Akenatn y Moiss:

Contacto con el Centro Luminoso

Y sus traducciones

Moiss frente a la Zarza Ardiente. Marc Chagall

NDICE
ACLARACIN........................................................................................................................................ 2
INTRODUCCIN ................................................................................................................................... 3
ENCUADRE ........................................................................................................................................... 4
AKENATN .......................................................................................................................................... 6
CONTEXTO HISTRICO ........................................................................................................................ 7
EXPERIENCIAS DE CONTACTO CON LO PROFUNDO .......................................................................... 10
EL PROPSITO ................................................................................................................................... 19
SEALES DE LO PROFUNDO .............................................................................................................. 21
LAS SEALES TRADUCIDAS CON BONDAD ........................................................................................ 23
LA MUERTE ........................................................................................................................................ 28
CONCLUSIN ..................................................................................................................................... 30
MOISS ............................................................................................................................................... 31
ENCUADRE ......................................................................................................................................... 32
CONTEXTO HISTRICO ...................................................................................................................... 34
CONTEXTO EN EL QUE SE CAPTA LA SEAL....................................................................................... 36
CONTACTO CON LA LUZ Y LA SEAL RECIBIDA ................................................................................. 37
EL PUEBLO ESCLAVO.......................................................................................................................... 41
LAS TABLAS DE LA LEY ....................................................................................................................... 44
MUERTE DE LA PRIMERA GENERACIN ............................................................................................ 46
MUERTE DE MOISS: Quien muere antes de morir, no morir jams........................................... 48
AKENATN Y MOISS ........................................................................................................................ 51
EL PROCESO ....................................................................................................................................... 53
LA INTENCIN EVOLUTIVA ................................................................................................................ 54
RESUMEN ........................................................................................................................................... 55
SNTESIS ............................................................................................................................................. 56
BIBLIOGRAFA CONSULTADA ..................................................................................................... 57
ANEXO ................................................................................................................................................. 59
1

ACLARACIN
Este estudio fue revisado casi dos aos despus de su primera versin. En aquella
fuimos devorados por el fuego de la pasin y, tal como los enamorados que se
pasean entre conciencia emocionada y conciencia inspirada, hemos sentido que
tuvimos en aquel momento poca distancia para operar sobre el objeto de estudio.
Por otro lado, en todo este tiempo hemos seguido avanzando en nuestra Ascesis y
nuevas comprensiones fueron surgiendo, sobre todo en relacin al mito de Moiss.
En efecto, las producciones no son libros con un fin, son algo vivo que evoluciona y
se transforma como el maestro que las escribe.
En esta segunda versin hemos cambiado el ttulo, pues nos hemos dado cuenta de
que nuestro objeto de estudio no era el monotesmo, la religin que se arm
despus no nos interesa. Nuestra investigacin se centra sobre la experiencia
fundamental antes de la creacin de la corriente religiosa y sus consecuencias en el
plano social. Es por ello que hemos sacado tambin a los profetas ya que, segn
nuestra nueva comprensin, pertenecen a otro campo de experiencias y merecen un
estudio aparte.
Por ltimo, hemos decidido dejar en circulacin las dos versiones pues nos parece
interesante que los lectores puedan ver los cambios aportados a fin de comparar y
comprender el proceso de una produccin de Escuela.

INTRODUCCIN

OBJETO DE ESTUDIO

El contacto de Akenatn y Moiss con el Centro Luminoso y las traducciones

realizadas a partir de esas experiencias.

INTERS

Comprender cmo estos hombres llegaron a captar seales que venan de lo

Profundo, cmo esas seales fueron traducidas y las consecuencias producidas en
el campo religioso, social, cultural, artstico, etc.

PUNTO DE VISTA

En base a mis experiencias durante las ceremonias de Oficio, Bienestar y Asistencia

del Mensaje de Silo ; a la Disciplina Energtica y las Prcticas de Ascesis ; a algunas
investigaciones que se acercan a nuestra interpretacin y a la luz de algunos
escritos y charlas de Silo donde se desarrollan estos temas.

ANTECEDENTES

El inters por Moiss viene de la infancia, poca en la que tenamos que estudiar la
Tor en la escuela hebrea. La historia de Moiss tuvo un impacto muy fuerte en esa
poca, pero al no tener elementos de comprensin qued como una experiencia
aislada. Ms tarde cuando Silo public Mitos Races Universales, volv a leer el mito
de Moiss registrando nuevamente la misma conmocin. En el 2006 nuevamente se
me despierta el inters por Moiss, comienzo algunas investigaciones pero, sin un
objetivo claro, termino obviamente en el abandono de la empresa. Al empezar la
Ascesis, vuelve a resurgir la imagen de Moiss, hasta que en el verano del 2011,
una revelacin me parte como un rayo. Por fin poda comprender por qu Moiss me
impactaba de esa manera: el mito de Moiss estaba relacionado con mi Propsito.
Aclarado el inters, la necesidad de investigar se hizo urgente. Comenc con Moiss
pero rpidamente me top con Akenatn, el faran mstico. Es por ello que esta
investigacin abarca dos momentos de proceso en la historia de la humanidad: el
reino de Akenatn y Moiss y el xodo de Egipto.

ENCUADRE
Nuestro inters es aportar una mirada interna sobre los hechos ocurridos, que
permita comprender los cambios tan significativos que provocaron estos personajes
(sean histricos o mticos, ya lo desarrollaremos ms adelante) en su tiempo. Tratar
de entender qu fue lo que los motiv tan fuertemente a actuar en esa direccin. La
certeza de que tenan un Propsito fuertemente cargado es para nosotros evidente.
Si no, cmo explicar que pese a las resistencias internas y externas lograsen
sobreponerse y avanzar en la direccin deseada? Nosotros creemos que hubo
experiencias de contacto con lo Profundo. Esto lo vemos a travs de las esculturas,
grabados y escritos encontrados por los egiptlogos y por algunos pasajes de la
Biblia. Hemos tomado tambin las interpretaciones de otros autores que se acercan
a nuestro punto de vista. Aqu vamos a hacer una pequea digresin. Algunas veces
nos ha ocurrido leer un libro en un estado particular de inspiracin. En esos
momentos, frente a un pasaje, nos hemos conmocionado intensamente pues hemos
captado grandes verdades que pueden venir solo de lo Profundo. Esto nos hace
sospechar que algunos intelectuales han sido atravesados por el Propsito sin tal
vez darse cuenta ellos mismos de este fenmeno. Citamos aqu a Jean Paul Sartre
en su libro El Muro, Vctor Hugo en Los Miserables o Bernhard Schlink en El lector.
Pero volvamos a nuestro tema, en nuestra investigacin nos hemos encontrado con
obras de especialistas (historiadores, arquelogos, filsofos, etc.) que no han
opuesto lo racional a lo espiritual, aunque los crculos intelectuales continen todava
hoy descalificndolos. Tal es el caso de Freud en Moiss y el monotesmo1 citado
por Silo en el mito de Moiss en Obras completas. Este ensayo de Freud produjo
indignacin y crticas en la comunidad europea de los intelectuales y cientficos de la
poca que no podan aceptar su hiptesis, que fue vista como descabellada y sin
ningn tipo de rigor cientfico. El mismo caso lo tenemos en Francia con Christian
Jacq2. Si bien ste dedic la mayor parte de sus obras a las novelas histricas, su
libro Akenatn y Nefertiti, segn nuestro sentir, no tiene nada de novelesco.
Nosotros lo citamos porque encontramos pasajes donde describe a Akenatn de una
forma muy inspirada. Por supuesto los dueos de la verdad no han hecho ms que
descalificarlo. Otro caso que nos ocupa es el de Flinders Petrie3, egiptlogo ingls,
que os tratar a Akenatn, en su libro Tell-el Amarna, de mstico y humanista
provocando hilaridad y sarcasmo (fue tratado de utpico e idealista) entre sus
colegas. Un gran agradecimiento a todos los aqu citados por el aporte tan
significativo que han hecho a toda la Humanidad.

En su ensayo Freud sostiene dentro de su tesis que Moiss fue un sacerdote del culto de Atn.

Christian Jacq naci en Pars, Francia, el 28 de abril de 1947, es un egiptlogo y escritor de ficcin,
Doctorado en Egiptologa en La Sorbona.
3

Sir William Matthew Flinders Petrie (1853-1942).

El Centro Luminoso
El contacto con el Centro Luminoso forma parte de las experiencias trascendentales
capaces de modificar radicalmente la vida de la persona. Centro Luminoso es una
traduccin que encontramos en el Silosmo de aquello que se encuentra en la
profundidad de la mente humana y que no tiene representacin. Otras corrientes
msticas llamaron a la misma experiencia de manera distinta. Citamos algunos
pasajes donde se menciona el Centro Luminoso para que al lector le quede claro de
qu estamos hablando.
XI.- EL CENTRO LUMINOSO
El da noveno:
1. En la fuerza estaba la luz que provena de un centro.
2. En la disolucin de la energa haba un alejamiento del centro y en su
unificacin y evolucin, un correspondiente funcionamiento del centro
luminoso.
No me extra encontrar en antiguos pueblos la devocin por el dios-Sol y
comprend que si algunos adoraron al astro porque daba vida a su tierra y a la
naturaleza, otros advirtieron en ese cuerpo majestuoso el smbolo de una
realidad mayor.4.
El Centro Luminoso se refiere a algn punto del sistema nervioso de difcil precisin
que es actuado por la Fuerza, pero tambin a un fenmeno externo, del cual
proviene toda la fuerza de los seres vivos y hacia el cual se orienta el doble, si ha
logrado unidad en el momento de la muerte5.
La Luz puede comunicarse con el operador, en un contacto para nada
convencional6.

Silo, El Mensaje de Silo, Ulrica Ediciones, Rosario, 2007, p. 41.

Silo, material indito.

Ammann Luis, Autoliberacin, Editorial Altamira, Buenos Aires, 2004, p. 172.

AKENATN

Cabeza esculpida de Amenofis IV (Akenatn), proveniente de Karnak, ahora en el museo de Luxor

Voy a respirar el dulce aliento de tu boca.

Voy a contemplar cada da tu hermosura
... Dame tus manos, cargadas de tu espritu,
para que yo te reciba y viva por l.
Pronuncia mi nombre por toda la eternidad:
nunca faltar a tu llamada7.

Plegaria al Dios Atn hallada en el sarcfago de Akenatn. Eliade Mircea, Historia de las Creencias
y las Ideas Religiosas, Volumen I, Ediciones Paidos Iberica, S.A 1999, p. 151.

CONTEXTO HISTRICO

EL DIOS SOLAR

Los primeros vestigios del culto al dios solar datan de la poca pre-dinstica, una
forma arcaica del dios R. En la civilizacin egipcia la creencia de que el Faran
haba sido creado a partir de los rayos del sol es tan antigua como la institucin
faranica. Cada uno de ellos llevaba el ttulo de hijo de R.

HELIPOLIS

Helipolis (la ciudad n de la Biblia) fue el centro del culto solar de Egipto y el centro
teolgico ms antiguo del pas. En sus orgenes la ciudad fue consagrada al dios
Atum/Atn, que en la gnesis de las divinidades egipcias ocupa el lugar del creador,
y que luego ser la personificacin del sol poniente bajo la forma del dios R. En
esta ciudad ya existan sacerdotes de Atn que se iban acercando a las races de la
antigua religin y que tenan todo el inters de propagarla nuevamente.

ATN

Atn era un nombre muy antiguo del dios solar. Segn Mircea Eliade, Atn
corresponde a la luz divina. Christian Jacq sostiene que Atn es la fuerza vital por
excelencia, energa que hace crecer todas las cosas8.

NACIMIENTO Y MUERTE DE AKENATN

Fue luego de la victoria de la guerra de liberacin que adviene la XVIII Dinasta

(1562-1308 antes de nuestra era) y la fundacin del Nuevo Imperio. Egipto se abre
culturalmente y religiosamente a otros pueblos, se asimilan progresivamente
divinidades extranjeras y a su vez los dioses egipcios comienzan a ser adorados en
pases extranjeros. Como mencionamos anteriormente existen tensiones polticas
fuertes entre el Faran y el sumo sacerdote de Tebas 9 . Amenofis III, padre de
Akenatn, an siendo un hbil diplomtico, tuvo que confrontarse a menudo al poder
de la rica Tebas.
8

Jacq Christian, Akhenaton et Nfertiti, ditions Robert Laffont, Paris, 1976, p. 160. Traduccin
propia.
9

Tebas sucede a Menfis (2050 antes de nuestra era ) como capital durante la undcima dinasta
egipcia, siendo durante ms de mil aos la capital del Antiguo Egipto, residencia de faraones, ciudad
sagrada y morada de los Sumos sacerdotes de Amn.

Amenofis IV naci en el ao 1375 a.e.c en Egipto. Hijo del Faran Amenofis III y de
la Reina Tiy, el joven prncipe recibi en su juventud la educacin de los grandes
sacerdotes de la ciudad de Helipolis. En esa poca Helipolis viva un movimiento
filosfico-religioso, cuyas ideas no fueron ajenas al joven Amenofis IV.
Este movimiento cultural-religioso que comienza a gestarse tiene para nosotros una
causa: el tremendo poder que fueron adquiriendo los sacerdotes de Tebas,
alejndose cada vez ms de los asuntos religiosos e interesndose cada vez ms en
el poder econmico y en la poltica. La poblacin se senta agobiada por los
impuestos que haca pagar el clero y, seguramente tambin como en la actualidad,
traicionada por los que se suponan deban guiar la espiritualidad del pas. En ese
contexto de desvo de la religiosidad, No deseara fervientemente Akenatn volver
a la raz, a la experiencia fundamental?
No sabemos a ciencia cierta en qu consistan las prcticas de este culto, no
obstante podemos ver a travs de las esculturas, grabados y escritos del Perodo
llamado Amarniense 10 unas prcticas religiosas que, segn nuestro registro,
contienen componentes energticos. Hacia 1350 antes de nuestra era, Amenofis IV
sube al trono de Egipto. All comenzarn los cambios que harn tambalear las
estructuras del imperio durante diecisiete aos.
En el ao 17 muere Akenatn y se hace enterrar en la tumba real del valle (oudi)
situado en la prolongacin del eje del gran templo de Atn. Lo sucede su co-regente
Smenkhar pero muere al poco tiempo. A Smenkhar sucede Toutankatn, el
prncipe heredero, que no tena ms de 8 aos. Es el Padre Divino Ai, suegro de
Akenatn, quien comienza la contra reforma. Es l el que decide que el
coronamiento del nuevo faran se haga en Tebas y obliga tambin a cambiar el
nombre de Toutankatn por Tutankamn.
Tutankamon muere prematuramente y es Ai quien lo sucede. Es el Faran Ai quien
decide abandonar Aketatn. Luego de la muerte de Ai, Horemheb toma el poder y
contina el retorno a la ortodoxia.

REINADO DE AKENATN

A partir del ao 5 de su reinado el faran cambia su nombre por Akenatn, la

Gracia, la Luz, Aqul que es til a Atn. Un nuevo movimiento artstico nace
fomentado por el mismo Faran, un arte expresionista donde se muestra a la
familia real tal cual es y no una idealizacin. El rey, como jams se lo vio en los
otros perodos, aparece junto a su mujer y a sus hijas en situaciones cotidianas y de
intimidad.
10

El Periodo amarniense (1353 a 1336 antes de nuestra era) designa una etapa de la historia de
Egipto durante la cual el faran Akenatn rein en su nueva capital, Aketatn. El nombre rabe del
sitio es Amarna, de ah el nombre del Periodo amarniense.

Los primeros cinco aos de su reinado transcurren en la ciudad de Tebas. Sabemos

que en esta ciudad ya se haba desarrollado en la mitad de la XVIII dinasta un
movimiento intelectual con fuertes componentes monotestas. Este movimiento
sostiene que existe un solo Dios, Amn-Re que se revela principalmente en la forma
del sol y que los otros dioses como as tambin los elementos del Cosmos son otras
manifestaciones del mismo Dios.
Desde el comienzo de su reinado, Akenatn se emplazar como un Maestro
espiritual, impartiendo su enseanza de manera personal a su entorno. A su pueblo
lo instruir a travs de los monumentos, grabados y pinturas que mandar realizar a
los artistas elegidos por l mismo. Como dice Ch. Desroches Noblecourt: El rey no
haba querido solamente hacer adoptar el lenguaje hablado en los actos oficiales, l
haba encontrado nuevas imgenes para traducir su enseanza y ms an, esas
imgenes estaban dibujadas en un estilo naturalista audaz11.
Segn F. Petrie, la manera en que se aprecia el poder de la radiante energa del sol,
no se encuentra en ningn otro perodo de la historia egipcia y esto entra en fuerte
oposicin con la idea de un sol como una masa intangible y distante.

11

Desroches Noblecourt Christiane, Vie et mort dun pharaon, Pygmalion, Paris, 1963, p. 130.

EXPERIENCIAS DE CONTACTO CON LO PROFUNDO

INTROYECCIN

Parte izquierda de la fachada de un santuario de piedra.

Museo del Cairo.

En este grabado podemos observar al faran Akenatn y a su esposa real Nefertiti

realizando el culto a Atn. Ambos reciben los rayos del sol que terminan como
manos posndose en sus cabezas. En dos de los rayos aparece el smbolo Ankh,
una Tau con crculo y asa, smbolo del triunfo sobre la muerte12. La egiptloga
Isabelle Franco sostiene que el Ankh refuerza los lazos que se quiere establecer
con las fuerzas invisibles13.

12

Silo, Obras Completas volumen I, Editorial Plaza y Valds, Mxico D.F, 2002, p. 392.

13

Franco Isabelle, Rites et Croyances dternit, Edition Pygmalion / Grard Watelet, Paris, 1993,
p.178.

10

Estuche de espejo en madera y chapada en oro con forma de smbolo Ankh,

perteneciente al Faran Tut-ankh-Amn.

Mircea Eliade afirma: el encuentro con la luz indica un nuevo nacimiento

espiritual y ms adelante: El sol real no desempea ningn papel, pero su imagen
es interiorizada y proyectada en el corazn afn de despertar all la luz interior 14.
Podra Akenatn haber tomado contacto con el Centro Luminoso?
Ms arriba hemos sealado el smbolo Ankh, No sera la trascendencia (el triunfo
sobre la muerte) el Propsito de este faran conocido como el faran mstico?
Por nuestro lado, frente a esta imagen del Faran y su esposa Nefertiti recibiendo la
luz del sol, hemos conectado con dos experiencias: la Introyeccin15 energtica del
paso 12 y ciertas experiencias con la Fuerza16.

14

Eliade Mircea, Mefistfeles y el andrgino, Kairs, Barcelona, 2001, pp. 8 y 18.

15

La proyeccin o introyeccin de la energa psicofsica es guiada copresentemente por el Propsito

configurado previamente. Manual Disciplina Energtica, material indito.
16

Silo, Experiencia del Oficio, El Mensaje de Silo, Op. cit., p. 93.

11

PROFUNDIZACIN DE LA MIRADA

Cabeza realizada en cuarzo de una de las princesas, hija de Akenatn.

Berln, Aegyptisches Museum.

En esta escultura podemos ver una de las hijas mayores de Akenatn,

probablemente Maketatn, que participa junto a sus padres al culto a Atn. El crneo
alargado ha sido objeto de las ms diversas interpretaciones17. Para nosotros, y de
acuerdo a nuestra experiencia con la Ascesis, se trata de mostrar la mirada que se
ubica en los espacios profundos del espacio de representacin. En efecto, cuando
se puede emplazar la mirada en ese espacio profundo hay una sensacin
cenestsica de la cabeza que se alarga hacia atrs.
Voy colocando la mirada hacia atrs, como empujndola hacia atrs y en
profundidad. Voy sintiendo una distensin profunda18

17

Por ejemplo, C. Aldred se pregunta si la princesa no sufra de una forma de hidrocefalia.

18

Notas personales, febrero 2012.

12

XTASIS

Retrato sin finalizar de Nefertiti proveniente de Amarna, XVIII dinasta.

Museo Egipcio, El Cairo

Los labios pintados de rojo, esbozan una sonrisa que subraya la suavidad de la
expresin; la reina parece sumergida en una suerte de xtasis sereno19.
xtasis, situaciones mentales en que el sujeto queda absorto, deslumbrado
dentro de s y suspendido 20.

19

Fassone Alessia y Ferraris Enrico, LEgypte, Guide des arts, Edition Hazan, Paris, 2008, p. 58.
Traduccin propia.
20

Silo, Apuntes de Psicologa, Ulrica Ediciones, Rosario, 2000, p. 326.

13

En nuestra propia experiencia con la Disciplina y la Ascesis encontramos algunas

notas que hemos tomado durante las prcticas:
Entro en un espacio donde hay mucha Luz y ah recibo amor. Estoy rodeada de
Luz y Amor, con el registro de una presencia en ese espacio.
Siento la Luz y con ella vienen la distensin y registros de xtasis.
Me siento invadida de Fuerza y con registros de xtasis.
Me quedo fundida en esa Luz con registros de xtasis. Me siento suave, liviana,
distendida.
Una forma luminosa entra dentro de mi cuerpo. Siento la Luz y xtasis. Despus de
un rato siento que en todo mi cuerpo algo se mueve, se repliega y sale por la
cabeza. Esa energa no soy yo. Esa energa vive en mi cuerpo pero es
independiente de m. Esa energa tiene su propia inteligencia y su propia
intencionalidad. Esa energa est conectada a otra cosa que todava no s qu es.21

21

Notas personales.

14

EL ANDRGINO

15

Colosos de Akenatn provenientes de Karnak XVIII dinasta.

Museo egipcio, El Cairo

Muchas interpretaciones22 han surgido de estas esculturas por su carcter andrgino

Pero como dice Mircea Eliade: Cuando el espritu ya no es capaz de percibir la
significacin metafsica de un smbolo, este es entendido en niveles cada vez ms
groseros23. El tema del andrgino ha sido un punto central en las culturas antiguas
expresado a travs de mitos, ritos y prcticas. Este constitua el comienzo de todo
en la mayora de las visiones cosmognicas de dichas culturas. El andrgino era ese
estado espiritual en el que el hombre volva a encontrar la unidad perdida.

22

El francs Eugne Lefbre hizo una hiptesis en la cual sostiene que Akenatn hubiera podido ser
una mujer disfrazada de hombre. Otros hablaron de una enfermedad, el sndrome de Frhlich que
produce inflamaciones en los senos, abdomen, nalgas y muslos.
23

Eliade, Mircea, Mefistfeles y el andrgino, Op. cit., pp. 145, 146.

16

Para nosotros lo andrgino representa el complemento, la unin de la energa

masculina y femenina. La androginia es un smbolo de un estado espiritual que
traduce la unidad divina, el Uno y el Todo.
La configuracin de la representacin del complemento es un trabajo donde
entramos en la bsqueda de ese modelo interno que nos completa integralmente.
Nos completa en nuestra configuracin afectiva y sexual, es nuestra pareja ideal.
La profundidad de ese modelo es independiente de la poca y las consideraciones
de la vida cotidiana y no deben ser confundidos24.
El ltimo fin del tntrico es reunir los dos principios polares Siva y Sakti en su
propio cuerpo. Cuando la Sakti, que duerme bajo la forma de una serpiente
(Kundalini) en la base del tronco, es despertada por ciertas tcnicas yguicas, se
sita en el interior del canal medio (susumna), atraviesa las chakras y se remonta
hasta la parte superior del crneo (sahasrara) en donde habita Siva unindose con
l. La unin de la pareja divina en el interior de su propio cuerpo transforma al yogui
en una especie de andrgino25.
En todo caso yo haba ya experimentado antes el amor sensual pero hoy fue
eminentemente sexual, como si esa energa buscara unirse a otra. En un momento
de la experiencia me escuch decir: estoy conectando con la Vida26.

24

Manual las cuatro disciplinas, texto indito, p. 16.

25

Eliade Mircea, Mefistfeles y el andrgino, Op. cit., pp. 170 y 171.

26

Notas personales del 3 de septiembre del 2012.

17

LA FUSIN CON DIOS

Gran Himno a Atn

El Pequeo y el Gran Himno a Atn fueron grabados en tumbas de Amarna
(Aketatn). El Gran Himno figura en la tumba del Gran Padre Ai, suegro de Akenatn
y probablemente su secretario. Estos himnos, de una gran belleza y sensibilidad
fueron escritos por el propio Akenatn y constituan parte del culto a Atn. El rey
salmodiaba los himnos en voz alta. Podemos suponer que con ellos, mas los
inciensos y el sonido del sistro se entraba en trance. Slo vamos a transcribir
algunos versos que muestran el profundo amor del Faran ebrio de Dios por su
Dios Atn.
Innombrables tus actos,
Pero escondidos a la mirada!
Oh t dios nico, aparte del cual ninguno otro existe,
Solitario en espritu das forma a la tierra.
Para que cada ojo exista t te pones en camino
y hasta que ceses t formas sus rostros (?).
Desde que vimos [tu cuerpo], Oh t, ese [dios] nico (?),
Hay que actuar para ti, que vives en mi corazn27.
Podemos observar en este captulo que a travs de las esculturas, grabados y
escritos que se han encontrado, no solo Akenatn sino tambin su esposa y al
menos la hija mayor participaban del culto a Atn. Al detener la mirada en estos
documentos, hemos sentido similitudes en relacin a nuestra propia experiencia de
contacto con lo Profundo.
Sin embargo, todas aquellas experiencias no hubieran sido posibles sin haber tenido
un Propsito claro y fuerte, capaz de desestabilizar el paisaje epocal egipcio.

27

Versin en espaol, traduccin propia de la versin francesa traducida del egipcio por Pierre
Grandet. Grandet Pierre, Hymnes de la religion dAton, Edition du Seuil, Paris, 1995.

18

EL PROPSITO

Qu es el Propsito?
corresponde a las aspiraciones ms profundas, es algo que va ms all del
tiempo y del espacio y se lo reconoce por la conmocin que produce28.
Armar un Propsito es armar un paisaje de formacin diferente29.
Ya nos hemos referido, ms arriba, al Propsito de Akenatn. Vamos a intentar
profundizar an ms este aspecto, pues aqu se encuentra la clave de todos los
cambios revolucionarios producidos por este hombre tan singular.
Para nosotros Akenatn fue un ser sumamente inspirado. Pero esa inspiracin no es
innata, es producto de experiencias, de estudio, de reflexin. Ya antes habamos
mencionado su formacin, desde la infancia, con sacerdotes de Helipolis. El hizo de
Ankh en Maat, vivir en la verdad, su direccin de vida. Coherente con esta
aspiracin, dispuso toda su energa hacia la bsqueda de esa verdad. Ella se
encontraba en la Luz proveniente de ese Centro Luminoso simbolizado por Atn. Su
Propsito fue fusionarse con ese dios para que, en el momento de su muerte fsica,
el ba pudiera volar al encuentro de su padre eterno.
Akenatn entendi que ese mismo Propsito era compartido por sus semejantes, por
eso era vital transmitir sus experiencias. Esto lo llev a convertirse en un faran con
caractersticas de gua espiritual lo cual lo hace nico en toda la historia de Egipto.
Cmo es posible que un solo hombre haya podido enfrentarse a un pueblo entero
cuyo temor ms profundo era el cambio? De dnde sacaba las fuerzas para
producir ese cambio sino era del Propsito mismo?
Lo que yo estoy realmente buscando es entrar a lo Profundo y desde all captar
seales que me indiquen un Camino. Hoy, intent hacer la prctica con este nuevo
Propsito: Gua, aydame a entrar en lo Profundo30.
Meditacin sobre el Propsito antes de la prctica. Reconexin ah empiezo ya
bastante conectada. Y despus todo va rapidsimo me siento flotando, le
basculement 31 all conecto con algo muy grande, algo que me sobrepasa
infinitamente, no s que es dura solo unos segundos32.
28

Manual de La Disciplina Energtica,

29

Documento sobre la Ascesis, material interno, indito.

30

Notas personales del 3 de agosto del 2011.

31

Basculement significa una ruptura del equilibrio. Cuando escrib las notas despus de la
experiencia, la palabra exacta que corresponda al registro era en francs.
32

Notas personales del 2 de octubre del 2012.

19

El Propsito me est empujando hacia una direccin (el actuar unitivamente) y que
esto es independiente de mi voluntad. Es decir, no siento que est buscando
conscientemente un emplazamiento. Este se instala automticamente en m en esos
momentos en el que estoy haciendo algo con otros.
Entonces pienso: al Propsito lo fui configurando en un proceso a lo largo del tiempo
ya que se fue profundizando con la Ascesis. Las experiencias ayudaron a cargar
afectivamente aun ms ese Propsito. Ser que el Propsito est dando direccin
a mi vida (como si hubiera tomado el volante) y ahora slo tengo que dejarme guiar,
ponerme slo a disposicin?33.
El Propsito de Akenatn ha sido tan potente que trascendi el espacio y el tiempo
en el que l vivi. Ms tarde, otros llegaran a conectar con el mismo Propsito,
continuando la labor de su antiguo precursor. Por nuestra parte, tenemos la
sospecha de que, en definitiva, toda la humanidad comparte en lo esencial el mismo
Propsito, slo hay que despertarlo de su aletargado sueo.

33

Notas personales del 28 de enero del 2013.

20

SEALES DE LO PROFUNDO
Avanzando de ese modo, tal vez un da captes una seal. Una seal que se
presenta a veces con errores y a veces con certezas. Una seal que se insina con
mucha suavidad, pero que en contados momentos de la vida irrumpe como un fuego
sagrado dando lugar al arrobamiento de los enamorados, a la inspiracin de los
artistas y al xtasis de los msticos. Porque, es conveniente decirlo, tanto las
religiones como las obras de arte y las grandes inspiraciones de la vida salen de all,
de las distintas traducciones de esa seal y no hay por qu creer que esas
traducciones representan fielmente al mundo que traducen. Esa seal en tu
conciencia es la traduccin en imgenes de lo que no tiene imgenes, es el contacto
con lo Profundo de la mente humana, una profundidad insondable en que el espacio
es infinito y el tiempo eterno34.
En el ao 5 de su reinado, Akenatn, que haba cambiado su nombre un mes antes,
llega con su corte al lugar donde habra de erigir la ciudad de Aketatn la casa u
horizonte de Atn.
Cyril Aldred expresa muy claramente en su libro Akenatn, rey de Egipto, la decisin
del faran de establecer su capital en ese lugar: Por qu el rey eligi un sitio en el
Alto Egipto para establecer su nueva residencia prefiriendo esa a cualquier otra? La
decisin no se ha podido justificar, salvo en una declaracin del soberano segn la
cual fue Atn solo quien lo llev hasta ese sitio la continuacin uniforme de los
acantilados situados a una cierta distancia de la costa oriental es interrumpida en
ese nivel por una apertura bien visible: se trata del oudi (valle) real que se
encuentra en el centro de una lnea semi-circular de colinas, el conjunto forma as,
una representacin gigantesca del signo hierogrfico akhet, horizonte en el
momento en que el sol se levanta... Aketatn: el Horizonte de Atn35.

Tambin encontramos en el Gran himno a Atn la seal recibida:

Nadie de aquellos que tu engendras te ve,
T resides en mi corazn.
No existe otro que te conozca,
A excepcin de tu hijo Akenatn.
T me haces conocer tus proyectos,
Tu poder36.
34

Silo, Discurso de inauguracin de la sala de Sudamrica, Silo, A cielo abierto, Ediciones Urbanas,
2006, pp. 42 y 43.
35

Aldred Cyril, Akhenaton, roi dgypte, ditions du Seuil, Pars, 1997, p. 260. Traduccin propia.

36

Jacq Christian, Akhenaton et Nfertiti, Op. cit., p.168. Traduccin propia.

21

El faran har construir la capital de Egipto en un lugar completamente nuevo,

desprovisto de toda influencia de los sacerdotes tebanos y sus dioses. Una nueva
condicin de origen, ante el asombro de algunos y la consternacin de otros, pues
como dice Christian Jacq un dios sin ciudad de eleccin es un poder sin realidad37.
Nosotros sentimos intuitivamente que esa ciudad de luz era una representacin en el
mundo de otra ciudad de luz, esa ciudad donde slo se puede entrar si tu vida ha
sido purificada.

37

Ibd., p. 111. Traduccin propia.

22

LAS SEALES TRADUCIDAS CON BONDAD

ESTILO DE VIDA

al Estilo se lo tiene en cuenta como organizador de la vida poniendo el Centro

en Lo Profundo y en las actividades relacionadas con ello.
El Estilo de Vida es el modo en que se est mentalmente, una postura mental de la
que uno busca no salirse.
convendr ir formando la actitud de tranquilidad interna38
Mientras que la mayora de los faraones son representados en posturas evocando
la fuerza y el rigor, Akenatn es el faran distendido. La quietud, la calma que lo
caracteriza, no hacen ms que agregar el aspecto profundamente mstico de su
rostro. La representacin dada por el escultor Thoutmosis de su cuello alargado, de
sus ojos meditativos constituye una nueva visin artstica, probablemente impuesta
por Akenatn39. (Ver representacin de la portada Akenatn)
Hemos tenido la oportunidad de observar de cerca algunas rplicas de obras donde
aparece Akenatn y tambin compararlas con otros faraones como en el caso de
Ramss II. La diferencia entre los dos es sorprendente. Akenatn transmite en su
mirada, en su postura, en su cuerpo una gran tranquilidad, es alguien que est
conectado a su centro de gravedad, alguien que vive en total coherencia con sus
creencias. Ramss II es el opuesto: en las esculturas que vimos, sentimos la
demostracin de la fuerza fsica, la fuerza combativa, el orgullo y el poder.

HUMANISMO

Simplificar una teologa inaccesible a la masa; acercar el pueblo alejado de la

divinidad, hacindole ver la manifestacin del dios que brilla para todos; proclamar lo
que el clero de los templos saba desde el tiempo de los Dioses: que los hombres
de todas las razas nacen iguales y que solamente su maldad los haba
diferenciado; unir a los hombres acercndolos a todas las criaturas y recordarles el
parentesco profundo que ligaba los elementos minerales, vegetales, animales y
humanos; suprimir las prcticas de magia que solo paralizaban la evolucin moral:
tales fueron las ideas fuertes de Amenofis IV, ese fue tambin su programa 40.
38

Documento de la Ascesis. Edicin indita.

39

Messod et Roger Sabbah, Les Secrets de lExode. Lorigine gyptienne des Hbreux, Edition Seld,
2000, pp. 54 y 55.
40

Desroches Noblecourt Christiane, Touthankamon, Vie et mort dun pharaon, Pygmalion, Paris,
1963, pp. 126 y 127.

23

GENEROSIDAD

Las ofrendas considerables de Atn carnes, pjaros de los pantanos, verduras,

pan, vino, cerveza, incienso y ofrendas florales acumuladas sobre los altares no
slo alimentaban a los sacerdotes y al personal del templo, sino tambin a la
poblacin local. No nos sorprenderemos de que un devoto haya podido designar a
Aketatn como el lugar perfecto donde tales generosidades se derramaban a
derroche sobre l y sus semejantes por intermedio del rey41.
Resulta difcil negar el hecho de que Akenatn ofreci poder y fortuna a gentes
humildes y que modific el modo de reclutamiento de los altos funcionarios del
Imperio42.

HUMILDAD

Era inhabitual representar a los reyes en esta postura 43.

Copia en lpiz de una estela en granito (fuertemente erosionada) encontrada en Helipolis, muestra
la familia real arrodillada, luego acostada sobre el vientre durante el culto rendido a Atn.

41

Aldred Cyril, Akhenaton, roi dEgypte, Op. cit., p. 265.

42

Jacq Christian, Akhenaton et Nfertiti, Op. cit., p. 161.

43

Aldred Cyril, Akhenaton, roi dEgypte, Op. cit., p. 265.

24

PACIFISMO

... Nada indica que Akenatn haya partido en campaa (militar) a la manera de sus
predecesores44.

LA MAAT (la verdad)

Mat, la diosa de la Verdad, detalle de un relieve mural egipcio,

Dinasta XIX (1320-1200 antes de nuestra era), Museo Arqueolgico de Florencia, Italia.

Concebida en el momento de la creacin, Mat encarna esa nocin de orden y de

xito del universo engendrado por lo divino. Hija del demiurgo, ella es la verdad, la
justicia, la exactitud. Representa el triunfo de las fuerzas positivas sobre las tinieblas
44

Ibd., p. 276.

25

del Caos. En el plano csmico, ella es luz. En el mundo de los hombres, es el

cimiento de la comunidad humana, en el que la piedra angular es el Faran45.
Ankh en Mat, vivir en la verdad fue el eje central de la vida de Akenatn, su leit
motiv. Nosotros registramos una profundidad mayor que la simple justicia humana,
algo conectado al ser mstico que fue este faran. Sentimos que esa verdad tiene
que ver con la unidad interna.
Segn que los actos realizados sean coherentes, se ir estructurando un sistema de
fuerzas centrpetas al que llamamos espritu [] El ser humano en su bondad, en
la eliminacin de las contradicciones internas, en sus actos conscientes y en su
sincera necesidad de evolucin, hace nacer su espritu46.
El alimento del Espritu es la Unidad Interna. Para avanzar en la Ascesis, Unidad
Interna. El Propsito me empuja a dar .Toda la direccin converge hacia la Unidad
Interna. El Mensaje de Silo tambin47.

AMOR

Detalle de una estela domstica grabada en relieve, representa a Akenatn y Nefertiti con tres de sus
hijas. El rey alza a Meritatn para besarla mientras ella le acaricia la mejilla.
Berln, gyptisches Museum.

45

Franco Isabelle, Rites et Croyances dEternit, Op. cit., p. 18.

46

Silo, Anexos inditos del Mensaje de Silo.

47

Notas personales, retiro de Ascesis, Parque Attigliano, febrero 2013.

26

Entro en un espacio donde hay mucha Luz y ah recibo amor. Estoy rodeada de
Luz y Amor, con el registro de una presencia en ese espacio48.
Cuando sal de la experiencia, me senta muy inspirada y atrada por las flores y las
plantas. Necesitaba oler, acariciar, mirar, cada estmulo me provocaba olas de
emocin. Eso dur unos 10 minutos49.

Relieve calcreo descubierto por Petrie en 1891.

Es un pedazo de estela mostrando la intimidad y la vida de la familia real.
Aqu la reina en la falda de su esposo, l mismo sentado en el trono en
un pequeo kiosco en el jardn mientras que dos de las hijas mayores se suben sobre ellos.

En el caso de Akenatn, sin lugar a dudas fue con Bondad que se tradujeron esos
impulsos. Basta con observar los grabados y ver sus acciones para darse cuenta
que en l, el vivir en la Mat (verdad) de los Faraones egipcios, cobra un nuevo
significado que revolucionar no slo el campo de lo religioso sino tambin el
poltico, social y artstico.

48

Notas personales del 3 de agosto del 2011.

49

Notas personales del 31 agosto del 2012.

27

LA MUERTE

EL KA Y EL BA

Del Libro de los Muertos de Tchenena, dinasta XVIII

(1550-1595 antes de nuestra era). Egipto.
Museo del Louvre, Paris, Francia

28

El eje central de las creencias egipcias se ubica en torno al tema de la muerte. En

efecto, luego de pasar por una serie de estadios, el difunto se presenta delante de
un tribunal divino presidido por Osiris50. All ser sometido a una ltima prueba, en la
sala de las dos Mat, donde se pesarn las acciones en vida, simbolizadas por el
corazn.
el individuo no es solamente un cuerpo (llamado tambin djt), simple envoltorio
terrestre transformado en algo inerte En cuanto a la parte inmaterial del hombre,
esta reside en dos entidades, el ka y el ba. Creado al mismo tiempo que el embrin,
el ka es el doble del individuo. Su evolucin contina de la misma manera que su
alter ego terrestre. Es en el ka que reside la energa vital de toda criatura. El ka no
desaparece en el momento de la muerte, sino que se separa del cuerpo. El ba es un
elemento esencialmente mvil. Se lo representa, casi siempre, bajo el aspecto de un
pjaro con cabeza humana. Es gracias a l que los hombres entran en contacto con
el mundo de lo invisible cumple diversas transformaciones en el Ms All51.
Por nuestra parte, podemos decir que fueron sobre todo las experiencias que hemos
tenido durante la ceremonia de Bienestar y la ceremonia de Asistencia del Mensaje
de Silo las que nos fueron dando algunas respuestas respecto al tema de la muerte
(ver Anexo).
Durante su reinado, Akenatn extrae del culto a Osiris los elementos que le parecen
ms interesantes. Segn Mircea Eliade, durante el Imperio Nuevo, se ir
produciendo una sntesis Ra-Osiris.

50

Osiris es el dios egipcio de la resurreccin, smbolo de la fertilidad y regeneracin del Nilo; es el

dios de la vegetacin y la agricultura; tambin preside el tribunal del juicio de los difuntos en la
mitologa egipcia.
51

Franco Isabelle, Rites et Croyances dternit, Op. cit., pp. 49,51 y 52.

29

CONCLUSIN

Hasta aqu la historia oficial, pero nosotros no creemos que el culto a Atn haya
cado en el olvido. Seguramente ese culto se prohibi y sus adeptos fueron
perseguidos, como ya lo hemos visto en otros momentos de la historia humana. Sin
embargo, siempre hubo gentes que lograron mantener el fuego de la religiosidad,
conservndolo, hasta que un nuevo momento, ms propicio, aparece y permite
expresar al ser humano su profunda espiritualidad.
Akenatn, como gua espiritual, sigui operando como trasfondo en la conciencia
humana de aquellos sensibles a su enseanza. Las generaciones se fueron
sucediendo y ese gua y su experiencia fundamental de contacto con el Centro
Luminoso se fueron transformando en un mito.
Otro pueblo, en las mismas condiciones de opresin, tom ese mito y lo hizo suyo.
El gua despert y se manifest nuevamente, insuflando direccin, proteccin e
inspiracin al pueblo esclavo.
Vamos a terminar el captulo de Akenatn con las hermosas palabras de F. Petrie
describiendo al faran mstico:
Esta fue la cada de uno de los grandes movimientos del pensamiento humano,
llevado por un nico idealista, quien se opuso a las tradiciones, la religin y las
costumbres de su pas.
En su notable posicin, la grandeza de sus cambios, la modernidad de su
pensamiento, el naufragio de sus ideas, ese extrao humanista es uno de los ms
fascinantes personajes de la historia, y a travs de su rostro podemos ahora
vislumbrarlo, como si lo viramos vivo52.

52

Petrie Flinders, Tell-el Amarna, Printed by William Clowes and sons, Limited, London, 1894, p. 44.

30

MOISS

Moiss, escultura de Miguel Angel

Quin como t, Yahvh, entre los dioses?

Quin como t, glorioso en santidad, terrible en prodigios, autor de maravillas?53
53

La Biblia de Jerusaln, 1976, xodo 15-11

31

ENCUADRE

Hasta la fecha ningn descubrimiento arqueolgico ha respondido a la pregunta si

realmente existi el hombre Moiss.
Desde hace ms de un siglo, la crtica se ha esforzado por separar los elementos
verosmiles y, en consecuencia, histricos que hay en estos relatos bblicos de la
masa de excrecencias y sedimentaciones mitolgicas y folclricas. Tambin se ha
recurrido a los documentos filolgicos y arqueolgicos relacionados con la historia
poltica, cultural y religiosa de los egipcios, los cananeos y otros pueblos del Cercano
Oriente. Con ayuda de tales documentos se esperaba aclarar y precisar o incluso
reconstruir la historia de los diversos grupos de hebreos no se ha logrado, como
se esperaba, establecer la historicidad de ciertos acontecimientos de primera
importancia para la religin de Israel54.
Los documentos egipcios no garantizan la historicidad de Moiss55.
No existe, en realidad, ningn evento referido en los documentos egipcios que haga
alusin a una salida o a una expulsin de extranjeros fuera del pas en esta
poca.56
Sabemos, a ciencia cierta, que la Biblia fue escrita muchos aos despus de
cumplirse los eventos llamados El xodo de Egipto y que esta fue narrada por
diferentes autores, en diferentes pocas. Segn los arquelogos Finkelstein y
Silberman, la redaccin del xodo se realiz en el siglo VII a.e.c durante el reinado
de Josas, rey de Judea. En esa poca el rey ansiaba unificar los reinos de Judea e
Israel y armar una gran nacin bajo una misma Ley, un Dios, y un lugar de culto (el
templo de Jerusaln). En esta hiptesis se afirma que el mito de Moiss se escribi y
que luego se lo present al pueblo como el libro perdido de Moiss. Josas
necesitaba mostrar a su pueblo que Dios estaba con ellos para emprender
semejante conquista, de la misma manera que Moiss fue acompaado por el
Eterno durante el xodo. Pero las ambiciones de Josas fueron truncadas. El rey fue
asesinado y el reino de Judea invadido por los asirios. Se destruye Jerusaln y parte
de la poblacin se exilia en Babilonia. Es durante este perodo que una parte de la
Biblia fue escrita. Se cree que fue el sacerdote y escriba Esdras quien habra
compilado los cinco libros de la Biblia con la bendicin del rey Artajerjes I (486 antes
de nuestra era) Si sumamos a esto, las traducciones que se fueron haciendo a lo
largo de los siglos, podemos imaginar que los eventos sufrieron deformaciones,
54

Eliade Mircea, Historias de las Creencias y las Ideas Religiosas, Volumen I, Op. cit., pp. 238 y 239.

55

Toynbee Arnold, La grande aventure de lhumanit, ditions Payot & Rivages, Paris, 1994, p. 112.

56

Desroches Noblecourt Christiane, Ramss II, dition Pygmalion/Grard Watelet, Paris, 1996,
p. 251.

32

transformaciones y dems haciendo difcil el trabajo de investigacin para los

historiadores.
Lo que sucede es que los acontecimientos y los personajes histricos han sido
remodelados de acuerdo con unas categoras paradigmticas hasta tal punto que en
la mayor parte de los casos ya no es posible captar su realidad original57.
De todas maneras, como hemos anunciado anteriormente, no es nuestro objeto de
estudio tratar de probar la historicidad de estos eventos, sino intentar aportar una
mirada interna que permita comprender las motivaciones profundas de este
personaje que lo llev a realizar tan increbles hazaas.

57

Eliade Mircea, Historias de las Creencias y las Ideas Religiosas, Volumen I, Op. cit., p. 190.

33

CONTEXTO HISTRICO

Vamos a volver a ubicarnos en el perodo del reino de Akenatn con el fin de poder
captar el hilo conductor de los acontecimientos y tener un registro fluido de la
historia.
A la muerte de Akenatn se va a ir produciendo de manera progresiva lo que se
llam la contrarreforma. Se vuelve a poner como capital del Imperio a Tebas, los
sucesivos faraones dedican nuevas construcciones a los antiguos dioses, los
sacerdotes tebanos vuelven a ejercer un gran poder y Egipto parte nuevamente en
campaas militares.
La historia oficial no vuelve a hablar ms de Akenatn, como si con la muerte de
ste, tambin hubieran muerto las enseanzas que con tanto empeo imparti
durante diecisiete aos.
Veamos el punto de vista de algunos autores:
No es de creer que el derrumbamiento de la religin oficial de Atn hubiese puesto
definitivo punto final a la corriente monotesta en Egipto.
La escala sacerdotal de n, de la que haba surgido, sobrevivi a la catstrofe y su
ideologa seguramente sigui influyendo sobre generaciones enteras posteriores a
Ikhnaton. Con ello, la empresa de Moiss tambin sera concebible, aunque ste no
hubiese vivido en la poca de Ikhnaton y aunque no hubiese experimentado su
influencia personal; slo es necesario que fuera un proslito o tan slo un miembro
de la escuela de n. Esta posibilidad desplazara la fecha del xodo, aproximndola
a la que se suele aceptar (siglo XIII)58.
Para nosotros tambin es evidente que las creencias religiosas de Akenatn
siguieron operando en el tiempo, tal como sucedi ya a lo largo de la historia, y que
el personaje Moiss fue un creyente del culto a Atn.
No se excluye que Moiss conociera de joven la reforma de Akhenatn
(c. 1375-1350), que haba sustituido el culto de Amn por el monotesmo solar de
Atn59.
Segn la tradicin israelita, Moiss fue criado en Egipto, y era monotesta. Si hay
algo de verdad en esta tradicin, la forma completa ms probable del nombre de
Moiss debera haber sido Atn-Moiss, ya que el culto de Atn es el nico culto
monotesta conocido en la historia del Egipto faranico.

58

Freud Sigmund, Moiss y la religin monotesta: tres ensayos, BD, p. 15.

59

Eliade Mircea, Historias de las Creencias y las Ideas Religiosas, Volumen I, Op. cit, p. 191.

34

Despus de la damnatio memoriae 60 del faran Akenatn, no se hubiera dado

impunemente un nombre formado con el nombre del disco solar a un egipcio. Sin
embargo, la tradicin bblica presenta a Moiss habiendo vivido un cierto tiempo
fuera del territorio sometido a la jurisdiccin egipcia, antes de conducir a los israelitas
fuera de Egipto, y es en territorio no egipcio o ex egipcio que se puede concebir la
supervivencia de la religin de Akenatn61.

60

Locucin latina que significa literalmente condena de la memoria. Era una prctica de la antigua
Roma consistente en, como su propio nombre indica, condenar el recuerdo de un enemigo del Estado
tras su muerte. En el caso del Faran Akenatn consistir en borrar o destruir su nombre o su imagen
de cada cosa donde l aparece. Pronunciar el nombre del difunto, es hacerlo revivir, se lee en todas
las inscripciones funerarias.
61

Toynbee Arnold, La grande aventure de lhumanit, Op. cit., p. 112.

35

CONTEXTO EN EL QUE SE CAPTA LA SEAL

Como se mencion ms atrs, no contamos con documentos fidedignos que avalen
que el personaje de Moiss haya existido realmente. La Tor es una mezcla de
antiguos mitos remozados. Nosotros slo tomaremos las narraciones del xodo para
ubicarnos en el ambiente mental de la poca con el fin siempre de comprender
desde adentro cmo se captan las seales, en qu momentos y cmo fueron
traducidas.
En xodo se dice que Moiss fue rescatado de las aguas por la hija del Faran, que
sta lo adopt y que Moiss fue educado en la corte. Que un da fue a visitar a sus
hermanos, y comprob sus penosos trabajos; vio tambin cmo un egipcio golpeaba
a un hebreo, a uno de sus hermanos62.
Mat al egipcio y luego huy al pas de Madin. All vivi con Jetr, un sacerdote
madianita quien fue luego su suegro, all tambin se hizo pastor de rebaos.
El xodo tambin nos habla de la situacin de los israelitas en Egipto:
Les impusieron pues, capataces para aplastarlos bajo el peso de duros trabajos; y
as edificaron para Faran las ciudades de depsitos: Pitom y Ramss63.
Y redujeron a cruel servidumbre a los israelitas, les amargaron la vida con rudos
trabajos de arcilla y ladrillos, con toda suerte de labores del campo y toda clase de
servidumbre que les imponan por crueldad64.
En el xodo se puede constatar la situacin de este pueblo reducido a la esclavitud,
tratado con crueldad. Es posible que este pueblo haya vivido libremente en Egipto
en otros momentos histricos y que esa nostalgia de libertad haya estado operando
ya en la poca de Moiss.

62

La Biblia de Jerusaln, xodo: 2-11, 1976.

63

Ibd. : 1-11.

64

Ibd.: 1-13 y 14.

36

CONTACTO CON LA LUZ Y LA SEAL RECIBIDA

Durante este largo perodo muri el rey de Egipto; los israelitas,
gimiendo bajo la servidumbre, clamaron, y su clamor, que brotaba del
fondo de su esclavitud, subi a Dios.
Oy Dios sus gemidos, y acordse Dios de su alianza con
Abraham, Isaac y Jacob.
Y mir Dios a los hijos de Israel y conoci...65
En algunos momentos de la historia, se levanta un clamor, un desgarrador pedido
de los individuos y los pueblos. Entonces, desde lo Profundo llega una seal66.
En mi propia experiencia, la seal se ha captado en momentos de conexin con lo
Profundo. La seal ha irrumpido despus de un Pedido muy sentido, en casos donde
haba una situacin lmite o un Propsito con mucha carga afectiva. La seal, en
vigilia, se presenta como un rayo poderoso y fugaz, como si se produjera una
descarga elctrica que atraviesa el cuerpo. Luego, se lo despliega o decodifica, a
veces rpidamente y otras las traducciones vienen en momentos inesperados, en
general cuando no las busco, cuando el Yo est ocupado en temas del plano medio.
Cuando se traduce la seal correctamente hay un registro claro de certeza. En
sueo, las seales aparecen casi siempre alegorizadas aunque algunas hayan
surgido sin ningn disfraz, muy claras y directas. Estas seales, en general tienen
que ver con el proceso de la humanidad, casi nunca estn dirigidas a m. Yo soy solo
un canal a travs del cual la seal se expresa. Siempre que he actuado en
direccin de esa seal he tenido registro de unidad interna.
Mientras apacentaba los ganados de su suegro Jetr, sacerdote de Madan, Moiss
lleg un da, tras atravesar el desierto, a la montaa de Dios, Horeb.
Generalmente se localiza el monte Horeb o Sina en el macizo de montaas del
ngulo meridional de la pennsula sinatica, que se alza majestuoso a ms de 2.000
metros de altura sobre el nivel del mar. Sus dos picos ms altos, el Dgebel Serbal
(2.052 m.) y el Dgebel Musa (2.244 m.), se disputan el honor de ser los escenarios
de las teofanas de Yahv.
A nosotros no nos convence lo que dice la biblia respecto al hecho de que Moiss
haya llegado a la montaa de Dios casualmente, mientras apacentaba el ganado.
Atravesar el desierto antes de recibir la seal es, para nosotros, una alegora muy
significativa en el proceso de la Ascesis. El desierto es la traduccin del vaco
dinmico, all donde el Yo queda suspendido.
Me quede un buen tiempo intentando el silencio mental, me di cuenta que en ese
estado de quietud lo ms difcil es aceptar no querer nada. Uno se encuentra as,
65

La Biblia de Jerusaln, xodo 2/23, 24, 25.

66

Silo, Discurso de inauguracin de la sala de Sudamrica. Silo A cielo abierto, Op.cit., p. 43.

37

como flotando en un vaco. Todas las compulsiones (divagaciones, expectativas,

posesin del estado) chocan contra un especie de escudo protector67.
Hace un tiempo llego a un lugar donde se suelta todo. All no hay expectativas, ni
posesin, ni adherencia a imgenes, una Nada donde solo respiro suavemente. Es
el momento que precede a la entrada a los Espacios Profundos, a veces entro y
otras tantas me quedo en el umbral.68
Y se le apareci el ngel de Jehov 69 en una llama de fuego en medio de una
zarza; y l mir, y vio que la zarza arda en fuego, y la zarza no se consuma.
Entonces Moiss dijo: Ir yo ahora y ver esta grande visin, por qu causa la zarza
no se quema. Viendo Jehov que l iba a ver, lo llam Dios en medio de la zarza y
dijo: Moiss, Moiss! Y l respondi: Heme aqu. Y dijo: No te acerques; quita tu
calzado de tus pies, porque el lugar en que t ests, tierra santa es. Y dijo: Yo soy el
Dios de tu padre, Dios de Abraham, Dios de Isaac, y Dios de Jacob. Entonces
Moiss cubri su rostro, porque tuvo miedo de mirar a Dios. Dijo luego Jehov: Bien
he visto la afliccin de mi pueblo que est en Egipto, y he odo su clamor a causa de
sus exactores; pues he conocido sus angustias, y he descendido para librarlos de
mano de los egipcios, y sacarlos de aquella tierra a una tierra buena y ancha, a tierra
que fluye leche y miel... Dijo Moiss a Dios: He aqu que llego yo a los hijos de
Israel, y les digo: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros. Si ellos me
preguntaren: Cul es su nombre?, qu les responder? Y respondi Dios a
Moiss: yo soy el que soy. Y dijo: As dirs a los hijos de Israel: yo soy me enva a
vosotros. Adems dijo Dios a Moiss: As dirs a los hijos de Israel: Jehov el Dios
de vuestros padres, el Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob, me ha
enviado a vosotros. ste es mi nombre para siempre; con l se me recordar por
todos los siglos70.
Aqu estamos frente a una experiencia fundamental propia de los casos de
conciencia inspirada. Ese tipo de experiencias totalizadoras hace que el sujeto viva
una revelacin tal que cambia para siempre el destino de su vida.
No me extra encontrar en antiguos pueblos la devocin por el dios-Sol y vi que si
algunos adoraron al astro porque daba vida a su tierra y a la naturaleza, otros
advirtieron en ese cuerpo majestuoso el smbolo de una realidad mayor.
Hubo quienes fueron ms lejos an y recibieron de ese centro incontables dones que
a veces descendieron como lenguas de fuego sobre los inspirados, a veces como
67

Notas personales, del 12 de junio del 2012.

68

Notas personales, del 2 de noviembre del 2012.

69

En los libros ms antiguos la mencin de los ngeles es solamente una manera de describir la
persona de Dios y no implica necesariamente la existencia de seres autnomos separados de l.
Puledda Salvatore, Un humanista contemporneo, Virtual Ediciones, Chile, 2002, p. 396.
70

Silo, xodo 3, 2-16 en Mitos Races Universales, Obras Completas, Volumen I, Editorial Plaza y
Valds, Mxico D.F, 2002, p. 19 .

38

esferas luminosas, a veces como zarzas ardientes que se presentaron ante el

temeroso creyente71.
Un ejemplo claro de este tipo es lo ocurrido al joven fariseo Saulo, ardiente
perseguidor de los primeros cristianos. Saulo va camino de Jerusaln a Damasco,
cuando de pronto una luz celeste relampaguea en torno a l. Como Moiss, Saulo
pregunta: Quin eres? Y la voz responde: Soy Jess72. Esta epifana de la luz,
interpretada por l como Cristo resucitado, produjo un efecto tal sobre Saulo que
estuvo tres das ciego sin poder comer ni beber, hasta que un discpulo, Ananas, le
hace una imposicin de manos que le permite recobrarse. Despus de esta
experiencia, Saulo se convierte al cristianismo y ser conocido como Pablo, uno de
los ms grandes predicadores del cristianismo.
El relato mtico de Moiss frente a la zarza ardiente, cargado de significados, ha
llevado a distintas corrientes msticas no slo dentro del judasmo, a revivir a travs
de prcticas, la experiencia reveladora de Moiss.
Al-Hallaj (858-922)73, por ejemplo, toma a Mussa (Moiss) como maestro espiritual
en su Kitab al-Tawasin74. Los cuarenta das que preceden a la revelacin del Sina y
la travesa por el Desierto antes de la revelacin de la Zarza ardiente son vividos por
los discpulos como ejercicio espiritual acompaado de rezos, de ayuno y, a veces,
danzas msticas. Al-Hallaj define cuarenta etapas ascticas y msticas que pueden
conducir al discpulo a un encuentro cara a cara en el Sina y al xtasis de la Zarza
ardiente.
La Zarza que arde y no se consume muestra al discpulo quemndose por el fuego
de la presencia de Allah en l75.
Para Al-Hallaj el peregrinaje mstico comporta cuatro etapas:
1- La puesta en marcha hacia la Zarza ardiente o hacia la montaa,
2- La meditacin sobre la sacralidad del lugar,
3- La manifestacin de la palabra de Allah,
4- La recepcin del Mensaje transmitido por la Palabra.

71

Silo, El Mensaje de Silo, Op. cit., pp. 41 y 42.

72

Ver Mircea Eliade. Historia de las Creencias y las Ideas Religiosas, Volumen II.

73

Mstico persa del sufismo.

74

Mansur Al-Hallaj escribi muchos trabajos en prosa y poesa. Su trabajo escrito ms conocido es el
Kitab al-Tawasin.
75

Chouraqui Andr, Mose, ditions du Rocher, Paris, 1995, pp. 354 y 355.

39

Bahya Ibn Paquda, mstico judo del siglo XI habla tambin en su libro Los deberes
del corazn de diez prticos que constituyen una peregrinacin mstica cuyas cuatro
etapas esenciales son: un impulso, un desprendimiento, una unin, una luz.
En el mito de Moiss encontramos algunos elementos propios de la experiencia de
Ascesis : el clamor de un pueblo (el Pedido), la Zarza Ardiente (contacto con la Luz)
y una voz que le habla (la Seal) y que l traduce como Dios, el nico, el Eterno, el
que no se puede nombrar Yo soy el que soy ('ehyeh 'aser 'ehyeh).
Algo que nos llam mucho la atencin fue esa frase donde Dios le pide que se quite
el calzado ya que el lugar donde est es tierra santa. Nosotros sabemos que los
egipcios ya tenan esta costumbre de descalzarse antes de entrar a los lugares
sagrados. Que simbolizaba el calzado? Desde nuestra experiencia, sabemos que
no se puede acceder a los Espacios Sagrados con los ruidos del plano medio. Es el
Silencio Mental que habilita la entrada a lo Profundo. Ese ritual de descalzarse no
podra significar sacar los ruidos (el calzado) del plano medio?
Si interpretamos la Biblia en su doble lenguaje histrico y mtico podemos proponer
una nueva mirada:
Moiss conect claramente con su Propsito a travs de las palabras de ese Dios:
libera a mi pueblo de la esclavitud (liberar la mente) y llvalos a una tierra buena
donde fluye leche y miel (hacia la trascendencia). En otras palabras, conectndote
con Dios puedes liberar la Mente hacia la Trascendencia.

40

EL PUEBLO ESCLAVO

No sabemos a ciencia cierta si existi un pueblo esclavo en pocas del Faran

Ramss II (nacido alrededor del -1304 y muerto en Pi-Ramss hacia -1213) que es
donde posiblemente se situara el perodo del xodo. Segn C. Desroches
Noblecourt: el nombre bblico de la ciudad Ramss puede naturalmente
relacionarse con Pi-Ramss por la construccin para la cual sabemos fueron
reclutados los Aspirus76.
En los documentos encontrados en Egipto sobre esa poca, no se menciona en
ningn lado un pueblo israelita. Por su lado K.A. Kitchen sostiene que si hubo tal
xodo se tratara de un incidente banal para los egipcios pero que los hebreos lo
convertiran ms tarde en un hecho memorable77.
La primera vez que se habla de los israelitas es en la estela de Mrenptah
(Mineptah), llamada tambin estela de la Victoria o estela de Israel, descubierta
en 1896 por Flinders Petrie en el templo funerario del faran Mrenptah. Esta estela
de granito gris, que mide 3,18 metros de alto por 1,61 de largo y 31 centmetros de
espesor fue construida hacia el ao 1210 antes de nuestra era. En el texto se
menciona que Israel fue destruida, su semilla no existe ya.

76

Desroches Noblecourt Christiane, Ramss II, Op. cit., p. 250.

77

Kenneth Anderson Kitchen (nace en 1932) es un egiptlogo ingls. Es un especialista de la historia

bblica y del tercer periodo intermedio de Egipto, del cual ha escrito ms de 250 obras y artculos.

41

Inscripcin en la estela de Merenptah - Tebas

Existen hoy da diferentes teoras acerca del origen del pueblo israelita. Una de ellas
habla de un conjunto de tribus nmadas llamadas Haspirus.
En 1887 se descubren en el-Amarna (Aketatn) archivos diplomticos en escritura
cuneiforme y en lengua babilnica, de los faraones de la dinasta XVIII con sus
vasallos de Babilonia, Asiria, Asia Menor y Siria-Palestina donde se nombra a los
Habirus78.
Apiru no es, por tanto, un calificativo para una clase social ni para una etnia
definida, es la denominacin general para una serie de tribus seminmadas
dispersas por todo Retenu (toda la actual regin de Palestina y Siria que se prolonga
de Tjaru a Mitani, del norte del desierto de Neguev al ro Oronte). Teniendo en
cuenta que la palabra nunca est acompaada por un determinativo que indique que
se trata de un pas extranjero, ya sea bajo el dominio egipcio o no, podemos deducir
que no eran considerados como habitantes de una zona en concreto... Es decir,
78

Ms informacin consultar: Bottero Jean. Entre nomades et sdentaires : les Habiru. In : Dialogues
d'histoire ancienne. Perse, Revue Scientifique, Vol. 6, 1980. pp. 21 y siguientes.

42

cualquiera puede ser considerado como un habiru / hapiru / apiru

independientemente de su origen, basta con unirse a ellos, sin importar la etnia o la
clase social de la que se procede.
Apr(w), parece ser un trmino de origen egipcio, derivado del verbo pasar,
atravesar (api, 3 inf.) y del sustantivo lmite, final o frontera (r-a).
Algunos de los hiksos que dominaron el norte de Egipto durante el Segundo Perodo
Intermedio, ya denominados apiru/hebreos tras su expulsin, pudieron quedarse en
Egipto como trabajadores integrados en la sociedad o bien seguiran entrando en el
pas posteriormente, ya sea como hombres libres o como cautivos de guerra
esclavizados 79.
Podra ser entonces que fuera ese pueblo quin acompa a Moiss a travs del
desierto hacia Canan. Segn la teora de Freud, Moiss los adopt como su pueblo
inicindolos al culto de Atn.
Por nuestro lado, vamos a intentar interpretar desde una mirada interna, lo que nos
dice la Biblia. Por supuesto que aqu no estamos negando la parte histrica que
podra tener dicho documento. Pero hasta que no se encuentren documentos
arqueolgicos que avalen dicha historia todo queda en el reino de la hiptesis.
Para nosotros estos relatos de la Biblia son fundamentalmente mitos. Ya hemos
desarrollado ms atrs nuestra visin sosteniendo que este mito, con una base
histrica, se fue transformando en el tiempo pero sigui operando con fuerza y fue
capaz de movilizar a un pueblo en la bsqueda de la libertad.
En efecto, cada pueblo antiguo se dot de mitos que expresaban su sistema de
tensiones, sus ideales, miedos y esperanzas. En cada pueblo encontramos
mitos-races que hablan de la creacin del mundo y del hombre o de la bsqueda de
la inmortalidad. Sabemos que los mitos hebreos tienen influencias sumerio-acadias,
cananeas, babilnicas y dems. Basta leer el mito natal de Sargn de Agade, el
fundador de Babilonia (2800 antes de nuestra era) para comprender la similitud con
el mito del nacimiento de Moiss80. Segn Mircea Eliade, lo que diferencia al pueblo
hebreo de otros es haber utilizado los mitos para darse una historia propia.
El mito de Moiss podra estar hablando de una bsqueda de lo Sagrado en cada
hombre? de seales que vienen de lo Profundo?. El pueblo esclavo podra
alegorizar a la Mente y entonces liberarla sera la posibilidad de suspender el Yo
para acceder a los Espacios Sagrados?

79

Sitio web www.egiptomania.com

80

Para mayor informacin leer Moiss y el monotesmo de S. Freud.

43

LAS TABLAS DE LA LEY

Si pueblos distintos acompaaron a Moiss hacia la tierra de Canan se necesitara
una fuerte referencia que pudiera aglutinar y estructurar a pueblos tan diferentes
entre s un declogo que sentara las bases de una nueva sociedad y la imagen de
un Dios temerario e intrpido que pudiera infundir la fuerza necesaria para
conquistar la tierra de Canan (la tierra prometida). El Dios Atn, tranquilo y pacfico,
seguramente haba dejado ya de ser una imagen movilizadora en ese nuevo
contexto histrico de guerra y conquista.
Desde el punto de vista de nuestra investigacin poco importa saber si las tablas de
la ley fueron escritas por Moiss, para nosotros lo interesante es comprobar la
intencin de un pueblo de dotarse de leyes que puedan estructurar la vida en
sociedad.
Pero miremos al mito que nos relata, en su propio lenguaje, esta intencin.
Todo el monte Sina humeaba, porque Jehov haba descendido sobre l en fuego;
y el humo suba como el humo de un horno, y todo el monte se estremeca en gran
manera. El sonido de la bocina iba aumentando en extremo; Moiss hablaba, y Dios
le responda con voz tronante. Y descendi Jehov sobre el monte Sina, sobre la
cumbre del monte; y llam Jehov a Moiss a la cumbre del monte, y Moiss
subi81. ... Todo el pueblo observaba el estruendo y los relmpagos, y el sonido de la
bocina, y el monte que humeaba; y vindolo el pueblo, temblaron y se pusieron de
lejos 82.
Y entonces, Jehov Dios entreg a los hombres la Ley que buscaban desde sus
primeros padres. En dos tablas de piedra grab Dios los diez Mandamientos que los
hombres deban observar para acercarse a l. Y tambin les dio leyes que sirvieran
para formarlos en su Historia. As Moiss condujo a Israel hasta la tierra prometida
por el Seor83.
Sintetizando, el hombre Moiss presumiblemente sacerdote del culto a Atn, capt
una seal que tradujo como viniendo de Dios. Mas ese Dios era un Dios
desconocido para l, un Dios que se presentaba como Soy el que Soy. 84 Ese
nuevo Dios le daba una misin: liberar a su pueblo de la esclavitud y llevarlo a una
tierra prometida (Canan). Ese pueblo podra ser un conjunto de tribus nmadas (los
Apirus) que haban sido esclavizados durante las conquistas egipcias. Eran pueblos
politestas, sin leyes que organizaran la vida social. Moiss los sac de la esclavitud,
81

xodo 19, 18-21. Extrado de Silo, Mitos Races Universales, Obras Completas, Volumen I,
Op. cit., p. 343
82

Ibd., p. 343

83

Ibd., p. 343

84

Moiss presiente que se halla ante un aspecto desconocido de la divinidad, puede que ante un
dios nuevo. Eliade Mircea, Historia de las Creencias y las Ideas Religiosas, Volumen I, p. 227.

44

les dio un nuevo Dios nico y un Declogo que regira, a partir de ese momento, la
vida en sociedad. Desde nuestro punto de vista hay una transformacin en los
atributos de este Dios nico que pasa de ser un Dios tranquilo y pacfico a un Dios
aguerrido e intrpido. Tal vez se necesitaba un Dios con esas caractersticas para
poder acometer semejantes hazaas.

45

MUERTE DE LA PRIMERA GENERACIN

Un hecho muy particular en los relatos bblicos nos ha llamado poderosamente la

atencin. La primera generacin que parte de Egipto junto a Moiss va errar durante
cuarenta aos en el desierto y morir all. Ellos no entrarn a la tierra prometida, se
le permitir solo a la nueva generacin tomar posesin en la tierra de Canan.
Se encendi la ira de Yahveh contra Israel y los hizo andar errantes durante
cuarenta aos, hasta que se acab toda aquella generacin que habra obrado mal a
los ojos de Yahveh85.
Tal como venimos sosteniendo desde el comienzo, la historia y el mito se mezclan
de una manera intrincada. En nuestra propia experiencia de Ascesis nos hemos
encontrado con la necesidad de despojarse de lo viejo que hay en uno para
acceder a los Espacios Sagrados. En otras palabras, uno no puede entrar de
cualquier manera a estos espacios, se va sintiendo la necesidad de ir integrando el
pasado. Como en los rituales de algunos pueblos antiguos, la necesidad de
purificarse a travs del lavado del cuerpo (abluciones) antes de entrar a los recintos
sagrados. Tal es la alegora, segn nuestra interpretacin, que nos relata la Biblia
cuando nos dice que la vieja generacin (la contradiccin) morir en el desierto y
slo la nueva (la reconciliacin) entrar a la tierra prometida (los Espacios
Sagrados).
Despus me dije que esos climas aparecieron porque se va profundizando el
Propsito. No puedo acceder a los Espacios Profundos de cualquier manera, como
en la experiencia guiada del nio, donde hay que pagar para acceder a otro paisaje
Tambin en un momento, conect con un registro, vi que ese clima es ms que un
clima biogrfico, aunque pueda ver cmo opera en mi familia. Es un clima que viene
arrastrndose desde hace mucho tiempo (ah me vino el mito de los judos en el
desierto de Sina durante el xodo). El Camino Mtico sera: para salir de la
esclavitud hay que soltarlo todo (salida de Egipto), atravesar el Vaco (desierto) para
encontrar lo Sagrado (la Tierra Prometida). Es lo que escrib en la investigacin pero
el registro es de certeza en esta situacin particular en la que me encuentro esta
semana. 86
Encontr este pasaje maravilloso del Moiss de Martin Buber:
Moiss, en su poca relativamente tarda no estableci las relaciones religiosas de
los Bene Israel (hijos de Israel) con YHVH. No fue l, el primero que tomado por un
asombro entusiasta, profiri ese fonema primitivo. Ese rol pudo haber sido atribuido
85

La Biblia de Jerusaln, Nmeros 32-13.

86

Notas personales del 4 de noviembre del 2011.

46

a alguien que, mucho tiempo antes, empujado por una fuerza irresistible, en un
camino nuevo sinti entonces que era, precisamente El, el Invisible, Ese que da su
visin, que preceda sus pasos en ese camino. Pero fue Moiss quien, sobre la base
de esta relacin religiosa, edific un pacto entre el dios y su pueblo. Para
representarse semejante cosa, es necesario admitir que esta relacin, herencia de
tiempos antiguos, ha sido refundida en el fuego de una nueva experiencia personal.
La fundacin de una religin tuvo lugar delante del conjunto reunido de su pueblo, la
experiencia fue solitaria 87.

87

Buber Martin, Mose, Presses Universitaires de France, Paris, 1957, p. 63.

47

MUERTE DE MOISS: Quien muere antes de morir, no

morir jams88

Segn el xodo, Moiss no lleg a entrar en la tierra prometida, Dios slo lo dej
verla de lejos. Moiss muere en la montaa. Moiss subi de las Estepas de
Moab al monte Nebo, cumbre del Pisg, frente a Jeric89.
All muri Moiss, servidor de Yahvh, en el pas de Moab, como haba dispuesto
Yahvh90.
Qu significado tiene la muerte de Moiss? Alegora de la supresin del Yo? El
umbral antes de entrar a lo Profundo? Si seguimos el camino alegrico de la
Ascesis, tal como lo planteamos ms arriba, despus de atravesar el desierto uno se
encuentra en el umbral. Si se quiere traspasar ese umbral hay que pasar por ese
pequeo trance en el que el Yo se desestructura, ese momento donde se pierden las
referencias temporo-espaciales y que podra experimentarse como una pequea
muerte del Yo.
Por otra parte, el mito de la muerte de Moiss podra corresponder a una experiencia
interna totalizadora en que se deja completamente de creer en la muerte y en
consecuencia se pierde el temor (frente a este hecho).
Lo decisivo era entonces, el control de la Fuerza. Esto variaba por completo tanto
mi concepcin de la vida corriente como de la vida posterior a la muerte. Mediante
estos pensamientos y experiencias fui perdiendo fe en la muerte y desde entonces
no creo en ella, como no creo en el sin-sentido de la vida91.
Otra experiencia referida tambin a la muerte como alegora de cambio es aquella
en la que uno suelta todo, tanto los fracasos como las ilusiones. Uno queda con un
registro muy particular de muerte, como de vaco, pero paradjicamente con mucha
libertad interna.
En ese momento me viene un registro claro de muerte y me digo que ahora todas
las experiencias que viv en todos estos aos tengo que soltarlas, dejarlas irse,
quedarme sin nada. Me voy al Mirador a hacer la experiencia guiada de la muerte.

88

Ceremonia de Orden. Normas y Ceremoniales de La Comunidad. Material indito.

89

La Biblia de Jerusaln, Deuteronomio 34-1.

90

Ibd. 34-5

91

Silo, El Mensaje de Silo, Op. cit., p. 38.

48

 pide al Gua que alumbre lentamente todas aquellas ilusiones... entonces vers
como del cuerno de los sueos surge un viento que lleva hacia la nada el polvo de
tus ilusorios fracasos.92
En ese momento aparece un viento fuerte que hace remolinos y tengo el registro de
soltarlo todo y entonces me pongo a rer. Mis ilusiones se las lleva el viento y yo
ro!93.
Resumiendo podramos decir que la Biblia nos habla en un doble lenguaje, uno
histrico y otro espiritual. Desde lo histrico, todo es conjetura. No sabemos si existi
un personaje llamado Moiss, de ser as, este hombre podra haber adherido al culto
de Akenatn (probablemente fuera sacerdote). En sus prcticas conect con un Dios
nuevo y este le dio una misin: liberar a su pueblo de la esclavitud y llevarlo a una
tierra donde fluye leche y miel. Ese pueblo podra haber sido un conjunto de tribus
nmadas tomado como esclavo en alguna campaa militar. Podramos situar estos
hechos en la poca del Faran Ramss II. Moiss los liber, les dio un Dios nico y
les entreg las Tablas de la Ley, un declogo de conductas a seguir basado en el
principio de vivir en la verdad (Mat). Ms este pueblo rebelde no hizo siempre
caso a Dios y tuvo que pagar con castigos su rebelda. Cuarenta aos err en el
desierto hasta que toda la primera generacin de Egipto hubo muerto (incluso
Moiss), slo la nueva generacin entr a la tierra prometida (Canan).
Desde lo espiritual, la Biblia nos muestra un camino a seguir para todo aquel que
busca lo sagrado en su interior. Si tomamos a Moiss desde un punto de vista mtico
podemos hablar del mito de la bsqueda de la Trascendencia. Moiss quiere liberar
la Mente de la esclavitud del Yo (misin de Dios), pero para ello tendr que
reconciliarse con su pasado (muerte de la primera generacin), tendr que
enfrentarse al vaco (errar por el desierto) y soltar el miedo a la muerte (muerte de
Moiss en el monte Nebo) para trascender. Aparentemente Moiss no llega a entrar
a la tierra prometida, pero nosotros interpretamos que despus de su muerte fsica l
accede a otra tierra prometida, de otro espacio-tiempo, la ciudad escondida.
Cuando en la gran cadena montaosa encuentres la ciudad escondida debes
conocer la entrada. Pero esto lo sabrs en el momento en que tu vida sea
transformada. Sus enormes murallas estn escritas en figuras, estn escritas en
colores, estn sentidas. En esta ciudad se guarda lo hecho y lo por hacer 94.
La energa va subiendo, todo est en la cspide. Me siento en el Mirador, la energa
vibrando en la cspide y el viento que sopla fuertsimo y que atraviesa mi cuerpo. Me
siento feliz, libre y me empiezo a rer. Giro la cabeza a la izquierda, las montaas, el
ro plateado, los ltimos rayos de sol y tengo la certeza que es este el paisaje que
92

Silo, Experiencia guiada La Muerte, Obras Completas, Op. cit., p. 183.

93

Notas personales de febrero 2014.

94

Silo, El Mensaje de Silo, Op. cit., p. 57.

49

voy a encontrar cuando abandone este plano. Despus agradezco al Gua y dejo el
Mirador. Al salir me viene la frase: en la larga cadena montaosa est la ciudad
escondida. Siento que la ciudad escondida est ac, oculta a mis ojos, en estas
montaas95.

95

Notas personales, retiro Parque Punta de Vacas de febrero 2014.

50

AKENATN Y MOISS

Akenatn y Moiss demasiados elementos en comn para negar una relacin

entre ambos. Podra ser Moiss la continuidad de Akenatn transformado en mito?
Hasta el momento no se ha efectuado ningn descubrimiento arqueolgico sobre la
veracidad de este personaje que refute nuestra hiptesis.
El faran traducir el contacto con el Centro Luminoso como el dios-Sol, Moiss lo
har como zarza ardiente.
Akenatn lleg con Atn a una sntesis en el pensamiento completamente indita
para la poca, reuniendo en un solo dios los atributos de distintos dioses. Moiss fue
ms lejos an, mostrando una capacidad abstractiva completamente nueva. Soy el
que Soy un dios sin nombre, sin imagen.
Durante su reinado, Akenatn imparti, como un maestro a sus discpulos, una
enseanza que vehiculiza una nocin revolucionaria para la poca, en cuanto a la
concepcin y la nocin de lo divino. Esta enseanza, que glorifica a un dios nico,
ser luego el fundamento ideolgico de un dios abstracto, trascendente,
omnipresente y omnisciente96.
No podemos dejar de ver la similitud entre la seal que capt Akenatn con aquella
de Moiss. En ambos casos los pueblos estaban oprimidos (por los sacerdotes en
uno y por el Faran en el otro), el mandato de Dios fue sacarlos de all y llevarlos a
un lugar donde vivieran libremente.
"Se ha sealado la analoga existente entre ambas religiones: tambin se proclama
a Atn nico Dios; al igual que Yahv, es el dios que crea cuanto existe97.
Atn va a dar a Akenatn un lugar de adoracin, de la misma manera que Yahvh
seala a Moiss la Tierra Prometida como lugar sagrado donde conectar con El.
El vivir en la Mat (verdad-justicia) de Akenatn se convertir en las Tablas de la Ley
para los israelitas.
Tambin la importancia que la reforma de Akenatn atribuye a la instruccin
puede compararse con el cometido que tiene la Tor en el yahvismo98.

96

Sabbah Messod et Roger, Les Secrets de lExode. Lorigine gyptienne des Hbreux, Edition Seld,
2000, p. 100.
97

Eliade Mircea, Historia de las Creencias y las Ideas Religiosas, Volumen I, Op. cit., p. 238.

98

Ibd., p. 238.

51

Ambos personajes se convirtieron en verdaderos guas, impartiendo enseanzas a

sus pueblos con el fin de elevar su nivel espiritual.
Podramos entonces hablar de un mismo Propsito que fue cambiando solo de
ropaje con el correr de los aos?

52

EL PROCESO

Mirando hacia atrs vemos que desde el reinado de Akenatn hasta la entrada de
los hebreos a la tierra prometida, una misma Intencin se va abriendo paso, una
Intencin capaz de vencer las resistencias ms fuertes que se oponen en su camino.
Akenatn tuvo que luchar contra las fuerzas poderosas que se oponan al cambio,
tambin lo hizo Moiss en su tiempo. Un mismo Propsito, cargado con tal fuerza
afectiva, que rompe la barrera de lo imposible.
Hemos aceptado que la religin de Moiss fue primero rechazada y parcialmente
olvidada, pero que ms tarde irrumpi nuevamente en el pueblo bajo la forma de una
tradicin. Ahora suponemos que este proceso habra sido ya entonces la repeticin
de uno anterior. Cuando Moiss imparti a su pueblo la idea de un Dios nico, no le
traa nada nuevo, sino algo que significaba la reanimacin de una vivencia
perteneciente a los tiempos primordiales de la familia humana, una vivencia
que largo tiempo atrs habase extinguido en el recuerdo consciente de los
hombres. Pero esa vivencia haba sido tan importante, haba producido -o, al
menos, preparado- transformaciones tan decisivas en la vida humana, que es
forzoso creer que haya dejado en el alma del hombre alguna traza permanente, algo
comparable a una tradicin99.
Si nos paramos un momento e intentamos percibir la historia humana, vemos como
lneas con luces que se prenden aqu y all. Vemos senderos que se iluminan y
luego mueren en la nada. Vemos sendas tortuosas con paisajes desoladores,
tambin paisajes bonitos pero como oscurecidos, sin luz. Y entre todos esos
caminos seguimos uno, un poco estrecho, sin grandes luminarias, pero iluminado,
que avanza, cruza desiertos, montaas, ros Ese es el camino del Propsito, un
camino sin fin, que contina imperturbable y se pierde en el infinito del futuro. De
dnde viene este Propsito?

99

Sigmund Freud, Moiss y la religin monotesta, Op. cit., p. 75.

53

LA INTENCIN EVOLUTIVA
Si en la explanada logras alcanzar el da surgir ante tus ojos el radiante Sol que ha
de alumbrarte por vez primera la realidad. Entonces vers que en todo lo existente
vive un Plan100.
Algunos seres humanos, en sus conexiones con lo Sagrado, fueron captando una
Intencin Mayor. Segn las pocas la tradujeron de distintas maneras. Nosotros
sentimos que, aunque las representaciones cambian segn los paisajes, la
experiencia fundamental es la misma.
Muchos siglos pasaron desde las primeras intuiciones de que podra haber Algo
nico, Eterno. Esta tmida intuicin, que fue tornndose en certeza con el pasar de
los aos, fue algunas veces perseguida y reprimida, otras veces olvidada. Ms la
Intencin Evolutiva envi seales que algunos creyentes captaron y supieron traducir
produciendo verdaderas revoluciones en su tiempo.
Esas traducciones no slo se manifestaron en el campo de lo religioso sino tambin
en acciones concretas en el campo social, poltico o artstico generando avances
significativos para el proceso humano.
La prxima morada es La Comunin, Uno y Todo es lo mismo porque estamos
hechos de la misma esencia. Esa energa viva, inteligente e independiente que vive
en m viene de la Intencin Evolutiva y es la misma energa que vive en todas las
cosas101.

100

Silo, El Mensaje de Silo, Op. cit., p. 85.

101

Notas personales tomadas de la experiencia de Ascesis del 10 de marzo del 2012.

54

RESUMEN
En esta investigacin, hemos tomado como punto de partida el reinado de Akenatn.
Hemos visto que Akenatn fue instruido en la ciudad de Helipolis, cuna del dios Sol.
Sabemos que tanto en Helipolis como en Tebas se venan gestando movimientos
intelectuales-religiosos que sostenan la posibilidad de un Dios nico.
El faran Akenatn fue ms all de estos simples balbuceos instaurando el culto a
Atn en todo Egipto y produciendo una verdadera revolucin no solo en el campo
religioso, sino tambin en el poltico, cultural, y artstico.
A la muerte de ste se instala progresivamente la contrarreforma: una vuelta a las
antiguas tradiciones.
Pero el culto a Atn no muri, ms bien qued operando en la sombra.
Moiss nace en Egipto y las ideas del culto a Atn no le son ajenas. Moiss
transformar an ms la religin de Akenatn, el Dios nico se hace abstracto,
omnipresente y omnisciente. El hizo del ideal de vivir en Mat (la verdad, la justicia)
su estilo de vida y coherentemente con este valor, toma como suyo a un pueblo
esclavo, lo libera, lo adoctrina en las ideas del Dios nico y le entrega un Declogo
con leyes para regir la vida social.

55

SNTESIS
En este estudio pretendemos comprender, desde una mirada interna, el culto de
Akenatn y cmo ese culto sobrevive hasta llegar a Moiss.
A travs de los documentos encontrados, pudimos intuir experiencias de contacto
con El Centro Luminoso, las seales captadas y sus posibles traducciones o
interpretaciones. Tambin las esculturas, poemas y grabados nos hablan del
Propsito de Akenatn: vivir en Dios para siempre (la trascendencia).
Estas prcticas fueron transmitidas y perpetuadas por ciertos grupos, en los cuales
podra haberse encontrado Moiss. No existe hasta el presente ningn documento
que avale la existencia de Moiss ni el xodo de Egipto, por lo cual tomamos a los
relatos bblicos como mitos. El personaje mtico de Moiss capta seales de esa
Intencin Evolutiva y las traduce como el Dios nico, el Eterno. Al igual que su
Maestro Akenatn, Moiss vivir por su ideal tico, transmitiendo sus ideas hasta su
muerte. Comprobamos que tanto a Akenatn como a Moiss les mueve un mismo
Propsito: la bsqueda de la trascendencia.
Al ver todo este proceso no podemos dejar de afirmar la certeza de una Intencin
Evolutiva que ayuda a avanzar a la humanidad interviniendo en momentos claves de
la historia.
Esto es lo que captaron estos hombres y esto es lo que intentaron de una manera u
otra transmitirnos.

GABRIELA KOVAL DIEUAIDE

15 de junio de 2014
Parque de estudio y de reflexin LA BELLE IDEE
(Francia)
gabydieuaide@yahoo.fr

Lectura y correccin: Pau Segado

56

BIBLIOGRAFA CONSULTADA
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Toynbee Arnold, La grande aventure de lhumanit, ditions Payot & Rivages, Paris, 1994.
Otros escritos
La Biblia de Jerusaln,1976.
Nueva Biblia Espaola, Editorial Cristiandad, Madrid, 1975
Normas y Ceremoniales de La Comunidad
Sitio Egiptomana, www.egiptomania.com.ar
Manual de Ascesis
Manual de Disciplina Energtica disponible en: www.parquepuntadevacas.net

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ANEXO
La idea de agregar un anexo no figuraba en absoluto dentro de mi intencin previa.
El anexo vino, como la monografa, de un mensaje de lo Profundo. Casi terminada la
traduccin en francs, yo estaba lista para ponerla en el sitio del Parque de la Belle
Ide. Slo que hoy, despus de la prctica de la Ascesis, lleg este mensaje
dicindome que tena que hacer un anexo, poniendo all mis testimonios sobre las
seales. Me qued bastante desestabilizada, pues se trataba de mostrar a todo el
mundo mis experiencias.
Hasta ahora slo he compartido esas experiencias con unos pocos amigos, creo que
siempre he tenido bastante pudor de hablar de mi mundo interno. Y ahora me
estaban pidiendo que las publique!
En la monografa hemos dicho:
En mi propia experiencia, la seal se ha captado en momentos de conexin con lo
Profundo. La seal ha irrumpido despus de un Pedido muy sentido, en casos donde
haba una situacin lmite o un Propsito con mucha carga afectiva. La seal, en
vigilia, se presenta como un rayo poderoso y fugaz, como si se produjera una
descarga elctrica que atraviesa el cuerpo. Luego, se lo despliega o decodifica, a
veces rpidamente y otras las traducciones vienen en momentos inesperados, en
general cuando no las busco, cuando el Yo est ocupado en temas del plano medio.
Cuando se traduce la seal correctamente hay un registro claro de certeza. En
sueo, las seales aparecen casi siempre alegorizadas aunque algunas hayan
surgido sin ningn disfraz, muy claras y directas. Estas seales, en general tienen
que ver con el proceso de la humanidad, casi nunca estn dirigidas a m. Yo soy solo
un canal a travs del cual la seal se expresa. Siempre que he actuado en
direccin de esa seal he tenido registro de unidad interna.
Las experiencias que recopil son aquellas vividas durante la realizacin de
Ceremonias (Oficios, Bienestar y Asistencia) y una experiencia que agregu en esta
segunda versin, vivida durante un retiro de Maestros en el Parque de la Belle Ide.
Los testimonios estn tal cual los escrib en su momento, solo he sacado los
nombres de las personas involucradas.

11 de abril 2003
Durante el pasaje de Fuerza empiezo a sentir una fuerte tensin en el pecho. La
sensacin es que se me va a partir en dos. El dolor llega hasta los senos. Pido al
Gua que me ayude. La tensin baja. Luego en la experiencia de Bienestar vuelvo a
conectar con esa tensin dolorosa. Aparece mi amiga. Nos conectamos por un tubito
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que sale de mi pecho hacia el de ella. Lo que siento es que esta vez es ella que me
ayuda. Luego, nuestros pechos se acercan, casi se tocan y siento su calor. Ah me
distiendo un poco.

5 de septiembre 2003
Integro a esta amiga como una Gua, aparece tambin la Abuela.
Durante todo el proceso de acompaamiento a esta amiga, una relacin de amistad
con mucho amor se instala en m. A veces yo la ayudo, a veces ella me ayuda a m.
Todo esto en el plano alto ya que nunca la vi ni habl con ella.

11 de septiembre 2003
En la ceremonia de Oficio del cierre del Consejo 9 aparece este nuevo Gua Alado
que se present por primera vez en un sueo. Un ngel con una gran fuerza y que
me da un registro de proteccin inmenso.

26 de septiembre 2003
Una amiga me pone en situacin, llamar a mi amiga a Chile para contarle las
experiencias que he tenido con ella. Muchas resistencias pero al final lo hago. Llamo
a Chile y es ella quien me atiende directamente al telfono. Me presento y le cuento
mis experiencias. Me dice que eso que le cuento es un regalo, me lo agradece
profundamente. Siento una gran emocin. Le pregunto si ella cree que es posible
construir una relacin con otra persona desde el plano alto y ella me dice que tiene
certeza de que es posible. La muerte no existe me dice ella. Nos despedimos con
mucha emocin y algunos das despus ella deja este plano medio.
Despus de un tiempo, esta amiga queda configurada como una gua curandera
que viene a ayudarme cada vez que la necesito para mandar Bienestar a otros.
Siento que uno queda ligado al otro tambin por los actos unitivos, en una relacin
que trasciende este espacio-tiempo.
Las experiencias con esta amiga fueron referencias que me permitieron ir develando
el Propsito.

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Enero 2004
En la ceremonia de Bienestar viene la abuela. Me susurra al odo que tenga una
actitud de apertura con pap.
Viajo a Argentina en febrero. Me siento en situacin de disponibilidad, abierta a
pap. Un da me dice que tiene que contarme algo. Me confiesa un gran sufrimiento
del pasado que todava siente hoy.

5 de septiembre 2009
Fallecimiento de pap el sbado a la maana de un paro cardio-respiratorio. Mam
me deja un mensaje en el contestador. Lloro de tristeza, registro fuerte de quedarme
hurfana. Un vaco se instala, como si hubiera perdido una parte de m.
Despus de arreglar todo para el viaje a Argentina hacemos con mi pareja una ?
manque la fin de la phrase.una ceremonia para acompaar a pap en su viaje hacia
la Luz.
Cierro los ojos y voy sintiendo la Fuerza. Al poco tiempo siento la presencia de pap,
est rodeado como de una nube oscura y espesa. Comienzo a mandarle energa
para que ascienda. Resistencia fuerte de su parte, como si hiciera fuerza para
quedarse. Sigo mandando energa, siempre hacia arriba. Empiezo a sentir que la
nube se va disipando y solo va quedando una Luz, esa Luz est en frente mo. La
Luz empieza a ascender y desde arriba la abuela lo recibe en sus brazos. Ella me
dice algo como: Pobre mi hijito, estaba muy cansado. Registro de certeza que pap
est yendo hacia la Luz y que es guiado por su madre.
Cuando comento esta experiencia a mi pareja lloro mucho, pero esta vez con una
emocin positiva, con un registro de unidad de haber ayudado a pap en ese
trnsito difcil. Mi pareja me cuenta su experiencia que es prcticamente la misma
que la ma slo que l vio a pap envuelto en Luz y mirndome con mucho amor.

7 de septiembre 2009
Luego de 24 horas de viaje llego a la casa de mis padres. Antes de dormirme, siento
la presencia de pap. Una Luz calurosa me entra en el cuerpo, como si l quisiera
acompaarme desde adentro.
Por la maana voy al cementerio, le dejo a su cuerpo unas flores y una rosa roja.
Leo la ceremonia de la Muerte. Me quedo en silencio, pero no conecto con nada
especial en el cementerio. El ya no est ah.

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20 de septiembre 2009
Hacemos una ceremonia con mi pareja para acompaar a una amiga que se quebr
la tibia y el peron.
Mucha conexin con ella, otra vez siento como un sol cuando la registro. La energa
es liviana, y tengo registros de alegra.
En un momento siento la presencia de pap que viene desde la izquierda y se queda
atrs mo. La energa sube a la cabeza y experimento momentos de silencio mental.
Luego una Luz muy fuerte me invade. Esa Luz me da Amor, me siento llena de Amor
y de Luz. Me doy cuenta que es pap y le agradezco desde lo ms profundo de mi
corazn.

19 de febrero 2011
Recibo el llamado de una amiga que me cuenta el accidente del hijo de unos
amigos, sin darme muchas precisiones. Pide que hagamos ceremonias de bienestar
para l.
A las 14H30 hacemos con mi pareja la primera.
No conozco al joven pero eso no me preocupa, s que voy a conectar. Cuando
siento la Fuerza, le pido a mi Gua que venga a ayudarme, que me muestre que hay
que hacer. Inmediatamente tengo una imagen de ella, detrs del chico,
masajendole la cabeza. El est en estado de coma. Despus me dice que l tiene
que elegir si quiere quedarse o irse y que cualquiera de las dos decisiones que tome
va a estar bien. Que mande Luz para que l decida lo mejor. Hago eso, me conecto
a l, lo siento un poco perdido, sin saber qu hacer, entonces le mando Luz para
que decida y le susurro al odo que tiene que elegir. Despus mando a su familia
Fuerza para que acepten su decisin.
Me quedo muy conmovida por la experiencia, es la primera vez que con un chico
joven me conecto a esa posibilidad. Siempre me identifiqu como madre, sintiendo la
injusticia de la muerte de un hijo. Esta experiencia me cambi completamente mi
visin y mi registro sobre la vida y la muerte de un joven.
El domingo, nueva experiencia de bienestar. Conexin al chico, siento que est
empezando a elegir y que se decide por la vida. Entonces le mando Fuerza para que
se restablezca completamente. Una voz me dice: Tiene que ser desde el Amor.
Recibimos mails de su padre que corroboran lo que yo sent, es decir que el chico
empieza a despertarse.

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11 de abril 2012
El jueves pasado en la ceremonia de Bienestar pedimos por un amigo y su mam.
Llamo al Gua y pregunto qu hay que hacer. Me viene una imagen de una mujer en
la cama de un hospital, nuestro amigo est a su lado y le toma la mano. Siento que
ese es el gesto que ella estaba esperando, que a travs de ese gesto pasa toda la
afeccin que siente l por su mam. El sbado una compaera me cuenta que habl
con nuestro amigo y que le describi esta visin. Nuestro amigo estaba emocionado
y le dijo que era ese gesto, de tomarle la mano, como l se conectaba siempre con
ella.
En esa misma ceremonia me viene la imagen de una ta y le mando tambin
Bienestar. Anteayer, habl con mi hermana y me dijo que llam a la ta y que ella le
cont que est con un quiste enorme en el tero y que la tienen que operar a fin de
mes.

23 de marzo 2013
Estamos en el retiro de maestros del parque de La Belle Ide. El domingo, me
levanto y tengo una charla con una amiga donde hay mucha conexin. Siento la
inspiracin que viene (ya conozco algunas seales) y siento como un flash que me
atraviesa el cuerpo y que me deja temblando. En ese momento nos llaman porque
empieza la reunin y me olvido de lo que ocurri. El lunes vuelvo a casa. Mientras
estoy haciendo mis quehaceres domsticos aparece la decodificacin de ese flash
del domingo anterior:
En el camino de Ascesis nos vamos encontrando con contenidos biogrficos
que, en la medida en que vamos avanzando, se van haciendo ms antiguos y
profundos. Pero en los Espacios Sagrados existen contenidos que ya no estn
ligados a nuestra biografa personal. Son los contenidos de la memoria antigua
de la humanidad. Con la Ascesis, estamos reconciliando los contenidos que
quedaron aislados, desintegrados en la historia humana. Por eso la
importancia de las monografas, por eso las experiencias comunes en que nos
sentimos llamados por ciertos seres. Por eso la importancia de que el
Mensaje de Silo llegue a muchos. Necesitamos reconciliarnos con el pasado
de la humanidad para dar el salto!

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