INTRODUCCIN A LA BIBLIA

Prof. Lic. Sergio Fuster

Clase nro. 1

Prof. Fuster: Buenas tardes a todos, gracias por venir. Mi

nombre es Sergio Fuster, soy Licenciado en Teologa y Ciencias
Religiosas, me dedico a los estudios bblicos, a religiones
comparadas.
Vamos a iniciar un curso que tiene como objeto hacer una
introduccin a uno de los textos sagrados que sin duda a influido
de manera definitiva en nuestra cultura, con lo que nosotros
somos, en el sentido histrico tambin. Quiz alguno de ustedes
ha ledo la Biblia en forma completa o tiene algn conocimiento
del tema. A partir de la prxima clase, si ustedes quieren o si
tienen, pueden traer su propio ejemplar de la Biblia, puede ser
cualquier traduccin, simplemente es para que puedan seguir las
referencias y para que les sea un poquito ms ameno el curso.
Es lamentable que a travs de la historia estamos hablando
de la historia medieval, renacentista- la cristiandad y hablo de
la cristiandad como todo el espectro, todas las grandes y
pequeas religiones que dicen creer en Cristo- han, de alguna
manera, monopolizado el conocimiento bblico. Y hoy por hoy,
fuera de los mbitos universitarios, no se encuentran estudios
serios de la Biblia. Y muchas veces las personas relacionan la
Biblia con alguna religin determinada. Vamos a romper un poquito
esa estructura a lo largo de nuestras clases, porque bsicamente
nuestro objetivo es poder proponerles, por lo menos en este
curso, un conocimiento sistemtico y bsico de la Biblia, que es
lo que se van a llevar a casa.
No s si todos tienen el programa o lo habrn ledo. Son
cinco clases nada ms, en las que obviamente, por razones de
tiempo, vamos a hablar solamente de las escrituras hebreoarameas, es decir, como comnmente se conoce, Antiguo Testamento.
Luego tenemos pensado dar un curso sobre Nuevo Testamento o
escrituras griegas cristianas, que va a empezar despus de este,
si les interesa poder seguir viendo la Biblia completa.
A veces se nos levantan ciertas preguntas. En primer lugar,
qu es la Biblia? Por qu es un libro tan difcil de entender?
Me han dicho muchos alumnos: yo la Biblia no la entiendo, la
empiezo a leer desde el principio y no la comprendo. Vamos a
contestar preguntas como, por ejemplo, quin escribi la Biblia o

quines escribieron la Biblia, cundo, por qu. Y tambin

bsicamente vamos a ver si todas las Biblias son iguales, que es
una pregunta que a veces se plantea. Son todas las traducciones
buenas, son todas iguales? Existen contradicciones en la Biblia?
Bueno, eso es lo que vamos a ir viendo a lo largo de todo el
curso, adems de contenidos de los textos y bsicamente cmo se
estructura, para que ustedes luego puedan iniciar una lectura un
poco ms clara.
As que la primera clase vamos a ver aspectos fundamentales
del texto, vamos a ver un poco la canonizacin de este texto,
vamos a ver algunos papiros y pergaminos que se utilizaron a lo
largo de la historia, que fueron compilados y hoy por hoy tenemos
la Biblia como la tenemos, y vamos a conocer un poquito la
literatura de Qumrn, que los conocemos comnmente como los
rollos del Mar Muerto. En la siguiente clase vamos a ver el
bloque del Pentateuco o los cinco primeros libros de la Biblia.
Tambin se conoce como la Tor en hebreo. Veremos si realmente
fue de paternidad mosaica o no, si Moiss fue el autor o no, qu
dicen hasta ahora los estudios bblicos al respecto. Estudiaremos
un poquito los contenidos. Vamos a ver tambin si la Biblia tiene
mitos, qu es un mito, qu es una leyenda, qu es un cuento, qu
es la historia. Otro tema que vamos a ir viendo juntos es la
literatura deuteronmica, nombre que recibe un gran bloque
literario que va desde la conquista de la tierra prometida, desde
la poca de Josu, hasta la destruccin del primer templo, en el
ao 586 a.C., a manos de los babilonios, Nabucodonosor II. Y
tambin vamos a ver en este lugar una literatura que se llama
cronstica. En la Antigedad la literatura de las crnicas tiene
que ver con la cronologa, es decir, poner reyes sucesivamente en
orden cronolgico. Luego vamos a ver la literatura proftica, qu
es un profeta, a diferencia de un mago o un chamn, qu es este
fenmeno en los textos bblicos. Tambin vamos a hablar un poco
sobre smbolos profticos, vamos a hablar de la angelologa, de
la figura del diablo en las escritura. Y por ltimo nos vamos a
referir a otro bloque literario que ya es ms difcil de encerrar
en la historia, que es el bloque de la literatura sapiencial, es
decir, los salmos, los proverbios, la sabidura semtica que hay
en la Biblia. Y luego vamos a dirigirnos un poco a un perodo que
se llama intertestamentario, en el cual hay una literatura que se
conoce como rabnica. Vamos a conocer un poquito esa literatura y
qu diferencia tiene con los estudios bblicos.
La primera pregunta que se nos presenta es qu es la Biblia.
La palabra Biblia viene de la palabra griega bibla o biblon.
Qu significan en griego estas palabras? Bueno, los griegos
utilizaban este trmino para referirse a la parte de atrs del

papiro. En el mundo antiguo no se conoca el papel como conocemos

ahora, entonces ellos a los escritos los llamaban bibla.
Alumna: A todos los textos?
A todos los textos, a todo lo que eran libros, genricamente
se les deca bibla.
Alumna: Por qu la parte de atrs del papiro?
Profesor: Porque sera la parte en
escribir, por el tipo de fibra que se usa.

la

cual

se

puede

En el Mediterrneo oriental haba una ciudad antigua llamada

Guebal que era un antiguo puerto fenicio. Cuando vino la
helenizacin de este territorio en la Antigedad tarda se le
cambi el nombre justamente por la palabra bblos: Biblos.
Conocern esta ciudad antigua en la costa del Mediterrneo. Por
qu se le llama Biblos? Porque el principal puerto importador de
papel o de papiro, que vena de Egipto. Por lo tanto, en la
Antigedad todo libro reciba el nombre genrico, al menos en
griego, de bibla. De hecho, esta palabra aparece en la Biblia,
en el Libro de Daniel, captulo 9, versculo 2. Generalmente se
traduce escrituras. Ah la versin de los Setenta, que es una
versin que vamos a ver, en griego pone bibla. Entonces, en la
Antigedad todos los textos, todos los libros se llamaban bibla.
De ah viene la palabra biblioteca tambin.
Hoy por hoy el concepto ha cambiado, porque cuando nosotros
escuchamos la palabra Biblia se est refiriendo evidentemente a
una coleccin de libros que tienen un carcter sagrado, sacro.
Cmo podemos definir la Biblia? Podramos decir que es una
coleccin de libros ms pequeos que estn aqu adentro todos
juntos, que hablan acerca de dichos, mandamientos, leyes y
palabras de una divinidad en especial, del Dios Yahv o Jehov,
como se conoce en espaol. Esto es importante tenerlo en cuenta,
porque cuando hablamos de cualquier texto sagrado tenemos que
tener en cuenta que estos textos sagrados hablan de una divinidad
en particular, como nos puede pasar con la literatura cornica.
La Biblia es una biblioteca sagrada o divina, como se
conoce, y tiene una lista, por decirlo as, o un catlogo oficial
de libros que entran dentro de esta biblioteca. Como la Biblia
fue escrita casi alrededor de diez siglos aproximadamente, tiene
diferentes
idiomas
y
ha
pasado
por
diferentes
perodos
histricos. En primer lugar tenemos textos escritos en hebreo y
partes muy pequeas en arameo. La lista oficial dice que son 39
libros de las escrituras hebreo-arameas. De las escrituras

griegas cristianas tenemos 27, que se conoce como en Nuevo

Testamento. La palabra testamento es un poco dogmtica, la
vamos a utilizar por una cuestin de costumbre y porque en la
literatura que yo les voy a ir dejando para que ustedes puedan
leer van a ver que dice Nuevo y Antiguo Testamento. O sea que el
total de los libros que estn dentro de la Biblia son 66,
juntndolos todos. Como dijimos, por falta de tiempo en esta
primera parte vamos a ver solamente el primer bloque, las
escrituras hebreo-arameas.
La Biblia no es un libro que surgi separado de todo, no
sali de la nada, sino que forma parte del marco cultural de un
pueblo. Esto siempre tenemos que tenerlo en cuenta. Primero de un
pueblo hebreo y luego de un pueblo judaico. Tiene este contexto.
Y por supuesto la Biblia no es la nica produccin literaria que
se
hizo
dentro
de
esa
cultura,
existen
otros
libros.
Lamentablemente los libros ms arcaicos se han perdido, no los
tenemos, pero en la misma Biblia se hace referencia a otros
textos contemporneos, por ejemplo, el Libro de las Guerras de
Yahv. Parece ser que exista alguna especie de catlogo o rollo
en el cual se iban anotando las guerras de Dios a favor de su
pueblo. Ese texto no lo tenemos. Y otro texto que parece ser que
tenan tambin, que obviamente est perdido, es los Anales de los
Reyes de Israel y de Jud. Estos eran otros libros que parece que
ellos tenan. Y por supuesto ya en la Antigedad tarda tenemos
una abundante literatura judaica que s conservamos, que son
producciones literarias que surgen al lado de la Biblia. Es decir
que la Biblia no es el nico libro que tena la cultura hebrea y
judaica, sino que haba otros textos.
Ahora, la pregunta es: por qu este texto sobrevivi y hoy
lo tenemos en casa y es fcil acceder a l? Por qu este s y
los otros no? Por qu algunos libros entraron dentro de esta
biblioteca sagrada y otros no? Cul es la razn? Bueno, la razn
principal es que la Biblia, como texto inspirado, es considerada
como dictada por Dios. Esto es fundamental en cualquier texto
sagrado para que este pueda ser conservado, pas con los Vedas,
pas con el Corn, pasa con cualquier literatura que se considera
o se cree dictada por Dios. Los Evangelios la consideran
inspirada y utilizan la palabra griega pnema, espritu,
inspirada de Dios. Y tienen un concepto al menos parecido a la
inspiracin que hicieron las Musas a Hesodo en la Teogona,
tienen una visin parecida. En el antiguo Oriente Prximo era muy
comn creer que los dioses les dictaban palabras a los hombres,
los dioses hablaban con los hombres mediante orculos, mediante
las estrellas, la astrologa, mediante leer entraas de animales
o a veces el sacerdote iba al templo, en la parte ms oculta del
templo, y la divinidad le hablaba y l auspiciaba como mediador.

Entonces, tenemos muchos pasaje en la Biblia en los cuales se

dijo Y Dios dijo o Dios dijo escribe, para lo cual es un
texto que se considera, en ltima instancia, a Dios como autor.
Por eso sobrevivi y otros textos contemporneos no. Esto es
claro, esto se entiende, no?
Ahora el tema es quin dice cundo un libro lo escribi Dios
y cundo un libro lo escribieron los hombres. Quin dice cundo
es la autora divina? Bueno, para eso existe algo que se llama
canon. Este concepto es muy importante. Viene del griego kann,
que en hebreo es kan, que significa regla. En la Antigedad,
para construir casas, para la albailera, se utilizaban reglas,
como ahora. Esas reglas para medir se llamaban kan o kann. Y
esta palabra ilustra bien cundo es una regla de medir qu libros
pueden entrar dentro del canon y qu libros no, es decir, qu
libros son inspirados o escritos por Dios y qu libros no.
Entonces ac tenemos que hay una norma o regla. Quin la
dictamina? Bueno, la dictamina un grupo de hombres. Por lo
general, el canon ya entra dentro del consenso popular, ya un
pueblo separa los libros que considera sagrados y separa de otras
tradiciones que considera profanas. Por eso esos libros que se
consideran sagrados se cuidan mucho de escribirlos, de copiarlos,
de mantenerlos, de transmitirlos. Por este fenmeno de la
sacralidad del texto es que en este caso lleg la Biblia hasta
nosotros.
Ahora, qu criterio se usa para decir qu texto es
inspirado y qu texto no? Bueno, el criterio que se usa para esto
es los primeros cinco libros de la Biblia, que se conoce como el
Pentateuco o los cinco primeros rollos. Por qu se utilizan
estos primeros? Porque se consideran dictados directamente por
Dios a Moiss en el Sina. Y ac tenemos un parmetro.
Digamos en lenguaje moderno que este pequeo bloque
literario de cinco textos o pequea biblioteca tiene una teologa
en particular. Por ejemplo, tiene ciertas doctrinas. En primer
lugar, Yahv es el nico Dios, es monotesta. Cualquier otro
libro que ensalce a otro Dios que no sea Yahv evidentemente no
entra dentro del canon. Es un juicio para medir. Por ejemplo, son
libros que evitan la hechicera y la necromancia, la prohben.
Cualquier libro de la misma cultura que avale estas prcticas o
las justifique no entrara dentro del canon. O por ejemplo la
adoracin a ngeles: los libros de la Biblia son muy estrictos
con relacin a este tema. Son como parmetros para medir que hay
un consenso de personas que dicen: bueno, este entra, este no.
Pero previamente fueron elegidos de alguna manera por el pueblo.
Es un fenmeno complejo, no se sabe cmo se forma, pero termina
formndose. Es un fenmeno un poco complejo, pero pasa.

Por otro lado, la Biblia tiene orculos o profecas que

distan del concepto de adivinacin que haba en otras culturas.
Es decir que si estos orculos y profecas se cumplen son
dictados por Yahv. Si no se cumplen, no.
El tema de las tradiciones es un tema muy interesante,
porque nos muestra cmo se elige el canon. Por ejemplo, hay un
acontecimiento cualquiera y de ese acontecimiento salen muchas
tradiciones. Es decir, un acontecimiento es visto por un grupo y
es interpretado de diferente forma, de esta manera surgen
diferentes tradiciones. Tenemos una tradicin que podemos llamar
Tradicin A, Tradicin B y Tradicin C. Ambas tradiciones se van
transmitiendo de boca en boca, en lo que llamamos etapa de
oralidad. Sin embargo, existe una tradicin que es la que por el
consenso popular se elige y esa es la que luego se revisa en el
canon. Esto ya lo har un conjunto de hombres calificados, como
un concilio o una cosa as. Entonces, estas tres tradiciones van
a tener una etapa de oralidad, pero va a haber una que ser
elegida. Y luego en muchos pueblos se da el fenmeno de congelar
la tradicin que es elegida en un corpus literario, es decir, en
un texto. Eso es lo que pas con los escritos bblicos, que es un
fenmeno que se da con cualquier otra literatura. De esa manera
se desarrolla esta idea de canon.
Cundo fue fijado el canon de la Biblia, o este consenso
popular? No lo sabemos. Lo que s sabemos es que para el siglo I,
es decir, para la poca cristiana, ya haba un grupo de textos
elegidos como sagrados. Por ejemplo, en la Biblia, en el Libro de
Lucas, en el captulo 24, versculo 44, Jess habla acerca de
tres bloques literarios y dice:
Estas son las palabras que os habl, estando an con
vosotros, que era necesario que se cumpla todo lo que est
escrito de m en la ley de Moiss, en los profetas y en los
salmos.

Es decir que ya Jess est hablando de tres bloques

literarios: la ley, los profetas y los salmos o escritos. La ley
es la Torah. Los escritos profticos se conocen como Nevim
(nev es la palabra que significa profeta en hebreo). Y los
escritos vienen de la palabra hebrea kat, que es escribir y
son los Ketubim. Esta es la Biblia hebraica, que se conoce
originalmente tomando las primeras letras como la Tanaj o Tanak.
Esta Biblia contiene estos 39 libros que hoy hablbamos. Es una
sigla, tomando las primeras letras de cada uno de los bloques.

La Torah tiene Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y

Deuteronomio. La prxima clase, cuando veamos Pentateuco les voy
a explicar qu significa cada uno de estos nombres que parecen
raros.
Con relacin a los profetas o Neviim, no todos los escritos
son de los profetas que conocemos. Tenemos el libro de Josu, el
libro de Jueces, los dos libros de Samuel, en un solo bloque o
rollo, los dos libros de Reyes, el profeta Isaas, Jeremas,
Ezequiel y doce profetas muy chiquitos, que tienen nombres un
poco difciles pero que se juntan todos en un solo bloque, que se
conoce como Profetas Menores.
Los Ketubim, es decir, los escritos, contienen los Salmos,
Proverbios, el Libro de Job, el Cantar de Cantares, Ruth,
Lamentaciones, que es una endecha o un canto por la destruccin
de Jerusaln, Eclesiasts, Esther, el libro de Daniel -si bien
considera proftico, entra dentro de los escritos-, el libro de
Esdras, que incluye a Nehemas adentro, en un solo bloque, los
libros de Crnicas I y II, que van todos juntos en un solo libro.
Todos juntos componen 24 libros, pero segn las divisiones
actuales de la Biblia dijimos que son 39. Quiere decir que para
la poca de Jess este concepto ya estaba cerrado, ya haba un
con de decir: estos libros son inspirados y hay otros libros que
no, que no entraran aqu. En realidad, no hay fechas precisas
para la canonizacin. Lo que s sabemos es que tuvo que haber
sido, al menos en el mbito popular, antes de la helenizacin del
mundo antiguo. Por qu? Porque en la Biblia del Antiguo
Testamento no hay ninguna referencia ni trmino que nos relacione
con la cultura griega, no hay nada. S nos relaciona con la
cultura egipcia, la cultura cananea o palestina pre-bblica, nos
relaciona con el Imperio Neobabilnico, con los asirios y con los
medos y los persas, pero no nos relaciona con los griegos. As
que se cree que se termin de escribir cerca del siglo V. Estamos
hablando de cuando los persas eran un imperio, entonces ms o
menos cerca del siglo V aproximadamente ya ah se haba
establecido este canon.
Alumna: Por qu no se piensa que puede haber sido una
cultura paralela a la griega?
Profesor: Fue una cultura paralela a la griega, lo que pasa
es que no tiene influencia. Cuando hablamos de influencia nos
estamos refiriendo a que de pronto vas a encontrar terminologa
griega. Si vos les el Nuevo Testamento vas a ver que tiene una
gran influencia greco-romana obviamente, pero cuando uno lee la
Biblia ve que tienen ms influencia semtica, egipcia hasta

podra decirse en los primeros

relacin con trminos griegos.

textos,

pero

no

hay

ninguna

Alumna: No se puede pensar al mismo tiempo algo totalmente

aislado de lo griego.
Profesor: No, no, los griegos se desarrollaron segn su
cultura y su tiempo y la cultura hebrea tambin se desarroll en
su tiempo, como la egipcia. Lo que pasa es que no se encuentra en
el texto, cuando se hace una arqueologa del texto, ninguna
referencia ni ningn modismo, ninguna palabra que tenga relacin.
Alumna: Hablar del siglo V a.C. en Grecia es el Siglo de
Oro, el siglo en que florece la cultura griega.
Profesor: Claro, lo que pasa es que fue Alejandro quien, en
el ao 300, heleniz, por llamarlo de alguna manera, toda la
parte de Oriente y ah entr obviamente la parte palestina. Pero
hasta ese momento no se encuentra en la Biblia nada que podamos
relacionarlo como para datarla ms tarde, como para datar el
canon ms tarde. Es decir que ya para ese tiempo estaba escrita
de una forma y fue conservada as en las copias, o sea que ya se
tena el concepto de texto sagrado para ese tiempo.
Para el ao 190 a.C., ustedes sabrn que hay libros que
despus se agregaron, que se conocen como Apcrifos. Hay un seor
llamado Ben Sir, hijo de Sir, que escribi el libro llamado
Eclesistico, un texto tambin de sabidura semtica. Estos
textos ya s tienen influencia helnica. Y del captulo 45 al 50
de este texto menciona toda la historia de Israel desde la
creacin hasta la poca de Esdras, el Imperio Persa. Entonces
sabemos que ya para ese tiempo toda esta historia se lea como
conjunto.
Ya para el primer siglo, Josefo, un historiador judo, ya
haba hablado del canon en el libro Contra Apin. No s si han
sentido nombrar a este historiador. Es importante porque es un
historiador contemporneo al siglo I, entonces nos transmite las
ideas del judasmo de ese tiempo. Dice:
Entre nosotros [los judos] escribir la historia no es algo
que dependa de la libre iniciativa de cada uno y tampoco
nuestros escritores presentan divergencia alguna. nicamente
los profetas han consignado por escrito con toda claridad
bien los hechos del pasado y ya antiguos que haban conocido
por inspiracin divina.

Ya Josefo hablaba de una inspiracin divina. Despus dice:

Es pues natural, mejor dicho, necesario, que no exista entre

nosotros ninguna multitud de libros en contradiccin y pugna
entre s, sino slo veintids.

De ellos hay cinco de Moiss, que habla desde la creacin

hasta la entrada de la tierra, despus hay libros que hablan
desde la muerte de Moiss hasta Artajerjes, un rey del Imperio
Persa.
Para que se ubiquen en el tiempo, les voy a hacer un cuadro
temporal.
Alumna: Como edicin de la Biblia, qu es recomendable?
Profesor: Ahora les voy a contar, porque esa es una pregunta
muy comn que hacen muchas personas, porque notan diferencias
entre las Biblias. Depende para qu uno la quiera. Si uno la
quiere para leer, cualquier Biblia, me parece a m, es til. Si
uno la quiere para un estudio ms cientfico, hay Biblias que son
mejores, la de Jerusaln es muy buena, por ejemplo, pero tambin
es muy cara. En realidad, lo mejor para leer la Biblia es la
Biblia hebraica, pero hay que leer hebreo, porque en realidad
toda traduccin es traicin, lamentablemente es as, pero a veces
no nos queda otra que leerlas en nuestra lengua. Pero depende
mucho de los objetivos que tengamos, pero todas las Biblias dicen
lo mismo.
Bueno, vamos a hacer un cuadro histrico para ubicarnos. Yo
les voy a poner fechas bblicas, porque la Biblia tiene fechas
internas que no se corresponden con las fechas que da la
historia. Segn la Biblia aparece la creacin del cielo y la
tierra y aparece el hombre. El hombre en la Biblia aparece en el
ao 4026 a.C. Obviamente no coincide. Despus tenemos el diluvio,
2370 a.C.
Alumno: La Biblia por supuesto que no dice 4026 a.C..
Profesor: Se deduce a partir de la edad de los patriarcas.
No vamos a entrar en cronologa hebrea, porque es un tema mucho
ms complejo. Lo que pasa es que hay una fecha eje en la historia
antigua que no se puede cambiar, que es el 539, cuando Babilonia
cae, entonces a partir de esa fecha se proyecta hacia el pasado.
Y como la Biblia tiene una historia continuada, tiene bloques de
aos.
Alumna: Este calendario, por decirlo as, es el calendario
en el que se basan los judos?

10

Profesor: Algo as. Tiene algunas diferencias de fechas,

pero s.
En el ao 1900 a.C. tenemos la historia de Abraham, que
entra a la tierra prometida. En 1513 a.C. tenemos el xodo, los
israelitas salen de Egipto. Despus vamos a ir directamente al
siglo X, al ao 1077, donde empieza la monarqua: David, Salomn.
En el ao 997 se divide el reino, son problemas internos de los
reyes de Israel y de Jud. En el ao 607 segn la historia, 586cae Jerusaln y van al exilio. Esto es muy importante. Despus
del exilio -segn la Biblia, setenta aos- regresan a la tierra
de Palestina y reconstruyen el templo. Ac aparecen unos
personajes como Esdras y Nehemas. Y ac vamos a poner que es el
siglo I. Es decir que desde tiempos de Esdras y Nehemas no se
hizo ninguna produccin literaria que entre en el canon, pero
como es un perodo histrico tarda hay una gran abundancia de
escritos. Especialmente el pueblo judo en ese tiempo empez a
escribir y escribir. Por qu? Porque al destruirse el templo ya
no se basaba su religin en el ritual, su religin se empez a
basar en la lectura, entonces se empezaron a escribir textos. Y
aparecen muchos textos que dicen internamente ser inspirados.
Este perodo se conoce como intertestamento. Es un perodo de
aproximadamente cuatrocientos aos hasta que nace Jess y se crea
el otro bloque, que es el Nuevo Testamento, pero ya son
escrituras griegas cristianas, tienen otra orientacin, son como
una reinterpretacin de la historia actual y de la historia
antigua.
Alumna: Cules son los textos escritos entre Esdras y el
siglo I?
Profesor: Aquellos que dicen ser inspirados son Apcrifos,
tenemos literatura rabnica, hay muchos textos.
Es importante que entiendan este perodo de cuatrocientos
aos, porque ac es cuando realmente las tradiciones se amalgaman
y se forman. Segn la tradicin juda fue Esdras quien cerr el
canon, eso dice la tradicin. Pero, bueno, es importante el hecho
de que veamos en Josefo, el historiador judo, en el primer siglo
tuvieron algunos diferencias y los catlogos antiguos muestran
que entran algunos libros y otros no. Son diferencias menores
pero existan.
Recin despus del ao 70 de la era cristiana los fariseos,
que era una secta judaica, hacen una especie de snodo o reunin
y ah establecen la lnea hebraica oficial, digamos, la Tanaj.

11

Vamos
con
los
libros
Apcrifos.
Apcrifo
es
una
transliteracin del griego apkryphos, que significan aquellos
que estn ocultos o aquellos que fueron cuidadosamente ocultos.
Hay una serie de textos, siete en total, respecto de los cuales
haba dudas en este perodo intertestamentario. Les voy a
comentar cules son: Tobas, que en las Biblias catlicas figura;
Judith; La sabidura de Ben Sir; Baruc; y dos textos de
Macabeos, que son muy importantes en sentido histrico, nos
muestra la helenizacin del pueblo judo y la conquista romana,
son muy importantes histricamente; y el libro de Eclesistico.
Son siete textos que se dicen a s mismos inspirados, pero que el
pueblo judo no los acept, porque no entraban teolgicamente
dentro del canon del Deuteronomio, son textos en torno a los
cuales siempre hubo discusiones. Por eso en las Biblias catlicas
figuran separados.
***

Desgrab: Romina Vazquez

romivazquez@gmail.com