ESCUELA BIBLICA CASA DE ORACION

LA VIDA DE JESUCRISTO
PREEXISTENCIA Y NACIMIENTO DE JESUS
Jua 1:1 En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios.
Jua 1:2 Este era en el principio con Dios.
Jua 1:3 Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho.
Jua 1:4 En l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres.
Jua 1:5 La luz en las tinieblas resplandece, y las tinieblas no prevalecieron contra ella.
Jua 1:14 Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como
del unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad.
Jua 6:38 Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me
envi.
Jua 8:58 Jess les dijo: De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy.
Gl 4:4 Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer y
nacido bajo la ley,
Flp 2:6 el cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse,
Flp 2:7 sino que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los
hombres;
1Ti 3:16 E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad:

Dios fue manifestado en carne,

Justificado en el Espritu,
Visto de los ngeles,
Predicado a los gentiles,
Credo en el mundo,
Recibido arriba en gloria.
Aqu en Juan 1:14 nos dice bien claro que fue el Verbo el Hijo de Dios, la segunda Persona de la
Trinidad quien lleg a ser hombre.
El Verbo preexista, era Dios, antes de su encarnacin como hombre, al hacerse como uno de
nosotros y caminar junto con la humanidad en su peregrinaje terrenal, en l segua siendo Dios
dice (Col 2:9 porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad), en ese momento
iniciaba el cumplimiento de la promesa hecha en Gen. 3:15
Gn 3:15 Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; sta te
herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar.
El infinito, El Eterno, El inmortal, se encierra, de algn modo en los lmites del espacio, del
tiempo, de la raza, del sexo, y no slo eso, sino que se convierte en blanco vulnerable de la
maldad humana, el pecado que es el nico mal que se opone directamente al carcter santo de
Dios, no pudiendo herir a Dios en su naturaleza divina (porque es el nico que posee por esencia,
la inmortalidad 1. Tim. 6:16), lo matar en su naturaleza humana. Es en ese calcaar de la
naturaleza humana donde le va a herir la serpiente.
Gn 3:15 Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; sta te
herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar.
UNION HIPOSTTICA
La unin hiposttica es el trmino usado para describir cmo Dios el Hijo, Jesucristo, tom una
naturaleza humana, permaneciendo al mismo tiempo como Dios. Jess siempre ha sido Dios
(Juan 8:58;10:30)
Jua 8:58 Jess les dijo: De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy.

Jua 10:30 Yo y el Padre uno somos,

pero en la encarnacin, Jess tom forma humana l se convirti en un ser humano (Juan 1:14)
Jua 1:14 Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como
del unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad.
Jess es la suma de la naturaleza humana y la divina - es el Dios-hombre. Esta es la unin
hiposttica, Jesucristo, una Persona, totalmente Dios y totalmente hombre.
Las dos naturalezas de Jess, la humana y la divina, son inseparables. Jess ser para siempre el
Dios-hombre totalmente Dios y totalmente humano, dos naturalezas distintas en una Persona. La
humanidad y la divinidad de Jess no estn mezcladas, sino que estn unidas sin la prdida de
una identidad separada.
Algunas veces Jess se conduca bajo las limitaciones de la humanidad (Juan 4:6; 19:28)

Jua 4:6

Y estaba all el pozo de Jacob. Entonces Jess, cansado del camino, se sent as junto al pozo.
Era como la hora sexta. Jua 19:28 Despus de esto, sabiendo Jess que ya todo estaba
consumado, dijo, para que la Escritura se cumpliese: Tengo sed
y otras veces con el poder de Su deidad (Juan 11:43; Mateo 14:18-21) Jua 11:43 Y habiendo dicho
esto, clam a gran voz: Lzaro, ven fuera!
Mat 14:18 El les dijo: Tradmelos ac.
Mat 14:19 Entonces mand a la gente recostarse sobre la hierba; y tomando los cinco panes y
los dos peces, y levantando los ojos al cielo, bendijo, y parti y dio los panes a los discpulos, y
los discpulos a la multitud.
Mat 14:20 Y comieron todos, y se saciaron; y recogieron lo que sobr de los pedazos, doce
cestas llenas.
Mat 14:21 Y los que comieron fueron como cinco mil hombres, sin contar las mujeres y los nios.
En ambos casos, las acciones de Jess procedan de Su Persona. Jess tuvo dos naturalezas,
pero solo una persona o personalidad.
La doctrina de la unin hiposttica es un intento por explicar cmo Jess pudo ser Dios y hombre
al mismo tiempo.

Es, a ltima instancia, una doctrina que somos incapaces de entender

plenamente. Es imposible para nosotros comprender totalmente cmo trabaja Dios. Nosotros,
como seres humanos finitos, no debemos esperar estar capacitados para comprender a un Dios
infinito. Jess es el Hijo de Dios, porque fue concebido por el Espritu Santo (Lucas 1:35). Pero
eso no significa que Jess no existiera antes que l fuera concebido. Jess siempre ha existido
(Juan 8:58; 10:30). Cuando Jess fue concebido, l se convirti en un ser humano, adems de ser
Dios (Juan 1:1, 14) Jess es ambos, Dios y hombre. Jess siempre ha sido Dios, pero l no fue un
ser humano hasta que fue concebido en Mara. Jess tom la forma de un ser humano para poder
identificarse con nosotros en nuestras luchas (Hebreos 2:17), y lo ms importante, para que l
pudiera morir en la cruz, pagando as el castigo por nuestros pecados (Filipenses 2:5-11). En
resumen, la unin hiposttica ensea que Jess es totalmente humano y totalmente divino, que
no hay mezcla o dilucin de ninguna de las dos naturalezas, y que l es una unidad en Persona,
para siempre.
El hombre cado no era digno de ser salvo, pero los atributos divinos de amor y justicia exigan de
algn modo que era digno de Dios el salvar al hombre.
La justicia divina exiga que se cumpliera la sancin tajante y solemnemente impuesta (Gen.
2:16,17)
Gn 2:16 Y mand Jehov Dios al hombre, diciendo: De todo rbol del huerto podrs comer;
Gn 2:17 ms del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; porque el da que de l
comieres, ciertamente morirs
Pero el amor de Dios hecho misericordia infinita exiga la salvacin del pecador

Dan 9:9 De Jehov nuestro Dios es el tener misericordia y el perdonar, aunque contra l nos
hemos rebelado,
Jn 4:16 Y nosotros hemos conocido y credo el amor que Dios tiene para con nosotros. Dios es
amor; y el que permanece en amor, permanece en Dios, y Dios en l.
Tit 3:4 Pero cuando se manifest la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor para con los
hombres,
Tit 3:5 nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su
misericordia, por el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo,
Tit 3:6 el cual derram en nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador,
Tit 3:7 para que justificados por su gracia, vinisemos a ser herederos conforme a la esperanza
de la vida eterna.
Dios no poda condonar el pecado, pero su misericordia no le permita condenar sin ms al
pecador, la solucin sublimemente divina fue hacer una misteriosa sustitucin, Dios mismo se
hizo responsable del pecado, para que el hombre recobrase la justicia
2Co 5:21 Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fusemos
hechos justicia de Dios en l.
Slo un Dios-Hombre, poda efectuar tal reparacin de nuestra naturaleza cada, deba ser hombre
para poder ser nuestro representante, deba ser Dios para que la satisfaccin estuviese a la altura
de la ofensa.
No nos toca entrar en la polmica, por lo menos en esta materia en cuanto si poda haber sido
otra de las personas de la Trinidad que se encarnara o si Adn no hubiera pecado, el Verbo se
hubiera encarnado? Eso es para la clase de teologa cuando vean la Persona de Jesucristo.
El hablar de la concepcin virginal de un ser humano, ser concebido sin obra de varn, resulta
para las mentes incrdulas una insensatez, muchos han afirmado que Jess fue concebido de
Mara por obra de un soldado romano de guarnicin en Nazaret, no faltando quienes hayan dicho
que fue simplemente hijo normal de Jos y de Mara, siendo la concepcin virginal de Jess un
misterio y un milagro, es comprensible que sea negado, y an ridiculizado por los que se niegan a
aceptar el mundo de lo sobrenatural y la divina inspiracin de las Sagradas Escrituras.

Por eso

ha sido y es blanco de los ataques, no slo de los incrdulos de todos los tiempos, sino
especialmente de los telogos modernistas quienes siguen todava llamndose cristianos.
El verdadero creyente, que mantiene con firmeza su conviccin de que la Biblia est inspirada por
Dios, y por tanto es infalible, admite sin titubeos, con la gracia, el poder y la enseanza del E. S.,
este misterio, cul misterio? (la virginidad de Mara)

(1 Jn. 2:20,27) 1Jn 2:20 Pero vosotros

tenis la uncin del Santo, y conocis todas las cosas

1Jn 2:27 Pero la uncin que vosotros recibisteis de l permanece en vosotros, y no tenis
necesidad de que nadie os ensee; as como la uncin misma os ensea todas las cosas, y es
verdadera, y no es mentira, segn ella os ha enseado, permaneced en l.
Del mismo modo admite todos los dems que constan en la Revelacin Divina, que es la Palabra
de Dios.
QUIEN NO HUMILLE SU ENTENDIMIENTO MEDIANTE LA OBEDIENCIA DE LA FE NO PODRA
PERCIBIR LO ESPIRITUAL, PUES SERA LOCURA, SIN HABER NACIDO DE NUEVO NO SE PUEDE
VER EL REINO DE DIOS (rom. 1:5; 16:26; 1co. 2:14; jn.3:3)
La concepcin virginal de Jesucristo nos es narrada en Mt. 1:18-25 y en Lc. 1:34-35. La
coincidencia de Mateo y Lucas en la narracin del hecho es clara. La distincin de matices en los
detalles de ambas narraciones parece indicar que Lucas recibi la informacin de parte de Mara,
mientras que Mateo refleja el relato de Jos. El original dice as el relato de Mateo: Ahora bien,
el nacimiento ("gnesis" = origen, generacin, nacimiento) de Jesucristo fue ("n" = era) as:

Estando desposada (prometida al estilo judo) su madre Mara con Jos, antes de que se juntasen
(llegasen a convivir juntos), fue hallada encinta del (por obra del) Espritu Santo. Y Jos su
marido, siendo justo (recto moralmente segn la Ley) y no queriendo denunciarla, resolvi
repudiarla en secreto. Mas, en cuanto hubo pensado esto, he aqu que un ngel del Seor se le
apareci en sueo ("nar" = mientras dorma) y le dijo ("legn" dicindole): Jos, hijo
(descendiente) de David, no temas recibir (traer a tu casa) a Mara tu esposa, porque lo
engendrado en ella es del (obra del) Espritu Santo. Y dar a luz un hijo, y llamars su nombre
Jess ("lesn" = Yoshu = Dios salvar), porque l salvar a su pueblo de los pecados de ellos, Y
todo esto aconteci para que se cumpliese lo dicho por el Seor por medio del profeta al decir
ste: He aqu que la virgen concebir y dar a luz un hijo y llamarn su nombre Immanuel, que es
interpretado (traducido): Dios con nosotros.

Entonces, una vez levantado Jos del sueo

("hypnu" del tiempo de dormir, del lecho), obr conforme le habla ordenado el ngel del Seor y
recibi a su esposa. Y no la conoca (no haca vida marital con ella) hasta que dio a luz un hijo; y
llam el nombre de l Jess.
En este pasaje vemos claramente que Mara qued encinta antes de que su matrimonio ritual con
Jos fuese celebrado y consumado. Tambin se nos dice que Jos, siendo un hombre fiel
cumplidor de la Ley, pens en repudiar a su esposa en secreto, ante la evidencia del embarazo,
pero no quiso exponer a Mara a la pblica vergenza mediante una denuncia legal,
probablemente porque quiz no se atreva a dudar de la inocencia de su esposa mientras que le
intrigaba lo misterioso del caso. No podemos imaginar la angustia y la perplejidad que durante
algn tiempo agitaran la mente y el corazn de aquel varn recto y piadoso. Mas, apenas estuvo
resuelto a pasar a la accin (conforme da a entender el tiempo del verbo aoristo, que por eso
se tradujo en cuanto hubo pensado esto), vino el mensajero celestial a sacarle del apuro y
explicarle el misterio, para que no dudase en recibir en casa a su virgen prometida. De esta
manera, Jos, aunque no era el padre fsico de Jess, ocupara, no obstante, el puesto y el
verdadero status legal de padre de familia en aquella casa (V. Lc. 2:48, en que la virgen Mara
dice: tu padre y yo te hemos buscado con angustia, si recordamos en Mt. 1:20 el ngel dijo
Jos hijo de David, para recalcar la lnea genealgica del mesas a partir de David,
precisamente a travs de Jos, su padre legal.
En cuanto a la cita de Is. 7:14, el hecho de que Mt. 1:22 diga: Y todo esto aconteci para que se
cumpliese... no da pie para pensar que el profeta anunci explcitamente la concepcin virginal
de Jess. El hebreo emplea el sustantivo alma = joven casadera, en lugar de betul = =
virgen, y aunque es cierto que los LXX vertieron parthenos = virgen, y no neanis = joven
doncella, el argumento no adquiere por eso mayor fuerza, puesto que era entonces lo normal en el
pueblo judo que las jvenes llegasen vrgenes al matrimonio.
Anteriormente en los aos treinta se enseaba en esta cita expresaba la concepcin y el parto
virginales, pero realmente haba un desconocimiento total del idioma y del sentido general del
contexto. El signo o seal proftica que Isaas ofrece al rey de Jud no es precisamente una
concepcin o nacimiento virginales, sino al Immanuel = Dios con nosotros, el cual luchara a
favor de su pueblo, en contraste con la desconfianza de Acaz, de una manera tan contundente
que si el nio Immanuel naciese en aquel momento, antes de que llegase a la edad del normal uso
de razn (unos siete aos), aquellos pases que tanto tema Acaz estaran tan desolados que slo
produciran lo ms elemental para el sustento del nio. Lo prueba el hecho de que tanto el
Immanuel de Is. 7:14; Mt. 1:23, como el Jess o Yoshu de Lc. 1:31 nos presentan, lo mismo que
en tiempos de Acaz, pero en un sentido pleno y total, la gran salvacin que Dios hace cuando se
pone de nuestra parte y, sobre todo, cuando habit entre nosotros encarnado, lleno de gracia y de
verdad, poniendo con su misma persona el Reino de Dios (la culminacin de la misericordiosa

iniciativa divina de salvacin) al alcance de la mano (Mr. 1:15; Lc. 10:9; 11:20; 17:21 <entre
vosotros, no dentro de vosotros; Mt. 3:2; 4:17; 10:7 el reino de los cielos sinnimo, como
puede verse por el propio Mt. 12:28). Los judos inconversos se niegan, como es natural, a admitir
que la profeca apunte a Jesucristo, diciendo algunos que se refiere al propio hijo de Acaz.
Ezequas, a quien todos ellos aplican tambin Is. 9:6, pero el Dr. Israel W. Slotki, rabino judo de
renombre, se ve obligado a admitir que la doncella de la que se habla en Is. 7:14 no puede en
modo alguno ser la madre de Ezequas. Por su parte, Lc. 1:34, 35, dentro del dilogo de Mara con
el ngel, dice as: ^Entonces dijo Mara al ngel: Cmo ser esto, puesto que no estoy
conociendo (no hago vida marital todava con) varn? Y el ngel en respuesta ("apokrithis"' =
habiendo respondido) le dijo: (El) Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir
con su sombra; por lo cual tambin, lo engendrado santo ser llamado Hijo de Dios. Este pasaje
tiene un contenido teolgico ms denso que el de Mateo, mientras que el de Mateo contiene ms
detalles descriptivos o biogrficos. Analicemos cuidadosamente las frases que tienen que ver con
el tema que nos ocupa. Al anunciarle el ngel Gabriel que va a concebir y dar a luz un hijo (vers.
31-33), Mara no opone ningn reparo en cuanto al hecho, como si hubiese emitido un supuesto
voto de virginidad que resultase un obstculo para una maternidad normal, puesto que no se
haba desposado. La idea de un previo voto de virginidad por parte de Mara, acompaado de otro
voto de virginidad por parte de Jos facilitndolo con la imagen de un Jos ya en la senectud,
como nos acostumbraron a verlo en demasiadas estampas y esculturillas, slo pudo surgir de
un desconocimiento de la mentalidad hebrea, de un menosprecio del estado matrimonial y de una
sobrevaloracin del monasticismo.
La pregunta de Mara al ngel no se refiere al qu, sino al cmo (cmo ser esto?- dice el texto
original, no cmo puede ser esto?), como si dijere que me toca hacer ahora, ya que todava no
convivo con mi prometido!
Luc 1:35 Respondiendo el ngel, le dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo
te cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo de Dios.
Luc 1:35 Y le contest el ngel, diciendo: El espritu santo vendr, y el poder del Altsimo
reposar sobre t; por eso, Santo es el que nacer de t y ser llamado el Hijo de Dios. (versin
peshita en espaol traduccin de los manuscritos originales en arameo)
En el vers. 35 el ngel dice a Mara cmo suceder aquello; podemos tambin distinguir dos
partes: en 35a, con un paralelismo tpicamente semita, el ngel explica a Mara que la concepcin
de Jess se producir por obra del Espritu Santo, ya que ste la cubrir o envolver, pues se es
el sentido del verbo griego, que literalmente significa dar sombra. La expresin recatada de
cubrir es bien conocida en algunas regiones de Espaa, concretamente en Aragn, donde los
pastores hablan de cubrir los carneros a las ovejas, para expresar la fecundacin de stas. Sin
embargo, sera un grave error teolgico algo totalmente anti bblico pensar que el Espritu
Santo es de algn modo el padre de Jess, puesto que en Jess no existe otra persona que la
del Verbo, cuyo nico Padre (V. Lc. 2:49) es la primera Persona de la Trinidad. Tambin es
probable, como dice G. R. Bliss, que la idea de venir el Espritu Santo sobre Mara y cubrirla con
su sombra est tomada del hecho de la Shekinah, o smbolo misterioso de la presencia de
Jehov sobre el arca, entre los querubines del tabernculo, adonde l se haca presente y se
quedaba (x. 25:22. Por tanto, Mara no tena que preocuparse de tomar ella misma parte activa
en la concepcin de su hijo Jess
La segunda parte del vers. 35 el texto griego dice claramente: <&por eso tambin...*, como
diciendo: hay una nueva razn, con esta intervencin sobrenatural del poder del Altsimo (Dios el
Padre), para que ese ser santo que vas a concebir (santo, porque el Espritu de Dios va a ungir,
consagrar, santificar, preservar de toda mancha a ese embrin humano que se va a formar en ti)

sea llamado (sea en realidad) Hijo de Dios, puesto que es de origen exclusivamente divino, no
por voluntad de varn*, sino engendrado de Dios. En otras palabras, el ser concebido por obra del
Espritu Santo no da a Jess la filiacin divina intratrinitaria, pero la connota y manifiesta (comp.
con Rom. 1:4). Dice en Gal. 4:4, pero al llegar el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo
nacido de mujer y que estaba bajo ley, puesto que el original no dice precisamente nacido de
mujer, sino venido a ser de mujer (a diferencia del participio usado en Mt. 11:11)
La creencia en la concepcin virginal de Jess ha sido constante en la Iglesia de Dios. La primera
profesin explcita la encontramos en el Smbolo de Hiplito entre los aos 215 y 217.
La concepcin virginal de Jess, nico dato bblico seguro en este tema de la virginidad de Mara,
es tambin afirmada (no poda ser menos) en las obras de los reformadores" y en las Profesiones
de fe de las distintas confesiones reformadas. As, el Artculo II de Religin de la Iglesia de
Inglaterra (Anglicana), indirecta pero explcitamente, dice que el Hijo... asumi la naturaleza
humana en el vientre de la bienaventurada Virgen de la sustancia de ella. La Confesin de Fe de
Westminster (presbiteriana) dice ms explcitamente: El Hijo de Dios... siendo concebido por el
poder del Espritu Santo, en el vientre de la Virgen Mara, de la sustancia de ella. Finalmente, el
famoso Catecismo de Heidelberg, elaborado por orden del elector palatino Federico DI y
publicado por primera vez en alemn el ao 1563, despus de responder a la pregunta 23." con la
recitacin del Credo comn a todas las confesiones cristianas (... el cual fue concebido del
Espritu Santo, naci de Mara Virgen...), presenta la pregunta 35.a de la siguiente manera: Qu
significa eso de que l "fue concebido del Espritu Santo, naci de Mara Virgen"?'

Y responde:

Que el eterno Hijo de Dios, el cual es y permanece verdadero y eterno Dios, asumi verdadera
naturaleza humana de la carne y de la sangre de la Virgen Mara, por obra del Espritu Santo, para
ser, con todo, verdadero descendiente de David, en todo semejante a sus hermanos, excepcin
hecha del pecado. Desgraciadamente, son hoy muchos los telogos y exegetas encuadrados en
denominaciones que siguen llamndose reformadas o protestantes que, sin embargo, niegan
de plano el dato claramente revelado de la concepcin virginal de Jesucristo. Se trata de una de
tantas herejas' del Modernismo
Sin embargo, exista una doble congruencia moral para que Jess fuese concebido sin obra de
varn, y por ah puede entreverse el designio divino de que as aconteciese: a) porque, de esta
manera, quedaba bien claro que el Redentor vena a este mundo no por voluntad de varn (Jn.
1:13), frase que en la mente si no en la letra del Evangelista poda estar conectada con el
recuerdo de la concepcin virginal de Jess; b) porque, as como fue conveniente que Jess no
tuviese hijos segn la carne para conservarse siempre como totalmente Hijo del Padre, no
compartiendo en modo alguno la paternidad, as tambin era conveniente que no tuviese dos
padres, a fin de mantenerse como nico Hijo de un nico Padre (V. Lc. 2:48, 49).
uc 2:48 Cuando le vieron, se sorprendieron; y le dijo su madre: Hijo, por qu nos has hecho
as? He aqu, tu padre y yo te hemos buscado con angustia.
Luc 2:49 Entonces l les dijo: Por qu me buscabais? No sabais que en los negocios de mi
Padre me es necesario estar?
Qu opinaban de esto los judos contemporneos de Jess? Aunque los Evangelios no nos
aportan datos explcitos de lo que los judos contemporneos de Cristo podan pensar acerca de
su concepcin virginal, no estar de ms la consideracin de un par de textos: A) Mateo 13:55:
No es ste el hijo del carpintero? as hablan sus propios paisanos de Nazaret, quienes, en el
paralelo de Mr. 6:3, no mencionan al padre, pero aaden: No es ste el carpintero, hijo de
Mara...?' No sabemos si el no mencionar a Jos se debe a que ste ya haba muerto, pero
recordemos que el Evangelio de Marcos es, sin duda, el primero que se escribi. Lucas 4, que nos
refiere el relato ms largo del mismo episodio, refiere en el vers. 22 que decan: No es ste

Jess, el hijo de Jos, de cuyo padre y madre nosotros conocemos?- (Jn. 6:42). Observamos que
todo esto sucede en Galilea, incluso en Nazaret, donde pudo haberse transmitido la sospecha de
que el hallarse Mara encinta antes de convivir con Jos no pareca normal. Quiz los galileos no
eran tan mal pensados como los de Judea. B) Juan 8:41: Entonces le dijeron: Nosotros no somos
nacidos de fornicacin. Aqu ya estamos en Judea, concretamente en Jerusaln, y en el relato
de un episodio en que el odio de los judos contra Jess se manifiesta creciendo dentro de un
dilogo spero e incisivo. Aunque bien pudiera ser que el nico sentido literal de la frase de los
judos fuese: T eres un samaritano (vers. 48), de los que perdieron su rbol genealgico al
volver del destierro, porque se mezclaron con los gentiles, pero nosotros somos pura sangre,
descendientes indiscutibles de Abraham (vers. 33, 37, 39) y tambin pertenecientes nicamente
al pueblo elegido, hijos de Dios, del nico Dios verdadero (un solo padre tenemos, Dios dice
el original del versculo 41b), sin embargo, otros autores opinan como W. Hendriksen, quien, a
pesar de ser muy poco inclinado a los sentidos acomodaticios, dice, en su comentario a este
versculo: No es imposible en modo alguno el que se halle implicada una siniestra insinuacin en
las palabras de estos enemigos del Seor, y que lo que en realidad queran decir era lo siguiente:
"Nosotros no somos nacidos de fornicacin, pero t s! Respecto a nuestra legitimidad en este
punto no cabe duda razonable, pero tu caso es diferente!" Cf. 8:48. De todos modos, tal clase de
rumores circularon despus entre los judos, y en su literatura aparece Jess con frecuencia
como el hijo bastardo de Mara. Quizs el vers. 19 contenga la misma insinuacin (Dnde est
tu Padre?).
Es el evangelista Lucas, el del Evangelio de la salvacin y de la ternura, el nico que nos da los
detalles del nacimiento del Salvador (Lc. 2:1-7). Es curioso el inters que Lucas, buen
investigador (Lc. 1:3), tiene en sealar con precisin la fecha y el lugar del nacimiento del
Salvador, como lo har despus al referir el comienzo del ministerio pblico de Juan el Bautista
(3:1-2). Por el testimonio de Flavio Josefo, sabemos que el presidente de Siria durante los
ltimos aos de Herodes el Grande fue Quintilio Varo, pero el epteto hegemn que Lucas da a
Cirenio bien podra significar, ms bien que gobernador, el dirigente sirio comisionado
especialmente para realizar el empadronamiento, ya que, como dice Bliss, haba l probado ser
un oficial vigoroso y eficiente, cosa que Varo no lo fue. El emperador Augusto, dueo del Imperio
Romano, que abarcaba prcticamente toda la tierra habitada Lc. 2:1 el mundo de los Gentiles,
permiti que los hebreos siguiesen su costumbre de censarse en sus lugares de origen. Y as fue
como un emperador pagano fue en las manos de Dios el instrumento necesario para que se
cumpliese la profeca de que el Salvador nacera en Beln, a pesar de residir sus padres en
Nazaret, en la lejana Galilea ( Miq. 5:1), puesto que Jos era del linaje de David, el cual a su vez
era oriundo de Beln (1 Sam. 16:1). Como se trataba de una familia pobre y, adems, de un lugar
despreciable para los judos (Jn. 1:46), no es extrao que Jos y Mara no encontrasen acomodo
en las casas de los vecinos (si haba parientes, seran muy lejanos tal vez) y fuesen al mesn o
posada pblica; aun all, Mara hubo de dar a luz en la habitacin interior, ordinariamente
excavada en la roca, donde se daba el pienso a los animales domsticos. La frase porque no
haba lugar para ellos en el mesn, no indica que se les rechazase por pobres, sino que la
posada estaba completamente llena o, ms probablemente, que no era el lugar ms apropiado
para dar a luz a la vista de todos. Fuese como fuese, el vers, 7, en que el Creador de cielos y
tierra nace en un pesebre y es envuelto en paales, como cualquier otro beb de los ms pobres
de este mundo, es digno de larga meditacin (comp. con 2 Cor. 8:9: ...siendo rico, se hizo
pobre...).

Y slo recordando citaremos los pasajes del nacimiento de Jess, donde Dios mismo anuncio
como decimos comnmente con pompa y platillo, el nacimiento de su Hijo, el comienzo del
cumplimiento de la promesa hecha en Gen. 3:15 a la humanidad
Luc 2:6 Y aconteci que estando ellos all, se cumplieron los das de su alumbramiento.
Luc 2:7 Y dio a luz a su hijo primognito, y lo envolvi en paales, y lo acost en un pesebre,
porque no haba lugar para ellos en el mesn.
Luc 2:8 Haba pastores en la misma regin, que velaban y guardaban las vigilias de la noche
sobre su rebao.
Luc 2:9 Y he aqu, se les present un ngel del Seor, y la gloria del Seor los rode de
resplandor; y tuvieron gran temor.
Luc 2:10 Pero el ngel les dijo: No temis; porque he aqu os doy nuevas de gran gozo, que ser
para todo el pueblo:
Luc 2:11 que os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un Salvador, que es CRISTO el Seor.
Luc 2:12 Esto os servir de seal: Hallaris al nio envuelto en paales, acostado en un
pesebre.
Luc 2:13 Y repentinamente apareci con el ngel una multitud de las huestes celestiales, que
alababan a Dios, y decan:
Luc 2:14 Gloria a Dios en las alturas,

Y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres!

Luc 2:15 Sucedi que cuando los ngeles se fueron de ellos al cielo, los pastores se dijeron unos
a otros: Pasemos, pues, hasta Beln, y veamos esto que ha sucedido, y que el Seor nos ha
manifestado.
Luc 2:16 Vinieron, pues, apresuradamente, y hallaron a Mara y a Jos, y al nio acostado en el
pesebre.
Luc 2:17 Y al verlo, dieron a conocer lo que se les haba dicho acerca del nio.
Luc 2:18 Y todos los que oyeron, se maravillaron de lo que los pastores les decan.
Luc 2:19 Pero Mara guardaba todas estas cosas, meditndolas en su corazn.
Luc 2:20 Y volvieron los pastores glorificando y alabando a Dios por todas las cosas que haban
odo y visto, como se les haba dicho.
Mat 2:1 Cuando Jess naci en Beln de Judea en das del rey Herodes, vinieron del oriente a
Jerusaln unos magos,
Mat 2:2 diciendo: Dnde est el rey de los judos, que ha nacido? Porque su estrella hemos
visto en el oriente, y venimos a adorarle.
Mat 2:3 Oyendo esto, el rey Herodes se turb, y toda Jerusaln con l.
Mat 2:4 Y convocados todos los principales sacerdotes, y los escribas del pueblo, les pregunt
dnde haba de nacer el Cristo.
Mat 2:5 Ellos le dijeron: En Beln de Judea; porque as est escrito por el profeta:
Mat 2:6 Y t, Beln, de la tierra de Jud,

No eres la ms pequea entre los prncipes de Jud;

Porque de ti saldr un guiador,
Que apacentar a mi pueblo Israel.
Mat 2:7 Entonces Herodes, llamando en secreto a los magos, indag de ellos diligentemente el
tiempo de la aparicin de la estrella;
Mat 2:8 y envindolos a Beln, dijo: Id all y averiguad con diligencia acerca del nio; y cuando
le hallis, hacdmelo saber, para que yo tambin vaya y le adore.
Mat 2:9 Ellos, habiendo odo al rey, se fueron; y he aqu la estrella que haban visto en el oriente
iba delante de ellos, hasta que llegando, se detuvo sobre donde estaba el nio.

Mat 2:10 Y al ver la estrella, se regocijaron con muy grande gozo.

Mat 2:11 Y al entrar en la casa, vieron al nio con su madre Mara, y postrndose, lo adoraron;
y abriendo sus tesoros, le ofrecieron presentes: oro, incienso y mirra.
Mat 2:12 Pero siendo avisados por revelacin en sueos que no volviesen a Herodes, regresaron
a su tierra por otro camino.
Mat 2:13 Despus que partieron ellos, he aqu un ngel del Seor apareci en sueos a Jos y
dijo: Levntate y toma al nio y a su madre, y huye a Egipto, y permanece all hasta que yo te
diga; porque acontecer que Herodes buscar al nio para matarlo.
Mat 2:14 Y l, despertando, tom de noche al nio y a su madre, y se fue a Egipto,
Mat 2:15 y estuvo all hasta la muerte de Herodes; para que se cumpliese lo que dijo el Seor
por medio del profeta, cuando dijo: De Egipto llam a mi Hijo.