactorias.
Revisemos ahora el lado pagano de la mitologa yoruba. En el texto del Dr.
Adrin de Souza, Esh - Eleg el equilibrio dinmico de la existencia, se
describe la cosmogona Yoruba: La oscuridad total era Orim, lo primitivo y
era el reino de Eshu y esto era una capa de oscuridad, el conclave para una
existencia posterior, tambin seala que: Oloddumare pronunci sus
palabras y apareci la luz, iluminado as el reino de Esh el cual se apropi
de todo lo creado por Oloddumare . Esta descripcin mitolgica, contiene un
error de concepto, pues seala que la oscuridad total y Eshu existan
previamente a Oloddumare, con lo cual el Dios unitario yoruba, perdera las
caractersticas atribuidas al Todo . En el signo de If Ik Kana, se describen
las tres caras de Orunla : Orun, If y Orunmila, de los cuales el ms pequeo
es Orunmila; tcitamente se entiende que Orunmila es el resultado de la
unin entre el cielo e If. Esta trinidad o aspecto trinitario, incluido en los
cdices de If de la dispora africana y que posiblemente fue extrada de la
cosmogona universal helnica, la cual fue descrita por Hesiodo en su
trabajo La teogona de los dioses, le da a Urano (Orun), es decir al cielo, un
orden jerrquico superior al de los planetas en el cielo (If) y a Cronos
(arquetipo de Orunmila).
Quin fue el verdadero testigo de la creacin? Olofi u Orunmila? Pues si
separamos el reflejo del pensamiento teolgico de la iglesia temprana de
Saulo de Tarso en If, y aceptamos el origen pagano descrito en Ik Kana,
donde predomina el pensamiento helnico y tomamos en cuenta la jerarqua
del universo segn Hesiodo, El Dios yoruba (Orunmila) no parece haber sido
el testigo de la creacin, sino el testigo del destino del hombre, pues Cronos
o Saturno (fue llamado as por los romanos) es un arquetipo slido de
Orunmila y este planeta describe en el cielo (Orun) nuestro destino personal
a travs de If.

Elegg y Eshu, la naturaleza de la confusin

Solo basta que usted acuda a uno solo de los numerosos foros que existen
en la red sobre la religin yoruba y formule la siguiente pregunta: Qu
diferencia existe entre Elegg y Eshu?, para que de inmediato le contesten
sacerdotes yorubas, iniciados, y hasta nefitos; lo lamentable de esta
situacin, es que cada uno de ellos tiene versiones muy confusas sobre el
asunto, y que generalmente estn vinculadas al comercio con dichos Dioses.
La mayora de las opiniones que dan los adeptos a esta religin sobre
Elegg y Eshu, independientemente de la jerarqua o estatus religioso que
posean, demuestra la validez del refrn yoruba: Oreja no pasa cabeza, frase
que por cierto, ha sido usada frecuentemente entre los sacerdotes de la
dispora yoruba, para implantar en la religin, la absurda idea de que: E l
que tiene ms tiempo de iniciado en la religin yoruba, siempre tiene la
razn ; cuando realmente lo que la frase quiere expresar, es que el hombre
es loro del hombre, pues nos gusta repetir lo que omos y no usamos la
cabeza para analizar lo que estamos repitiendo. Esta actitud enquistada en
la mayora de los sacerdotes yoruba de la dispora africana, ha generado
serias aberraciones en la mecnica de la religin, por eso existen sacerdotes
de Osha que determinan el Orisha tutelar con el caracol de Elegg;
entregan los denominados guerreros, cuyos atributos pertenecen al
sacerdocio de If; o simplemente le colocan nombres de los caminos de
Eshu a Elegg. Pero los sacerdotes de If, tambin somos culpables de que
esas cosas ocurran en el seno de la religin yoruba que se practica en la
dispora africana, pues el conocimiento que poseemos, solo est basado en
cuestionadas historias mitolgicas, y que solo tienen una funcin
meramente pedaggica, pero que el fundamentalismo ha convertido en
verdades incuestionables; no obstante, en los cdices de If de la dispora
africana, estn insertos en forma de smbolos y oscuros mensajes, la verdad
ancestral de la religin yoruba, la pagana, la que contiene las leyes
universales que rigen el universo, pero que los sacerdotes degradaron con el
tiempo, convirtiendo al culto celeste de If, en pantesmo puro y en su fase
posterior el fetichismo, esto ocurri en gran medida por la negligencia de no
pensar, no estudiar, y no analizar e investigar sobre lo que profesamos y
adoramos.
Resulta intil hoy da, tratar de explicarle a un sacerdote de Osha, que en el
signo de If Os Roso, el supremo determin que el Osha tutelar solo lo
seala Orunmila, o que en Otura Aira, Oggn sostiene la bveda celeste, y
que por esa razn no es exclusivo de la Osha sino de If, el cual es la
bveda celeste misma, y que adems Oggn, es considerado un Titn previo
a los Oshas, pues en Ogbetuanilara baj primero a la tierra (despus de
Olokun); lamentablemente los sacerdotes de Osha seguirn usando el
caracol de Elegg para obtener el mal llamado ngel de la guarda y
continuarn entregando guerreros, algunos con el ridculo argumento que el
Osun lo mandan a cargar con el sacerdote de If, cuando muchos de
nosotros no tenemos la ms mnima idea de lo que el atributo representa y

lo llamamos bastn de Orula, o nuestra cabeza, o un vigilante en lo alto de

nuestra casa. Ya es hora que los sacerdotes de If, comiencen a estudiar,
inclusive fuera de los textos de If, con el fin de descifrar los cdigos
secretos contenidos en sus textos, para que as cuenten la verdad y
expliquen con base no mitolgica, el porque resultan unas aberraciones en
la mecnica de la religin yoruba, muchas de las ceremonias que se realizan
actualmente en su seno.
Si Usted desea conocer y dar explicacin a muchas de las afirmaciones que
se hacen sobre Elegg y con ello separar la supersticin de la realidad de
lo que las energas de este Osha representan en el panten yoruba; pues
estudie en la mitologa helnica, especficamente al Dios Hermes, el mismo
que los romanos llamaron Mercurio ; all se asombrar al encontrar
claramente todas las caractersticas del Dios yoruba y que los
fundamentalistas quieren hacernos creer que es un Dios de generacin
espontnea en frica; ahora si usted desea ir ms all y saber: Porqu
resulta una aberracin en la mecnica de la religin yoruba, determinar el
Osha tutelar a una persona con el caracol de Elegg?, pues consulte la
informacin sobre la duracin de la rbita del planeta Mercurio, fuente de
las energas de este Osha y luego comprelas con las tres respiraciones
esenciales del hombre, las cuales figuran en el signo de If Bab Ejiogbe
bajo la frase el maestro de la respiracin, luego investigue la duracin de la
rbita del planeta fuente de las energas de Orunmila (Saturno), el cual
contiene el destino del hombre, y que en tres orbitas consecutivas de ese
planeta, se cumple el tiempo mximo promedio del cual disponemos para
cumplir nuestro destino en la tierra. Elegg baja del cielo a la tierra en un
solo signo de If denominado Ogbeate, este signo describe el nacimiento del
ego, su posterior muerte y la resurreccin del mismo, por eso este Osha est
relacionado con la vida y la muerte; sin embargo al bajar a la tierra en un
solo signo, no tiene caminos; aqu debo aclarar que los caminos que se
asignan a los Dioses yoruba, generalmente son producto de la observacin
del comportamiento de algunos elementos de la naturaleza, o sucesos
relacionados con el hombre en los ambientes arquetipo de dicho Osha; un
ejemplo de ello es Oshn Ib Kol, la cual vive en los caos y quebradas de
aguas servidas; este es tpico de pantesmo que se apoder de la religin
yoruba.

Muchos sacerdotes de la religin yoruba sostienen que Eshu tiene 121

caminos, lo que resulta falso, pues cada Esh que baja a la tierra viene
acompaado por alguno de los 256 signos de If; y esa es la relacin
dinmica en la religin yoruba, la de Orunmila y la de Eshu y que
corresponden a los planetas Saturno y Urano, fuentes nicas de las energas
de esos Orishas; no es azar ni casualidad, que las tres respiraciones
esenciales en el hombre se den en un lapso 84 aos (tres vueltas de Saturno
al zodaco) y que la rbita completa de Urano tarde esa misma cantidad de

aos. Es falso que Esh baje a la tierra a perturbar el destino del hombre, tal
y como un sacerdote de If poco estudiado asegur en un foro yoruba; Eshu
es Ashel (polica) universal; este Orisha no se puede sobornar con
ofrendas, no es un nio caprichoso como se afirma, es sencillamente un
vigilante, para que el destino que prometi cumplir en hombre en la tierra,
efectivamente se cumpla; por eso Eshu puede generar sucesos
desagradables o negativos al hombre, pero siempre en funcin de su
destino y usando el binomio premio castigo; es decir, los sucesos
negativos generados por este Orisha, son un correctivo para traernos de
vuelta al camino o sendero correcto, tal y como lo hara un polica ante un
delincuente que viola las leyes de la sociedad. Quizs de all parta la
aseveracin de que Eleg y Esh son una unidad, pero eso resulta falso
tambin, pues Eshu es la multiplicidad, mientras Elegg es la unidad.
En la mitologa de la religin yoruba existen varios errores con respecto a
Eshu, el primero afirma que Eshu existi siempre y que no lo creo
Oloddumare ( Dios o el Todo ), que solo despert cuando el Todo pronunci
sus palabras para crear la luz; los versados en el origen del universo saben,
que fuera del Todo no puede existir nada, pues no sera el todo y
precisamente fue Hermes el que entreg a sacerdotes del antiguo Egipto el
origen de la creacin; as que esto es una prueba ms de la degradacin de
la religin yoruba, ya que esta recibi gran influencia de esta civilizacin. El
segundo error es el que afirma que Eshu es incapaz de crear, esto no es
cierto, el si puede crear, solo que sus creaciones son Titanes o monstruos;
sin embargo no los genera, pues Orunmila se lo impide con su guadaa
castradora; quien quiera comprobar esto, que investigue el pacto de Akila
en el signo de If Od Oro . El tercer error es creer que Elegg y Eshu son
un binomio, por lo tanto son una unidad y son lo mismo, pero resulta que
cada Osha y Orisha que baj desde el cielo a la tierra vino acompaado de
un Eshu, entonces deberan ser un binomio tambin Shang y Eshu; Agay y
Eshu; Obatal y Eshu..Etc
La confusin que muestran los sacerdotes yoruba al tocar el tema de este
Osha (Elegua) y este Orisha (Eshu), es que ambos se desenvuelven en la ley
de polaridad o de los opuestos; Elegg es el mensajero de los Dioses
Yoruba, su fuente de energa Proviene del planeta Mercurio y por lo tanto sus
energas son personales; por eso se afirma que Elegg abre y cierra todas
las puertas (ley de los opuestos) y los sucesos que se vaticinan por medio
de su caracol estn enmarcados en el lapso de un ao; de all nace ofrecer
sacrificios a este Osha anualmente, y tambin obtener la letra que regir
nuestra casa. Eshu maneja tambin la ley de polaridad, pero solo en el
marco del binomio premio castigo y en funcin de la ejecucin correcta de
nuestro destino, solo que estas energas provienen del planeta Urano, son
impersonales y muy destructivas en su arista negativa; arista que
depender por supuesto del signo de If y su correspondiente Eshu.
ltimamente se ha instalado una nueva moda en los sacerdotes de If, que
consiste en entregar los guerreros fuera del marco de mano de la mano de

Orunmila; algunos Babalawos ingenuamente le determinan el camino del

Eshu al que se va a iniciar; pero otros descaradamente le entregan un Eshu
de carga general, el cual por supuesto no existe, pues no se pueden resumir
los 256 signos de If en un solo Eshu; El atributo que le corresponde
realmente a la persona, debera ser el correspondiente a su signo principal
de la mano de Orunmila, pero eso implicara modificar la mecnica de If y
eso es harina de otro costal. Pero ahora piensen en los sacerdotes de Osha
que entregan los guerreros con Elegua, igualmente los sacerdotes de If que
los entregan sin la mano de Orunmila, cuando Ozun, Oggn y Eshu estn
fuertemente vinculados a la mano de Orunmila, pues sin ella no tienen
sentido los guerreros, porque el destino contenido en el Ikof y Awofaka de
la persona (mano de Orunmila) necesita de Eshu para vigilar el que se
cumpla el destino de la persona, Oggn para sostener la bveda celeste (If)
y el Osun, el cual contiene la espiritualidad de la persona. Seores
sacerdotes de If y Osha, reflexionen que es lo que entregan a los que se
van a iniciar en esta religin; dejen a un lado la pelea de bodegueros que
tienen con los atributos de la religin y dedquense a rescatar lo que en un
inicio fue la religin de los Orishas.
.
Olokun y su simbolismo
Quin es este Oricha? Cuales son sus arquetipos?, De donde proviene y
que poderes le son inherentes?, Porqu la polmica entre el Olokun de
santero y el de If?.
Olokun se define en la religin yoruba con una palabra que significa: Olo
(dueo), Okun (mar), es el Oricha de los ocanos, andrgino por naturaleza
(mitad hombre y mitad pez) y representa el aspecto mas aterrador del mar
en sus secretos mas profundos. Cuenta una leyenda de la mitologa yoruba,
que Olokun tena once hijas y nueve de ellas eran muy hermosas, adems
tenan la facultad de convertirse de pez-mujer a mujer, mientras que su
hermanastra Ib Agan Er, hija favorita de Olokun con Yew, era deforme,
pues le faltaba un seno y tena una cadera mas alta que la otra; esta fue la
razn para que llena de envidia por la belleza de sus hermanas, Ib Agan le
informara a unos pescadores, donde se encontraban sus hermanas para que
estos las capturaran en la costa, lo que lograron con una inmensa red;
Olokun al enterarse de la cautividad de sus hijas, arremeti contra la tierra
por medio de un maremoto y ahog a los pescadores. Una vez que Olokun
se dio cuenta de la traicin de su hija, la encaden al fondo del mar
condenndola a llevar en una mano una careta y en la otra una serpiente
(smbolos de la hipocresa y la maldad), no obstante el amor que an le
profesaba a su hija predilecta, lo demostr permitindole salir a la superficie
solo en forma de espuma.
Como se puede observar, este Oricha africano, tiene todas las
caractersticas de Poseidn el dios griego, el cual es hermano de Zeus y

gobernaba el Ponto. Sin embargo vale la pena analizar algunas cosas del
africanismo. Olokun entre sus atributos posee nueve caretas; el simbolismo
de la careta es evidente, es un disfraz, pero para qu Olokun necesita usar
mscara? La respuesta la da el signo de If Iwor Bogbe: Nacen las
creaciones de Olokun para sembrar la tragedia y es que cuando Olokun
desea castigar, vengarse o por un mandato especfico desatar su furia, no
deja ver su rostro y usa las mscaras, es por eso que Obatal (arquetipo de
Zeus en la mitologa griega y del planeta Jpiter en astrologa), lo encaden
en el fondo del mar, pues este quera cubrir el planeta con agua y Obatal le
pregunt y dnde vivirn mis hijos entonces? por eso no se lo permiti. Es
interesante sealar en este punto, que el astrlogo espaol Javier Reinoso,
ha planteado una estupenda hiptesis, relacionando los trnsitos de Jpiter,
sobre los planetas Marte, Neptuno, Urano y Saturno, con las inundaciones en
varios puntos del planeta y el fenmeno meteorolgico del Nio, el cual
funge de regulador del balance hdrico en la zona tropical del Pacfico, pero
que sus tele conexiones son capaces de generar inundaciones y sequas
prolongadas en distintos puntos del planeta; claro est entonces el papel de
Jpiter (arquetipo de Obatal en la religin Yoruba) y su potestad para
encadenar o desencadenar las aguas regidas por Olokun (arquetipo del
planeta Neptuno en astrologa); resulta curioso tambin la intervencin de
los planetas: Marte (la cadena), Urano (las creaciones de Olokun), Neptuno
(clara su participacin) y Saturno (arquetipo de Orunmila y fuerza
reguladora de la destruccin por medio de las aguas). Un Ejemplo de lo que
se expone, est en que en el signo Ocana S Bilar de If; all se habla del
hundimiento de la Atlntida, suceso generado por Ib Agan Er, la hija
predilecta de Olokun; sera interesante investigar, cuales de los planetas
que menciona el astrlogo espaol estaran transitando en el cielo cuando
ocurri el suceso.
Segn la mitologa Yoruba, el Olokun que se entrega al santero (Iworo), lleva
agua, pues representa los mares y predomina Ib Agan Er. El Olokun de If
no lleva agua y la figura predominante es el mismo Olokun, donde se afirma
que su lugar de residencia, es la capa de masa gaseosa entre el ncleo
incandescente de la tierra y los mares. Ese planteamiento me parece vlido,
no obstante si parto de la premisa de que los Orichas son los Planetas del
cielo, puedo plantear otra hiptesis: En el Olokun del Santero (Iworo)
predomina el elemento agua y aunque el fundamento principal es Ib
Agana, en este Olokun prevalecen todos los avatares o caminos de Yemay.
En la Osha Olokun representa el ciclo de la ley del ritmo en su expresin
ms corta, representa lo cotidiano, las fases lunares y su accin sobre las
mareas, es arquetipo de lo femenino y el elemento agua, que simboliza los
sentimientos y su doble polaridad (positivos o negativos) los cuales son
gobernados por el corazn. Pero surge la pregunta: entonces cul es la
diferencia entre Olokun y Yemay? El verdadero secreto del Olokun de Osha
y la diferencia sustancial con Yemaya, es un vnculo que posee este Oricha
de energa personal y cuyo ciclo dura 28 das con el Olokun de If.

En el Olokun de If el elemento predominante es el aire, el cual representa

el plano de la mente y un posee un ciclo de 165 aos, es decir que su
energa es tan sutil que ni en el trmino de una vida podramos tener
conciencia absoluta de ella. Respeto lo que dice la tradicin Yoruba sobre la
morada del Olokun de If, pero a mi juicio este es solo un lugar temporal y
una de sus muchas casas, pues su verdadera morada no se encuentra all,
sino en la profundidad del cosmos y mas all de Saturno, lo que convierte al
Olokun de If en un tipo de energa transpersonal y que requiere de
condiciones espirituales superiores para ser entendidas y operadas de
acuerdo a las leyes universales. Para dar un ejemplo concreto a la hiptesis
que sugiero, resulta del hecho, de que ms fcil es hallar la causa de un
sentimiento (elemento agua), que determinar el origen de un efecto
asociado con el plano de la mente (elemento aire). Pero sigue sin resolverse
el asunto del vnculo entre ambos Olokn y que al final son una unidad. El
Olokun de Iworo (Santero) tiene un ciclo mas corto y el del Olokun de If
(Babalaw) posee uno ms largo, pero los dos ciclos son de una misma
naturaleza; si se observa atentamente el corto, podr verse como se
comporta el largo en virtud de la ley universal " como es arriba es abajo "
Eso es lo que hacemos todos los sacerdotes de If cuando interpretamos su
orculo, observamos el comportamiento de la hiena, para luego hablar del
signo Iwori Melli al consultante, pues conociendo a la monada se conoce al
ngel. De manera que si Usted posee Olokun de Iworo y se ejercita en la
oracin y la meditacin a travs de l, estoy seguro que le otorgar la llave
secreta de los planos de la mente e interpretar adems de lo personal lo
transpersonal.
Shang, y Apolo
Shang es uno de los Orichas ms conocidos en la religin Yoruba, Dios de la
guerra, el baile y las fiestas, es sin embargo uno de los grandes
incomprendidos por los sacerdotes de la religin yoruba y por sus propios
hijos. El fenmeno conocido como sincretismo, fue la primera injusticia
cometida con Shang, pues el Oricha fue fusionado con una santa catlica
de origen turco llamada Brbara. Esta joven fue encerrada en la torre de una
fortaleza por su padre, fue torturada y posteriormente ejecutada por un
juez. La razn para tal accin, fue que Brbara se neg a adorar a los dioses
paganos de sus ancestros y abraz el cristianismo. Cuenta la leyenda de
esta santa auxiliar de la iglesia catlica, que un rayo mat a su padre como
justo castigo a su martirio; a raz de estos hechos se le canoniz y se gener
el simbolismo que la representa, la torre de 3 ventanas, el copn y la
espada; estos smbolos estn ligados a la santsima trinidad, la espada es el
arma de los cruzados, la copa sagrada es la usada en la eucarista; la corona
que ostenta la santa le da caractersticas de reina y su capa roja es una
clara alusin a las cruzadas contra los brbaros.

Ahora bien, cules de estas caractersticas son arquetipos de Shang?

aparentemente ninguna, no obstante el hecho de que la santa fue torturada
con una hacha al rojo vivo, puede ser uno de los elementos que permiti
hacer analogas entre Shang y Santa Brbara. Otro aspecto importante en
la fusin, es el hecho de que un rayo mat al padre de la santa, el fenmeno
elctrico de la atmsfera, es una razn ms que pudo sumarse a la fusin,
ya que el simbolismo del rayo es muy slido en Shang; Pero lo que genera
ms curiosidad, es que el Oricha, cuyo carcter es netamente masculino,
fuese conciliado con una mujer. Muchas historias en la dispora africana han
tratado de justificar esta no muy clara situacin; en uno de los relatos,
Shang escapa vestido de mujer con una capa roja ante el asedio de los
muertos, esto parece un alegato ms para convencer del sincretismo con
Santa Brbara, que mostrar el supuesto miedo de Shang a los muertos.
Shang el Dios de la guerra escapando de los muertos y vestido de mujer?
Todo sacerdote de la dispora africana medianamente ilustrado, sabe que
sin el concurso de este Oricha no existe el fundamento de los muertos y que
el cuento de que Shang le tiene miedo a los Eggun es producto de la
imaginacin popular; sin embargo queda sin resolver el asunto del lado
femenino de Shang. Cul es el origen oscuro de esta fusin? Por qu si el
santoral catlico contaba con otras opciones, se decidi fusionarlo con una
santa?

Los Yoruba fueron influenciados por el mundo antiguo, es falsa la hiptesis

de que la religin Yoruba es de exclusiva generacin espontnea y que no
contiene elementos de otras culturas. Es posible que aspectos religiosos
extraos a frica y sus cultos llegaran a la regin a travs de Egipto;
adems de la contribucin cultural de los babilonios, asirios, caldeos y
rabes, tambin los griegos influenciaron el panten Yoruba. As podemos
establecer un origen ms o menos claro de donde provienen muchas de las
caractersticas atribuidas a Shang.
Apolo o el que despeja a codazos es un Dios del panten helnico que
posee unos atributos muy arquetpicos del Shang yoruba. Seguramente si
revisamos las caractersticas de este Dios Griego, podremos aclarar algunas
interrogantes de las afirmaciones que hoy en da se hacen en la dispora
africana sobre el Oricha. Apolo para los griegos era el Dios de Luz o el que
despeja la oscuridad con el Sol, debido a esta cualidad disipaba tambin la
enfermedad y traa la salud. Una explicacin dada por Plutarco es que Apolo
significa unidad, ya que polo significa muchos y el prefijo (a) es un

negativo. Este dios helnico est asociado con la monada, pero tiene doble
polaridad, es decir en el cohabita la unidad y la multiplicidad. Esta doble
polaridad est tambin presente en el smbolo que Shang porta en su
cabeza (el hacha bipene o de doble filo), dicho atributo no solo representa la
doble condicin de la guerra (destruccinconstruccin), sino la unidad y su
proyeccin como multiplicidad. La profundidad de este hecho tiene que ver
con el origen del universo; el proceso fsico que los astrnomos han
denominado Big Bang, ocurri a nivel mental en el Todo , donde la unidad
se proyect para crear la multiplicidad, quedando atrapada en la materia
una fraccin infinitesimal del Todo , dicha fraccin es lo que algunas
religiones llaman la chispa divina, la cual se manifiesta a travs del ego;
este concepto es muy importante para describir la esencia de Shang, pues
l es arquetipo del Sol al igual que Apolo. El Sol no solo es el simbolismo de
ambos dioses sino del ego humano, mas adelante explicar que papel juega
el eg en los hijos de Shang.
Otra caracterstica de Apolo es el manejo del arco y la flecha, lo que lo
convierte en jefe de ejrcitos, protector contra los invasores e instructor
militar, adems de sus dotes musicales expresadas en la lira y la ctara; es
dueo de la adivinacin, la profeca, las artes y el chamanismo. Todas estas
cualidades estn presentes tambin en Shang, solo que expresadas en
elementos africanos como los tambores, el hacha de doble filo y los
instrumentos de adivinacin de If. El Osha al igual que el Dios griego, es
dueo no solo del arte de la guerra (expresado en Oggu, el cual es su
estratega), sino de la msica y las bellas artes como la danza; pero es el
momento de desmitificar lo que se ha extendido entre los sacerdotes de la
dispora africana; los que afirman que Shang entreg los atributos de
adivinacin de la religin, para dedicarse al baile, las mujeres y el
aguardiente estn errados. As como Apolo es el dueo de la profeca, la
adivinacin y tena consagrado el orculo de Delfos; Shang es el dueo de
la adivinacin en la religin Yoruba y es justamente por sus dones de
visionario que es el amo de la religin. Muchas de las historias que se
cuentan de que Shang entreg el Opn (tablero de If), el Irof y el Iruk a
Orunmilla, son meros recursos pedaggicos, para justificar que Orunmila es
el adivino de esta religin, pero resulta que el don de la adivinacin es
independiente del orculo a usar. Orunmila es el destino del hombre
expresado a travs de If, pero ser su sacerdote no es garanta de ser un
buen intrprete de ese destino o tener el don de la adivinacin; y de all
parte la fama de los hijos de Shang como adivinos. Est claro que para
aceptar esa proposicin, debemos despojarnos del fundamentalismo, el cual
nos ha postrado con las falsas historias sobre Shang. Este Osha no andaba

explotando plvora para hacer el mal, no se mont sobre Yemay para robar
el huerto de ames de Olof, no andaba de fiesta en fiesta bebiendo
aguardiente y con mujeres cuando Obatal perdi la guerra; no se ahorc
por haber aceptado la hospitalidad de un homosexual y mucho menos tuvo
relaciones sexuales con casi todas las Orichas del panten Yoruba (inclusive
con su madre Yemay). Estas actitudes representan el comportamiento de
algunos de los hijos del Osha y no de Shang.
El nacimiento de Shang tiene en la dispora africana dos vertientes; la ms
comn lo define como hijo de Yemay y Obbatal. Esa srdida historia de
Oggn violando a su madre, Obbatal maldicindolo y luego tratando de
asesinar a sus hijos debido a un repentino ataque de amnesia (entre ellos a
Orunmila y Shang), es una deformacin de la mitologa griega, la cual
relata que Cronos devoraba a sus hijos por la profeca de Urano y la guerra
que Zeus sostuvo con los titanes; Pero lo cierto es que el nacimiento de
Apolo, ocurre en pleno ocano, esto debido a los celos de Hera (esposa de
Zeus). Por eso se ubica a Shang como hijo de Yemay (la duea de los
mares en el panten Yoruba). La otra arista del nacimiento del Osha,
propone a Shang como hijo directo de Olof; en esta historia de origen
gnstico, Shang baja del cielo a la tierra en un rayo y se transforma en
piedra (Od Ar); aqu evidentemente se sostiene la tesis del origen del
universo explicada anteriormente.
An queda la duda: Por qu la fusin femenina con Shang? Al revisar la
mitologa sobre Apolo, impresiona el nmero de amantes femeninas que
tuvo; algo parecido a lo expuesto en la mitologa de la dispora africana
sobre el Dios del trueno africano, sin embargo al igual que Shang, a Apolo
no le fue tan bien con sus amantes; es tpica la historia de su relacin con
Cassandra, all el dios helnico a pesar de su belleza y sus ruegos, esta
hembra humana lo rechazaba; pero obstinado al fin, le ofreci a Cassandra
el don de la profeca a cambio de ser suya; la fmina astutamente acept y
luego se neg a sus pretensiones, este entonces la maldijo dicindole: No
puedo quitarte el don que te di, pero tu maldicin ser que nadie creer lo
que predigas , efectivamente Cassandra anuncia la destruccin de Troya y
nadie le crey incluyendo a su padre el rey de la ciudad fortaleza. Este
sndrome algunas veces se presenta en muchos hijos o hijas de Shang,
estos predicen cosas que no son tomadas en serio por los dems e
infelizmente ocurren. No obstante la maldicin que Shang echa a las
mujeres en el signo de If Iroso S, parece tener el origen en esta relacin
de Apolo con Cassandra; sin embargo es vox ppuli entre muchos
sacerdotes de la dispora africana, que muchos hijos de Shang tienen una

tendencia a la homosexualidad y se la atribuyen, a que han tenido tantas

mujeres o han sufrido tantas decepciones que se entregan a una relacin
homosexual. Esto es otro producto de la asociacin de Apolo con el Oricha,
pero existe un fondo velado que vale la pena analizar.