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1436 H / 2015

Srie des Recherches et des Etudes Scientifiques 2

Le Royaume dArabie Saoudite
Prsidence Gnrale des Affaires de la Mosque Sacre
et de la Mosque du Prophte
Direction Gnrale de lOrientation
et de la Guidance la Mosque Sacre
Unit de la Scurit Intellectuelle

Le traitement du
phnomne du terrorisme
la lumire du Coran et de la Sunna

Diagnostic du mal et prescription du remde idal

tude scientifique et analytique qui expose le jugement
tranchant dans cette affaire, explicite les causes, les dangers
et les consquences de ce flau, dvoile les quivocits et les
incohrences de lidologie qui le sous-tend, propose le remde
idal pour y mettre fin et montre le rle primordial de lArabie
Saoudite dans son radication.

crit par
Son minence le Cheikh, le Docteur et le Professeur

bd Al-Rahmane Ben bd Al-ziz As-Soudays

Prsident Directeur Gnral des Affaires de la Mosque Sacre et de
la Mosque du Prophte - Imam et Orateur la Mosque Sacre

Au nom dAllah le Tout Misricordieux, le Trs

Misricordieux

Prface
Louange Allah, le Gnreux et le Dispensateur par
excellence, Celui qui guide qui Il veut vers la voie illumine du
Livre et de la Sunna (la tradition prophtique). Je Le remercie,
Exalt soit-Il, pour les immenses faveurs dont Il nous a combls.
Nous cherchons refuge auprs de Lui contre tout ce qui pourrait
susciter Sa colre et nous prcipiter dans les sentiers de lgarement.
Que la paix et la bndiction dAllah soient sur notre Prophte
Muhammad, le meilleur de ceux qui ont appel les gens adorer
Allah en ne sarmant que de la douceur, de la sagesse et de la
bonne exhortation, sur sa noble famille et sur ses compagnons
magnanimes, les meilleurs disciples, et sur tous ceux qui les suivent
dans le chemin de la bienfaisance tant que samonclent les nuages
et tant quclatent les orages. Allah, Exalt soit-Il, dit :

102:

les croyants! Craignez Allah comme Il doit tre craint etne

mourez quen pleinesoumission (La famille dImran, Al-Imrane, Verset 102).
Il dit aussi, Exalt soit-Il:


1:

hommes ! Craignez votre Seigneur qui vous a crs dun seul

tre, et a cr de celui-ci son pouse, et qui de ces deux-l a fait
rpandre [sur la terre] beaucoup dhommes et de femmes. Craignez
Allah au nom duquel vous vous implorez les uns les autres, et
craignez de rompre les liens du sang. Certes Allah vous observe
parfaitement (Les femmes, An-Nissa, verset 1).

Il dit encore, Gloire et Puret Lui:

71-70:

vous qui croyez ! Craignez Allah et parlez avec droiture {70} afin
quIl amliore vos actions et vous pardonne vos pchs. Quiconque
obit Allah et son messager obtient certes une grande russite
{71} (Les Coaliss, Al-Ahzab).
Lune des plus grandes, des plus insignes et des plus
compltes grces quAllah nous a octroyes est le fait davoir agr
et parachev pour nous cette religion si majestueuse qui rayonne
dans le monde entier:

3:

Aujourdhui jai parachev pour vous votre religion, jai complt

mon bienfait sur vous et jai agr pour vous lislam comme
religion (La table servie, Al-Mada, verset 3).
Que cette religion est sublime! Que cette doctrine est gorge
de sagesses! Que cette Chari (lgislation) est humaine et clmente!
Que ce sentier est lumineux! Que ce don divin est prcieux!

58:

Dis: (Ceci provient) de la grce dAllah et de Sa misricorde;

voil de quoi ils devraient se rjouir. Cest bien mieux que tout ce
quils amassent (Jonas, Younes, verset 58).
Il est vident que ce qui distingue le plus profondment notre
sublime lgislation est sa perfection, sa globalit, son humanit,
son universalit, sa clmence, son pacifisme et son insistance

permanente sur la scurit et la solidarit des croyants. En effet,

elle regorge de maintes rgles jurisprudentielles, de multiples
lois concernant les intrts individuels et collectifs, de nombreux
principes doctrinaux, moraux, comportementaux et politiques,
de nobles finalits sociales, et de prcieuses recommandations en
rapport avec tout ce qui concourt au bonheur, la russite, la
flicit de lhomme ici-bas et dans lau-del, et ladoration sincre
dAllah. Le Seigneur, Exalt soit-Il, dit:

138:

Nous suivons la religion dAllah! Et qui est meilleur quAllah en

Sa religion? Cest Lui que nous adorons (La vache, Al-Baqara, verset 138).
Et Il dit aussi, Gloire et Puret Lui:

89 :

Et nous avons fait descendre sur toi le Livre, comme un expos

explicite de toute chose, ainsi quun guide, une grce et une bonne
annonce aux Musulmans (Les abeilles, An-Nahl, verset 89).
Ainsi, cette lgislation a ralis une harmonie et une
symbiose parfaites entre les exigences rationnelles, les aspirations
spirituelles et les penchants passionnels. En effet, elle interdit
ouvertement linjustice, liniquit, loppression et lagression, et
prne en revanche la justice, lgalit et la compassion. Limam Ibn
Al-Qayyim, quAllah lui fasse misricorde, dit: La lgislation est
fonde sur la sagesse et lobservance des intrts des gens(1).
Par ailleurs, lune des plus nobles finalits de cette lgislation
sublime qui se caractrise par ltendue de son horizon, sa douceur
et sa souplesse, est sa prservation des cinq exigences(2). Limam
(1) Cf. Ilaam al-mouwaqiyne (3/149).
(2) Ces cinq lments sont: la religion, la vie, lesprit, la descendance et largent. (Cest nous

Ach-Chatibi, quAllah lui fasse misricorde, dit ce propos : Les

lments dont dpend la vie des gens ici-bas et sans lesquels elle
serait insense sont: la religion, la vie, lesprit, la descendance et
les biens(1).

1-La prservation de la religion

Allah dit:

19:

Certes, la religion accepte dAllah, cest lIslam

dImran, Al-Imrane, verset 19), et Il dit aussi:

(La famille

9 :

En vrit, cest Nous qui avons fait descendre le Coran, et cest

Nous qui en sommes gardien (Al-Hijr, verset 9).
Oubada Ibn As-Samit rapporte aussi que le Prophte,
paix et bndiction dAllah sur lui, a dit:Prtez-moi serment
dallgeance de nerienassocier Allah(2).

2 - La prservation de lme
Cette ide transparat clairement travers les paroles
qui introduisons cette note).
(1) Cf Al-Mouwafaqat (1/38).
(2) Rapport par Al-Bukhari dans son Sahih, (chapitre Al-houdoud (Les limites dAllah),
n 6784 et par Abou Bakr Al-Khilal, dans Kitab Assounna (chapitre: La Sunna), chapitre
Fi jami taat al-Imam wa ma yajibou alayhi (Lobissance lImam et les devoirs de ce
dernier), n 41.

dAllah, Exalt soit-Il:

29 :

Et ne vous tuez pas vous-mmes

(Les femmes, An-Nissa, verset 29).

Elle transparat galement travers le hadith du Prophte,

paix et bndiction dAllah sur lui: Le sang du Musulman qui
atteste quil ny a de Dieu quAllah et que je suis Son messager, est
sacr(1).

3 - La prservation de lesprit
Allah, Exalt soit-Il, dit :


90 :

Le vin, le jeu de hasard, les pierres dresses, les flches de

divination ne sont quune abomination, uvre du Diable. Ecartezvous-en, afin que vous russissiez (La table servie, Al-Mada, verset 90).
Le Prophte, paix et bndiction dAllah sur lui, dit propos
du vin: Tout ce qui pourrait causer livresseest interdit(2).
(1) Cit par Al-Bukhari dans son Sahih, (chapitre Adiyatt (Explication du verset Et

ne vous tuez pas vous-mmes), n 5773 et par Muslim dans son Sahih (LAuthentique),
chapitre Al-qassama wal mouhariboune, (Al Qassama et les guerriers), n 1676. Le
hadith est rapport par Abdullah Ibn Massoud, quAllah lagre.
(2) Cit par Al-Bukhari dans son Sahih (LAuthentique), chapitre Explication du hadith du

4 - La prservation de la descendance
Et ce, travers la prohibition de ladultre et de la fornication:

32 :

Et napprochez point la fornication. En vrit, cest une turpitude

et quel mauvais chemin (Le voyage nocturne, Al-Isra, verset 32).

5 - La prservation des biens

Allah, Gloire et Puret Lui, dit:


188 :

Et ne dvorez pas mutuellement et illicitement vos biens, et ne

vous en servez pas pour corrompre des juges pour vous permettre
de dvorer une partie des biens des gens injustement et sciemment
(La vache, Al-Baqara, verset 188).

Tous ces points seront amplement dvelopps, par la grce

dAllah, dans le prsent ouvrage.
En fait, lune des faveurs divines immenses laquelle notre
lgislation a rserv une place de choix et quAllah Lui-mme a
voque dans Son noble Livre pour attirer lattention des gens
sur son importance capitale et son rle central dans leur vie, est la
SECURITE. Nest-ce pas Lui, Exalt soit-Il, qui dit:


57 :

Prophte, paix et bndiction dAllah sur lui, Facilitez [les choses] et ne les compliquez
pas! ), n 5773.

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 Ne les avons-Nous pas tablis dans une enceinte sacre, sre,

vers laquelle des produits de toute sorte sont apports comme
attributions de notre part? Mais la plupart dentre eux ne savent
pas (Le rcit, Al-Qasas, verset 57).
Le Prophte, paix et bndiction dAllah sur lui, a insist
galement sur cette faveur inestimable en disant: Celui dentre
vous qui se rveille le matin en scurit parmi les siens, ne souffrant
daucun mal et possdant la nourriture de sa journe, cest comme
si lon avait mis en sa possession tous les biens de ce monde(1).
Ainsi, la scurit des socits et des communauts constitue
lune des plus nobles finalits de la lgislation islamique, car sans
elle, les gens baigneraient dans lanarchie et la sauvagerie; la socit
se transformerait en une jungle o seule la loi du plus fort prvaut.
Cest dire que la scurit reprsente le garant de la flicit ici-bas
et dans lau-del, de lamlioration de la situation actuelle et de la
future prosprit. Cest un rempart infranchissable qui empche
linfiltration des discordes et des calamits, et un vecteur despoir
et de russite. Cest pour toutes ces raisons quAbraham, paix et
bndiction dAllah sur lui ainsi que sur notre Prophte, a plac la
scurit en tte de ses invocations et supplications:


126 :

Et quand Abraham supplia: mon Seigneur, fais de cette cit

un lieu de scurit, et fais attribution des fruits ceux qui parmi
ses habitants auront cru en Allah et au Jour dernier
(La vache, Al-Baqara, verset 126).

En outre, la lgislation islamique a honor ltre humain

sur tous les plans (relationnel, comportemental, vital, etc.), pris
en considration ses besoins et ses intrts, et prserv sa vie et
(1) Cit par At-Tirmidhi dans Az-Zohd (LAscse), n2346. Il considre que ce hadith est
trange. Jug bon par Al-Albani dans son Sahih (L Authentique), n 2318.

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ses droits, car cest lhomme et uniquement lui quincombe la

mission de peupler la terre, de grer la vie sociale dune faon qui
sert ses intrts :

70 :

Certes, Nous avons honor les fils dAdam. Nous les avons
transports sur terre et sur mer (Le voyage nocturne, Al-Isra, verset 70).
Cher lecteur!
Lun des phnomnes contemporains qui ne cessent de
tarauder lhumanit tout entire et de bouleverser le monde
cause des calamits et des catastrophes quil a engendres est
celui du terrorisme et tous les actes criminels qui sy rapportent:
bombarder, horrifier, pouvanter, semer la peur, leffroi, les
troubles et les agitations dans plusieurs pays.
Cette idologie extrmiste qui gagne du terrain jour aprs
jour et qui soppose non seulement la lgislation islamique,
ses nobles fondements, lois et finalits, et son esprit fond sur la
compassion, mais aussi toutes les nobles valeurs humaines, ne
cesse denvenimer les esprits des jeunes et daveugler davantage
les gourous qui usent de tous les moyens pour dcerveler leurs
victimes. Ils sont tous embourbs dans le mme marcage de
lErreur (Al-Batil):


12-11 :

Et quand on leur dit : Ne semez pas la corruption sur la terre ,

ils disent : Au contraire nous ne sommes que des rformateurs !{11}
Certes, ce sont eux les vritables corrupteurs, mais ils ne sen rendent
pas compte{12} (La vache, Al-Baqara).

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Toutefois, ce flau ravageur sera certainement radiqu,

par la grce dAllah, si les hautes instances internationales et
rgionales ainsi que toutes les institutions sociales unissent leurs
efforts et participent activement et mthodiquement la formation
dune gnration modre et de citoyens quilibrs, responsables
et soucieux de donner une image radieuse de leur religion et de
leur communaut.
Le pays des deux Saintes Mosques, cette forteresse
imprenable de la foi o le Coran a t rvl et o le meilleur
des tres humains (notre Prophte Muhammad) est n, a t
malheureusement touch par les flammes de ce flau terrible. Ceci
est tout fait normal puisque cette terre sainte nest pas isole
du reste du monde, dautant plus que nous croyons quil y a
derrire ces preuves que nous confrontons une profonde sagesse
divine. En ralit, lArabie Saoudite a t - Dieu Merci - parmi les
premiers pays qui ont dclar la guerre au terrorisme et qui sont
parvenus le contrer, avant tout, grce sa foi inbranlable en la
victoire dAllah, mais aussi grce la sagesse de ses dirigeants qui
accordent une importance primordiale la paix et la scurit,
que ce soit dans le pays des deux Saintes Mosques ou dans le
monde entier. Dailleurs, dans le dessein dimmuniser la patrie
contre ce mal sur tous les plans (scuritaire, social, mdiatique,
scientifique et culturel), ils ont veill ce que des confrences, des
colloques et des runions soient rgulirement organiss pour
apprhender et traiter ce phnomne. Les savants de religion, les
imams, les prdicateurs, les hommes de loi et les chevaliers de
plume endossent la responsabilit la plus lourde dans ce travail de
sensibilisation.
Voil galement que la prestigieuse Universit Islamique
vers laquelle affluent les tudiants des quatre coins de la terre pour
apprendre les idaux suprmes et les hautes valeurs morales selon
les meilleures pdagogies acadmiques renoue avec lexcellence
en organisant ce congrs scientifique ax sur un sujet dactualit
trs important, savoir la question du terrorisme, ses causes,
ses sources, lidologie extrmiste qui le sous-tend et les moyens
susceptibles dy mettre fin et de lradiquer dfinitivement.

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A la fin de cette prface, je tiens adresser mes plus vifs

remerciements et lexpression de ma trs haute considration
au parrain de ce congrs, Son Excellence le Serviteur des deux
Saintes Mosques, quAllah lassiste, ainsi qu son Dauphin, son
Excellence le vice-prsident du Conseil des ministres, au Ministre
de lIntrieur et aux agents de scurit. Jimplore Allah pour quIl
rtribue leurs efforts, alourdisse la balance de leurs bonnes actions
et les lve en degrs.
Je remercie de tout mon cur galement son Excellence le
Directeur de lUniversit Islamique pour les services immenses
quil rend la communaut musulmane et ses causes et pour
avoir plac sa confiance en moi en minvitant rdiger un ouvrage
sur cette question importante.
Jimplore Allah pour quIl assiste tout le monde et quil
guide nos pas pour quon ralise tout ce qui contribue la gloire de
lIslam et des Musulmans.

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PLAN DU LIVRE
Ce livre se compose dune prface, dune introduction, de
trois parties et dune conclusion.
LA PREFACE : Elle est centre sur les motivations derrire
le choix de ce sujet. Elle prsente aussi le plan de ce travail de
recherche.
LINTRODUCTION: Elle est axe sur la dfinition du
terrorisme dun point de vue linguistique et smantique.
PREMIRE PARTIE : LE TERRORISME: SES CAUSES ET
SES MEFAITS
Cette partie comporte deux chapitres:

Premier chapitre: Les causes du terrorisme

Ces causes sont:
I.

Lignorance des prceptes du Coran et de la Sunna et la

ngligence des nobles finalits de la Chari

II.

La dviation intellectuelle

III. Le fait de sattaquer aux grands savants de la religion et de la

lgislation islamique et le fait de se rfrer des sources non
fiables
IV. Linfraction la rglede la prise en considration des
consquences
V.

Des causes sociales

VI. Des causes mdiatiques

VII. La propagation des ides envenimes et destructrices, et leur
infiltration parmi les jeunes

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Deuxime chapitre: Consquences et mfaits du

terrorisme
Ces consquences et ces mfaits sont :
I.

Le ternissement de limage radieuse de la religion

II.

Leffusion du sang sacr des Musulmans, des protgs et

de ceux avec lesquels un pacte de scurit a t conclu

III. La perturbation de la paix et de la scurit et la propagation

des troubles et de la corruption
IV. La destruction des logis, des proprits et des services publics,
et le pillage des biens
V.

Dtourner lattention de la communaut de ses vritables

proccupations

VI. Entraver la prdication islamique, resserrer ltau autour

des associations caritatives et faciliter la tche de ceux qui
cherchent porter atteinte lIslam et aux Musulmans

DEUXIME PARTIE : LE TERRORISME : SON

OPPOSITION LA CHARI ET AUX PREUVES
LEGISLATIVES. REFUTATION DES EQUIVOCITES DE
SES ADEPTES
Cette partie se compose de deux chapitres:

Premier chapitre: Lopposition du terrorisme la

Chari
Cinq infractions relatives lidologie terroriste seront
abordes:
I.

La remise en question de lhonoration de lhomme par Islam

II.

Refus de la modration et adoption du rigorisme

III. Le terrorisme comme forme de corruption sur terre

IV. Le recours arbitraire et infond lexcommunication (le takfir)
V.

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La dsobissance aux gouverneurs et labandon de la

communaut musulmane

Deuxime chapitre: Rfutation des quivocits et des

tromperies des adeptes de lidologie terroriste
Ce chapitre sarticule autour
quivocitsrelatives au terrorisme:

des

rponses

aux

I.

Lquivocit autour de lexcommunication (le takfir) des

gouverneurs

II.

Lquivocit autour de la dsobissance aux gouverneurs

III. Lquivocit autour de la lutte contre la turpitude la pointe

de lpe

IV. Lquivocit autour de la prtention des extrmistes que la

communaut mne le Jihad dfensif

V.

Lquivocit autour de lexpulsion des non musulmans de la

pninsule arabique

VI. Lquivocit autour de la comprhension errone du principe

de lalliance et du dsaveu

TROISIME PARTIE : SOLUTIONS, TRAITEMENTS ET

RESPONSABILITS ASSUMER
Cette partie se compose de deux chapitres:

Premier chapitre: Les solutions et les traitements

Dix solutions et traitements sont proposs:
I.

Persvrer dans la qute du savoir et ne se ressourcer quauprs

des savants de religion

II.

Les savants de religion doivent clairer et guider les jeunes

III. Adopter toujours la modration et le juste milieu et rejeter

lextrmisme et le rigorisme

IV. Nautoriser que les savants comptents et habilits dcrter

des fatwas

V.

Valorisation des finalits de la Chari

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VI. La comprhension de la Science (de religion) la lumire

de la mthodologie des pieux prdcesseurs (le salaf) de la

communaut

VII. Porter intrt la scurit intellectuelle

VIII. La mise jour de ce quoi les rigoristes ont port atteinte
IX. Ouverture du dialogue et recours aux comits de conseil
X.

Lexhortation la bienfaisance et la pit

Deuxime chapitre: Rle du Royaume dArabie

Saoudite dans la lutte contre le terrorisme
I.

Le rle important des dirigeants du pays des deux Saintes

Mosques dans la lutte contre le terrorisme

II.

La mise excution des sagesses vhicules par le discours du

Serviteur des deux Saintes Mosques

III. Le rle du Comit des Grands Savants et des Acadmies

Islamiques de jurisprudence

IV. Le rle des mosques et des sermons du vendredi

V.

Le rle des autorits scuritaires

VI. Le rle de la famille

VII. Le rle des coles, des universits et des institutions
scientifiques

VIII. Le rle des mass-mdias

CONCLUSION : Mise au point sur les principaux rsultats
et recommandations.

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INTRODUCTION
*Le terrorisme: dfinition tymologique
Si lon se rfre aux dictionnaires de langue arabe, on
saperoit que le mot terrorisme renvoie essentiellement lide de
terreur. Ibn Fars(1), quAllah lui fasse misricorde, dit: Le vocable
rahaba(terroriser) a, tymologiquement, deux significations
distinctes: la premire renvoie la peur, la seconde la prcision
et la lgret. Et cest la premire signification qui nous intresse:
rahaba (terroriser), rohbane (terreur) et rahbatane (crainte).
Chez les Arabes, ce mot signifie aussi: effaroucher les chameaux pour
les loigner de labreuvoir(2). Arhabahou et Istarhabahou
signifient terroriser et menacer(3).
Le verbe Arhaba (terroriser) est driv du substantif Irhab
(terrorisme). On dit Arhaba foulne (terroriser quelquun), cest-dire leffrayer et lapeurer. Cest le mme sens que traduit le
verbe rahhaba. Quant aux formes verbales rahiba (avoir peur),
yarhoubou (le verbe conjugu au prsent de lindicatif avec la
troisime personne du singulier: il a peur), rahbatane, rahbane
et rahabane (peur, crainte, apprhension), elles renvoient toutes la
peur. On dit: rahiba achaya, cela signifie: avoir peur de quelque
chose et ar-rahba, cest--dire la peur et la terreur(4).
Le radical rahab et ses drivs apparaissent douze fois dans le
Noble Coran(5). La plupart de ces occurrences portent sur la crainte
et la rvrence dAllah. Nous pouvons en citer par exemple le
(1) Son nom complet est Abou Al-Hussayne Ibn Fars Ibn Zachariya Ibn Mohammed Ibn

Habib Ar-Razi. Il tait un rudit en langue et en maintes autres sciences. Il sest consacr
essentiellement ltude de la langue et parvient devenir un rudit (imam) en la matire.
Il a crit plusieurs ouvrages sur des questions linguistiques. Il tait fru galement de posie
et il a crit de nombreux beaux pomes. Ses opus les plus importants sont: Mjam maqayiss
al-lougha (Dictionnaire de la langue) Al-Mojmal, Hilyatou Al-Fouqaha, 390 de lHgire.
Cf. Wafiyattou Al-Ayanne (1/118) et Chatharatou Ath-thahab (3/132)
(2)Cf. Mjam maqayiss al-lougha (2/447). Entre : rahaba.
(3)Cf. Al-Qamouss Al-Mouhit (76/77). Entre: rahaba
(4)Cf. As-Sihah (Les Authentiques) dAl-Jawhari (1/140), Lissane Al-Arabe (Dictionnaire
encyclopdique de la langue arabe) (1/423) et Taj Al-Arouss (La couronne de la marie)
(2/537). Entre: Rahaba.
(5)Cf. Al-Mojam Al-Moufahrass li-Alfath Al-qoraane Al-Karim (Dictionnaire des mots du Noble
Coran), p. 325.

19

verset dans lequel Allah, Exalt soit-Il, dit:

40 :

enfants dIsral, rappelez-vous Mon bienfait dont Je vous

ai combls. Si vous tenez vos engagements vis--vis de Moi, Je
tiendrai les miens. Et cest Moi que vous devez redouter
(La vache, Al-Baqara, verset 40).

Et Il dit, Exalt soit-Il, en parlant des magiciens de Pharaon:

116 :

Ils ensorcelrent les yeux des gens et les pouvantrent, et vinrent

avec une puissante magie. (Al-Araf, verset 116).
Istarhabouhom
pouvantrent.

signifie:

les

effrayrent

et

les

Allah, Gloire et Puret Lui, dit aussi:

90 :

Ils () Nous invoquaient par amour et par crainte. Et ils taient

humbles devant Nous (Les Prophtes, Al-Anbiy, verset 90).
Quant au verset:

60 :

Et prparez (pour lutter) contre eux tout ce que vous pouvez

comme force et comme cavalerie quipe, afin deffrayer lennemi
dAllah et le vtre (Le butin, Al-Anfl, verset 60), il parle plutt de la
prparation de larsenal de guerre dans le dessein de terroriser

20

lenvahisseur et lagresseur (le colonisateur) et ce, en respectant les

normes lgifres et les limitesfixes par la Chariislamique.

*Dfinition conceptuelle
Jestime que la dfinition la plus pertinente et la plus
approprie qui englobe tous les aspects du terrorisme et qui prend
en considration les dcrets et la terminologie jurisprudentiels est
celle de lAcadmie Islamique de Jurisprudence rattache la Ligue
Islamique Mondiale: [le terrorisme] est lagression que mnent
injustement des personnes, des groupes ou des Etats contre un
individu, et ce, en ciblant sa religion, sa vie, ses biens ou son
honneur(1)
Le terrorisme englobe de ce fait toutes les formes illgitimes
dpouvantement, de nuisance, de menace et dassassinat. Il
englobe aussi le banditisme, le vandalisme, le brigandage et
tout acte de menace ou de violence qui vise excuter un projet
criminel (individuel ou collectif) dont lobjectif ultime est de semer
la terreur entre les gens, de les pouvanter et dexposer au danger
leur scurit, leur libert ou leur vie.
Parmi les formes du terrorisme, nous pouvons citer aussi le
fait de porter prjudice lenvironnement, aux services publics et
aux proprits. Dtruire les institutions ou piller les biens, menacer
quelquun ou exposer sa vie au danger relvent de la corruption
sur terre quAllah a fermement dnonce lorsquIl dit, Exalt soitIl :

77 :

Et ne recherche pas la corruption sur terre. Car Allah naime

(1)L Acadmie Islamique de Jurisprudence a publi ce manifeste (dans lequel elle dfinit
le terrorisme) loccasion de ses 16mes Rencontres (21-26 Chawal, 1422). Cf. La revue de
lAcadmie Islamique de Jurisprudence, n 15, p. 491. Voir aussi Mawqif Al-Islam mina alirhab (La position de lIslam concernant le terrorisme)de Mohammad Al-Amiri et Mawqif AlMamlaka Al-Arabiya As-Saoudiya mina al-Irhab de Salmane Aba-al-Khil (1/20)

21

point les corrupteurs (Le rcit, Al-Qasas, verset 77).

Vu la gravit de ces agissements scandaleux, de ces
agressions ignobles, Allah, le Sage et le parfaitement Connaisseur,
a promis tous les corrupteurs le plus dur, le plus avilissant et le
plus terrible chtiment:

26 :

[Une] rtribution quitable (La nouvelle, Annaba, verset 26).

Ainsi, la rtribution est toujours proportionnelle la nature
de laction accomplie. Allah, Exalt soit-Il, dit:

33 :

La rcompense de ceux qui font la guerre contre Allah et Son

messager, et qui s'efforcent de semer la corruption sur la terre, c'est
qu'ils soient tus, ou crucifis, ou que soient coupes leur main et
leur jambe opposes, ou qu'ils soient expulss du pays. Ce sera
pour eux l'ignominie ici-bas ; et dans l'au-del, il y aura pour eux
un norme chtiment (La table servie, Al-Mada, verset 33).
Tel est le verdict juste et quitable leur encontre :

49 :

Et ton Seigneur ne fait du tort personne (La caverne, Al-Kahf, verset 49).
Phnomne atroce et cruel, le terrorisme est lorigine de
maintes divergences au sein mme du cercle des penseurs qui

22

cherchent le circonscrire et le dfinir. En effet, le Congrs des

Ministres de lIntrieur et de la Justice Arabes la dfini commetant:
tous les actes de violence ou de menace organiss (quelles
quen soient les causes et les vises) qui causent la terreur et
leffroi, et qui ciblent les proprits publiques ou prives(1).
Quant au Comit des Nations Unies, il considre que le
terrorisme est tout acte criminel qui vise, par dfinition, semer
la terreur et la peur parmi des personnes cibles(2).
Dautres chercheurs ont essay de dfinir ce phnomne,
chacun selon sa culture et sa propre vision du monde. Toutefois,
nous avons opt pour la dfinition susmentionne qui associe le
terrorisme aux actes de banditisme, dinjustice, de corruption sur
terre, dabandon du groupe des Musulmans et de dsobissance au
gouverneur, et Allah est certes lOmniscient.

(1)Cf. Dirassat fil qanoun addouwali al-jinaiy (Etudes sur le Droit Pnal International) de
Mohiy Addine Awadh, p. 48-52.
(2)Ibid.

23

PREMIRE PARTIE : LE TERRORISME : SES

CAUSES ET SES MEFAITS
Premier chapitre: Les causes du terrorisme
Ces causes sont:
I.

Lignorance des prceptes du Coran et de la Sunna et la

ngligence des nobles finalits de la Chari

II. La dviation intellectuelle

III. Le fait de sattaquer aux grands savants de la religion et de la

lgislation islamique et le fait de se rfrer des sources non

fiables

IV. Linfraction la rgle de la prise en considration des

consquences

V. Des causes sociales

VI. Des causes mdiatiques
VII. La propagation des ides envenimes et destructrices, et leur
infiltration parmi les jeunes

Deuxime chapitre: Consquences et mfaits du

terrorisme
Ces consquences et ces mfaits sont :
I.
II.

Le ternissement de limage radieuse de la religion

Leffusion du sang sacr des Musulmans, des protgs et de
ceux avec lesquels un pacte de scurit a t conclu

III. La perturbation de la paix et de la scurit, et la propagation des

troubles et de la corruption

IV. La destruction des logis, des proprits et des services publics,

et le pillage des biens

V.

Dtourner lattention de la communaut de ses vritables

proccupations

VI. Entraver la prdication islamique, resserrer ltau autour des

associations caritatives et faciliter la tche de ceux qui cherchent
porter atteinte lIslam et aux Musulmans

24

PREMIER CHAPITRE: Les causes du terrorisme

La question du terrorisme qui ne cesse de tourmenter
le monde entier, de proccuper les politiciens et les dirigeants,
danimer la communaut musulmane et de faire couler beaucoup
dencre, nest pas indissociable des causes et des motifs qui
stimulent ce phnomne et attisent son feu. Ainsi, pour pouvoir le
contrer et lradiquer, il serait indispensable dlucider ses motifs et
dexaminer scrupuleusement ses causes dont les plus importantes
sont:

I. Lignorance des prceptes du Coran et de la

Sunna et la ngligence des nobles finalits de la Chari
Lignorance des prceptes du Coran, de la Sunna, des
nobles finalits de la Chari, des rgles et des fondements de
lexcommunication et de ce que les prdcesseurs (le salaf) ont en
dit reprsente la cause principale de lenlisement dans les tnbres
de lexcommunication et du terrorisme. Cette ignorance peut
tre totale chez les uns ou partielle chez dautres qui, malgr leur
manque de formation, osent interprter les textes religieux. Sils
taient rellement comptents en matire dexgse, ils noseraient
pas commettre les crimes et les meurtres les plus atroces. Et ce
qui est arriv aux Musulmans aprs la fin du rgne des pieux
compagnons du Prophte nest que le rsultat de leur ngligence
de quelques ou de plusieurs pans de la Chari et de loubli de ce
quAllah leur a appris. Le Seigneur, Exalt soit-Il, dit au sujet des
Chrtiens:

14 :

Et de ceux qui disent : Nous sommes chrtiens , Nous avons

25

pris leur engagement. Mais ils ont oubli une partie de ce qui leur a
t rappel. Nous avons donc suscit entre eux linimiti et la haine
jusquau Jour de la Rsurrection. Et Allah les informera de ce quils
faisaient. (La table servie, Al Mada, verset 14).
Ainsi, celui qui ignore les principes de lexgse coranique,
qui ne distingue pas entre les hadiths authentiques et les hadiths
faibles ou qui donne plus dimportance aux assertions politiques
qu celles attestes par la Sunna, comment peut-on esprer que
celui-l empruntera le droit sentier?
Il en va de mme pour celui qui ne fait pas la diffrence
entre le discours explicite et le discours implicite, entre le discours
prononc et linterprtation que le rcepteur en fait, entre la locution
et la rception (cest--dire entre le dit et le message tel quil
est compris par le destinataire), entre lexcommunication absolue
(qui concerne des actes ou des propos) et lexcommunication
particulire (qui consiste criminaliser la personne qui commet
un acte ou prononce un discours qui le fait sortir de lIslam) ou
bien entre lexcommunication qui peut porter sur un discours crit
et lexcommunication de son auteur. Celui qui nest pas mme
de distinguer entre ces concepts a-t-il le droit de trancher dans
les affaires sociales ou de se prononcer sur les preuves ou les
calamits que confrontent les gens? Absolument pas! Car il est
impossible pour quiconque a veill les discordes (fitnas), brandi
son arme contre la communaut, adopt la violence comme slogan
et leffusion du sang comme unique solution, de saisir les nobles
finalits de la Chari et lampleur de la responsabilit quelles
impliquent. Lignare qui mconnat cette vrit nhsitera pas
rpandre le sang quAllah a prohib, violer et profaner toutes
les limites sacres, dnigrer la vie humaine, se rebeller contre
lordre tabli, semer la zizanie au sein de la communaut,
adopter lexcommunication comme mthodologie et la destruction
comme idologie, branler la paix et la scurit de la socit et
porter atteinte lunion et la solidarit de ses membres. Jestime
que lgar qui sadonne ces aberrations na aucune ide sur
lhumanit de notre Chari.

26

II. La dviation intellectuelle

La dviation intellectuelle constitue lune des causes les
plus pernicieuses et les plus dangereuses qui sont lorigine de
lexpansion du flau terroriste et de lidologie extrmiste. Il sagit
de lune des assises sanguinaires de cette doctrine criminelle. Cest
pourquoi, jai jug ncessaire dapprofondir (relativement) mon
analyse de ce phnomne en marrtant sur son tymologie, son
histoire, ses types et ses consquences.
La dviation intellectuelle dsigne lcart de lesprit par
rapport lthique communautaire (au sens commun) et au
raisonnement judicieux. Elle est dfinie galement comme tant
linfraction aux rgles comportementales dans la socit. On
dit:quelque chose a dvi de son passage, cest--dire quil a
drap et sest cart de la route(1).
Les penseurs ont dsign le phnomne de la dviation
intellectuelle par diverses appellations, chacun selon ses
tendances culturelles. Ainsi, les psychanalystes lont nomm la
dlinquance, dautres le dsignent par la dviation doctrinale.
Quoi quil en soit, lorigine de tous ces types de dviation est
principalement la pense et toutes les consquences du terrorisme
en sont les rsultats(2). Quant la pense, elle est dfinie comme
tant lexercice de la raison(3).
Celui qui jette un regard rtrospectif sur lhistoire de la
communaut musulmane se rendra compte que celle-ci tait en
butte, depuis longtemps, maintes formes daberration spirituelle
et que la dviation intellectuelle en constitue pour ainsi dire la
quintessence.
Si certains croyants estiment que les calamits qui sabattent
(1)Cf. Mokhtar assihah (Extraits choisis des Authentiques) (1/167). Entre: Harifa (dvier).
(2)Cf. Al-Inhiraf al-fikri waalaqatouhou bil Irhab (Lalination intellectuelle et sa relation
avec le terrorisme) dIbrahim Al-Hammoud et louvrage portant le mme titre de Khaled Bin
Abdul-Rahmane Al-Qurachi.
(3)Cf. Lissane Al-Arabe (Dictionnaire encyclopdique de la langue arabe) (5/65) et Taj AlArous (La couronne de la marie) (13/345). Entre: Fikr.

27

sur la communaut sont le rsultat des dviations comportementales

qui gangrnent toutes les socits, il nen demeure pas moins que la
dviation la plus dangereuse et la plus ravageuse travers lhistoire
est celle de la pense et des concepts, car elle a induit beaucoup de
gens en erreur et les a loigns de la bonne voie.
Ainsi, le prdicateur peut se trouver en face de deux types de
personnes : celles qui sont dpraves sur le plan comportemental
mais qui sont saines intellectuellement, et celles qui sont
en revanche dpraves sur les deux plans (comportemental
et intellectuel). Avec la premire catgorie de gens, il naura
certainement pas beaucoup de difficults pour les ramener dans
la bonne voie, vu quils ont dj un esprit sain, contrairement
la seconde catgorie qui exige de la part du prcheur un double
effort, puisquil doit tout dabord rectifier les concepts errons dont
ses adeptes se rclament avant de procder au redressement de
leurs comportements.
Telle est la situation dramatique dun grand nombre de
jeunes Musulmans aujourdhui. En effet, la dpravation a affect
tout dabord les comportements pour atteindre par la suite son
apoge en touchant les concepts fondamentaux de cette religion de la
rectitude. Il nest plus tonnant de ce fait de voir notre communaut
succomber sous le poids des calamits et revivre ltat dtranget
que le Prophte, paix et bndiction dAllah sur lui, a voque dans
un hadith authentique rapport par Muslim et beaucoup dautres:
LIslama dbuttranger et redeviendratrangercomme il
ltait au commencement(1).
La question de la pense saine qui mne le Musulman opter
pour la modration et le juste milieu dans ses actions et ses paroles
et se reprsenter la crainte dAllah, Exalt soit-Il, est un sujet
extrmement important auquel il faut accorder un grand intrt
et une attention particulire, car il reprsente un critre rvlateur
des diffrents degrs quatteignent les individus dans leur qute
(1) Cit par Muslim dans son Sahih (LAuthentique), Chapitre Kitab Al-Aymne (Le livre
de la foi), section Bab bayane Anna Al-Islam Badaa gharibane wa sayaoudou gharibane wa
innahou yarizou bayana al-masjidayne (Explication du Hadith selon lequel lIslam a dbut
tranger et reviendra tranger comme il ltait au dbut), n145.

28

de la Vrit. Cest pourquoi, dailleurs, Allah a lou Soulaymane

(Salomon) et lui a octroy la perspicacit et le bon sens (al-fahm(1)).
Il a octroy galement la science et la sagesse Dawoud (David):

79 :

Nous la fmes comprendre Salomon. Et chacun Nous donnmes

la facult de juger et le savoir (Les prophtes, Al-Anbiy, verset 79).
Par ailleurs, le Calife Omar Ibn Al-Khattab, quAllah lagre,
a dit, dans la lettre quil a crite Abou Moussa Al-Achri (alors
quil prenait ses fonctions de juge en Iraq) : De la perspicacit!
De la perspicacit dans toutes les affaires qui te seront confies!(2).
Quant Ali, ce noble compagnon du Prophte, quAllah lagre, il
a parl, lui aussi, de la perspicacit et de la bonne comprhension
du Coran quAllah octroie Son serviteur(3). Par ailleurs, Abou
Sad, quAllah lagre, a dit : Abou Bakr, quAllah lagre, saisissait
mieux que quiconque parmi nous les paroles du Prophte, paix et
bndiction dAllah sur lui(4).
Ahmed rapporte aussi que le Prophte, paix et bndiction
dAllah sur lui, a implor Allah pour quIl accorde Abdullah Ibn
Abbas, quAllah lagre, la bonne comprhension de la religion
(al-fiqh) et la capacit de pratiquer lexgse(5). Cest un degr plus
lev que celui de lacquisition de la science.
(1) Littralement, le mot Al-fahm en arabe signifie la bonne comprhension. Fahima
ach-chay, cela veut dire: bien comprendre une chose.

(2) Cit par Al-Bayhaqi dans Assunan Al-Kobra (Les grandes Sunnas), chapitre Kitab

ach-chahadat (Les tmoignages), n 20324.

(3)Cf. Fath Al-Bari (14/162).
(4) Rapport par Ahmad dans son Musnad (5/306). A lorigine, le hadith est cit dans le Sahih
(L Authentique) dAl-Bukhari : Cf. le chapitre Kitab al-wouthou (Les ablutions), section
wathal-mainda al khala (Utilisation de leau dans les toilettes) et dans le Sahih (L
Authentique)de Muslim: Kitab al-fathael(Les faveurs), section Min fathael Abdullah Ibn
Abbas (Les faveurs de Abdullah Ibn Abbas, quAllah lagre).
(5) Rapport par Ahmad dans son Musnad (5/306). A lorigine, le hadith est cit dans le
Sahih (L Authentique) dAl-Bukhari : voir le chapitre Kitab al-wouthou (Les ablutions),
section wathal-mainda al khala (Utilisation de leau dans les toilettes) et dans le
Sahih (L Authentique)de Muslim: Kitab al-fathael(chapitre: Les faveurs), section Min
fathael Abdullah Ibn Abbas (Les faveurs de Abdullah Ibn Abbas, quAllah lagre).

29

Lrudit Ibn Al-Qayyim(1), quAllah lui fasse misricorde,

dit: La bonne comprhension (la perspicacit) et la bonne
intention relvent des meilleurs dons quAllah pourrait accorder
Son serviteur. Ils sontmme les deux faveurs les plus immenses
et les plus insignes aprs celle de la conversion en Islam(2). En
effet, ils sont les piliers et les fondements principaux de la religion
qui empchent le croyant demprunter le chemin de ceux qui
ont encouru la colre dAllah et qui ont une mauvaise intention,
ou de suivre le sentier des gars qui manquent de perspicacit.
Il sera ainsi du nombre des bien-guids quAllah a dots de la
bonne comprhension et de la bonne intention. Ceux-l sont les
gens du droit sentier dont Allah a parl lorsquil nous a ordonn
de Linvoquer pour que nous empruntions la voie de la bonne
guide. En fait, la bonne comprhension est une lumire quAllah
jette dans le cur de Son serviteur pour lui permettre de distinguer
entre le vrai et le faux, le juste et lErreur, la bonne voie et la voie de
lgarement, la rectitude et la corruption(3).
Cher lecteur!
La chute du Diable, le meurtre dAbel, la dsunion des gens
du Livre, lmiettement de cette communaut, leffusion du sang
des Musulmans et lhgmonie de leurs ennemis ne sont-ils pas
en ralit les consquences de la dviation intellectuelle? Et
quelle tait dailleurs la cause de lassassinat dOthmane, dAli,
dAl-Hussain, dIbn Al-Zubayr, dIbn Jubir et de beaucoup de
figures illustres de cette Nation, quAllah les agre, sinon cette
(1) Il sagit de limam Abou Abdulah, Chams Eddine Ibn Abi Bakr Ibn Ayoub Al-Zara Al-

Dimachqi connu par le pseudonyme dIbn Al-Quayym Al-Jawziya. Al-qathi Az-Zara le

considre comme lun des plus grands rudits de lhistoire. Il a crit plusieurs ouvrages dont
les uns sont imprims et publis et dont les autres (des manuscrits) sont conservs dans les
botes spciales. Parmi ces ouvrages, nous pouvons citer: Zad Al-Maad fi houda al-Ibed, Iilam
al-Mouwaqine. Il est mort le jeudi 13 Rajab 751 de lhgire au moment de lappel la prire
dAl-Icha (prire du soir). La prire funraire a t effectue aprs la prire dAl-Dhor (prire
du midi) la Mosque omeyyade (Al-Masjid Al-Oumawi). Cf. Ad-Dourar Al-Kamina (3/400)
et Al-Bidayawan-Nihaya (Le dbut et la fin) dIsmal Ibn Kathir (14/234) et Chatharat AthThahab (6/168)
(2) En arabe, lexpression la plus usite est entrer en Islam qui signifie embrasser la
religion musulmane ou sy convertir (changement de religion).
(3)Cf. Iilam al-Mouwaqine (1/87).

30

dcadence intellectuelle? Pourquoi a-t-on aussi tortur et flagell

horriblement lImam Ahmad, quAllah lagre? Pourquoi des
milliers dindividus innocents ont-ils t emprisonns? Pourquoi
les tatars sont-ils parvenus envahir les contres musulmanes?
Pourquoi les ennemis de cette religion, les pervers, les Kharijites
et les sectes gares ont-ils russi porter prjudice lunion de la
communautsi ne nest cause de la dviation intellectuelle?!
Ils ont mal interprt les textes religieux
Cest cause de leur ngligence
Quils ont t battus(1)
Signalons dautre part que la dviation intellectuelle ne se
cantonne pas dans le terrorisme, les troubles ou les bouleversements
(quand bien mme ces calamits reprsenteraient les pires
consquences de la dpravation spirituelle), mais concerne tous les
aspects de la vie quotidienne.
En fait, la dpravation des groupuscules terroristes est le
rsultat de leur manque dinstruction et de perspicacit, de leur
incapacit tayer leurs propos ou leurs dmonstrations par des
preuves lgislatives convaincantes et de linterprtation partielle
et errone quils font des textes jurisprudentiels, interprtation qui
droge aux finalits suprmes de la Chari.

1. Les causes de la dviation intellectuelle

Pour remdier ce phnomne dangereux qui a
compromis la paix et la scurit mondiales, il est indispensable
de diagnostiquer ce flau ou plutt cette pidmie et les causes qui
ont engendr cette dviation intellectuelle pernicieuse, laquelle
dviation sest transforme aujourdhui en un vritable conflit idel
et civilisationnel au sein mme de la communaut musulmane.
Cest ce qui explique en ralit la dsintgration de son union et
lbranlement de son bel difice.
(1)Cf. Announiya (Les rimes en N) dIbn Al-Qayyim (138), Edition Bibliothque dIbn
Taymiyyah.

31

Et si lon enqute sur les facteurs qui sont lorigine de ce

phnomne, on dcouvrira que les principales causes du terrorisme
sont:
a. Lignorance des piliers de lIslam: La dviation intellectuelle
et lalination culturelle chez les Musulmans ont pour cause
principale lignorance des (cinq) piliers de lIslam et de
ses principes gnraux dans tous les domaines: doctrinal,
conomique, politique, social, moral, culturel, civilisationnel,
etc. Cest cet acquis qui rpond aux besoins intellectuels et
vitaux de lhomme et qui rsout les problmes et les affaires
civilisationnels, que ce soit dans le monde musulman ou non
musulman. Lignorance de ces principes est lune des causes de
la dpravation des Musulmans et de la dcadence de la plupart
des socits musulmanes.
b. La mconnaissance du rle des savants (de la religion) qui
ont une connaissance approfondie des sciences du Livre (le
Coran) et de la Sunna, et qui nhsitent pas guider et clairer
les gouverneurs et les (peuples) gouverns.
c. Le fait de prter loreille aux hrtiques, aux gars et
ceux qui sont entachs de la dviation intellectuelle: cest
la consquence logique du dlaissement de la Chari et de
lloignement de sa source limpide.
d. Lignorance de la vrit de la doctrine des gens de la Sunna et
du consensus (Ahl As-Sunna wal Jama):
En effet, cette doctrine constitue un vritable rempart contre
toute forme de dviation. Cest le sentier de la droiture et
la mthodologie de la rectitude. Dailleurs, son fondement
principal est la concrtisation de lUnicit dAllah
; et
quiconque concrtise le monothisme et embrasse rellement
la religion musulmane se doit de ne jamais lser les autres par
sa langue (en les mdisant, les calomniant, les injuriant, etc.) ou
par sa main (en recourant la violence physique). De mme,
quiconque croit sincrement en Allah ne doit jamais porter
atteinte ni la vie, ni lhonneur, ni aux biens dautrui.
e. Parmi les causes de la dviation, il y a aussi le vide intellectuel
et spirituel, ltouffement de la crativit (qui rpond aux

32

besoins contemporains de lhomme) et la ngligence de la

science, de la culture et de la connaissance.
f. Certains mdias:
Avec le progrs technologique, les mdias sont devenus lune
des armes les plus fatales qui influent considrablement sur
la vie des gens, sur leurs ides et convictions. Rappelons cet
gard que les moyens dinformation (les mass-mdias) et de
propagande ont t utiliss pour vicier la culture et le savoir,
garer les esprits, faire drailler la pense islamique du bon
chemin et saper les fondements des murs, et ce, travers
la diffusion dmissions et de programmes qui prnent et
vulgarisent un art dcadent et une culture amorale.
Certains mdias ont fourni des efforts considrables pour
provoquer un tat de perdition intellectuelle et denfermement
culturel chez la jeunesse musulmane, et pour renforcer du mme
coup la dpendance et la mendicit culturelles de toute la
communaut. Les exemples de journaux, de magazines, de livres
et de chanes en rapport avec ce projet dinvasion intellectuelle
et culturelle ne manquent pas cet gard. Ils refltent la haine
quprouvent les tenants de ce courant (mdiatique) hgmonique
lgard de la prdication islamique.
Il sagit ici de lune des principales causes de la dviation
intellectuelle qui ont engendr la culture de la violence, du
terrorisme, de la destruction et de linjustice.

2. Les types de dviation intellectuelle

tant donn que la pense est le fondement de toutes les
croyances, des coutumes, des comportements et des conduites,
quelles soient correctes ou perverses, les plus dangereuses
dviations intellectuelles qui sont lorigine du terrorisme et des
calamits sont :
a. La dviation doctrinale
Elle consiste se dtourner de la doctrine des gens de
la Sunna et du consensus, et ce, en les contredisant au sujet des

33

beaux Noms et des Attributs dAllah et au sujet de lAlliance et

du dsaveu (Al-wala wal Bara), en introduisant des innovations
hrtiques et diffrentes formes dassociation, et en adoptant
lapproche dialectique et philosophique dans linterprtation des
textes religieux.
Cette dviation doctrinale a t la cause de plusieurs
catastrophes, depuis lapparition des Kharijites et des autres sectes
gares jusqu notre poque contemporaine. QuAllah nous en
prserve!
b. La dviation comportementale et morale
Il sagit de ne pas respecter les bonnes murs et les principes
de la biensance et des convenances, que ce soit dans les paroles ou
dans les actions. Beaucoup de gens se sont enliss dans ce marcage
empoisonn : cest ainsi que leur dviation morale les a pousss
commettre les pires pchs et les pires turpitudes si bien que la
socit les a dnigrs et rejets.
Et quiconque scarte de la bonne voie court un danger
imminent, puisquil est embourb dans les fanges de linjustice,
non seulement envers lui-mme, mais aussi envers sa famille et
envers la socit.
La dviation comportementale relve certainement des
calamits dont les consquences sur les peuples et les socits sont
dsastreuses, car le fait de terroriser les autres, de les assassiner, de
semer le chaos et dagir par tratrise est le comble de la dviation
morale. Aussi le monde entier est-il appel rflchir srieusement
et prioritairement cette question importante.

III. Le fait de sattaquer aux grands savants de la

religion et de la lgislation islamique et le fait de se
rfrer des sources non fiables
Il sagit entre autres de dnigrer les savants (de religion),
de les dvaloriser, de porter atteinte leur dignit, de remettre en

34

cause leurs intentions, de les diffamer et de les taxer de connivence

et de complicit avec les gouverneurs, dignorance (de la ralit)
et de superficialit. Cette furieuse tempte de haine et cette houle
agite de dnigrement ont fini par branler la confiance quont les
gens en certaines institutions et personnalits religieuses.
Il ny a de force ni de puissance quen Allah!
Ibn Al-Moubarek(1), quAllah lui fasse misricorde, a dit:
Quiconque se dtourne des paroles des savants (de religion) sera
du nombre des perdants au Jour Dernier (2). Dans ce mme contexte,
Cheikh Al-Islam Ibn Taymiyyah, quAllah lui fasse misricorde, a
dit: Parmi les vices les plus pernicieux qui affectent le cur, il y
a la rancune quprouve le serviteur lgard des croyants pieux et
des bien-aims dAllah (Awliy Allah) qui sont les dpositaires de
la foi musulmane aprs les prophtes(3).
Par ailleurs, le cheikh Ibn Outhaymine, quAllah lui fasse
misricorde, a dit: La dvalorisation des grands savants, clbres
par leur pit et leur rudition, est un crime qui ne porte pas
seulement atteinte leur propre personne mais aussi et surtout
la science religieuse dont ils sont les dpositaires, et il va sans
dire que cette dvalorisation aura pour consquence dempcher
les gens de se ressourcer auprs deux. Cest ainsi que se perdra
toute la Chari ou quelques-uns de ses pans. Il sagit l de lune
des plus grandes atteintes contre lIslam et les Musulmans(4). Il
a dit galement: et la rbellion des gens contre les savants (de
(1) Son nom complet est Abdullah Ibn Wathih Al-Hanthali Al-Tamimi Mawlahom Abou Abdul-

Rahmane Al-Marouzi. Cest lun des imams illustres propos duquel Ibn Al-Mahdi a dit:
Les imams sont au nombre de quatre: Sofiane, Malik, Hammed Ibn Zayd et Ibn Moubarek.
Il est lauteur de maints ouvrages dont on peut citer: As-Sunan (Les Traditions), At-Tafsir
(LExgse), At-Tarikh (LHistoire), Az-Zohd (L Ascse), Al-Jihad (Le Jihad). Il est mort lors
dune expdition en 181 Bahit en Iraq. Cf. Tarikh Bagdad (LHistoire de Bagdad) (10/152) et
Tithkiratou Al-Houffath (1/284) et Dibaj Al-Mathhab (1/407).
(2)Adab As-Sohba de Abdul-Rahmane Al-Salamine (62). Cf. Charh Sunan Abou Dawoud
(Explication des Sunan dAbou Dawoud) de Abdul-Mohsen Al-Abbad (26/447) et Siyar lame
An-Noubala (8/408).
(3)Cf. Minhaj As-Sunna An-nabawiya (La mthodologie de la tradition prophtique) dIbn
Taymiyyah (1/22).
(4)Cf. Liqaou Al-Beb al-Maftouh dIbn Outhaymine (3/381).

35

religion) nuit profondment la Chari(1).

Les jeunes gnrations bien duques doivent de ce fait se
mfier de ces sentiers tortueux et tnbreux de crainte quils ne les
prcipitent dans les marcages de la terreur, de leffusion du sang
et des idologies intruses et aveuglantes.
Certains prennent pour modles les gens qui ont une
connaissance religieuse superficielle, car pour eux, ils sont sincres
et vridiques. Or, la sincrit et la vracit ne sont pas des critres
suffisants pour attester de laptitude de tel ou tel savant dcrter
des fatwas relatives aux situations difficiles et aux calamits.
Dautres se fient, tort, certains prdicateurs talentueux ou
se trompent par les apparences fascinantes de certains adorateurs
pieux, croyant quils sont habilits trancher dans les affaires
dcisives. Aussi les suivent-ils aveuglment alors que le Prophte,
paix et bndiction dAllah sur lui, a dit: Parmi les signes de la
fin des temps, il y a le fait de sadresser aux minuscules savants
en vue de lacquisition du savoir (2).
Par minuscules, le Prophte entend les hrtiques qui
innovent en religion et les novices qui manquent de savoir religieux
et nont pas une vision profonde de la ralit, de lhistoire et des
prcieuses moralits dont elle regorge.

IV. Linfraction la rgle de la prise en considration

des consquences
Il est incontestable que lune des causes videntes et
des motivations dplorables qui ont attis le feu de lidologie
extrmiste est la ngligence dune rgle lgislative bnfique dune
importance extrme et dune valeur indniable : il sagit de la rgle
de la prise en considration des finalits de la religion. Limam
(1)Cf. Liqaou Al-Beb Al Maftouh dIbn Outhaymine.
(2) Cit par At-Tabarani dans Al-Mojam Al-Wassit (Le dictionnaire moyen) (8/116) et jug
bon par Al-Albani dans son Sahih (L Authentique), n 695.

36

Ach-Chatibi(1), quAllah lui fasse misricorde, a dit: La prise en

considration des consquences de toute action reprsente lune
des nobles vises lgislatives(2).
Ainsi, lorsque cette rgle a t viole, et que la rflexion
ses impacts, ses rsultats et ses consquences (quelles soient
positives ou ngatives) a t nglige, se sont propags le flau de
lexcommunication (le takfir), les attentats meurtriers, leffusion du
sang, lpouvantement des socits et lhgmonie des ennemis
qui crasent les faibles et les innocents.

V. Des causes sociales

La famille constitue indubitablement la pierre angulaire de
la socit. En effet, cest elle qui en garantit lunion et la cohsion.
Ainsi, si elle est solide et bien soude, la socit le sera aussi. En
revanche, si elle est miette et gangrene par lignorance et les
troubles, elle sera inapte remplir sa noble mission sociale, car
les relations dsagrges, les conflits internes, les divergences
perptuelles, la sparation et le divorce contribuent tous
laffaiblissement du contrle parental et laissent chez les enfants de
graves squelles psychologiques. Ds lors, ils seront en proie la
dlinquance et facilement rcuprables par les bandes criminelles.
Il existe galement dautres causes sociales, en rapport
avec laxe familial, qui poussent les jeunes commettre les crimes
terroristes. Nous pouvons en citer:
* Le retardement de lge du mariage et les problmes
psychologiques qui en dcoulent, que ce soit au sein de la famille
ou en dehors delle.
(1) Son nom complet est Abou Isaac Ibrahim Ibn Moussa Ibn Mohammad Al-Lakhmi Al-

Gharnati, connu sous le pseudonyme Ach-Chatibi. Cest lun des thoriciens en matire
des fondements de la jurisprudence, un exgte rudit et lun des imams malkites. Il a crit
des ouvrages trs intressants dont les plus importants sont: Al-Mouwafaqat fi Ousoul AlFiqh et Al-Itissam (790 de lHgire). Cf. Nayl Al-Ibtihaj ala hamich ad-dibaj p.46-50 et Al-Aalam
de Al-Zarkali (1/75).
(2)Cf. Al-Mouwafaqat fi Ousoul Al-Fiqh dAch-Chatibi (5/177).

37

* La rgression du rle de lcole dans lducation et la

formation morale et spirituelle des jeunes. Ainsi, le langage du
dialogue et de lentente a fait dfaut, que ce soit au sein de la famille
et de lcole ou au sein des autres institutions veillant sur le respect
de lordre public par tous les citoyens(1).
* La pluralit ethnique dans les quartiers marginaux, que
ce soit au cur de la ville ou dans ses priphries. La situation
misrable dans laquelle vivent les habitants de ces milieux et
surtout les jeunes les pousse sinsurger contre lordre social et
emprunter les chemins de la dlinquance, de la criminalit et de la
violence. Dailleurs, il sest avr que les phnomnes de violence
et de terreur qui ont svi dans maints pays, surtout lors des phases
de changement social, ont pour cause, la confrontation entre les
diffrents modes de vie, dus et de coutumes hrits et transmis
de gnration en gnration, dune part, et dautre part, le dsir de
changement et de libration, et ce, bien videmment en labsence,
la perte ou la corruption de toutes les nobles valeurs morales.
* Parmi les causes sociales du terrorisme, il y a aussi la
mauvaise ducation dispense par les parents (ou par le tuteur),
lesquels pourraient contribuer lalination intellectuelle de leurs
enfants en faisant par exemple lloge des actes terroristes devant
eux ou en leur expliquant que ces actes refltent la sincrit de
la croyance en Allah ou la volont damliorer la situation de la
communaut musulmane ou encore le courage et lintrpidit. Ils
oublient que ce courant rigoriste soppose diamtralement aux
principes de la mthodologie (manhaj) des gens de la Sunna et du
consensus. Ils oublient galement que cette idologie a des impacts
affreux et des consquences dsastreuses aussi bien sur le prsent
que sur lavenir de toute la communaut qui confronte dj de
nombreuses calamits et preuves.
Insouciants, ces parents font fi non seulement des conseils
que leur donnent les savants (de religion) mais aussi et surtout de
la bonne guide du Prophte, paix et bndiction dAllah sur lui,
qui nous enseigne quil faut viter de soulever les questions qui
(1)Cf. Al-Irhab wa chababe (Le terrorisme et les jeunes) de Dabass, p. 275.

38

veillent les discordes et dbouchent sur les rebellions, les rvoltes

et lanarchie.
Il se peut aussi que ce soit la haine que certains parents
prouvent lgard dun gouverneur ou dun responsable qui les
poussent agir de la sorte: impressionns par ces attitudes, les
enfants vont croire quil sagit l dactes hroques qui refltent
la vritable essence de lIslam. Ils finiront ainsi par adopter cette
pense et dtester tous ceux qui ne partagent pas leurs convictions.
Les enseignants et les amis (les mauvaises frquentations) peuvent
exercer la mme influence nfaste sur les enfants!
Allahnous suffit et Ilest notre meilleur garant.

VI. Des causes mdiatiques

Grce au progrs technologique, les moyens de
communication internationaux ont russi transmettre en direct
les vnements au moment mme de leur survenue; cest pourquoi
lune des motivations qui poussent les terroristes commettre des
attentats meurtriers est la volont dattirer lattention de lopinion
publique sur une affaire ou une question prcise qui, selon les
auteurs de ces actes, ne suscite pas lintrt mondial quelle mrite.
Ainsi, en mdiatisant leur attentat, ils cherchent essentiellement
gagner la sympathie de lopinion publique et trouver une issue
leur cause.

1. Les mdias
Les mdias constituent en ralit lunique moyen par lequel
les terroristes peuvent faire entendre leur voix, transmettre leurs
exigences et leurs revendications, mettre leurs opinions et expliquer
la cause quils prtendent dfendre. Et comme leur premier souci
nest pas de causer des pertes militaires leur ennemi, mais plutt
de le dmoraliser et de lacculer prendre des dcisions contre
cur, ils recourent, pour atteindre cet objectif, deux principales
stratgies: la propagation de la terreur et la mdiatisation de leur

39

cause.
Signalons toutefois que la deuxime stratgie est tributaire
de la volont des mdias de couvrir ou non lattentat terroriste:
ceci explique pourquoi certains vnements font lobjet dune
couverture mdiatique et dun intrt particulier plus que dautres.
Ainsi, les agences de presse se livrent une qute affole des
vnements accrocheurs ou des histoires en rapport avec les actes
terroristes et procdent ensuite lanalyse et la dramatisation
de ces faits, non seulement pour raliser des gains matriels, mais
aussi pour instiller la peur dans la foule, laquelle reoit les messages
mdiatiques instantanment, sans aucun filtrage ni aucun contrle.
Ces agences qui veillent transmettre les vnements au moment
mme de leur survenue jouent un rle capital dans la diffusion
des vnements et lanalyse des ractions politiques et sociales en
rapport avec les attentats terroristes. Elles peuvent en revanche
gommer la vrit, dformer les faits, les dramatiser ou au contraire
les minimiser, notamment lorsquil sagit dattentats qui ciblent
lIslam et les Musulmans(1). Il arrive mme que les mass-mdias
contribuent prsenter quelques terroristes comme tant des
hros, ce qui incite les jeunes maladroits et vulnrables les imiter
et emprunter leur chemin.

2. Le rseau informatique internet

Linternet fait partie des moyens dangereux qui attisent de
plus en plus le feu du terrorisme et qui contribuent la propagation
des ides empoisonnes. En effet, les terroristes nhsitent pas
exploiter la toile mondiale (le Web) comme arme pour atteindre
leurs finalits politiques et sociales et semer la peur et la terreur
parmi les gens.
Les statistiques affirment que la frange gare puise 80%
(1)Cf. Al-Irhabou wal Ilam (Le terrorisme et les mdias) de Fahd Ibn Abdul-Rahmane Al-

Maliki, une communication non publie prsente dans le cadre des travaux du cycle de
formation (Lchange dinformations dans le cadre de la lutte contre le terrorisme).
AANUSS (lAcadmie Arabe Nayef des Sciences de la Scurit.)

40

de ses donnes mdiatiques dans les sites internet. Ce moyen

ou plutt cette arme double tranchant, permet aussi aux
organisations terroristes de communiquer et de collaborer entre
elles, et de recueillir des informations dtailles relatives aux
pays, aux institutions et aux personnes, et ce, afin de prparer les
attentats terroristes, de diffuser leurs convictions et leurs ides
envenimes, de recruter de nouveaux membres et de les mobiliser
pour atteindre leurs ignominieuses finalits. Cela rsulte en fait du
manque de contrle et de surveillance sur le rseau sous prtexte
de la libert mdiatique.
Il ne faut pas perdre de vue que beaucoup dinstitutions
ont fourni des efforts prventifs et ont oblig les adeptes de cette
idologie, par le biais du mme moyen technique, de limiter
lutilisation du rseau faisant chouer ainsi leurs complots et leurs
conspirations.

VII. La propagation des ides envenimes

destructrices, et leur infiltration parmi les jeunes

et

Les ides importes et suspectes reprsentent pour ainsi

dire le cheval de Troie qui permet aux ennemis de la nation de
dtruire de lintrieur tout difice social fragile et vulnrable, et ce,
en empoisonnant les esprits des jeunes, surtout sils nont pas une
solide formation scientifique, culturelle et doctrinale. Ces ides et
ces convictions destructrices et errones qui ne sont fondes sur les
textes (religieux) quen apparence, finiront par sancrer et senraciner
dans les mes et les curs des jeunes, et les transformeront en
terroristes sanguinaires et impitoyables. Malheureusement, cest
la triste vrit que nous vivons actuellement, une vrit dautant
plus dsolante que ce sont les jeunes Musulmans qui constituent le
premier combustible de ce flau terrible.
Sans prtendre lexhaustivit, telles sont - chers lecteurs les principales causes de du terrorisme qui a frapp de plein fouet
la communaut musulmane.

41

Dans le chapitre suivant, jaborderai les consquences et les

mfaits de ce flau extrmement dangereux.

42

DEUXIEME CHAPITRE: Consquences et mfaits du

terrorisme
Ne cherchez pas savoir cher lecteur les consquences
dsastreuses quengendre ce volcan qui crache et propulse ses
laves et ses flammes brlantes en direction des socits inaverties
qui vivent en paix et en scurit. Les crivains les plus virtuoses et
les orateurs les plus loquents ne sauraient dcrire avec justesse le
paysage dsolant que laisse le flau du terrorisme.
En effet, ce phnomne est un tourbillon sinistre et affol
qui transforme latmosphre de tranquillit et de srnit en un
cauchemar qui provoque lhorreur, leffroi, la panique et lanxit.
Il ne laisse derrire lui que la dsolation, la destruction, les malheurs
et les cris lancinants des mres endeuilles, des veuves chagrines,
des orphelins dlaisss, des pauvres oublis, des handicaps et des
blesss abandonns.
Les combustibles de ce flau ravageur sont des mes
dpossdes de toute humanit et des esprits gars, dpourvus de
bon sens, qui se sont dgringols vers les abmes de la corruption,
car les ides extrmistes et intgristes quadoptent les terroristes
nexercent une influence manifeste que sur les personnes illettres,
dautant plus quelles sopposent diamtralement aux principes de
la religion, aux murs et la nature originelle (al-fitra) dont Allah
a dot tous les tres humains.
Et lune des fitnas (preuves) les plus dangereuses qui
pourraient saper ldifice de nimporte quelle nation est celle qui
consiste instrumentaliser la religion des finalits ignobles.
En effet, certains brandissent des slogans religieux qui donnent
limpression que leur intention est noble alors quen ralit ils
uvrent pour atteindre dautres objectifs (politiques, religieux,
etc.) dune incroyable bassesse. Cest dire que les actes terroristes,
si inhumains soient-ils, influent, non seulement sur la religion de
la communaut, mais aussi sur les citoyens et leurs systmes de

43

pense. Voici dailleurs - cher lecteur - quelques consquences

nfastes de ce flau:

I. Le ternissement de limage radieuse de la religion

Lune des consquences dsastreuses de lextrmisme
est le ternissement de limage radieuse de lIslam et de ses
principes humanitaires. Cest ce qui explique en fait la rpulsion
quprouveraient les non musulmans lgard de notre religion, car
les groupuscules terroristes prnent le rigorisme et lexagration
dans lapplication des commandements et des rites islamiques (au
sein de la socit). Ils iront jusqu accuser dexcommunication
ceux qui ne partagent pas leurs points de vue, rpandre leur
sang et confisquer leur biens sous prtexte quils ont abjur leur
religion. Les ennemis de la communaut profitent alors de cette
occasion pour mdiatiser ces drames et ternir limage de lIslam en
le qualifiant des pires adjectifs et en le taxant des pires infamies.
Certaines socits sont mme rattaches un axe du mal et
sont considres comme source de corruption. En ralit, si ces
accusateurs taient objectifs et impartiaux, ils auraient avou que
leur jugement ne sapplique qu une infime minorit.

II.
Leffusion du sang sacr des Musulmans, des
protgs et de ceux avec lesquels un pacte de
scurit a t conclu
Allah, Exalt soit-Il, ditdans la sourate des Femmes :


93 :

Quiconque tue intentionnellement un croyant, Sa rtribution

alors sera lEnfer, pour y demeurer ternellement. Allah la frapp
de Sa colre, la maudit et lui a prpar un norme chtiment
(Les femmes, An-Nissa, verset 93),

44

et Il dit aussi, Gloire et Puret Lui:

29 :

Et ne vous tuez pas vous-mmes. Allah, en vrit, est

Misricordieux envers vous (Les femmes, An-Nissa, verset 29).
En fait, les versets dans lesquels Allah dnonce et condamne
fermement ce type de crimes odieux et menace dun chtiment
sans gal celui qui sy livre sont nombreux. Nous pouvons citer ce
verset magnifique de la sourate de La table servie:


32 :

C'est pourquoi Nous avons prescrit pour les Enfants d'Isral

que quiconque tuerait une personne non coupable d'un meurtre ou
d'une corruption sur la terre, c'est comme s'il avait tu tous les
hommes (La table servie, Al-Mada, verset 32).
Et la Sunna (la tradition prophtique) bnite regorge, elle
aussi, de hadiths qui mettent en garde contre leffusion du sang
des Musulmans et des innocents. Citons titre dexemple le hadith
dans lequel le Prophte, paix et bndiction dAllah sur lui, a dit:
Lassassinat dun Musulman est plus grave pour Allah que la
disparition de ce bas-monde (1) et cet autre hadith dans lequel il a
dit aussi, paix et bndiction dAllah sur lui: La foi du croyant
demeurera saine tant quil ne sest pas entach les mains dun sang
interdit (2). Il a dit encore, paix et bndiction dAllah sur lui :

(1) Cit par At-Tirmidhi dans Les Sunan, Beb ma jaa fi tachdid qatlal-momin (chapitre La
mise en garde contre le fait de tuer un Musulman), n 1395 et Les Sunan dAn-Nassaii,
beb taathim ad-dam (Chapitre La mise en garde contre leffusion du sang), n 3987. Ce
hadith a t authentifi par Al-Albani dans Sahih Al-Jamii, n 5077.
(2)Cit par Al-Bukhari dans son Sahih, Kitab Addiyat (chapitre adiyyat).

45

Celui qui brandit son arme contre nous nest pas des ntres (1).
Allah est le plus grand ! Quen est-il alors de celui qui rpand
le sang, dmembre et dchiqute les corps !?
Cheikh Al-Islam Ibn Taymiyyah, quAllah lui fasse
misricorde, a ditdans ce contexte : La corruption peut se
rapporter soit la religion soit la vie ici-bas. Le plus haut degr
de corruption dans la vie ici-bas est le fait de tuer injustement une
me innocente. Cest pourquoi, lhomicide est lun des plus grands
pchs en Islam tout comme lassociation qui constitue le plus haut
degr de corruption en matire de religion(2).
Quelle sera ton excuse le jour du Jugement dernier
O tu te prsenteras devant le Seigneur qui ta faonn
Et qui te dira: O est cet assassin qui a os
Commettre de nuit ou de Jour des crimes prmdits?
En effet, tuer une me innocente, cest dfier Allah et renier
Sa sagesse suprme, cest enfreindre Ses limites et remettre en
cause Sa Bienfaisance et Son Omnipotence. Dailleurs, lhistoire
nous apprend que les criminels sont avant tout des monstres
sanguinaires aux mes insensibles et aux curs calcifis. A-t-on
besoin de rappeler que le Prophte, paix et bndiction dAllah sur
lui, a dit que Lassassinat dun Musulman est plus grave pour
Allah que la disparition de ce bas-monde (3).
Les deux cheikhs (Al-Bukhari et Muslim) citent un hadith
dans lequel le Prophte, paix et bndiction dAllah sur lui, a
dit: La premire chose qui sera tranche entre les gens est les
crimesde sang(4). Commentant ce hadith, Al-Hafedh Ibn Hajar
dit: Cette assertion rvle la gravit de rpandre le sang quAllah
(1) Cf. Iqtithaou Assirat Al-Mostaqim, (1/203), Tahqiq Al-Aql.
(2) Cf. Iqtithaou Assirat Al-Mostaqim, (1/203), Tahqiq Al-Aql.
(3) Cit par At-Tirmidhi dans Les Sunan, Beb ma jaa fi tachdidqatlal-momin (chapitre La
mise en garde contre le fait de tuer un Musulman), n 1395.
(4) Cit par Al-Bukhari dans son Sahih, kitab Addiyat, (chapitre les diyyats), n 6471 et
par Muslim dans son Sahih aussi, kitab al-qasam, beb al-moujazat beddima yawm al-akhira,
n1678.

46

a prohib, car le fait de placer quelque chose en premier lieu reflte

son importance, et la gravit dun pch se mesure en fonction de
la gravit de ses consquences et mfaits. Lhomicide constitue
sans conteste le pch le plus grave, cest pourquoi les versets qui
mettent en garde contre la perptration des meurtres sont trs
nombreux(1).
De la vie humaine, prends grand soin!
Envers elle, sois toujours compatissant!
Et mfie-toi de lui porter injustement atteinte!
Si au Paradis tu espres rellement entrer,
Prserve alors des gens le sang sacr !
Par ailleurs, lune des consquences dsastreuses du
terrorisme qui sopposent diamtralement lesprit humanitaire
de lIslam est le fait de tuer les protgs (ceux avec lesquels des
pactes ont t conclus) ou les non musulmans qui vivent en terre
dIslam (les gens du Livre appels en arabe: les dhimmi). Maints
versets criminalisent toute agression contre eux. Nous pouvons
citer par exemple le verset 32 de la sourate de La table servie:

32:

Cest pourquoi Nous avons prescrit pour les Enfants dIsral

que quiconque tuerait une personne non coupable dun meurtre ou
dune corruption sur la terre, cest comme sil avait tu tous les
hommes. Et quiconque lui fait don de la vie, cest comme sil faisait
don de la vie tous les hommes (La table servie, Al-Mada, verset 32).
Et en ce qui concerne lassassinat dun innocent avec lequel
un pacte de scurit a t conclu ou dun non musulman vivant
en terre dIslam, nous pouvons citer le hadith dans lequel le
Prophte, paix et bndiction dAllah sur lui, a dit: Celui qui tue
(1)Cf. Fath Al-Bari dIbn Hajr, (11/398).

47

injustement une personne avec laquelle un pacte de scurit a t

conclu, ne sentira jamais le parfum du paradis, lequel parfum se
sent pourtant de la distance de quarante ans de marche (1), et il
a dit, paix et bndiction dAllah sur lui: La communaut des
Musulmans est unie et indivisible, et mme les plus jeunes veillent
scurit de tout le monde. Quiconque trahit un Musulman,
sattirera la maldiction dAllah, des anges et de toute lhumanit.
Au Jour de la Rsurrection, Allah nacceptera de lui, ni uvres, ni
repentir (2).
Cest dire quel point la trahison et lassassinat sont
incrimins, et cest dans ce sens quAllah, Exalt soit-Il, dit:

1 :

les croyants ! Remplissez fidlement vos engagements!

(La table servie, Al-Mada, verset 1) et:

34 :

Et remplissez lengagement, car on sera interrog au sujet des

engagements (Le voyage nocturne, Al-Isra, verset 34).
Le message que reclent ces versets est on ne peut plus clair. Et
Allah de nous avertir dtre du nombre des perdants dont Il a dit :

8 :

Et quoi ! Celui qui on a enjoliv sa mauvaise action au point

qu'il la voit belle...? (Le Crateur, Fatir, verset 8).
(1) Cit par Al-Bukhari dans son Sahih: partie concernant Al-jiziya (impts pays par les

non musulmans), Beb Ithm Man qatala thimiyane bi ghayri jorm (chapitre: Le pch qui
consiste tuer un non musulman des gens du Livre), n 6516.
(2) Cit par Al-Bukhari dans son Sahih, chapitre Al-Itissam bil kitab was-Sunna
(Lattachement au Livre et la Sunna), Beb Hourom Al-madina, n1771. Cit aussi
par Muslim dans son Sahih, Kitab al-Hajj, Bebfathl al-madina (Les mrites de Mdine),
n 3393.

48

Il ny a de force ni de puissance quen Allah!

III. La perturbation de la paix et de la scurit et la

propagation des troubles et de la corruption
Parmi les consquences nfastes et pernicieuses de cette
idologie destructrice et errone, il y a aussi la dstabilisation de la
paix et de la scurit, labsence de tranquillit et de srnit, et la
propagation de la terreur et de leffroi parmi les gens, et si ce flau
resserre son tau sur la communaut, les Musulmans ne vivront
jamais en paix et ne pourront jamais effectuer le plerinage la
Maison Antique, les passants seront braqus, leurs biens confisqus,
personne ne pourra prserver sa vie ou ses biens et il ne restera en
terre dIslam ni religion, ni religieux.
Cest pourquoi, celui qui perturbe la paix et la scurit dans
certaines socits ne fait en ralit que saper un pan important de ce
quAllah a lgifr, un pan qui ne se ralise que dans une ambiance
de scurit individuelle et collective. Par ses actes ignominieux, il
sme aussi la zizanie au sein de la socit puisque mme les gens
corrects et droits deviennent suspects. Cest ce quon remarque
toujours lorsque les flammes de la fitna ravagent telle ou telle
communaut. Allah, Gloire et Puret Lui, dit:

25 :

Et craignez une calamit qui naffligera pas exclusivement les

injustes dentre vous (Le butin, Al-Anfal, verset 25

49

IV. La destruction des logis, des proprits et des

services publics, et le pillage des biens

Outre tout ce que nous avons voqu propos des mfaits

nfastes et des maux quengendre le terrorisme, il faut ajouter
aussi dautres consquences non moins dsastreuses, savoir la
destruction des logis, des services publics et des proprits, et le
pillage des biens des Musulmans. Ces crimes ont t prohibs,
tant donn quils relvent de la corruption sur terre dont Allah
nous avertit dans le verset:

33 :

La rcompense de ceux qui font la guerre contre Allah et Son

messager, et qui s'efforcent de semer la corruption sur la terre, c'est
qu'ils soient tus, ou crucifis, ou que soient coupes leur main et
leur jambe opposes, ou qu'ils soient expulss du pays. Ce sera
pour eux l'ignominie ici-bas; et dans l'au-del, il y aura pour eux
un norme chtiment (La table servie, Al-Mada, verset 33).
Le sang, les biens et lhonneur du Musulman sont sacrs dans
notre religion. Seul Allah a le droit de juger les tres. Dailleurs,
notre Prophte, paix et bndiction dAllah sur lui, a dit lors du
plerinage dadieu: Votre sang, votre honneur et vos biens sont
sacrs comme lest ce jour-ci, durant ce mois-ci, dans ce pays-ci.
Que les prsents informent les absents! (1).
Mditez bien sur ces assertions qui confirment la sacralit
(1) Cit par Al-Bukhari dans son Sahih: partie portant sur Le savoir, n105 et par

Muslim dans son Sahih, kitab al-Hajj (chapitre Le plerinage), beb Hajjat an-nabiy
(Section Le plerinage du Prophte), n3009.

50

du sang, de lhonneur et des biens du Musulman ! Observez bien

comment le Prophte, paix et bndiction dAllah sur lui, a attir
lattention des croyants qui lcoutaient sur limportance de ce
sujet en leur rappelant tout dabord la sacralit du cadre spatial et
temporel dans lequel ils se trouvent: En quel jour sommes-nous?
En quel mois sommes-nous? Dans quel pays sommes-nous?(1).
Mditez bien sur ce prche extrmement important prononc
lors dun jour grandiose [celui de Mina] lorsque le Prophte, paix
et bndiction dAllah sur lui, a effectu le plerinage dadieu.
Tout cela montre quel point le sang, lhonneur et les biens
du Musulman sont sacrs. Ces jeunes qui ont choisi la voie du
terrorisme auraient-ils apprci leur juste valeur ces limites?
Ils massacrent les Musulmans et leurs enfants et dtruisent leurs
demeures en prtendant quils le font au nom de lIslam et dans
lunique but dobtenir lagrment dAllah!

V. Dtourner lattention de la communaut de ses

vritables proccupations
Le terrorisme napporte que des malheurs: il est lorigine
des conflits religieux et sectaires au sein de la socit, ce qui attise
davantage le feu de lanimosit et de la violence et peut mme
causer une guerre civile qui dchiqutera et dsunira toute la
communaut. Ce flau peut ainsi dtourner lattention de la nation
de ses vritables proccupationset entraver son progrs et son
volution. Certes, lun des principaux soucis de la communaut
musulmane aujourdhui est de rectifier la doctrine, prserver la
bonne mthodologie (le bon manhaj), raliser lunion islamique
sous la bannire du Livre dAllah et de la Sunna de Son Prophte,
paix et bndiction dAllah sur lui, soutenir les nobles causes
des Musulmans telles que la cause palestinienne et laffaire de la
Mosque dAl-Aqsa, rsoudre ses multiples problmes nationaux
(1) Cit par Al-Bukhari dans son Sahih, Kitab Al-Hajj (chapitre Le plerinage), beb
Al-khotba ayame Mina, n 1654 et par Muslim dans son Sahih, Kitab al-qasama wal
mouhariboune.

51

et internationaux, promouvoir lurbanisation et lpanouissement

des socits, et se consacrer aux questions du dveloppement et de
la croissance conomique. Tout cela ne se ralise point alors que le
terrorisme a dgain son dard envenim et sem la dsolation et la
destruction dans le monde entier et plus particulirement dans les
socits musulmanes.
Allah est certes notre unique Assistant.

VI. Entraver la prdication islamique, resserrer ltau

autour des associations caritatives et faciliter la tche
de ceux qui cherchent porter atteinte lIslam et aux
Musulmans
Certes, les attentats terroristes ont fait que les non musulmans
mobilisent tous les moyens pour refouler et contrecarrer la
prdication islamique, mettre fin aux actions de charit et resserrer
ltau autour des universits musulmanes, des centres et des lyces
de prdication. Ils ont beau porter atteinte la vraie prdication
sous prtexte quils mnent une guerre contre le terrorisme, certes
Allah, le Tout Puissant, dfendra les croyants pieux et modrs,
comme Il la affirmLui-mme, Exalt soit-Il, dans Son noble Livre

38 :

Allah prend la dfense de ceux qui croient

(Le plerinage, Al-Hajj, verset 38).

Les institutions de prdication, les associations caritatives et

les institutions scientifiques font face dinnombrables difficults
cause de cette idologie extrmiste. Beaucoup dinstitutions
publiques et prives ont fait faillite ou carrment disparu cause
de ces actes frivoles et de cette ferveur incontrle qui sopposent
la conduite des gens de la science et de la bonne guide.
De mme, de fortes pressions ont t exerces sur les

52

universits islamiques et les coles coraniques, et de trs violents

coups leur ont t assens, cause de la dviation de quelques mes
malades du droit chemin et de leur enlisement dans les marcages
nausabonds des ides envenimes, lesquelles ides ont servi aux
ennemis de lIslam de prtextes pour rattacher notre noble religion
au terrorisme et lextrmisme, ce qui influe ngativement sur sa
rputation ainsi que sur celle des Musulmans auprs de lopinion
publique mondiale, notamment lorsque les terroristes saffublent
du manteau de lIslam et brandissent de faux slogans religieux
pour gagner la sympathie et le soutien des gens.
Cela ne signifie nullement en revanche quaucun contrle
nest indispensable! Loin de l! Il faut que les sources et les
ressources financires des associations caritatives soient bien
identifies et que les organisations engages dans laction
humanitaire mnent leurs activits dans un cadre lgitime rgi
par des rgles officielles et soumis un audit et une expertise
comptable, pour que la nation soit toujours, par la grce dAllah,
prospre et labri de la corruption et des turpitudes.

53

DEUXIME PARTIE :
LE TERRORISME : SON OPPOSITION LA
CHARI ET AUX PREUVES LEGISLATIVES.
REFUTATION DES EQUIVOCITES DE SES
ADEPTES
Cette partie se compose de deux chapitres:

Premier chapitre: Lopposition du terrorisme la

Chari
Cinq infractions relatives lidologie terroriste seront
abordes:
I. La remise en question de lhonoration de lhomme par lIslam
II. Refus de la modration et adoption du rigorisme
III. Le terrorisme comme forme de corruption sur terre
IV. Le recours arbitraire et infond lexcommunication (le takfir)
V. La dsobissance aux gouverneurs et labandon de la
communaut musulmane

Deuxime chapitre: Rfutation des quivocits et des

tromperies des adeptes de lidologie terroriste
Ce chapitre sarticule autour
quivocitsrelatives au terrorisme:

des

rponses

aux

I. Lquivocit autour de lexcommunication (le takfir) des

gouverneurs
II. Lquivocit autour de la dsobissance aux gouverneurs
III. Lquivocit autour de la lutte contre la turpitude la pointe de
lpe
IV. Lquivocit autour de la prtention des extrmistes que la
communaut mne le Jihad dfensif
V. Lquivocit autour de lexpulsion des non musulmans de la
pninsule arabique
VI. Lquivocit autour de la comprhension errone du principe
de lalliance et du dsaveu

54

PREMIER CHAPITRE
: Lopposition
terrorisme la Chari

du

Dans le chapitre prcdent, nous avons voqu les

consquences et les mfaits du terrorisme, savoir le ternissement
de limage radieuse de lIslam, la dfiguration de son esprit et
de sa simplicit ainsi que le meurtre des innocents, le pillage des
biens, la destruction des proprits et le dtournement (des gens)
du sentier dAllah. Cela prouve clairement que le terrorisme
soppose la Chari. Dans ce chapitre, nous aborderons lavis ou
plutt le verdict lgislatif propos du terrorisme, savoir son
interdiction catgorique, vu son opposition aux textes coraniques,
la Sunna ainsi qu la mthodologie des pieux prdcesseurs de
la communaut.

I. La remise en question de lhonoration de lhomme

par lIslam
LIslam a honor ltre humain en prohibant toute atteinte
sa vie, ses biens et son honneur, et en stipulant les meilleures et
les plus nobles lois lgislatives qui garantissent linviolabilit de sa
vie, de sa dignit et de sa scurit. Allah, llev, dit:

7 :

Et par lme et Celui qui la harmonieusement faonne

(Le soleil, Al-Chams, verset 7).

Il dit galement, Gloire et Puret Lui :

70 :

Certes, Nous avons honor les fils dAdam. Nous les avons
transports sur terre et sur mer (Le voyage nocturne, Al-Isra, verset 70).

55

Lrudit Ibn chour(1), quAllah lui fasse misricorde,

dit:En approfondissant notre tude de la Chari islamique
et de ses finalits, nous comprenons que lobjectif ultime de la
lgislation, dans sa globalit comme dans ses moindres dtails,
est la prservation de ldifice social et de sa prennit, et ce, en
veillant ce que son btisseur emprunte toujours la bonne voie(2).
Nous dplorons, le cur gonfl damertume, que plusieurs
personnes aient lesprit drgl et osent sattaquer effrontment
la lgislation dAllah, Exalt soit-Il, naccordent aucune importance
la vie humaine qui est tellement prcieuse quAllah Lui-mme a
jur par elle dans Son noble Livre.

II. Refus de la modration et adoption du rigorisme

Parmi les causes abominables qui sont lorigine de la
propagation du terrorisme et de lextrmisme et qui montrent que
ces deux flaux sont lantipode de notre Chari, nous pouvons
citer lignorance de la lumineuse mthodologie de la modration
et du juste milieu que prche notre magnifique Chari. Cest
pourquoi, il serait indispensable daborder le sens et la vrit de la
modration en Islam pour que transparaisse au grand jour limage
radieuse de cette religion surtout cette poque o lon assiste
une campagnede dnigrement contre lIslam et les Musulmans,
lencontre desquels on use des pires appellations et des pires
qualificatifs, et ce, dans lunique but de dfigurer la prdication
islamique et de la rendre dtestable aux yeux des gens.
Profitant dun contexte gnral marqu par la falsification
des vrits et la subversion des normes et guettant les erreurs de
quelques-uns qui se rclament de lIslam et qui ont dvi de la
lumineuse voie mahomtane (en tombant soit dans lexagration
(1) Il sagit de Muhammad At-Taher Ben chour, prsident des muftis malikites en Tunisie

et cheikh de la Mosque Az-Zitouna. Il est n en 1296 et mort en 1393 de lHgire. Il a crit

plusieurs ouvrages dont les plus importants sont: Maqassid Ach-Chari (Les finalits de la
Chari islamique), sul annidham al-Ijtimmai fil Islam (Les fondements du systme social en
Islam) et At-Tahrir wa At-Tanwir (La Dlivrance et lillumination).
(2)Les finalits de la Chari (p. 200), Ibn chour.

56

soit dans la ngligence), les ennemis de la nation veulent dvaloriser

tout prix la religion dAllah qui est en ralit celle du juste milieu,
loin de la ngligence et de lexcs.
Dans un souci de clart, les savants musulmans ont veill ce que
la signification du verset (de la Sourate La vache, Al-Baqara ) dans
lequel la notion de modration est voque(1), soit bien explicite. En
effet, sa signification se limite deux explications connues (et presque
identiques) :
* La premiresignification : mdiane signifie: juste,
comme latteste le verset :

28 :

Le plus juste dentre eux dit (Le Calame, Al-Qalam, verset 28).
ou ces versattribus Zuhair Ibn Abi Salma :
Ce sont des hommes justes dont le verdict est
accept par toutes les parties,
Quand une affaire litigieuse sme le dsaccord au
sein dune communaut unie(2).
* La seconde: mdiane signifie que les Musulmans sont
en position mdiane, loin de la ngligence et lexcs.
Ibn Jarir(3) et Ibn Kathir(4), quAllah leur fasse misricorde, ont
(1) Dans ce verset Allah dit: Et aussi Nous avons fait de vous une communaut de justes pour

que vous soyez tmoins aux gens, comme le Messager sera tmoin vous.
(2) Cit inTafsir At-Tabarani (LExgse du Tabari), (2/6) et Tafsir Al-Qortubi (LExgse dAlKortobi), (2/148).
(3) Il sagit du grand imam Muhammad Ben Jarir Ben Yazid Abou Jfar At-Tabari, lillustre
imam et le penseur notoire propos duquel Al-Khatib Al-Baghdadi a dit: Il tait lun des
grands savants et lune des rfrences incontournables. Dailleurs, aucun savant de son poque
na atteint son degr drudition dans les diffrentes sciences (de la religion) . Il a crit AtTafssir, At-Tarikh, At-Tabssir fi oussoul al-fiqh, etc. Il est mort en 310 de lhgire.
(4) Il sagit dAbou Al-Fida Ismal Ben mar Ben Kathir Al-Qorachi Ad-Dimachiqi A-Chefi.
Cest un jurisconsulte clbre dont les ouvrages constituent des rfrences incontournables
dans le domaine de lhistoire, du hadith ou de lexgse. Parmi ses opus les plus connus,
nous pouvons citer: Tafsir Al-Qorane al-thim, Al-bidaya wan nihaya. Il est mort en774 H
Damas.

57

dit: Cela relve des grces quAllah a accordes la communaut

de Muhammad, paix et bndiction dAllah sur lui.
Le juste milieu est donc la voie emprunte par les pieux
prdcesseurs de la communaut. Dans ce cadre, cheikh Al-Islam
Ibn Taymiyyah, quAllah lui fasse misricorde, dit:Le groupe
victorieux et sauv [le jour de la Rtribution] dsigne les Partisans
de la Sunna et du Consensus,(Ahl Assuna wal jama). Ils croient
tout ce quAllah a fait connatre de Lui-mme dans Son Livre,
et cela sans dformation (Tahrf), sans ngation (Tatl),
sans interrogation [sur Ses noms et Ses Attributs] (Takyf) et
sans anthropomorphisme (Tamthl). Ils occupent une place de
juste milieu entre les diffrents groupes religieux musulmans, tout
comme cette communaut elle-mme occupe une place de juste
milieu entre les autres communauts.(1)
Limam Ach-Chatibi, quAllah lui fasse misricorde,adopte
la mme attitude. En effet, selon lui, la Chari exige quon se plie
ses rgles en adoptant toujours une position mdiane entre deux
extrmes opposs, et ce, sans partialit et parti-pris, et si tu examines
mme une loi gnrale et globalisante, tu dcouvriras quelle est
porteuse, dune faon trs manifeste, de la pondration et quelle
reflte, dune faon bien vidente, lesprit de la modration. Cest
la source laquelle il faut revenir et le refuge dans lequel il faut
sabriter (2).
Par ailleurs, limam Iz Ibn Abdessalem(3), quAllah lui fasse
misricorde, considre que lamodrationest unequalitlouable
qui doit prvaloir en toute circonstanceet que gnralement, il
est prfrable pour lindividu de ne parler et de nagir que sil est
question dapporter un bien ou de repousser un mal tout en ayant

(1) Cf. Recueil de fatwas (3/167).

(2) Cf. Al-Mouwafaqats (2/279).
(3) Son nom complet est Abdu-Aziz Ibn Abu Al-Quassim Ibn Al-Hassan Assalmi Al-

Dimachqi,zz Addine. Il est surnomm Le sultan des savants. Cest un juriconsulte

chafite notoire. Il est n en 577 de lhgire Damas. Il est lauteur de Al-Fawid, Al-Qawaid
Al-Kobra wa Soghra, Maqassid Ariya. Il est mort en 660 de lhgire. Cf. Al-Qawed As-Soghra
(1/36). Cf. Fawt Al-Wafiyyat (1/287), Tabaqat Ach-Chafiya Al-Kobra de Assabki (5/80-107).

58

une opinion modre, loin de la ngligence et de la dmesure (1).

Limam rudit Ibn Al-Qayyim, quAllah lui fasse misricorde,
dit: Il ny a pas une fois quAllah ordonne aux croyants quelque
chose sans que Satan nintervienne pour les inciter soit lexcs
soit la ngligence. Toutefois, la Religion est celle du juste milieu
entre ces deux extrmes (2).
Il savre ainsi que la modration en Islam est globalisante,
car elle vise lquilibre, larticulation et la complmentarit entre les
dimensions essentielles de lexistence (la religion, la vie dici-bas et
lau-del).Elle constitue mme lun de ses aspects miraculeux et
lune des preuves quil est universel et valable en tout temps et en
tout lieu. Ceci accrot en fait la responsabilit de la communaut
musulmane et son rle mondial, car cest la communaut de la
modration et du tmoignage:

143 :

(pour que vous soyez tmoins aux gens

[La vache, Al-Baqara, verset 143]),

un tmoignage qui respecte les droits, concrtise la justice,

prserve la dignit et construit une vritable civilisation aprs
que le monde et lhumanit eurent souffert de toutes les couleurs
de conflits et de confrontations: seule la voie islamique du juste
milieu len sauvera.
Lidologie terroriste est donc fonde sur la dmesure et le
dpassement des limites du juste milieu et de la modration, et
cest prcisment en cela quelle soppose la Sunna et au Coran
qui dnoncent ouvertement lexagration et le rigorisme tant
donn quils causent dimmenses torts et ont des rpercussions
(1)Cf. Al-Qawaid As-Soghra (1/ 36)
(2)Cf. Ar-Rouh (1/257).

59

extrmement graves, que ce soit sur la religion, la vie dici-bas, les

individus ou la socit.
La dmesure soppose au juste milieu, carte du sentier
dAllah, dtourne de la religion, dforme les dcrets de la Chari et
porte atteinte la beaut et la misricorde de lIslam. Dnonant
cette comprhension errone et ce chemin dvi, Allah, Exalt soitIl, dit:

77 :

Dis : gens du Livre, nexagrez pas en votre religion, sopposant

la vrit. Ne suivez pas les passions des gens qui se sont gars
avant cela, qui ont gar beaucoup de monde et qui se sont gars
du chemin droit (La table servie, Al-Mada, verset 77).
Il dit aussi, Gloire et Puret Lui:

112 :

Demeure sur le droit chemin comme il test command, ainsi

que ceux qui sont revenus [ Allah] avec toi. Et ne commettez pas
dexcs (Hud, verset 112).
Le Prophte bien-aim, paix et bndiction dAllah sur lui,
dit:Mfiez-vous de lexagration en matire de religion(1),
et il dit aussi, paix et bndiction dAllah sur lui :Malheur aux
rigoristes! Malheur aux rigoristes! Malheur aux rigoristes!(2).
(1) Cit par An-Nassa dans Al-Mujtaba, n (3057), par Ahmed dans Al-Musnad, n (1851), et
authentifi par Al-Albani dans As-Sahiha, n(1283).
(2) Cit par Muslim dans son Sahih, n (2670).

60

Le pote Salmane Al-Khutabi dit admirablement:

Et dans toute affaire nexagre pas et sois modr,
Les deux extrmes dans toute affaire sont dconseills.(1)

III. Le terrorisme comme forme de corruption sur terre

La Chari islamique recommande ldification, la
construction et la prosprit au dtriment de la destruction et de
lanantissement. Cest la corruption et ses impacts dsastreux
qui transforment la vie heureuse en une vie triste comme une
friche. Cest la corruption qui pervertit les valeurs et endeuille les
nations ! Y a-t-il encore, aprs cela, une personne intelligente qui
cherche une preuve montrant que la Sunna et le Coran ont interdit
le terrorisme?
La corruption consiste altrer ltat naturel dune chose
en la rendant mauvaise sans aucun dessein positif(2). Chercher
corrompre tel ou tel pays et tel ou tel peuple est un mal manifeste
qui provoque lanantissement et les catastrophes, soppose la
bienfaisance et annonce la ruine et leffondrement.
Le rsultat invitable de la dmesure et de la dviation du
chemin du juste milieu est la corruption et linjustice sur terre;
or, le Coran et la Sunna ont intimid les corrupteurs plusieurs
reprises. Allah, Exalt soit-Il, dit:

77 :

Et ne recherche pas la corruption sur terre. Car Allah naime point

les corrupteurs (Le rcit, Al-Qasas, verset 77).

(1) In Al-Ozla (LIsolement), p.98.

(2)Cf. Al-Kolliyet (1/220).

61

Il dit encore, Gloire et Puret Lui:

205-204 :

Il y a parmi les gens celui dont la parole sur la vie prsente te

plat, et qui prend Allah tmoin de ce quil a dans le cur, tandis
que cest le plus acharn disputeur {204} Ds quil tourne le dos,
il parcourt la terre pour y semer le dsordre et saccager culture et
btail. Et Allah naime pas le dsordre{205} (La vache, Al-Baqara).
Ce dsordre peut renvoyer, selon Al-Qortobi(1), quAllah lui
fasse misricorde, au banditisme de grand chemin, la rupture
des liens du sang (de parent) ou leffusion de sang. Il peut en
ralit englober tous les types de pchs(2). Cest ici loccasion
de rappeler que notre misricordieuse Chari a toujours prn le
progrs, le dveloppement dans tous les domaines, la prospritet
ldification dune socit claire sur des bases civilisationnelles
solides. Allah, Exalt soit-Il, a dailleurs interdit dans son Noble
Livre toutes les formes de corruption et de destruction sur terre:

81 :

Car Allah ne fait pas prosprer ce que font les fauteurs de

dsordre (Jonas, Younus, verset 81).
De plus, Il a incit, Gloire Lui, tous les croyants uvrer
pour atteindre la prosprit et le bonheur social. Il les a mis en
(1) Il sagit de limam Abou Abd Allah Muhammad Ben Ahmed Ben Abi Bakr Al-Andaloussi
Al-Qortobi, connu pour son rudition, il a crit plusieurs ouvrages dont le plus important est
Al-Jami li Ahkam Al-qorne. Il est mort en 681H. QuAllah lui fasse misricorde. Cf. Addibaj
Al-Mouthahhab dIbn Farhoun (2/308-309), Al-Wafi bil-Wafiyyet dAssafdi (2/122-123) et
Chatharat Athahab (7/584).
(2)Cf. Ahkem Al-Qoren (Les dcrets du Coran) dIbn Al-Arabi (3/17).

62

garde galement contre la corruption et linjustice:

85 :

Et ne commettez pas de la corruption sur la terre aprs sa

rforme (Al-Araf, verset 85).
Lui:

Quant linterdiction de linjustice, Il dit, Gloire et Puret

33 :

Dis : Mon Seigneur na interdit que les turpitudes, tant apparentes

que secrtes, de mme que le pch, lagression sans droit
(Al-Aaraf, verset 33).

Il dit aussi, Exalt soit-Il:

90 :

Et Il interdit la turpitude, lacte rprhensible et la rbellion

(Les abeilles, An-Nahl, verset 90),

et Il dit encore, Gloire et Puret Lui:

2 :

Entraidez-vous dans laccomplissement des bonnes uvres et de

la pit et ne vous entraidez pas dans le pch et la transgression
(La table servie, Al-Mada, verset 2).

Abou Hourayra, quAllah lagre, rapporte que le Prophte,

paix et bndiction dAllah sur lui, a dit: Il ny a pas de pchs
qui attirent aussi rapidement le chtiment dAllah que linjustice

63

et la rupture des liens de parent(1). Muhammad Ben Kb AlQoradhi(2), quAllah lui fasse misricorde, a dit:Trois choses se
retournent contre celui qui les possde: linjustice, la rupture de
lengagement (la trahison) et la malice(3).
Et quest-ce que le terrorisme et lextrmisme sinon des
formes dinjustice, de tyrannie, de destruction, de corruption sur
terre, de sauvagerie et de barbarie?
Dailleurs, Allah, llev, dit cet gard:


12-11 :

Et quand on leur dit : Ne semez pas la corruption sur la terre,

ils disent : Au contraire nous ne sommes que des rformateurs
!{11} Certes, ce sont eux les vritables corrupteurs, mais ils ne sen
rendent pas compte{12} (La vache, Al-Baqara).
QuAllah nous en prserve!

IV. Le recours arbitraire et infond lexcomminication

(le takfir)
Lexcommunication (le takfir) est cette bte docile que les
extrmistes ont enfourche pour rpandre, la pointe de lpe,
leur idologie vicie et vicieuse sur terre et parmi tous les tres.
Et puisque ce sujet occupe une place extrmement importante,
que ce soit dans les prescriptions dAllah ou la Chari, il importe,
notre sens, de dfinir ce vocable dun point de vue linguistique et
religieux et de prsenter les normes qui le rgissent.
(1) Cit par At-Tirmidhi dans ses Sunans, n(2511), par Abou Daoud dans ses Sunans (4902)
et par Ahmed dans son Musnad (20396).
(2) Son nom complet est Muhammad Ibn Kab Ibn Salim Al-Qoradhi, Abu Hamza. Cest lun
des cheikhs rvrs de Mdine. Il est mort en 108 de lhgire. Cf. Al-Jorh wa attadil (8/67)
et Tahthib At-Tahthib (9/420).
(3)Cf. Dham Al-Baghy dIbn Abi Ad-Donya (1/53).

64

1. Lune des significations du takfir,

Dans la langue arabe, renvoie laction de dcouvrir et
denvelopper quelque chose. Autrefois, les Arabes dsignaient
lagriculteur par le terme Kafir, car il sme les graines sur terre
ou plutt les couvre sous la terre. Allah, le Tout Puissant et le
Trs Majestueux, dit:

20 :

Elle est en cela pareille une pluie : la vgtation qui en vient

merveille les cultivateurs (Le fer, Al-Hadid, verset 20).
De plus, le terme est utilis dans le domaine militaire,
puisque le verbe Takaffara signifie porter (se couvrir d) une
armure. De surcrot, ce terme est employ pour parler de la nuit,
car elle couvre (rend invisibles) les individus. At-Takfir signifie
aussi: le fait de sincliner et de baisser la tte comme en faisant
rvrence son matre(1).

2. Le Takfir signifie: traiter de mcrant lun

des Musulmans(2)
Cher lecteur!
Le fait dexcommunier tort et travers les gens est un
mal norme et un grand danger qui ont fait subir la nation de
lIslam beaucoup de malheurs, et dont les consquences sont
dsastreuses. Cest pour cette raison que quiconque a le moindre
degr de dvotion et de foi, et la moindre parcelle de science et de
modration ne se permet jamais de juger la foi des autres. Car cest
l un sujet qui fait fendre les curs, troubler les mes paisibles et
tressaillir les hommes des pieds la tte!
(1)Cf. Mojem Maqayiss Al-Lougha (5/191), Lissen Al-Arab (5/144) et Tej Al-Arouss (14/50).
(2)Cf. Maderijou As-Selikin dIbn Al-Qayyim (1/353), Al-Kolliyet (4/74) et Ibn Abidine
(3/284).

65

Limam A-Chawkeni(1), quAllah lui fasse misricorde, dit

ce propos: Cest l que lon pleure chaudes larmes, que lon
pleure grands sanglots lIslam et les Musulmans dont la majorit,
par fanatisme religieux, saccusent dirrligion (dapostasie,
dincroyance), sans aucun indice de la Sunna et du Coran, ni
aucune indication dAllah, ni aucune preuve (argument). Ces
accusations rciproques sont au contraire le fruit du fanatisme
religieux et luvre du Diable maudit qui a su semer la discorde
au sein des Musulmans. Il leur a appris exiger les uns des autres
lobservation de contraintes quils ne peuvent pas supporter.
Or, lobservation de ces obligations rciproques et intenables est
pareille la recherche de la poussire dans lair ou un mirage
dans une plaine dsertique. QuAllah protge les Musulmans
contre ce drame crasant qui est lun des plus grands drames de la
foi, et ce flau dont ceux qui ont cru nont jamais connu de pareil.
Les arguments qui prouvent que lon doit dfendre lhonneur du
Musulman et le respecter rvlent, ainsi que le montre le contenu
explicite des discours, quil ne faut jamais jeter le discrdit sur sa
foi. Que dire alors de ceux qui le font sortir de la religion de lIslam
et le considrent comme incroyant? En voil un crime qui na pas
de semblable et une tmrit qui na pas pareille. Et cet impudent
qui se permet dexcommunier son frre sait-il quil ne respecte pas
les hadiths du Prophte Muhammad, paix et bndiction dAllah
sur lui : Le Musulman est le frre du Musulman; il ne doit ni
tre inique envers lui, ni labandonner ,(2) Injurier un Musulman
est perversit; le combattre est mcrance(3) et Sachez donc que
votre sang, vos biens et votre honneur sont sacrs.(4)
En raison des lourdes consquences de lexcommunication,
plusieurs versets rpriment cette attitude honteuse. Allah, le Trs
(1) Il sagit d Abou Ali Badr Ad-Dine Muhammad Ben Ali Ben Muhammad A-Chawkeni. Il

est n en 1173 Hijrat Chawkne. Cest un exgte, un spcialiste des sciences du hadith,
un jurisconsulte, et un chercheur actif dans maints domaines scientifiques. Il est lauteur
de plusieurs ouvrages dont les plus clbres sont: Nayl Al-Awtar et Irchad Al-Fouhoul. Il est
mort en 1250 de lHgire San au Ymen.
(2) Ce Hadith rapport par Ibn Omar, quAllah lagre ainsi que son pre, est cit par AlBukhari (2442) et Muslim (2580).
(3) Ce Hadith rapport par Ibn Massaoud est cit par Al-Bukhari (48) et Muslim (64).
(4) Ce hadith rapport par Abu Bakra est cit par Al-Bukhari (67) et Muslim (1679).

66

Glorieux, dit:


94 :

Voyez bien clair et ne dites pas quiconque vous adresse le salut

(de l'Islam) : Tu n'es pas croyant, convoitant les biens de la vie
d'ici-bas (Les Femmes, An-Nissa, verset 94).
* Dans les deux Sahih (les deux Authentiques)(1), Ibn Omar,
quAllah lagre ainsi que son pre, rapporte que le Prophte, paix
et bndiction dAllah sur lui, a dit : Quand un homme accuse
un autre dincroyance, lun deux mrite bien cette accusation.
Si laccusateur dit vrai, lincroyance de lautre est donc atteste,
sinon celui qui a entach son coreligionnaire dincrdulit la
mrite bien (2).
* Et dans le Sahih de Muslim, on trouve le hadith rapport
par Abu Dhar, quAllah lagre, qui a entendu le Prophte
Muhammad, paix et bndiction dAllah sur lui, dire : Celui qui
accuse faussement un homme dincrdulit ou le qualifie dtre
lennemi dAllah, ceci ne manque de tourner contre lui(3).
* Le Prophte, paix et bndiction dAllah sur lui, a
dit:Traiter un croyant de mcrant est pareil au fait de le tuer(4).
Cest cette voie lumineuse et resplendissante qui a t suivie
par les pieux prdcesseurs, en loccurrence, les compagnons du
Prophte, quAllah les agre tous. Limam Ahmad(5), Al-Tabarani(6)
et dautres traditionnalistes(7) ont rapport le hadith dAbu Sofiane
(1) L Authentique dAl-Bukhari et L Authentique de Muslim.
(2) Cit par Al-Bukhari dans son Sahih (5753).
(3) Cit par Muslim dans son Sahih (226).
(4) Cit par At-Tabarani dans Al-Mojem Al-Kabir (Le grand dictionnaire), (22/177),n 460.
(5) Hadith rapport par Abu Al-Zubayr dans Al-Musnad (3 / 389).
(6)Cf. Al-Awsat (7/230).
(7) Hadith cit par Abu Yala dans Al-Musnad (4/207) et Ibn Abu Zumayn dans Riyadh Al-

67

: Je demandai Jaber - alors quil tait proximit de la Mecque

:Aviez-vous un jour accus lun des gens de la Qibla dtre un
associateur ? . Il rpondit :QuAllah nous en protge! Et il en
tait effray. Un homme lui demanda alors: Aviez-vous trait
lun deux dincroyant ? Il rpondit: Non! .
Les pieux prdcesseurs ont emprunt cette voie
resplendissante. Cest ainsi quils ont dfini les principes, les lois
et les rgles qui rgissent le jugement de lexcommunication.
Cest galement ainsi quils ont prsent les situations o
lexcommunication nest pas permise et les critres quil faut
prendre en considration avant de jeter lanathme sur qui que ce
soit, car il sagit l dune question grave qui demande beaucoup
de prcision. Et parmi les lois dont il faut tenir compte avant
daccuser qui que ce soit dincroyance, on peut mentionner le
fait que lexcommunication est un jugement lgislatif(1) qui est
lapanage dAllah, le Trs Glorieux, et de Son Prophte, paix et
bndiction dAllah sur lui. Lrudit Ibn Al-Qayyim, quAllah lui
fasse misricorde, dit:
Lexcommunication est lapanage dAllah et de Son Prophte.
Elle nest prouve que par le Livre dAllah et la Sunna de Son
Prophte,
Et nest aucunement prouve par ce que dit tel ou tel homme.
Est le vritable incroyant celui que le Seigneur de lunivers et
Son Serviteur ont excommuni.(2)
Dautre part, limam At-Tahawi(3), quAllah lui fasse
Jannah (p. 220).
(1) Cest--dire quelle relve de la lgislation islamique.
(2) Cf. Al-qassidah Al-nuniyyah tudie par Ibn Issa (2/412).
(3) Il sagit dAhmed Ben Muhammad Ben Salema Abou Jfar At-Tahawi Al-Azdi Al-Missri,
imam rudit et juriste hanafite. Il a crit de nombreux ouvrages sur la jurisprudence
islamique dont les plus importants sont: Ahkem Al-Qurne, Mani al-Qurne, Al-Mukhtassar
fil fiqh, Ikhtilafou Al-Fouqaha, Al-Aqida, Hokm Arathi-Makka. Il est mort en gypte en 321 de
lhgire. Cf. Tithkiratou Al-Huffath (3/808), Tabaqat al-Moufassirine (1/73) et Wafiyatou alayne (1/53).

68

misricorde, dit: Nous ne traitons pas de mcrante une personne

pour un crime tant quelle ne le considre pas comme licite(1).
Ibn Abi Al-zz(2), quAllah lui fasse misricorde, note
galement: La question de savoir sil faut ou non excommunier
telle ou telle personne est une question qui a suscit une grande
controverse marque par la divergence des opinions, des attitudes
partiales et des arguments antithtiques. Les gens ont l trois
positions, dont deux sont extrmistes et errones et dont la troisime
est modre et juste.
Ibn Abi Al-zz note encore : Cest lune des plus grandes
injustices que de dire de telle ou telle personne particulire quAllah
ne lui pardonnera jamais, quIl ne lui accordera pas Sa misricorde
et quIl lternisera en Enfer .(3)
Par ailleurs, limam An-Nawawi(4), quAllah lui fasse
misricorde, a dit: Sache que dans la doctrine des gens de la
Vrit, on naccuse jamais dincroyance lun des gens de la Qibla
(un Musulman) pour un pch quil a commis. De mme, on
naccuse pas dincroyance ceux qui suivent leur passion et ceux
qui sont coupables dinnovations ou dhrsie(5).
Al-Qarafi(6), quAllah lui fasse misricorde, a dit:Quune
question soit considre comme relevant de la mcrance nest pas
une affaire de logique mais plutt de lgislation; si le lgislateur la
(1)Cf. Charh Al-quida At-Tahawiya, (1/204).
(2) Il sagit du juriste Ali Ben Ali Ben Muhammad Ben Abi Al-z Al-Hanafi As-Salihi, n en

731 et mort en 792 de lhgire.

(3)Cf. Sharh Al-aqida Al-thahawiyah (Explication de la doctrine tahawite) (pp. 355-357).
(4) Son nom complet est Al Imam Muhyiddin Abu Zakariyya Yahya Ibn Sharaf Ibn Marri Ibn
Hasan Ibn Husayn Ibn Hizam Ibn Muhammad Ibn Jumuah An-Nawawi (1233-1277 / 631676H). Il est lun des grands jurisconsultes et commentateurs duhadith. Il est aussi lun des
piliers de lcole juridiquechafiste. Il a crit plusieurs ouvrages dont les plus importants
sont : Charh Muslim, Ar-Rawdha, Charh Al-Muhathab, Al-Minhaj, At-Tahqiq, Al-Athkar, etc.
(5)Cf. Charh An-Nawawi (1/150).
(6) Il sagit dAhmed Ben Idriss Ben Abd Ar-Rahmen Abou Al-Abbas Chiheb Addine AsSanheji Al-Qarafi. Cest un savant gyptien malikite qui a crit de nombreux ouvrages sur les
fondements de la jurisprudence dont on peut citer: Anwar Al-Bourouq fi Anwa al-Fourouq,
Al-Ihkam fi Tamyiz al-fatawa ni al-Ahkam, Ath-thakhira fi fiqh Al-Malikiya. Il est mort en 674
de lhgire.

69

reconnat en tant que telle, alors elle lest effectivement(1).

Cheikh Al-Islam Ibn Taymiyyah, quAllah lui fasse
misricorde, a dit:Cest pour cette raison-l que les gens de
la science et de la Sunna ne taxent jamais de mcrance ceux
qui les contredisent ou mme les excommunient. Cest que
lexcommunication est un jugement lgislatif [qui relve de la
lgislation islamique], et lhomme nest pas bien plac pour le
faire. Il nest donc pas permis quiconque dexcommunier celui
qui lexcommunie, de mme quil ne lui est pas permis de mentir
quelquun qui lui a menti, ni davoir une relation adultre avec la
femme de celui qui a eu une relation adultre avec la sienne. Car
le mensonge et la fornication sont dfendus par les lois dAllah,
le Trs Haut. De mme, lexcommunication est lapanage dAllah.
On nexcommunie donc que celui quAllah et Son prophte ont
excommuni .(2)
Le cheikh rnovateur Muhammad Ben bd Al-Waheb,
quAllah lui fasse misricorde, dit propos de ce sujet :Celui qui
est avis ne doit aucunement aborder cette question que sil a la
science requise et des preuves issues [du Livre, des lois] dAllah.
Et quil se garde dexcommunier tel ou tel parce quil trouve cela
juste. De fait, excommunier un homme ou le considrer comme
musulman est lune des plus grandes questions de la religion. Et
concernant ce sujet, cest Satan qui a gar la plupart des gens(3).
Allah est le plus Grand! Telle est la conduite pieuse des
prdcesseurs!
Ceux qui ont limpudence dexcommunier leurs frres
musulmans, qui nhsitent pas duper les autres et les accuser
injustement ( obscurcir ce qui est vident), et qui nont pas atteint
le moindre degr de la science et du mrite des pieux prdcesseurs
dont nous avons rapport les dires, ceux-l trouveraient-ils encore
lgitime lexcommunication des Musulmans?
(1)Al-Fourouqs, Al-Qarafi (4/298).
(2)Ar-Rad la Al-Bikri (2/492).
(3)Cf. Ad-Dorar As-Saniya fi Al-Ajwiba An-Najdiya (10/375).

70

Nous cherchons protection auprs dAllah contre leur mal.

En outre, les excommunicateurs hardis ignorent-ils les
consquences graves de lexcommunication htive et infonde?
Ignorent-ils quelle donne le droit de tuer lexcommuni et de mettre
la main sur son argent? Ignorent-ils quelle a pour consquence
de lui interdire le droit lhritage et de rvoquer son contrat de
mariage? Ignorent-ils quelle interdit aux Musulmans daccomplir
la prire funraire en lhonneur de lexcommuni dcd et quelle
leur dfend de lenterrer dans les cimetires des Musulmans?
Ignorent-ils enfin quelle implique que lexcommuni soit ternis
en Enfer ? QuAllah nous en protge!
Cher lecteur!
Parmi les principes qui rgissent la question dlicate de
lexcommunication, on peut rappeler le fait que tout Musulman ne
peut tre excommuni cause de ce quil dit, de ce quil fait et de
ce quil croit [quand bien mme cette parole, cette action et cette
croyance seraient contraires lIslam] que lorsquil persiste dans
son attitude aprs quon lui a donn la preuve de son garement et
quon a fait disparatre ce qui aurait pu linduire en erreur.
Il faut galement distinguer lacte de celui qui la commis,
le gnral du particulier et faire correspondre les textes aux actes
et aux personnes. Dans Majmou Al-fatawas (Le Recueil de fatwas), on
peut lire:Les textes du Coran et de la Sunna qui reclent des
avertissements ainsi que les livres des savants musulmans qui
abordent le sujet de lexcommunication et de la perversit etc.,
ne peuvent tre appliqus au cas particulier de tel ou tel individu
que sil rpond toutes les conditions quils ont fixes et quil
ny a pas dentraves qui interdisent leur application ; en cela, il
ny a pas de diffrence entre les fondements (Al-Oussouls) et les
questions secondaires (Al-Fouro)(1).
Parmi les autres principes quil faut prendre en considration
au sujet de lexcommunication, on peut encore rappeler lexistence
(1) (10/372).

71

de deux types dincroyance: lincroyance majeure qui fait sortir de

lIslam et qui concerne la foi et lincroyance mineure qui ne fait pas
sortir de lIslam et qui concerne le comportement. Cette distinction
na pas t bien saisie par ceux qui saccusent les uns les autres
dincroyance, car ils nont pas suivi la bonne voie et ont nglig
de prendre en considration les divers textes qui se rapportent
lexcommunication et qui, en apparence, se contredisent. Cest
pour cette raison que la majorit des savants quil sagisse des
pieux prdcesseurs ou des savants contemporains ont dcid de
dvelopper dune faon dtaille la question de Al-Hakimiyyah
(la ncessit de juger daprs ce quAllah a fait descendre). Cest
le cas du savant de la Nation de lIslam et de lexgte du Coran
Abdullah Ibn Abbes, quAllah lagre ainsi que son pre, qui dit:
Il ne sagit pas de lincroyance qui fait sortir de lislam, mais il
sagit dune incroyance mineure en de de lincroyance majeure
ou suprme(1).
Les savants ont ainsi prcieusement distingu quatre
cas relatifs la question dAl Hakimiyyah o ils ont pris en
considration la totalit des textes. Ce dveloppement rvle
clairement que les sunnites nexcommunient pas les pcheurs bien
que les Musulmans soient unanimes quant la ncessit de juger
daprs ce quAllah a fait descendre. En dpit de cette affirmation
tranchante et vidente, nous ne devons aucunement, sous leffet
dune fivreuse ardeur et dune vive motion, tourner le dos aux
rgles tablies par les pieux savants, aux principes fondamentaux
des sunnites, la pense et au raisonnement des pieux prdcesseurs.
Au-del de la vrit quy a-t-il donc sinon lgarement ?
Et parmi les principes dont il faut tenir compte au sujet de
lexcommunication, on peut rappeler galement que lon na pas le
droit dexcommunier qui que ce soit en raison des consquences
auxquelles peut donner son discours, et que lon ne peut justifier
lexcommunication par les agissements motivs par ce discours.
Ohsi seulement ces terroristes ouvaient saisir ce principe et gurir
de leur ignorance et du pch de lexcommunication !
(1) Cit par Al-Bayhaqi dans As-Sunans Al-Kobras, n (16273) et par Al-Hakem dans AlMoustadrak (2/342), n (3219).

72

Al-imam Ach-Chatibi, quAllah lui fasse misricorde,

dit
admirablement
:
Selon la doctrine des chercheurs en
jurisprudence islamique, lincroyance (prsume) [qui peut
rsulter dune action ou dune parole, etc.,] nest pas le signe dune
incroyance (en situation) [au moment o cette action est accomplie,
ou cette parole est prononce](1).
Al-Hafedh Ibn Hajar, quAllah lui fasse misricorde, a
dit:On juge mcrant celui dont les propos expriment une
mcrance catgorique ou celui qui revendique sa parole; or, celui
qui renonce ses paroles et se repent ne doit pas tre jug mcrant
mme si ses paroles impliquent la mcrance. Enfin, on ne traite de
mcrant que celui que tous les Musulmans reconnaissent en tant
que tel ou fournissent une preuve incontournable explicitant sa
mcrance(2). Cest lavis soutenu par plusieurs illustres savants
musulmans tels que Ibn bd Al-Barr(3), Ibn Battal, cheikh Al-Islam
Ibn Taymiyyah et Al imam Muhammad Ibn bd Al-Wahhab,
lequel dit: Nous nexcommunions que celui qui est unanimement
excommuni par les savants. Un individu ne doit tre excommuni
que sil rpond tous les critres qui le font sortir de lIslam(4).
Ibn Taymiyyah, quAllah lui fasse misricorde, dit au sujet
des Jahmites:Si je disais ce que vous dites, je serais incroyant,
mais je ne vous excommunie pas car, pour moi, vous tes des
ignorants(5).
Et Cheikh Al-Islam dajouter: Avant dexcommunier celui
qui a mal interprt [le Coran ou la Sunna], il faut lui prsenter les
preuves irrfutables de sa mauvaise interprtation, lui montrer
(1)Al-Itissam, Ach-Chatibi (1/476).
(2)Cf. Fath Al-Bari, (1/83, 85) (2/523).
(3) Son nom complet est Youssef Ibn Abdullah Ibn Abdul-Barr An-Namri Al-Qortobi Al-

Maliki Ibn Omar. Grand mmorisateur de hadiths, historien, homme de lettres et chercheur,
il est surnomm le mmorisateur du Maghreb. Il est n Kordou et mort lge de 95 ans
Chatiba en 463 de lhgire. Il est lauteur de plusieurs ouvrages dont les plus clbres sont:
Addourar fi Ikhtisar Al-Maghazi wassiyar, Al-Istib, Jami bayane Al-lm wa fathlihi, Attamhid
lima fil mawti minal mani wal assanid. Cf. Addibaj Al-Mouthahhab (2/367) et Tabaqat AlHuffath, p. 450.
(4)Cf. Ad-Dorar As-Sonniya (7/145).
(5)Ar-Rad la Al-Bikri (2/492), Recueil de fatwas (23/326).

73

son erreur et lui prsenter la vrit. Il faut encore que lon sache
les situations o lexcommunication nest plus permise. Parmi
lesquelles, on peut citer : lignorance, lerreur et la contrainte. Allah,
le Trs Haut, dit: Quiconque a reni Allah aprs avoir cru... - sauf celui
qui y a t contraint alors que son cur demeure plein de la srnit de la
foi (Les abeilles, An-Nahl, verset 106).
Cest pour cette raison-l que les compagnons se sont mis
daccord sur le fait de ne pas excommunier ceux qui se permettent
de boire du vin sous prtexte quAllah, Exalt soit-Il, a dit dans
le verset 93 de La table servie: Ce nest pas un pch pour ceux qui
ont la foi et font de bonnes uvres en ce quils ont consomm [du vin et
des gains des jeux de hasard avant leur prohibition] pourvu quils soient
pieux [en vitant les choses interdites aprs en avoir eu connaissance] et
quils croient [en acceptant leur prohibition] et quils fassent de bonnes
uvres; puis qui [continuent] dtre pieux et de croire et qui [demeurent]
pieux et bienfaisants. Car Allah aime les bienfaisants(1).
Leur interprtation constitue lune des quivocits qui les
ont induits en erreur.
Telles sont les preuves lumineuses (puises dans le Coran,
la Sunna et les propos des pieux prdcesseurs de la communaut
musulmane) qui mettent au grand jour la vrit quant cette
question trs grave du takfirisme qui a prcipit les adeptes du
rigorisme, de lextrmisme et de la destruction dans les tnbres
de lgarement.
Hlas! Quand est-ce que ces gens-l se rendront compte de
leur tort et guriront de lignorance et de la maladie du takfir?!

(1)Op. cit (20/92).

74

V. La dsobissance aux gouverneurs et labandon

de la communaut musulmane
Parmi les preuves explicites qui montrent le tort et la
corruption de lidologie extrmiste, on peut citer leur incitation
la rbellion contre les gouverneurs et leur atteinte lunit de
la communaut. Or, de trs nombreux textes et preuves trs clairs
prohibent ces deux pchs graves. En effet,
Allah, le Trs Haut, dit:

59 :

les croyants ! Obissez Allah, et obissez au Messager et

ceux dentre vous qui dtiennent le commandement. Puis, si
vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-le Allah et au
Messager, si vous croyez en Allah et au Jour Dernier. Ce sera bien
mieux et de meilleure interprtation (Les femmes, An-Nissa, verset 59).
Selon Al-Qortobi et Ibn Kathir, quAllah leur fasse
misricorde, lexpression ceux qui dtiennent le commandement
renvoie ici aux savants et aux gouverneurs.
Abou Hourayra, quAllah lagre, rapporte que le Prophte,
paix et bndiction dAllah sur lui, a averti ceux qui se rvoltent
contre le gouverneur et a recommand de lcouter et de lui obir
: Quiconque dsobit ceux qui dtiennent le commandement et
se dsolidarise de la communaut des Musulmans, puis meurt, il
mourra mcrant comme au temps de lignorance (la Jahiliya ou
la priode prislamique). Quiconque combat sous une bannire
autre que celle de lIslam (motiv par le fanatisme, la sympathie
ou le sectarisme) puis meurt, il mourra, lui aussi, comme au temps
de lignorance, et quiconque se rebelle contre ma communaut,
et tue sans gard les bons serviteurs comme les mauvais, et sans
considration aucune pour les croyants, et pour ceux avec lesquels

75

un pacte de scurit a t conclu, celui-l nest pas des miens, et je

ne suis pas des siens(1).
Incitant lobissance au gouverneur, le Prophte, paix et
bndiction dAllah sur lui, dit: Le Musulman se doit dcouter
et dobir - que cela lui plaise ou non - tant quon ne lui ordonne
pas de dsobir Dieu. Si on lui demande une chose pareille, alors
point dcoute et point dobissance ! (2).
Ibn bd Allah Ben mar a rapport que le Prophte, paix
et bndiction dAllah sur lui, a dit: Attache-toi lobissance et
lcoute dans laisance comme dans ladversit, que cela te plaise
ou te dplaise, et mme si cest ton propre dtriment (3).
Le Prophte, paix et bndiction dAllah sur lui, a dit:
coutez et obissez, car ceux qui vous commandent seront
interrogs sur ce quils ont fait, comme vous serez vous-mmes
interrogs sur ce vous avez fait(4). Dans ce hadith, on comprend
quon est tenu obir au gouverneur tant quil nordonne pas aux
gens de commettre des pchs ou quil ne les exhorte pas, non plus,
devenir mcrants.
Al-Lalka(5), quAllah lui fasse misricorde, rapporte que
limam Ahmed, quAllah lui fasse misricorde, a dit:Quiconque
se rvolte contre le gouverneur des Musulmans alors que les gens
lont accept et reconnu comme calife (de quelque manire que
ce soit, par consentement ou par force), alors celui-l sest rvolt
contre tous les Musulmans et a dsobi au Messager dAllah, paix
et bndiction dAllah sur lui.De mme, ilnest pas permis de se
rvolter et de livrer combat au gouverneur; or, celui qui fait cela
nest quun hrtique loign de la Sunna et du droit chemin(6).
(1) Cit par Muslim dans son Sahih (1848).
(2) Cit par Al-Bukhari dans son Sahih (6725) et par Muslim (1839).
(3) Cit par Muslim dans son Sahih (1836).
(4) Cit par Muslim dans son Sahih (1846).
(5) Son nom complet est Hibatou Allah Ibn Hassane Ar-razi Attabari Al-Lalka, Abou Al-

Qassem. Cest un imam et un jurisconsulte clbre. Il a rdig un livre sur la Sunna en deux
tomes et un livre sur les transmetteurs des hadiths. Il est mort pendant le mois de Ramadan
de lan 418 de lhgire.
(6)Cf. Charh Oussoul Itiqad Ahl As-Sunna wal Jame, Al-Lalka (1/311).

76

Limam At-Tahawi, quAllah lui fasse misricorde, a dit : Et

nous croyons quil ne faut pas se rvolter contre les gouverneurs
ni contre ceux qui dtiennent le commandement mme sils taient
injustes. Nous ne les maudissons ni nous ne dsobissons eux:
nous voyons que leur obir fait partie de lobissance envers Allah,
Puissant et Exalt soit-Il, tant quils nappellent pas commettre
un pch et nous invoquons Allah afin quIl les guide vers le droit
chemin et leur donne bonne sant(1).
Concernant la gouvernance lgale et son statut lev, Ibn
Taymiyyah, quAllah lui fasse misricorde, dit:Il faut savoir que
la gouvernance des hommes est lun des devoirs religieux les plus
importants, sans lequel ni la religion ni la vie ici-bas nauraient de
sens (2).
Que limam bd Allah Ben Al-Mubarak, quAllah lui fasse
misricorde, soit bni! Il a dit:
Sans les imams nos chemins ne seront pas srs,
Et le plus fort dentre nous au plus faible sen prendra.
Cheikh Al-Islam, quAllah lui fasse misricorde, a dit:On
na pas connu une frange qui sest rvolte contre un gouverneur
sans que sa rvolte nait provoqu une corruption encore plus
grave que celle quelle a fait disparatre(3).
Il a dit aussi:Le gens de la science et de la religion
nautorisent personne de transgresser les ordres dAllah au sujet
de la dsobissance aux gouverneurs, leur tromperie et la rvolte
contre eux(4).
Limam Al-Barbahari(5), quAllah lui fasse misricorde, a
dit:Si vous entendez un homme maudire un gouverneur, sachez
(1)Cf. Charh Al-Aquida At-Tahawiya (Explication de la doctrine tahawite) (1/328).
(2)Recueil de fatwas (6/410).
(3)Cf. Minhej As-Sunna An-Nabawiya (La mthodologie de la Sunna prophtique) (1/319).
(4)Recueil de Fatwas (35/12).
(5) Il sagit dAl-Hassan Ben Ali Ben Khalaf Abou Muhammad Al-Barbahari, cheikh des
hanbalites en son temps. Ibn Abi yli affirme qu il tait lun des grands imams et mmorisateurs
(de hadiths et des fondements de la jurisprudence. Il est mort en 329 de lhgire.

77

que cest un homme qui a succomb ses passions; par contre,

si vous entendez un homme qui invoque Allah pour le bien dun
gouverneur, sachez quil sagit dun homme qui suit la Sunna(1).
Voil donc une kyrielle darguments massue et de preuves
incontestables qui corroborent lide quil ne faut jamais se rebeller
contre ceux qui dtiennent le commandement parmi les Musulmans.
Quant aux faux prtextes adopts par les sectes gares, leur incohrence
transparat ds quon les passe au crible du Coran et de la Sunna ou ds
quon les analyse la lumire de ce quont dit les pieux prdcesseurs,
quAllah leur fasse tous misricorde. Mais pourquoi ces ignares ttus qui
ont caus tant de drames et de douleurs ne saisissent aucune parole?

(1)Cf. Charh As-Sunna (Explication de la Sunna), p.113.

78

DEUXIME
CHAPITRE:
Rfutation
des
quivocits et des tromperies des adeptes de
lidologie terroriste
Aprs avoir voqu prcdemment le danger de
lexcommunication et les troubles quelle peut provoquer, nous
rfuterons, dans ce chapitre, les quivocits et les tromperies qui
sous-tendent lidologie terroriste et qui ont pouss ses adeptes
commettre des crimes inqualifiables et des atrocits ineffables.

I. Lquivocit autour de lexcommunication (le

takfir) des gouverneurs
Cette quivocit du fait de leur ignorance a pouss les
adeptes de lidologie terroriste dsobir aux gouverneurs. En
fait, ils ont mal interprt la parole dAllah:

44 :

Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a fait descendre, les

voil les mcrants. (La table servie, Al-Mada, verset 44).
Dans leur explication de ce verset, les exgtes musulmans
se rfrent lassertion clbre dbd Allah Ibn Massud, quAllah
lagre, selon laquelle la mcrance voque ici nest pas celle qui
autorise lexcution de laccus et la confiscation de ses biens(1).

1. Les conditions de lexcommunication

Pour que son application soit lgitime dun point de
vue religieux, lexcommunication exige deux conditions
incontournables:
(1)Cf. Tafssir (LExgse) dIbn Kathir, (3/113).

79


Premire condition: Il faut que la mcrance soit reconnue
par les textes en tant que mcrance majeure qui retranche la
personne de la religion.

Deuxime condition: Il faut que la personne accuse rponde

tous les critres qui font de lui un excommuni.
Il importe alors que celui qui met le jugement ait une
connaissance approfondie non seulement des rgles et des
fondements (ousoul) de la Chari, mais aussi des diffrentes sources
en la matire ; il doit en dduire par consquent que la mcrance
dont il sagit retranche vraiment laccus de la communaut des
Musulmans et vrifier que les conditions de lexcommunication se
sont ralises.

2 . Les empchements de lexcommunication

tant donn que lexcommunication est une loi religieuse
qui exige dune part, que certaines conditions soient remplies et
dautre part, quaucun empchement nentrave son application,
il serait indispensable de rappeler les cas qui linvalideraient. En
effet, il faut que la mcrance soit bien relle et manifeste, que le
mcrant reconnaisse et avoue sa mcrance, quil soit confront
aux preuves et quil en soit inform, car, en gnral, lun des trois
empchements suivants serait prsents:
a. Lignorance
: La personne juge mcrante pourrait tre
ignorante du jugement (dexcommunication) relatif lacte
quelle a commis et qui la retranche de lIslam.
b. La mauvaise interprtation : La personne accuse (de mcrance)
na pas bien compris les textes religieux et les a interprts dune
faon errone.
c. La contrainte: Un individu pourrait tre contraint se dclarer
mcrant (contre son gr). Ce cas a t voqu par Allah, Exalt
soit-Il, dans le verset :

106 :

80

Sauf celui qui y a t contraint alors que son cur demeure plein
de la srnit de la foi (Les abeilles, An-Nahl, verset 106)(1)
Ces trois empchements qui ont t dailleurs voqus par
les pieux prdcesseurs (le Salaf)(2) confirment lide quil ne faut
jamais accuser une personne de mcrance sans preuve manifeste
et incontestable. Allah, Exalt soit-Il, a dit:

59 :

Et Nous navons jamais puni [un peuple] avant de [lui] avoir

envoy un Messager. (Le voyage nocturne, Al-Isra, verset 15).
Il dit aussi, Exalt soit-Il:

59 :

Ton Seigneur ne fait pas prir des cits avant davoir envoy dans
leur mtropole un Messager (Le rcit, Al-Qasas, verset 59).
Abou Waqed Al-Laythi, quAllah lagre, rapporte que
lorsque le Messager dAllah, paix et bndiction dAllah sur lui,
sortit pour mener lexpdition de Khaybar, il passa ct dun
arbre que les associateurs nommaient Dhat Anwatt et sur
lequel ils accrochaient leurs armes. Les compagnons dirent alors
au Prophte, paix et bndiction dAllah sur lui: Messager
dAllah! nous voulons un arbre Dhat Anwatt comme le leur!
Alors le Prophte, paix et bndiction dAllah sur lui, leur riposta
:QuAllah soit Exalt!Vous avez ragi comme les enfants dIsral
qui ont dit Mose: dsigne-nous une divinit semblable leurs
dieux. (Al-raf, verset 138); Par Celui qui dtient mon me dans
Ses mains, vous suivrez la voie de ceux qui vous ont prcds.(3)
(1)Cf. Tafsir Ibn Kathir (4/605).
(2)Cf. Les conditions et les empchements de lexcommunication: Recueil de fatwas (6/58-

12/489).
(3) Hadith bon, cit par At-Tirmidhi dans ses Sunans, Kitab Al-Fitane, chapitre Les
discordes , (2180).

81

Il ne faut pas galement excommunier celui quAllah

et Son Messager nont pas excommuni; sinon, le jugement
retourne contre celui qui fait sortir les autres de lIslam. En fait, le
Messager dAllah, paix et bndiction dAllah sur lui, a dit:Si un
homme accuse un autre dincroyance, lun deux mrite bien cette
accusation. Si laccusateur dit vrai, lincroyance de lautre est donc
atteste, sinon celui qui a entach son coreligionnaire dincrdulit
la mrite bien (1).
Al-Ghazali(2), quAllah lui accorde Sa misricorde, a dit:Il
faut se garder, autant que possible, daccuser les autres dincroyance.
En effet, cest une grave erreur que de tuer les Musulmans et de
mettre la main sur les biens de ceux qui accomplissent la Salat,
tournent leur visage vers la Qibla et disent publiquement: Nous
attestons quil ny a de Dieu quAllah et que Muhammad est le
Messager dAllah. Et se tromper en laissant vivre mille incroyants
est moins grave que de se tromper en tuant injustement un seul
Musulman(3).
Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyyah, quAllah lui accorde
Sa misricorde, dit:Pour cette raison, les savants qui suivent la
Sunna du Prophte ne considrent pas comme incroyants ceux qui
les contredisent ou qui osent mme les excommunier. Cest que
lexcommunication relve de la lgislation islamique. Il nest pas
permis ainsi quiconque dy recourir arbitrairement.(4)
Nous en dduisons que lexcommunication est un verdict
lgislatif qui ne sera valide que lorsque ses conditions se ralisent
et ses empchements disparaissent.

(1) Cit par Al-Bukhari (5753) et par Muslim (60).

(2) Son nom complet est Muhammad Ibn Muhammad Ibn Ahmad Attousi, Abou Hamed Al-

Ghazali. Il est n Touss en 450 de lhgire. Il a crit plus de deux cents ouvrages dont les
plus importants sont: Ihya uloum Addine, Tahafoutou al falassifa, Al-Iqtisadou fil Mtaqad,
Al-Mostasfa min uloum al-ousoul. Il est mort en Egypte en 505 de lhgire.
(3)Al-Iqtissad fi Al-tiqad (176), Editions Maison Qotayba.
(4) Riposte Al-Bikri (2/492).

82

II. Lquivocit autour de la dsobissance aux

gouverneurs
Lune des fausses quivocits des partisans de lidologie
terroriste est le fait de dsobir au gouverneur oppresseur sous
prtexte de la divergence des Salafs lgard de cette question.
Or, la divergence des Salafs avait lieu avant que ne
transparaissent les consquences ngatives de la dsobissance,
mais une fois que ces consquences sont devenues manifestes,
ils se sont mis daccord sur le fait quil ne faut plus dsobir aux
gouverneurs mme sils deviennent des tyrans.
Corroborant ce point de vue, Al-Lalka, quAllah lui fasse
misricorde, se rfre dans lun de ses ouvrages cette assertion
dAl-Bukhari : Jai rencontr plus de mille personnes parmi les
gens de la science: du Hijaz, de la Mecque, de Mdine, de Kufa, de
Bassora, de Wasset, de Bagdad, du Cham et de lgypte plusieurs
fois, annes aprs anne, depuis plus de quarante-six ans. Jai ctoy
les savants du Cham, dEgypte, et de lArabie deux occasions,
ceux de Bassora quatre occasions (pendant plusieurs annes),
ceux du Hijaz pendant six ans, et je ne me souviens plus combien
de fois jai visit Al-Kufa et Baghdad en compagnie de plusieurs
savants (spcialistes en hadith) originaires de Khorasan dont
(et il a cit les noms de quelques-uns parmi eux) puis il a abord
quelques questions doctrinales dont celle de la ncessit dobir
ceux qui dtiennent le commandement. Il a dit ce propos:
et on ne doit jamais disputer le pouvoir ses dtenteurs Et ne
jamais brandir les armes contre la communaut de Muhammad,
que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui (1).
Al-Lalka rapporte aussi lassertion dIbn Abi Hatem ArRazi(2), quAllah lui fasse misricorde, lequel a interrog son pre
(1) Cf. Explication des principes de la foi des gens de la Sunna (2/193-198), n (320).
(2) Son nom complet est Abu Muhammad Abdul Rahman Ibn Idriss Ibn Al-Mondher
Ibn Daoud Ibn Mahrane Al-Tamimi Al-Hanthali, Arrazi. Il tait connu sous le
pseudonyme Ibn Abi Hatem. Il sintressait la jurisprudence et surtout aux
sciences du hadith. Ses ouvrages les plus clbres sont: Al-Musnad, Azzohd, Al-

83

ainsi quAbi Zar sur quelques sujets en rapport avec la doctrine

sunnite: Jai interrog mon pre et Abou Zar sur les fondements
de la religion tels que dvelopps dans la doctrine sunnite et
sur ce quen disent les savants des diffrents pays quils avaient
rencontrs. Ils ont rpondu: Nous avons rencontr beaucoup
de savants de diffrents pays, du Hijaz, de lIraq, du Cham et du
Ymen. Ils croient, entre autres, quil ne faut pas dsobir ceux
qui dtiennent le commandement, ni combattre au moment des
fitnas (les discordes qui peuvent clater entre les Musulmans). Ils
croient aussi quil faut obir celui qui Allah a donn le pouvoir
sur nous, emprunter la voie des gens de la Sunna et du consensus
et viter la scission et la division.
Dans son explication de Sahih Muslim, Al-Imam AnNawawi a dit:Les Musulmans taient unanimes sur le fait que
la dsobissance aux gouverneurs et la rbellion contre eux sont
illicites mme sils taient pervers et oppresseurs; beaucoup de
hadiths corroborent cette ide . Puis il a dit:Al-Qadhi a dit:
Abou Bakr Ben Mujahid soutient que tous les Musulmans sont
unanimes sur ce point, mais quelques personnes lui ont ripost
quAl-Hussein, Ibn Az-Zoubayr et les gens de Mdine ont dsobi
aux Omeyyades (Banou Oumaya) et que beaucoup de disciples
des compagnons ont dsobi Al-Hajjaj. Puis il a ajout:AlQadhi a prcis que: ce quon disait, ce dsaccord est apparu au
dbut, puis il y a eu un consentement sur le fait de ne pas dsobir
ceux qui dtiennent le commandement (1).
Il est rare quun savant, ayant tudi profondment la doctrine
des gens de la Sunna, autorise la dsobissance aux gouverneurs, si
tyranniques soient-ils: cela fait partie des fondements de la pense
sunnite. Ceux qui ont contredit les gens de la Sunna (les sunnites)
propos de ce sujet font partie des hrtiques, de ceux qui ne
suivent que leurs passions ou de ceux qui ont tourn le dos la
communaut musulmane.

Jourhou wa Attadil, Attafsir et Al-rad ala Al-Jahmiya. Son pre est lillustre savant
Abu Hatem Arrazi.
(1)Explication de Muslim (12/432-433).

84

Al-Achri(1), quAllah lui fasse misricorde, a dit:Et ils

se sont mis daccord sur le fait quil faut obir aux imams et aux
gouverneurs (ceux qui dtiennent le commandement), quils soient
dsigns par consentement ou par la force, quils soient soutenus
par des gens vertueux ou par des gens vicieux, et quil ne faut pas
brandir les armes contres eux, quils soient justes ou injustes(2).
Al-Ismali(3), quAllah lui fasse misricorde, a dit:Et ils
pensaient quil vaut mieux implorer Allah afin quIl les guide vers
le chemin du bien que de porter les armes contre eux.(4)
Cheikh Al-Islam Ibn Taymiyyah, quAllah lui fasse
misricorde, a dit:Parmi les recommandations qui relvent
de la science (jurisprudentielle), il y a le fait de se montrer patient
et endurant si le dirigeant est tyrannique ; et cela fait partie aussi
des principes des gens de la Sunna et du consensus.(5) De plus,
il a dit, quAllah lui fasse misricorde :...Cest dailleurs pour
cette raison-l que les gens de la Sunna se sont mis daccord sur le
renoncement aux combats lors des discordes et des fitnas respectant
ainsi les hadiths authentiques du Prophte, paix et bndiction
dAllah sur lui, propos de ce sujet. Ils rappelaient cela dans leurs
crits doctrinaux et recommandaient la patience face loppression
des imams et le renoncement au combat contre eux, bien que
beaucoup de personnes appartenant aux gens de la science et de la
religion aient combattu lors des discordes. [] Le Prophte, paix
et bndiction dAllah sur lui, na lou ni celui qui dgaine son
pe lors des troubles, ni celui qui dsobit aux imams, ni celui qui
tourne le dos la communaut.
Aprs avoir montr les rpercussions ngatives de la
(1) Il sagit de Abou Al-Hassan Ali Ibn Ismal Al-Achri, lauteur de Maqalat Al-islamiyyne

wal-Ibana n ousoul addiyana. Il est mort en 324 de lhgire.

(2)Cf. Lettre Ahl A-Thaghr (p.297).
(3) Son nom complet est Ahmad Ibn Ibrahim Ibn Ismal Ibn Al-Abbas, Abou Bakr Al-Ismali
al-Chafi. Lillustre imam de Jorjne. Cest lune des rfrences incontournables dans le
domaine du hadith et de la jurisprudence islamique. Le Cheikh Abou Isac a dit son sujet:
Il avait pu matriser la fois la jurisprudence et les sciences du hadith. Ses ouvrages les
plus connus sont: Al-Mostakhrij la Assahih, Al-Mjam, Musnad mar, Al-Musnad Al-Kabir.
(4)Cf. La doctrine des gens de la Sunna.
(5)Recueil de fatwas (28/279).

85

rvolte contre les gouverneurs, lrudit Ibn Taymiyyah, quAllah

lui fasse misricorde,a ajout : La doctrine des gens du hadith
nous enseignait donc quil faut renoncer combattre les dirigeants
tyranniques et quil faut patienter face leur oppression jusqu
lavnement dun roi vertueux ou labdication du roi corrompu (1).
Il a ajout aussi
:

Cest pour cette raison-l que le

rattachement au groupe des Musulmans, le renoncement au
combat contre les dirigeants ou lors des troubles constituent lun
des fondements de la doctrine sunnite. Mais les gens qui obissent
leurs passions comme les mtazilites font de la rvolte contre
les imams lun des fondements de leur doctrine(2).
Il a ajout, quAllah lui fasse misricorde : Quant aux
gens de la science, de la religion et de la grce, ils nautorisent
aucune personne denfreindre ce quAllah a interdit, savoir la
dsobissance aux gouverneurs (de quelque faon que ce soit) et
le fait de les tromper. Cest ce quattestent dailleurs les traditions
des gens de la Sunna et du consensus depuis longtemps et
jusquaujourdhui (3).
Il a dit aussi, quAllah lui fasse misricorde : Parmi les
principes qui rgissent cette question, cest que le simple constat
quun gouverneur () est oppresseur nexige ni autorise la rvolte
contre lui. Dailleurs, les textes ont montr que, face la tyrannie et
loppression, les gens sont appels patienter et ne pas se livrer
au combat(4).
Ainsi, ces textes loquents et ces preuves persuasives mettent
au grand jour la vrit clatante sur ce sujet, lucident la suspicion
et dvoilent les torts de cette idologie empoisonne qui autorise
la dsobissance aux gouverneurs et qui prcipite la nation dans le
gouffre des discordes et des scissions.

(1)Ibid. (4/444).
(2)Ibid. (28/128).
(3)Ibid. (35/12).
(4)Al-Istiqama (1/32), voir galement Minhej As-Sunna (3/391).

86

III. Lquivocit autour de la lutte contre la turpitude

la pointe de lpe
Ordonner le convenable et interdire le blmable font partie
des fondements majeurs de la Chari qui ont consolid les piliers
de lIslam et hiss la communaut musulmane au plus haut rang
parmi les nations:

110 :

Vous tes la meilleure communaut quon ait fait surgir pour les
hommes. Vous ordonnez le convenable, interdisez le blmable et
croyez Allah. (La famille dmran, Al-mran, verset 110).
Toutefois, cette responsabilit sacre quendosse toute
la nation musulmane est rgie par des lois, des principes et des
normes quil importe de respecter scrupuleusement. En effet, il faut
que les textes coraniques qui sy rapportent soient bien compris et
bien interprts pour ne pas tomber dans les abmes de lgarement
dans lesquels la frange gare sest embourbe, et ce, cause de
leurs interprtations errones qui se contredisent avec la Chari.
Dans ce cadre, nous citons leur comprhension errone du
hadith suivant du Messager dAllah, paix et bndiction dAllah
sur lui: Que celui dentre vous qui voit une chose rprhensible
la corrige par sa main ! Sil ne le peut pas de sa main, quil la corrige
avec sa langue ! Sil ne le peut avec sa langue, que ce soit avec son
cur (les invocations) et cest l le degr le plus faible de la foi ,
et dans une autre version lon trouve et il ny aura ensuite, aprs
cela, point de foi, ft-ce ungrain de moutarde.(1)
On leur riposte que le fait de ne pas appeler les choses par
leurs noms (ce qui pourrait engendrer un mal ou contredire la
lgislation) ne fait pas partie de la doctrine des gens de la science,
(1)Sahih de Muslim (49).

87

ni des actes des gens de la vertu, et que cela ne change rien de la

ralit des choses chez ceux auxquels Allah a octroy la lucidit
et la clairvoyance. Dailleurs, les savants bienfaisants qui font un
effort dinterprtation se sont mis daccord sur le fait que si le tort
quon cherche corriger peut engendrer un mal encore plus grave,
il est recommand de ne pas le faire, car la Chari vise la ralisation
du bien et la diminution du mal. En effet, les minents savants
affirment cela et incitent le suivre.
Dabord, An-Nawawi quAllah lui fasse misricorde,a
rapport les propos suivants dAl-Qadhi adh, quAllah lui fasse
misricorde:Si lon pense davantage que le changement du
blmable avec la main causerait un blmable encore plus dangereux,
comme le meurtre, alors il faut sen abstenir et essayer de le changer
avec la parole, le conseil et lintimidation ; or, si lon pense que la
parole causerait un blmable encore pire, alors ce moment-l on
essaie de le changer avec le cur (par des invocations).(1)
Allah est le plus Grand! Quelle comprhension lucide de la
guide prophtique et quelle humble soumission aux interdictions
et aux lois dAllah, Exalt soit-Il !
Ensuite, cheikh Al-Islam Ibn Taymiyyah, quAllah lui fasse
misricorde,a dit:Il nest pas permis de changer un acte blmable
par un autre encore pire. De ce fait, combattre les gouverneurs par
les armes, afin dordonner le convenable et de dnoncer le blmable,
est considr comme un crime, car cela pousse enfreindre les
interdictions et manquer aux devoirs religieux, ce qui est pire
que le vice et le pch changer(2)
Ibn Taymiyyah, quAllah lui fasse misricorde,a rapport
aussi les propos dAbu Hanifa qui raconte quAbou Mout AlHakam Ben bd Allah lui a demand un jour:Que pensestu, Abou Hanifa, dune personne qui ordonne le convenable et
dnonce le blmable, et qui, une fois supporte par quelques
personnes, se dsolidarise de la communaut des Musulmans?
(1)Cf. Explication de Sahih Muslim par An-Nawawi (1/301).
(2)Recueil de fatwas (14/472).

88

Acceptes-tu cela? Abou Hanifa a rpondu:Certainement

pas!. Alors Al-Hakam lui a dit:Et pourquoi ne laccepteras-tu
pas alors quAllah et Son Messager, paix et bndiction dAllah
sur lui, ont recommand dordonner le convenable et dinterdire
le blmable et quil sagit dun devoir obligatoire?. Abou Hanifa
rtorque alors:Ce que tu dis est certes correct, cependant ceux
qui chercheront corriger le tort la pointe de lpe corrompront
plus quils ne corrigeront: ils rpandront le sang et enfreindront
les limites sacres dAllah!(1).
Ibn Al-Jawzi(2), quAllah lui fasse misricorde,a dit:Quant
au sujet de la recommandation du convenable et de linterdiction
du blmable lgard des gouverneurs, il est permis seulement de
leur rvler la vrit des choses et de leur donner des conseils. Mais
le fait de les dnigrer (en leur disant par exemple : oppresseur!
ou encore: toi qui ne crains pas Allah!) nest pas permis,
car cela peut provoquer un mal qui touchera tout le monde. []
Toutefois, si ce mal ne touche que la personne qui sattaque au
gouverneur, alors ce comportement est permis ( lunanimit des
savants). En ce qui me concerne, je pense quil ne faut pas agir de
la sorte; car le dessein est de mettre fin aux actions blmables;
or, sattaquer aux gouverneurs peut les pousser commettre des
torts encore plus graves que laction blmable quon cherchait
corriger.
Dans la mme perspective, limam Ahmed, quAllah lui
fasse misricorde, a dit:Il ne faut pas dsobir au dirigeant,
car il peut rprimer trs violemment toute rbellion. Quant aux
prdcesseurs (le Salaf) et leur attitude lgard des dirigeants,
vrai dire, ils taient tous respects par ceux qui dtiennent le
commandement. Toutefois sils subissent une quelconque injustice
(1)Op.cit. (5/47).
(2) Son nom complet est Abdul-Rahmane Ibn Ali Ibn Muhammad Al-Qurachi At-Taymi Al-

Baghdadi Al-Hanbali. Il est surnomm Ibn Al-Jawzi. Cest un tholigien, un prdicateur et

un mmorisateur de hadith clbre. Il sest distingu dans plusieurs domaines scientifiques
et a crit maints ouvrages. Il est dcd en 597 de lhgire. Cf. Ath-Thaylou la Tabaqati alHanabila (1/399-433) et Al-bidaya wan-nihaya (13/197).

89

de leur part, ils se montrent souvent endurants et patients(1).

Ces arguments lucident parfaitement lquivocit qui a
induit ces extrmistes en erreur et montrent que cette frange gare
sest dtourne de la doctrine des gens de la Sunna et a contredit leur
voie claire (quant au sujet de la recommandation du convenable
et de la condamnation du blmable), qui se fonde essentiellement
sur la douceur, la science, la sagesse et la tolrance.
Hlas! Que sont-ils loigns, ces extravagants de ces
principes misricordieux et de ces vertus nobles!

IV. Lquivocit autour de la prtention des extrmistes

que la communaut mne le Jihad dfensif
Notre riposte cette quivocit est la suivante: Qui a dcrt
que la communaut est en tat de Jihad dfensif alors que le
monde est rgi par des conventions et des pactes internationaux?
Ni la jurisprudence, ni les organisations islamiques, ni les savants
vertueux nont soutenu une chose pareille! Il ne sagit en fait que
de la parole de personnes ignorantes et futiles.
Certes, le Jihad dfensif est lun des devoirs lgifrs
qui consiste combattre quand on est attaqu par un ennemi
(un envahisseur). Cependant, il ne peut se raliser que sous la
bannire de lautorit lgale et que lorsque toutes les conditions
indispensables pour le mener sont remplies ; il ne faut pas non
plus que ce type de Jihad dbouche sur un mal encore pire que
celui quon cherche radiquer. Dailleurs, si le Musulman pieux
se trouve dans lincapacit daccomplir ses devoirs religieux, Allah
lexcuseraet lui donnera une issue favorable:

2 :

Et quiconque craint Allah, Il lui donnera une issue favorable.

(Le divorce, At-Talaq, verset 2).

(1)Cf. Al-Edeb acharya dIbn Moflih (1/197).

90

Il dit aussi, Exalt soit-Il:

4 :

Quiconque craint Allah cependant, Il lui facilite les

choses. (Le divorce, At-Talaq, verset 4).
De mme, si le Musulman se consacre lapprentissage de
la science et la prdication, et persvre pour le bien de la socit
et de la communaut laquelle il appartient, cela sera dune trs
grande utilit et apportera la vritable comprhension des choses.
Cheikh Al-Islam Ibn Taymiyyah, quAllah lui fasse
misricorde, a dit:Si lhomme, ntant pas capable dtablir
la souverainet dAllah sur terre la pointe de lpe, svertue
accomplir les bonnes actions telles que le conseil, linvocation
dAllah en faveur de la nation, lattachement au bien, alors il naura
pas excuter une tche suprieure sa capacit. En fait, la religion
se fonde sur la lumire de la bonne guide et sur la force.(1)
Lminent cheikh Muhammad Ben Salah Al-thaymine,
quAllah lui fasse misricorde, a dit:Les Musulmans doivent
faire le Jihad afin que la parole dAllah soit suprieure et afin
que la religion soit entirement Lui. Cependant, maintenant,
les Musulmans ne sont pas en mesure de le faire contre les non
musulmans mme sil sagissait du Jihad dfensif. De mme, le
Jihad offensif nest pas possible aujourdhui jusqu ce quAllah
fasse venir une nation lucide, prdispose religieusement,
psychologiquement, et puis, militairement. Par consquent, nous
ne pouvons pas dans cette situation, accomplir le Jihad.
Ainsi, le Jihad dfensif implique la capacit de repousser
les ennemis. Mais, si nous leur sommes infrieurs en matire de
force et de munitions et si, par la mme action, nous ne faisons
quattiser leur tyrannie et leur livrer nos terres, nos biens et
notre honneur, alors cela ne peut sappeler Jihad: il est plutt
(1)Majmou al-fatawas, (Recueil de fatwas ) (28/396).

91

tentation, corruption et dsobissance la lgislation lumineuse et

aux dcrets de la paix qui y figurent.

V.
Lquivocit autour de lexpulsion des non
musulmans de la pninsule arabique
Pour bien lucider cette quivocit, il importe de rappeler
que la rsidence des non musulmans dans la pninsule arabique
peut tre soit permanente soit temporaire.
En effet, la rsidence permanente, dans le sens o la
pninsule devient un pays pour eux, nest pas permise; par contre,
la rsidence temporaire y est permise. Dailleurs, Allah, llev,
dit:

6 :

Et si lun des associateurs te demande asile, accorde-le lui, afin

quil entende la parole dAllah, puis fais-le parvenir son lieu de
scurit. (Le repentir, At-Tawba, verset 6).
De plus, les deux califes Abou Bakr et mar, quAllah
les agre, nont pas pris linitiative dexclure les mcrants de
cette pninsule. Dailleurs, celui qui a tu mar(1), nest autre
quun mcrant. Al-Bukhari raconte dans son Sahih le rcit de
lassassinat dmar et du sermon dallgeance prt thmen,
quAllah les agre, dans lequel il cite les propos dmar, quAllah
lagre:Louange Allah qui a dcrt que mon assassinat ne soit

(1) Le Prophte, paix et bndiction dAllah sur lui, a prdit cet vnement. En effet, de son
vivant, il a annonc mar quil serait assassin et quil mourrait en martyr. (Cest nous qui
introduisons cette note).

92

pas commis par un homme qui se rclame de lIslam(1).

Il existe un dtail crucial prendre en considration quant
cette question: qui revient le droit dexclure les non musulmans
de la pninsule arabique?
Les pays du monde se sont convenus que lentre sur leur
territoire nest possible quavec lobtention dun visa. La vie et les
biens de celui qui rentre dans nimporte quel pays par le biais de ce
visa seront en sret.
Seules donc les instances officielles ont le droit dexclure
les non musulmans de la pninsule arabique; celui qui peut les
exclure est celui qui leur a autoris lentre. Aucune autre personne
na le droit de le faire.
Les maux infligs quelques ressortissants trangers, qui
sont en sret, tels que la perscution et lassassinat, contredisent
la bonne guide de lIslam et ne sont que criminalit, corruption
et atteinte la rputation de lIslam et des Musulmans. En fait,
lpoque dAbou Bakr et dmar, les compagnons, quAllah les
agre tous, nont perscut aucun non musulman afin de lexclure
de la pninsule arabique; car ils savaient quune telle dcision
revenait uniquement aux dirigeants.(2)
Il existe une troisime question qui est la divergence des
thologiens quant la signification de la pninsule arabique. Or,
ceux qui pourraient trancher ce sujet sont les savants chevronns
qui font un effort dinterprtation et non le commun des gens.
En plus, prenant en considration les objectifs de la Chari
qui consistent raliser le bien, repousser le mal, assurer la paix
et la scurit de la pninsule arabique et veiller ce quaucune
perversit ny soit commise, nous signalons que les actes terroristes
ny ont engendr que la destruction, le ravage, la frayeur et
lhorreur. Or, Allah a voulu que cette pninsule soit une oasis de
(1) Cit par Al-Bukhari dans son Sahih (3497).
(2)Recueil de fatwas (28/89).

93

paix et de srnit, un lieu de vertu et de bien et non un lieu de

corruption. Certes, Allah guide Ses serviteurs vers le droit chemin.

VI. Lquivocit autour de la comprhension errone

du principe de lalliance et du dsaveu
Parmi les torts qui ont prcipit cette frange dans lgarement,
les discordes et la dmesure, nous citons leur ignorance lgard
de deux principes fondamentaux de la foi, savoir lalliance et le
dsaveu, qui doivent tre respects convenablement loin de toute
dmesure et de toute ngligence.
Les extrmistes ont dsavou les socits musulmanes et les
ont considres mcrantes du fait quelles ont nou des relations
avec les non musulmans et du fait quelles ont dsapprouv leur
frange qui, prtendent-ils, est la frange musulmane voque dans
les nobles hadiths;

28 :

Telle est leur imposture et voil ce quils inventaient comme

mensonges. (Al-Ahqaf, verset 28).
Ripostant cela, Cheikh Al-Islam Ibn Taymiyyah, quAllah
lui fasse misricorde, dit:Celui qui dtient une part de foi et
une part dimmoralit sera approuv selon son degr de foi et sera
dsapprouv selon son degr dimmoralit ; en fait, il ne sort pas
carrment de lIslam du simple fait quil a commis des pchs ou
transgress des lois.(1)
Le tort des extrmistes consiste se rfrer des dcrets
secondaires au lieu dobserver le principe de lalliance et du
dsaveu, et comprendre la signification de la mcrance et de
lalliance de faon errone. Par ailleurs, la solidarit qui assure
(1) Recueil de fatwas (28/227-229).

94

les intrts dici-bas, la paix et la sret sans pour autant porter

atteinte aux fondements et aux principes immuables de la religion
est approuve par la Chari. Allah, llev, dit:

8 :

Allah ne vous dfend pas dtre bienfaisants et quitables envers

ceux qui ne vous ont pas combattus pour la religion et ne vous
ont pas chasss de vos demeures. Car Allah aime les quitables.
(Lprouve, Al-Mumtahana, verset 8).

Ce verset signifie que les Musulmans doivent tre bienfaisants

envers les non musulmans qui ne les ont pas combattus ou chasss
de leurs demeures. En fait, la solidarit et la bienfaisance permettent
de promouvoir lIslam auprs du non musulman sans pour autant
adhrer ses principes. Dans ce cadre, Allah, Exalt soit-Il, dit:

61 :

Et sils inclinent la paix, incline vers celle-ci [toi aussi] et place

ta confiance en Allah (Le butin, Al-Anfal, verset 61).
Dailleurs, le Prophte, paix et bndiction dAllah sur lui,
a pris pour guide(1), le jour de lhgire(2), Abdullahbin Uraiqit AlLaythi qui tait un associateur. De mme, il avait des dettes auprs
des Juifs et Il est mort en laissant son bouclier comme gage chez un
Juif(3). Il avait aussi un voisin juif envers lequel Il tait gnreux et
bienfaisant, ce qui la amen se convertir lIslam. Il a tabli aussi
une politique de partage des lgumes et des fruits avec les habitants
de Khaybar(4). Cela montre en fait la permission dchanger des
(1) Cit par Al-Bukhari (2263).
(2) Le jour du voyage de la Mecque Mdine.
(3) Cit par Al-Bayhaqi (10974).
(4) Cit par Muslim (4044).

95

activits commerciales avec les associateurs, telles que la vente,

lachat et le partage des intrts communs. De ce fait, on change
avec les non musulmans la vente et lachat des nourritures, des
vtements et des armes, et ce, en observant les actions quAllah,
Exalt soit-Il, a permises. On dduit donc la distinction entre les
simples changes de lici-bas et ladhsion la foi, ce qui est clair et
net pour les savants. Quiconque contredit cela nest que la proie de
lignorance, de la dmesure et des passions.
QuAllah accorde Sa misricorde cheikh Al-Islam
IbnTaymiyyah qui dit:Il existe des gens qui aiment et qui
dtestent dautres gens pour la cause dAllah cause des passions
sans pour autant en connatre le sens et la preuve, et sans se rfrer
au Prophte, paix et bndiction dAllah sur lui, ni aux pieux
prdcesseurs (1). Allah, Exalt soit-Il, na-t-il pas exhort Ses
serviteurs adhrer au groupe des croyants et les aimer en ces
termes:

56 :

Et quiconque prend pour allis Allah, Son messager et les

croyants, [russira] car cest le parti dAllah qui sera victorieux.
(La table servie, Al-Mada, verset 56),

mais les adeptes du rigorisme et du terrorisme, au lieu de combattre

les vrais ennemis, ont dclar la guerre aux croyants:

40 :

Celui quAllah prive de lumire na aucune lumire.

(La lumire, An-Nour, verset 40).

(1)Recueil de fatwas (1/272).

96

TROISIME PARTIE:
SOLUTIONS, TRAITEMENTS ET
RESPONSABILITS ASSUMER
Cette partie se compose de deux chapitres:

Premier chapitre: Les solutions et les traitements

Dix solutions et traitements sont proposs:
I.

Persvrer dans la qute du savoir et ne se ressourcer quauprs

des savants de religion

II.

Les savants de religion doivent clairer et guider les jeunes

III. Adopter toujours la modration et le juste milieu et rejeter

lextrmisme et le rigorisme
IV. Nautoriser que les savants comptents et habilits dcrter
des fatwas
V.

Valorisation des finalits de la Chari

VI. La comprhension de la Science (de religion) la lumire

de la mthodologie des pieux prdcesseurs (le Salaf) de la
communaut
VII. Porter intrt la scurit intellectuelle
VIII. La mise jour de ce quoi les rigoristes ont port atteinte
IX.

Ouverture du dialogue et recours aux comits de conseil

X.

Lexhortation la bienfaisance et la pit

Deuxime chapitre: Rle du Royaume dArabie

Saoudite dans la lutte contre le terrorisme
I.

Le rle important des dirigeants du pays des deux Saintes

Mosques dans la lutte contre le terrorisme

II.

La mise excution des sagesses vhicules par le discours du

97

serviteur des deux Saintes Mosques

III. Le rle du Comit des Grands Savants et des Acadmies

Islamiques de jurisprudence
IV. Le rle des mosques et des sermons du vendredi
V.

Le rle des autorits scuritaires

VI. Le rle de la famille

VII. Le rle des coles, des universits et des institutions scientifiques
VIII. Le rle des mass-mdias

98

PREMIER CHAPITRE: Les solutions et les

traitements
Aprs avoir diagnostiqu la maladie et dvoil la vrit de
cette idologie nbuleuse, jaborderai ici les solutions idales et les
remdes concluants qui englobent rforme et ducation, instruction
et conseil, reproche et exhortation, et qui se basent sur une
comprhension approfondie de laffreux paysage psychologique
du terroriste et de lidologie extrmiste quil incarne. Notre
objectif est de draciner ce phnomne abominable et de prserver
la scurit sociale et la paix mondiale. Et le premier remde qui
nous permettra dviter les calamits dsastreuses de ce flau est
notre sens :

I. Persvrer dans la qute du savoir et ne se ressourcer

quauprs des savants de religion
La premire solution est lapprentissage de la science
lgifre. Il faut en effet veiller apprendre les connaissances
lgislatives, et persvrer dans cette qute difficile qui exige
sacrifice, abngation, fatigue et surtout patience, car il ne faut pas
sempresser de rcolter prmaturment les fruits de cette entreprise,
ni se soucier dobtenir des rsultats immdiats. Le savoir est ce
canot de sauvetage qui nous mne bon port, qui nous loigne du
tourbillon houleux des ides empoisonnes et qui ancre en nous
la vraie conscience religieuse au sujet de la lgislation religieuse
traitant des affaires de grande importance et des questions
scientifiques dlicates:
Sois dtermin dans la qute du savoir
Et pour ce faire, lve-toi matin et soir!
Fais des rechercheset multiplie les questions!
Car, certes, le vritable mal est dtre ignorant!
toi qui, cause de ton ignorance, concurrences les savants,
Et qui cherches atteindre leur degr drudition

99

Mais en leur tournant le dos et en les dnigrant!

Hlas! Tu tes tromp de chemin,
Or, celui qui sgare ne pourra atteindre sa destination.
Il faut remarquer que cette qute ne peut atteindre ses
objectifs qu travers la frquentation des savants honntes, les seuls
auprs desquels il faut se ressourcer, car ils sont les hritiers
des prophtes, les flambeaux resplendissants de la bonne guide
et les astres lumineux dans le ciel constell. Eux seuls aussi sont
autoriss dcrter des fatwas, surtout au moment des crises et des
calamits. Cest pourquoi, il ne faut se rfrer qu eux et ne jamais
prter loreille aux discours des demi- savants et de leurs disciples.
Allah, Exalt soit-Il, dit:

28 :

Parmi Ses serviteurs, seuls les savants craignent Allah.

(Le Crateur, Fatir, verset 28).

Et Il dit aussi, Gloire et Puret Lui :

11 :

Allah lvera en degrs ceux dentre vous qui auront cru et ceux
qui auront reu le savoir. (La discussion, Al-Mujadala, verset 11).
De mme, le Prophte, paix et la bndiction dAllah sur lui,
a dit:Nest pas des ntres celui qui nhonore pas nos plus gs,
qui nest pas compatissant envers nos petits et qui ne respecte pas
nos savants(1).
Ils se montrent clments et compatissants envers les autres
Quils soient des leurs ou des trangers
Ils sont les astres resplendissants
Qui illuminent le ciel
(1) Cit par Ahmed dans son Musnad (22807) et authentifi par Al-Albani dans Sahih AlJam (5443).

100

Quand le soleil de la bienfaisance

Disparat lhorizon.
Ils sont aussi le remde embaumant
Toutes les maladies et les afflictions.

La frange gare ne sest trompe de chemin que parce

quelle a tourn le dos aux savants musulmans clairvoyants qui
orientent les gens vers la voie lumineuse de la bonne guide et qui
sont les mieux placs pour juger ce qui profitable la nation et ce
qui ne lest pas, pour dcrter le verdict tranchant lorsquune affaire
suscite des controverses (lgislatives)concernant linterprtation
des textes religieux, pour exhorter la communaut sunifier et
pour repousser les preuves qui pourraient sabattre sur les socits
musulmanes. Allah, Exalt soit-Il, dit :



83 :

Quand leur parvient une nouvelle rassurante ou alarmante, ils

la diffusent. Sils la rapportaient au Messager et aux dtenteurs
du commandement parmi eux, ceux dentre eux qui cherchent tre
clairs, auraient appris [la vrit de la bouche du Prophte et des
dtenteurs du commandement]. (Les femmes, An-Nissa, verset 83).
Dans ce verset, Allah, que Son nom soit glorifi, reproche
Ses serviteurs davoir agi de la sorte et leur dicte la bonne
conduite quils devraient adopter dans ce genre de situation. En
effet, lorsque leur parvient une affaire importante en rapport avec
lintrt gnral comme la scurit des croyants et le bien commun,
il ne faut pas quils sempressent de la diffuser, mais doivent avant
toute chose consulter le Messager, paix et bndiction dAllah sur
lui, et les dtenteurs du commandement parmi eux.
Les actes dexplosion et de destruction ont commenc
ravager le monde du moment o ces extravagants ont tourn le

101

dos aux savants, les ont dnigrs et dvaloriss:

9 :

Dis: Sont-ils gaux, ceux qui savent et ceux qui ne savent pas?
(Les groupes, Az-Zumar, verset 9).

Cheikh Al-Islam Ibn Taymiyyah, quAllah lui fasse

misricorde, a dit:Les prdcesseurs de cette communaut ont
valoris cette religion en toute honntet et en toute connaissance
de cause et ont uvr afin que la prdication se diffuse. Cest
pourquoi, les dnigrer ou sattaquer eux porte atteinte la religion
elle-mme et au message cleste quAllah a charg les prophtes de
transmettre (1).
Dans ce mme contexte, Ibn Al-Mubarak, quAllah lui fasse
misricorde, a dit: Celui qui ddaigne les savants sera du nombre
des perdants dans lau-del, celui qui ddaigne les gouvernants sera
du nombre des perdants dans la vie ici-bas, et celui qui ddaigne
ses frres perdra sa probit (2).
Ainsi, la rbellion contre les gouvernants, la dsobissance
ceux qui dtiennent le commandement parmi les Musulmans et le
ddain des savants engendrent linscurit et linstabilit, portent
atteinte la Chari et sopposent diamtralement au bon sens et aux
textes religieux:
Le mal de lIslam et du Coran vient de lignorance dun ignare
et de la dmesure dun tyran.
Lignorance est un flau mortel
Et ses deux remdes efficaces sont:
Un texte du Coran ou de la Sunna,
Et un mdecin chevronn, cest--dire un savant de religion
Qui obit au Tout Puissant(3).
(1)Minhaj Assuna An-nabawiya (Mthodologie de la Sunna prophtique), (1/6)
(2)Cf. Explication des Sunans dAbu Daoud de bd Al-Mohssen Al- bbad (26/447), et Siyar
Alam Anoubalaa (8/408)
(3)Cf. Nouniyatt Ibn Al-Qayyim(Les rimes en N), p. 73.

102

II. Les savants de religion doivent clairer et guider les

jeunes
Ce deuxime remde joue un rle capital dans la lutte contre
la tempte du terrorisme dont les vents imptueux ont fini par
emporter tous ceux qui suivent btement les pseudos et les demisavants, les faux rudits et les semeurs de troubles! Aussi, les
vrais savants musulmans doivent-ils multiplier les efforts dans les
domaines scientifiques, cognitifs et religieux, et veiller ce que les
jeunes soient bien immuniss contre ce flau, et ce, en les armant de
linoxydable bouclier du Savoir. Il faut galement quils leur prtent
une oreille attentive et accordent un intrt particulier leurs
soucis intellectuels et psychologiques ainsi qu leurs ambitions
futures. De la sorte, les jeunes gnrations empruntent la voie de
la modration prne par la lgislationislamique et ressentent que
les propos des savants traduisent rellement leurs sensations, leurs
motions, leurs penses, les vibrations de leurs curs et les mois
de leurs mes.
Dans la mme perspective, il faut procder lextirpation de
lidologie terroriste dviante en recourant largumentation et
la dmonstration appuyes par des preuves convaincantes, et en
sarmant de patience, dindulgence et de perspicacit, car le chemin
de la rforme est souvent trs long. Il faut galement exploiter
les moyens technologiques contemporains qui garantissent les
meilleurs rsultats en un minimum de temps, car lorsque les
savants noccupent pas le devant de la scne publique pour une
raison ou une autre, les gens vont se rapporter aux ignorants
comme la affirm le Prophte, paix et bndiction dAllah sur lui,
dans ce hadith:En vrit, Allah nteindra pas la lumire de la
science dans les curs des gens mais plutt Il tarira ses sources
en rappelant Lui les savants. Quand il nen reste aucun, les gens
se rfreront des ignares qui dcrteront des fatwas sans avoir
aucun acquis religieux: ils sgareront eux-mmes et gareront les
gens(1)

(1) Cit par Al-Bukhari dans son Sahih (100) et Muslim dans son Sahih (2673).

103

Les savants, quAllah les protge, sont conscients de la

ncessit de mener des actions prventives contre le flau du
terrorisme avant quil ne gagne du terrain. Cette noble mission
insufflera certes un nouvel lan la communaut et contribuera
radiquer les phnomnes de la dmesure, de la dviation
intellectuelle et de labominable terrorisme. Il est grand temps que
les savants et les jurisconsultes se mobilisent pour guider les gens
vers la voie de la bonne comprhension de lIslam et pour leur
expliciter toutes les questions religieuses et lgislatives, quelles
soient dordre gnral ou en rapport avec certains dtails dlicats et
subtils. Parmi les questions prioritaires qui ncessitent un clairage
particulier, nous pouvons citer: le Jihad, la paix, la guerre, dar alIslam(terre dislam),dar al-Harb (terre de guerre)(1), les relations
internationales, les conventions, le rgime politique, le califat (AlKhilafa), lallgeance, la concertation (Ach-choura), lcoute et
lobissance, lattachement au groupe (des Musulmans), et la
sacralit du sang. On arrive par-l dvoiler la vrit, dissiper les
illusions, les doutes et les exagrations, et carter les demi-savants
et tous les ignares qui parlent de la Chari et de ses prceptes sans
aucune science, ni guide, ni Livre pour les clairer.

* Le statut des jeunes dans la communaut

Les jeunes incarnent lespoir dun avenir radieux. Ils sont
aussi le bras droit de toute la nation. En effet, cest grce eux que
les maux seront par la grce dAllah repousss et que les bonnes
dispositions et les meilleures rsolutions seront prises parce quils
sont les fleurs les plus odorantes et les perles les plus prcieuses des
socits. Cest dailleurs pour toutes ces raisons quils sont viss par
les ennemis, lesquels cherchent les manipuler (en empoisonnant
leurs vies et en troublant leurs esprits par des ides envenimes)
dans le dessein de les impliquer et de les exploiter dans leurs projets
criminels. Il importe ici daborder tous les facteurs qui facilitent la
manipulation des jeunes, car cela relve des moyens de prvention
(1) Pour traduire ces deux termes, nous nous sommes rfr wikipdia, page La division
du monde dans lIslam, https://fr.wikipedia.org/wiki/Division_du_monde_dans_l%27islam

104

et de protection contre ce flau:

a. Le jeune ge: le manque dexprience et de formation facilite

lexploitation et la manipulation des jeunes, car la priode de

la jeunesse est marque par le manque de discernement, la
perptration des erreurs et la course derrire les illusions.
b. Lexploitation de la fougue de la jeunesse: Les jeunes ont un
caractre imptueux, surtout aprs les premiers pas quils font
dans le chemin de la rectitude et de lengagement religieux.
Cette fougue ne peut tre canalise que par la sagesse et la raison;
mais malheureusement elle a t investie des fins vicieuses
et exploite pour les pousser dans des prcipices prilleux.
c. Les lacunes de lducation familiale: La famille est le premier
berceau dans lequel se dveloppent les jeunes et apprennent la
droiture, la modration, la clmence, la douceur et le rejet de la
dmesure et de lextrmisme. Or, si la famille, qui est la premire
cole pour les jeunes, perd son rle ducatif, ceux-ci seront
rcuprs par les extrmistes qui faonneront leurs esprits selon
leurs passions et leurs idologies. Aussi seront-ils des outils de
dmolition et le combustible de ce feu ravageur.
Dans ce cadre, la recommandation prophtique rappelle
et exige que la famille assume convenablement sa responsabilit
ducative. Dailleurs, le Prophte, paix et bndiction dAllah sur
lui, a dit: Vous tes tous des responsables ( linstar du berger)
et vous tes tenus de veiller sur ceux qui sont sous votre autorit
[comme le berger veille sur son troupeau](1)
Parmi nous, lenfant grandit
Selon lducation que son pre lui donne.
d. Loisivet: Loisivet est mre de tous les vices. Elle constitue

un danger fatal que ce soit pour les individus ou pour les

socits. Elle engendre linquitude et la perdition, et mne la
dlinquance et au crime. Au moment o le jeune croit sattacher
une vrit utile, les serres de lidologie extrmiste ou les
mauvais amis le saisissent pour le prcipiter dans les tnbres
de la corruption et de la criminalit. Cest bel et bien le rsultat

(1) Cit par Al-Bukhari dans son Sahih (2416) et par Muslim dans son Sahih (4828).

105

invitable de loisivet. Allah, llev, dit:

6 :

vous qui avez cru! Prservez vos personnes et vos familles,

dun Feu dont le combustible sera les gens et les pierres, surveill
par des Anges rudes, durs, ne dsobissant jamais Allah en ce
quIl leur commande, et faisant strictement ce quon leur ordonne.
(Linterdiction, At-Tahrim, verset 6).

a. Le rle des mass-mdias

: Aujourdhui, les mass-mdias

constituent des armes fatales puisquils manipulent les jeunes

voire les nations et les orientent vers lidologie terroriste
qui lance ses flches vnneuses travers les chanes tlvises,
linternet et les forums, induisant ainsi les jeunes dans le chemin
de la violence et de la criminalit.

Pour bien traiter ce flau et parvenir le draciner, il faut

compter sur la bonne ducation au sein de la famille et de lcole.
Il faut veiller aussi ce que le jeune soit entour de bons amis, ne
pas se laisser emporter par le torrent des passions(qui pourraient
sopposer aux recommandations des savants) et ne pas aborder
des sujets qui pourraient les embrouiller. Il faut veiller galement
crer les espaces qui leur permettraient de cultiver leurs talents,
dvelopper leurs comptences et assainir leurs mes, et Dieu
merci ces espaces sont trs nombreux dans notre pays.

III. Adopter toujours la modration et le juste milieu

et rejeter lextrmisme et le rigorisme
Il faut emprunter la voie de la sagesse qui repose sur le
conseil mutuel et les discussions scientifiques bnfiques o lon
doit se montrer indulgent et comprhensif envers celui qui aspire
atteindre la vrit sans pour autant partager nos points de vue.
En effet, lIslam a interdit la violence et la rudesse que ce soit dans
les paroles ou dans les actions et a recommand en revanche la

106

tolrance, lindulgence, la bont et la facilitation. Dailleurs, Allah,

Exalt soit-Il, dit:

185 :

Allah veut pour vous la facilit, Il ne veut pas la difficult pour

vous (La vache, Al-Baqara, verset 185).
Il dit aussi:

28 :

Allah veut vous allger [les obligations]

(Les femmes, An-Nissa, verset 28).

Quant lamnit dans les paroles, Allah, Exalt soit-Il, dit:

44 :

Puis, parlez-lui gentiment. Peut-tre se rappellera-t-il ou [Me]

craindra-t-il. (Ta-Ha, verset 44).
Dans la Sourate La famille dImran, on peut lire aussi ce verset
loquent:

159 :

Mais si tu tais rude, au cur dur, ils se seraient enfuis de ton

entourage. (La famille dmran, Al-mran, verset 159).
Voil les principes de la morale islamique, laquelle revt
toutes les affaires et tous les domaines de la vie.

107

Dans la mme perspective, on peut renvoyer aussi ce hadith

(tir de la lumineuse Sunna prophtique) qui reprsente le chemin
idal dans la vie, du fait quil exhorte la douceur et dnonce
la violence: Allah est Doux et aime la douceur. Il octroie en
contrepartie de la douceur, ce quIl noctroie point en contrepartie
de la rigueur (1). Le Prophte, paix et bndiction dAllah sur
lui,nous oriente vers la mthodologie douce et indulgente qui doit
tre adopte par nos familles en disant:Si Allah veut faire du
bien aux membres dune famille, Il leur inspire la douceur (2).
Quelle diffrence entre le spectacle fascinant de la douceur,
de la circonspectionet de la retenue que refltent ces propos
prophtiques et le tableau sordide de la cruaut, de la rudesse et
de la violence!
Il importe galement, en discutant avec les rcalcitrants et
en les confrontant avec la lumire de la vrit, de mettre en exergue
la noble conduite du Prophte, paix et bndiction dAllah sur lui,
et de leur montrer quil tait clment et indulgent envers autrui
et quil na t envoy que pour parachever les nobles caractres,
mission quil a pleinement remplie, que mon pre et ma mre lui
soient sacrifis, paix et bndiction dAllah sur lui.Cest dire que
lindulgence relve de lesprit de la religion: elle est lessence
la fois de ltre et du paratre, et consiste tenir des propos clairs
et transparents, clarifier les dfinitions, rectifier les concepts
(mal compris) et viter les confusions et les embrouillements. Au
visage sordide de la dmesure soppose en effet le visage lumineux
de la modration et du juste milieu, visage que les textes lgislatifs
ont lou et valoris :


143 :

(1) Cit par Muslim dans son Sahih, Kitab al-birr wassila wal adab (chapitre: La bienfaisance,

les liens de parent et la morale, Beb Fathl Arrifq (section: les mrites de la douceur,
n (2593).
(2) Cit par Al-Imam Ahmed dans son Musnad (24471) et authentifi par Al-Albani (1219).

108

Et aussi Nous avons fait de vous une communaut de justes pour

que vous soyez tmoins aux gens, comme le Messager sera tmoin
vous. (La vache, Al-Baqara, verset 143).
Il sagit l du vritable statut de la nation musulmane parmi
les autres nations: point dextravagance et point de ngligenceet
dinsouciance, mais plutt de lquilibre, de la modration et du
juste milieu; car ces deux vertus constituent le point axial dans
toute affaire et dans toute question.
Ne vois-tu pas quAllah te protge, cher lecteur! que le
soleil ne devient aussi brillant et brlant quau milieu de la journe
et que la lune est plus belle et plus attirante au milieu du mois?
Il en va de mme pour la lgislation islamique ainsi que
pour ses dcrets, sa doctrine et sa morale. Lrudit Ibn Al-Qayyim,
quAllah lui fasse misricorde, a dit ce propos:Le critre qui
dtermine tout cela(1) est lEquilibre qui consiste se mettre au juste
milieu, entre les deux extrmits que sont lexcs et la ngligence.
Cest sur cet quilibre que reposent les intrts des gens ici-bas et
dans lau-del(2).
Ibn Al-Munayir (3) , quAllah lui fasse misricorde, a
dit : Nous avons remarqu, comme dailleurs lont fait les
gens avant nous, que tout rigoriste dans la religion sera
perdu. (4)
Le Prophte, paix et bndiction dAllah sur lui, a
(1) Lrudit parle en fait des limites des comportements humains tels que la colre, la

convoitise, la jalousie, le dsir, le repos, la gnrosit, le courage, etc. Lexpression tout

cela renvoie donc tous ces comportements. (Cest nous qui introduisons cette
note).
(2)Al-Fawed (Les Mditations) (1/141).
(3)Son nom complet est Abdul-Ahed Ibn Mansour Ibn Mohamed Ibn Al-Munayir, Abu
Mohamed, Fakhr Addine Al-Maliki. Il est n en 651 de lhgire. Cest un pote et un exgte
clbre. Il est lauteur de nombreux ouvrages dont on peut citer: Attafsir: (Lexgse),
Orjouza (fil qirat assab): Un pome sur les sept lectures du noble Coran , Diwane fil Madaih
An-Nabawiya (Un recueil dlgies en hommage au Prophte). Il est mort en Alexandrie en 733
de lhgire.
(4)Cf. Fath Al-Bari (Linspiration du Crateur) dIbn Hajar (1/94)

109

ditaussi :La religion est aisance et facilit. Quiconque cherche

tre trop rigoureux dans lobservance de cette religion, chouera.
De ce fait, rapprochez-vous en douceur et rejetez le rigorisme(1).
Jestime que cette voie et cette solution auront le meilleur
effet sur toute personne obstine et tout adversaire qui se dtourne
de la vrit, et les pousseront rintgrer le droit chemin, le
chemin de la rectitude et de la droiture. Elles constituent de ce fait
le meilleur remde tant de questions qui proccupent le monde
musulman.

IV. Nautoriser que les savants comptents et habilits

dcrter des fatwas
Parmi les solutions efficaces qui mritent la plus grande
attention de la part de tous les pays musulmans ainsi que de toutes
les institutions lgislatives et les chanes tlvises, nous pouvons
citer le fait de valoriser le domaine de la fatwa ainsi que le rle
minent du mufti, rle qui ne doit pas tre octroy aux demi-savants,
aux faux rudits ou aux journalistes qui, en dcrtant daberrantes
fatwas, attisent le feu du terrorisme et sment par la mme occasion
les graines de lidologie extrmiste.
De mme, il ne faut autoriser que les savants comptents
et habilits dcrter des fatwas. Aussi les fatwas infondes et
impulsives qui drogent aux rgles rgissant ce domaine lgislatif,
qui encouragent le terrorisme, et qui sont adoptes par les jeunes
inexpriments pour justifier leurs attitudes excommunicatoires et
leurs actes destructifs, seront-elles rejetes par toute la communaut
musulmane.
Le meilleur exemple de la fatwa, qui observe les rgles de la
Chari et qui est confie aux personnes comptentes et honntes,
est celui quoffre le pays des deux Saintes Mosques quAllah
le protge devenu, par la grce dAllah, une rfrence dans le
(1) Cit par Al-Bukhari dans son Sahih (39), Kitab Al-Imane (chapitre: La foi), beb
Addinou yosr (section la Religion est aisance et facilit)

110

monde entier pour tous ceux qui cherchent une rponse lgislative
leurs interrogations. Il ne faut pas comprendre de cela que nous
sous-estimons le rle des autres instituions de fatwas dignes de
confiance dans le monde musulman.
Quant au meilleur exemple qui rvle limpact grandiose de
la fatwa dcrte par un illustre savant, on peut voquer celui de
lImam Ahmed Ibn Hanbal auquel on a inflig les pires tortures
pour lacculer modifier sa fatwa concernant la rcusation du dogme
de la cration du Coran. Mettant sa confiance en Allah et sarmant
dune ferme volont, il a refus (quAllah lui fasse misricorde) de
prcipiter la communaut musulmane dans lquivocit et lErreur
en dcrtant une fatwa errone et en violant les normes sacres de
la fatwa. Il sest illustr par sa fameuse phrase : Je suis prt
mettre fin mes jours pour quon ne moblige pas garer tous
ces gens-l.(1)
Que cet illustre savantest pieux et sage! Esprons que
beaucoup de ceux qui se rclament des gens de la fatwa
sinspirent de sa conduite dans leur comprhension des textes
religieux afin de prserver la nation et ses jeunes des sismes des
discordes, des tourbillons des courants gars et des preuves!

V. Valorisation des finalits de la Chari

Tous les pionniers de la rforme savent que la valorisation
des finalits, des rgles gnrales et des totalits de la Chari
travers leur acquisition, leur mise en pratique, leur adoption
comme mthodologie dans la vie et que lapprhension des
sagesses de la lgislation, de ses secrets, de ses objectifs et de ses
consquences positives quant au traitement des preuves et des
crises, constituent un facteur crucial pour rectifier les concepts
errons et remdier aux opinions dmesures qui nobservent pas
les sagesses inhrentes aux dcrets du Vrai, Exalt soit-Il, telles
que la misricorde, la douceur, la sacralit du sang et des mes.
Ceux qui peuvent mener bien cette affaire sont bel et bien les
(1)Cf. Manaqib Ahmad (Les qualitsdAhmad) crit par Ibn Al-Jawzi (p. 329-330).

111

gouverneurs, les savants, les intellectuels, les penseurs, les gens de

plume et les rformateurs.
Cela se ralise quand on emprunte le chemin des savants
dans la qute de la vrit Lesquels savants sont les seuls mme de
distinguer le bon du mauvais en adoptant comme repre la Chari
et en observant la primaut des dcrets gnraux sur les dcrets
secondaires et sur les dtails. En fait, les extrmistes ne se sont
gars dans le chemin de lexcommunication et de lextravagance
que parce quils ont mal compris et nglig les vertueuses finalits
de cette religion. Al-Imam Al-z Ibnbd As-Salem, quAllah lui
fasse misricorde, a dit: Si nous observons les finalits du Coran
et de la Sunna, nous comprendrons quAllah a recommand tout
bien dans ses dtails et dans sa globalit, et a interdit tout mal dans
ses dtails et dans sa globalit(1). Al-Imam Ach-Chatibi, quAllah
lui fasse misricorde a dit:Nous avons compris que la Chari
est l pour servir les biens des serviteurs(2). cet gard, il faut
sintresser beaucoup ces finalits afin de faire face aux dgts et
afin de pousser les dangers.

VI. La comprhension de la science (de religion) la

lumire de la mthodologie des pieux prdcesseurs
(le Salaf) de la communaut
Pour que la qute de la Science (cette lumire qui illumine
les curs et les esprits, qui guide vers les degrs et les rangs les
plus levs et qui permet de raliser les exploits les plus prcieux)
soit russie et fructueuse, il importe demprunter la voie trace
par les pieux prdcesseurs, non seulement parce quils taient les
compagnons du Prophte lu, paix et la bndiction dAllah sur
lui, mais aussi parce quils taient les croyants les plus pieux, les
plus sages, les plus modestes et les plus clairvoyants. Il faut aussi
emboter le pas de leurs disciples et leurs successeurs, quAllah les
agre, car ils avaient difi la gloire de cette nation.
(1)Les fondements des dcrets (p.641).
(2)Al-Mouwafaqate (2/6).

112

Cette voie bnite qui repose sur le bon conseil, le refus

douvrir les portes des discordes et des fitnas, la mise en garde
contre tout mal avant sa survenue, lexhortation la rforme et
lorientation des gens vers le sentier dAllah constitue le canot de
sauvetage face aux vagues dchaines des hrsies, des passions,
des preuves et des animosits.
Cette voie incarne lIslam pur dbarrass de toutes les
souillures et de toutes les innovations hrtiques. Celui qui
lemprunte sera lucide et clairvoyant. Comme nous avons besoin
de cette comprhension claire dans le traitement des vnements
nouveaux et dans la mise en place des solutions prventives en
nous rfrant aux textes, aux significations quils expriment et la
religion embrasse dans sa globalit et ses dtails, et en prenant en
considration les versets abrogs par dautres versets !
Combien de gens dnigrent une juste parole,
Car ils sont dpourvus de lucidit!
Celui qui ne suit pas ce chemin clair tombe toujours dans
lextravagance et dans la ngligence. Cest dailleurs de cela que
viennent les torts abominables des terroristes qui ont nglig la
vritable comprhension de la science des Salafs et qui sont devenus
par la mme occasion la proie des prtentions futiles et des fausses
comprhensions.

VII. Porter intrt la scurit intellectuelle

Parmi les solutions qui permettent de lutter contre le
terrorisme et de remdier ses maux, nous pouvons citer la scurit
intellectuelle qui constitue un rempart infranchissable contre la
dviation des ides et de la culture. En fait, il ny a aucun doute
que la pense qui se fonde sur la culture convenable et qui est issue
de la religion de la droiture, prserve les gens par la grce dAllah
de tomber dans le prcipice de lexcommunication et de lgitimer
le recours aux explosifs. Et parmi les aspects lumineux de cette

113

noble Chari qui ninvite quaux bonnes valeurs et conduites il

y a le fait de garantir la scurit des personnes, des socits et de
la nation toute entire. La scurit est ainsi troitement lie la
croyance dans la Chari. Allah, llev, dit:

82 :

Ceux qui ont cru et nont point troubl la puret de leur foi par
quelque iniquit, ceux-l ont la scurit ; et ce sont eux les bienguids.(Les bestiaux, Al-Anm, verset 82).
La scurit intellectuelle est lun des types les plus
importants de la scurit, il en est mme lessence et le pilier. En
vrit, la grandeur des nations et des civilisations se mesurent par
lintelligence des gens et par la pertinence de leurs ides, et non par
la beaut de leurs corps et leurs allures sduisantes. En fait, si les
gens sont assurs que rien ne peut porter atteinte aux fondements
de leur civilisation, leurs principes immuables, leurs valeurs et
leurs idaux, alors on peut dire quils jouissent de la plus grande
scurit. Par contre, si leurs ides sont envenimes par des penses
et des principes intrus, et par des cultures importes, alors ils seront
angoisss et auront peur pour leur identit et pour les principes
qui assurent la prennit de leur civilisation.
Cest pour cette raison que la noble Chari a veill garantir
la scurit intellectuelle des personnes, des socits et des nations
et a jou un rle capital dans la mise en place de cette scurit. Elle
a ainsi multipli les moyens qui prservent les gens de linvasion
culturelle et de linfiltration des ides trangres qui risquent
dbranler leurs principes, de dnigrer leurs valeurs et de porter
atteinte aux fondements de leur doctrine.
La scurit est un besoin primordial pour chaque nation; et
la scurit intellectuelle est la tte des finalits les plus importantes
de la socit. Et cest au nom de cette scurit que la prservation
de la socit musulmane, en gnral, et des jeunes, en particulier,
contre les ides intruses et destructrices reprsente un devoir

114

lgifr et une obligation religieuse. Plusieurs versets coraniques

dfinissent lessence mme de la scurit intellectuelle. Le Vrai,
Exalt soit-Il, dit:

96 :

Si les habitants des cits avaient cru et avaient t pieux, Nous

leur aurions certainement accord des bndictions du ciel et de la
terre. (Al-Araf, verset 96).
Ainsi, y a-t-il une bndiction plus immense que le fait de
garantir la scurit des gens? Allah, Gloire et Puret Lui, dit:

35 :

Et [rappelle-toi] quand Abraham dit: mon Seigneur, fais de

cette cit un lieu sr (Abraham, Ibrahim, verset 35).
Cest cette immense faveur quAllah a accorde Qoraych:

4-1 :

cause du pacte des Qoraych {1}. De leur pacte [concernant]

les voyages dhiver et dt {2}. Quils adorent donc le Seigneur de
cette Maison {3}. Qui les a nourris contre la faim et rassurs de la
crainte !{4} (Quraych)
Dans un autre verset, Allah a rappel aussi la tribu de
Qoraych la faveur de la scurit quIl lui a accorde :

57 :

115

Ne les avons-Nous pas tablis dans une enceinte sacre, sre,

vers laquelle des produits de toute sorte sont apports comme
attribution de Notre part ? (Le rcit, Al-Qasas, verset 57).
Le terme Amn (la scurit) et ses drivs, Al-iman
(la foi), Al-amin (le digne de confiance), Al-mamun (le
rassurant), Al-amana (la probit), renvoient lide de la
srnit, de la tranquillit, de la stabilit et de la protection contre
la peur et de la terreur. Allah a fait que la ralisation de cette
immense bndiction qui est lune des conditions importantes
pour garantir la scurit intellectuelle soit lie la foi qui mne
la paix et au salut. Allah, llev, dit:

82 :

Ceux qui ont cru et nont point troubl la puret de leur foi par
quelque iniquit, ceux-l ont la scurit ; et ce sont eux les bienguids. (Les bestiaux, Al-Anm, verset 82).
La scurit est un bienfait prcieux, inestimable et
irremplaable dont jouissent seulement ceux qui ont obi au
Misricordieux, ralis les conditions de la foi et se sont attachs
la bonne guide du Prophte, paix et la bndiction dAllah sur lui.
Allah, Exalt soit-Il, dit:

55 :

Allah a promis ceux dentre vous qui ont cru et fait les bonnes
uvres quIl leur donnerait la succession sur terre comme Il la
donne ceux qui les ont prcds. Il donnerait force et suprmatie
leur religion quil a agre pour eux. Il leur changerait leur
ancienne peur en scurit. Ils Madorent et ne Massocient rien
(La lumire, An-Nour, verset 55).

116

La faveur de la scurit est dautant plus prcieuse que le

monde entier est en butte une situation inquitante marque par
la peur, la terreur, linstabilit et la frayeur. Cest particulirement le
cas de nos frres en Iraq et Jrusalem o le meilleur des cratures,
paix et la bndiction dAllah sur lui, a accompli lascension vers
le ciel. Limportance de ce bienfait divin (la scurit) devient
plus saillante quand on prend en considration la faillite des
appels trompeurs qui clbrent la paix et la scurit lchelle
internationale ainsi quon le prtend.
On peut rsumer limportance de la scurit intellectuelle
dans les points suivants:
1- La scurit intellectuelle garantit la cohrence de la nation et son
union qui sont les facteurs importants de sa prennit travers la
promotion des mmes valeurs, ladoption dune mthode (Al-Manhaj)
unique, et la qute dune mme finalit.
2- Si la scurit intellectuelle nest pas assure, il y aura un dsquilibre
tous les niveaux de la scurit.
3- La pense de cette nation prend sa source dans la doctrine
islamique, ses fondementset ses principes, et dtermine son identit,
sa personnalit et son existence.
4- Garantir la scurit intellectuelle est le vritable facteur qui assure
le dveloppement et le rayonnement civilisationnel et culturel de la
socit.
5- La scurit intellectuelle protge la socit, en gnral, et les jeunes, en
particulier, contre les ides intruses et destructrices.
6- La scurit intellectuelle permet de faire face la criminalit, en
gnral, et aux actes de violence en particulier.
7- La scurit intellectuelle permet de prserver la Charicontre les
dnigrements des ennemis. De fait, lultime finalit des ennemis est
de mettre en question lIslam et dveiller les quivocits.

Les nations et les peuples sont appels donc garantir la

scurit intellectuelle des nouvelles gnrations grce aux stratgies

117

et programmes ducatifs, aux plans dorientation et dducation

qui peuvent investir tous les moyens de communication et les
diffrentes formes dinterface: les congrs, les sminaires, les
confrences, les runions et les technologies, etc., afin dradiquer
le terrorisme et dobstruer les sentiers qui peuvent mener au
rigorisme et la terreur.
Nous remercions Allah, Exalt Soit-Il, davoir accord au
pays bni des deux Saintes Mosques les faveurs de la scurit
et de la paix. Ibn Al-Qayyim, quAllah lui fasse misricorde, a
dit:Celui qui mdite sur les diffrents tats de lhumanit se
rend compte que tout bien sur la terre provient de ladoration
dAllah, de la croyance en son unicit ainsi que de lobissance
Son Messager, paix et bndiction dAllah sur lui(1).
Allah, Gloire et Puret Lui, dit:

105 :

alors quAllah rserve qui Il veut sa Misricorde

(La vache, Al-Baqara, verset 105).

VIII. La mise jour de ce quoi les rigoristes ont port

atteinte
Celui qui mdite sur les causes de la dviation de la
pense des personnes gares se rend compte que la mauvaise
interprtation, le dtournement du sens des textes religieux pour
leur faire dire ce quils ne disent pas et pour les interprter selon les
passions, et le fait daccorder la primaut la raison(2) (Al-ql)au
dtriment de la transmission (An-Naql) (le Coran et la Sunna), sont
(1)Badu Al-Fawad (LesMditations) dIbn Al-Qayyim (4/26).
(2) En arabe, la raison correspond Al-Aql et la transmission An-Naql.

118

les causes primordiale de cet garement. Lrudit Ibn Al-Qayyima

certainement raison de dire:

Lpreuve de lIslam provient de la mauvaise interprtation

Faite par celui qui dtourne les mots de leur sens
Et nonce des mensonges et des ides infondes

Comme le conflit entre le bien et le mal est lune des lois

dcrtes par Allah, Exalt Soit-Il, Sa sagesse a fait que certains de ses
serviteurs se mettent au service de Sa noble religion quest lIslam,
en la prservant contre les attaques des ennemis et en renouvelant
quelques-uns de ses principes oblitrs cause de lvolution
de lhumanit et de son loignement de la voie prophtique et
des lumires de la prdication. Le Prophte, paix et bndiction
dAllah sur lui, dit cet gard:Certes Allah envoie cette nation
tous les cent ans un rnovateur qui renouvelle sa religion(1). Cest
ainsi que les diffrentes poques de lhistoire [de lIslam] sont
marques par lavnement dune constellation de savants pieux et
rnovateurs qui prservent la religion dAllah contre les rigoristes
qui dtournent le sens des versets et des hadiths, les ignorants qui
en prsentent une mauvaise interprtation, et ceux qui profrent
des mensonges et reprennent les arguments douteux des ennemis
de lIslam.
La rnovation signifie ici le fait de raviver les balises
scientifiques de la religion en prservant et en purifiant les textes
authentiques, de distinguer ce qui appartient la religion de ce qui
ne lui appartient pas, de la purifier de tous les dtournements et
de toutes les hrsies thoriques, pratiques et comportementales.
Elle signifie aussi la mise en place des mthodes de lobservation et
de la dmonstration permettant de comprendre les textes selon le
modle des vertueux Salafs (les pieux prdcesseurs), et ce, afin de
rapprocher la ralit de la socit musulmane chaque poque de
la socit pilote premire. Cela se fait par le biais de la mise en place
(1) Cit par Abu Daoud dans Al-Malahem (4291) et authentifi par Al-Albani (599).

119

des solutions islamiques vis--vis de tout vnement nouveau, par

le biais de lorganisation de la vie selon les dcrets dfinis par la
religion et par le biais de la mise au point des rgles rgissant les
emprunts de toute civilisation en se rfrant la lumire du Coran
et de la Sunna.
On comprend alors que la rnovation de la religion par
les savants rnovateurs consiste seulement dbarrasser la
religion de toutes les souillures et transgressions qui ont altr
sa beaut, notamment lexcommunication et le terrorisme, et ce,
dans lintention de faire revenir les gens aux sicles prfrs, de
faire revenir la religion ses fondements et aux mthodologies
de la dmonstration et de linterprtation quAllah a permises et
inspires Son Messager, paix et bndiction dAllah sur lui.

IX. Ouverture du dialogue et recours aux comits de

conseil
Le dialogue est une mthode lgifre bien fonde. Il rtablit
le sens rel de plusieurs notions et concepts mal compris et ouvre
la voie la pense correcte et la justesse. Dans ce cadre, il faut
que les savants musulmans engagent un vritable dialogue avec
les personnes qui se sont dvies du sentier droit et ont emprunt
la voie de lgarement, que ce soit lintrieur ou lextrieur de
la nation. Ce dialogue doit tre srieux, constructif, rgi par les
rgles de la discussion scientifique et obissant une stratgie bien
tudie afin de raliser progressivement les finalits escomptes, et
de parvenir rformer les ides errones. Dans cette perspective, la
preuve vidente que la religion appelle au dialogue avec les adeptes
des sectes gares, cest ladresse dAllah, le Trs Majestueux, Son
Prophte, paix et bndiction dAllah sur lui, en ces termes:

125 :

120

Par la sagesse et la bonne exhortation appelle [les gens] au sentier

de ton Seigneur. Et discute avec eux de la meilleure faon. (Les
abeilles, An-Nahl, verset 125).

Il est indispensable que ce dialogue soit sain, exempt de

tout ddain et mpris, et fond sur des preuves videntes et des
arguments solides. Ibn chour,quAllah lui fasse misricorde, a
nonc ce sujet un discours prcieux et sage : Quiconque veut
jouer lun des rles assums par le Messager, paix et la bndiction
dAllah sur lui, que ce soit dans la prdication ou la direction des
Musulmans, doit sarmer de ces trois vertus : la sagesse, la bonne
exhortation et la discussion de la meilleure des faons; sil ne le
fait pas, il sera loin de la morale islamique et non habilit diriger
la nation, et il risque mme de porter atteinte aux intrts de la
nation(1). Dans cette perspective, Allah, Exalt soit-Il, dit:

46 :

Et ne discutez que de la meilleure faon avec les gens du Livre

(Laraigne, Al-nkabout, verset 46).

Ce genre de dialogue sincre et qui nest engag que pour

lagrment dAllah, est vraiment utile et sest souvent sold par la
russite, car il a pouss beaucoup de personnes influences par les
idologies dviantes revenir de leurs erreurs et emprunter de
nouveau, par la grce dAllah, le droit chemin.
Son Eminence le cheikh Salah Ibn bd Al-ziz Al Cheikh, le
Ministre des affaires islamiques, des awqafs, de la prdication et de
lorientation, a rvl que le Ministre est parvenu dissuader plus
de 800 personnes de suivre lidologie rigoriste, tout en prcisant
que 250 personnes parmi ces rigoristes ont renonc leurs ides
la suite de longues discussions via internet, alors que le reste [des
repentis] ont renonc leurs ides la suite de plusieurs dialogues
occasionns par des consultations directes ou de conversations
tlphoniques rendues possibles grce la mise la disposition
(1)At-Tahrir wa At-Tanwir (La libration etlillumination) (1/334).

121

des gens de plusieurs lignes tlphoniques pour recevoir leur

appel toute la journe.
De mme, le Ministre de lIntrieur ainsi que le Ministre des
Affaires Islamiques ont lanc la campagne Srnit (As-Sakina)
et la campagne Les comits de conseil(Lijne Al-Munassaha) afin
de tarir les sources du rigorisme. Ils ont russi par la grce dAllah
persuader beaucoup dadeptes du rigorisme de rintgrer le
chemin de la vrit, de la bonne guide, de la modration et du
juste milieu, et ce, en recourant au plus juste et meilleur des styles
et en adoptant un discours plein daffabilit et de mansutude qui
touche les curs par sa douceur et sa transparence.
Dans le dialogue avec les personnes gares, les deux
Ministres de lIntrieur et des Affaires Islamiques ont mis laccent
sur deux aspects importants: le premier concerne la prvention et
la lutte contre lidologie rigoriste; le second concerne la mise en
place de remdes susceptibles de corriger les notions errones chez
les sympathisants et les partisans de ce courant gar.
Le rseau informatique mondial (Internet) relve galement
des moyens dploys par le pays des deux Saintes Mosques
afin douvrir et dlargir le dialogue. En effet, beaucoup de sites
constituent des interfaces dchange qui permettent aux savants
dentrer en contact avec de nombreux internautes et de les clairer
au sujet de la lutte contre le terrorisme. Notre pays a ralis dans ce
domaine, par la grce dAllah,des succs remarquables.

X. Lexhortation la bienfaisance et la pit

Lexhortation la bienfaisance, la pit et
laccomplissement des bonnes uvres, la solidarit entre les
membres de la communaut musulmane, la solidit du tissu social
de celle-ci et la clairvoyance de ses gouvernants sont tous des
facteurs qui garantissent la flicit, la prosprit et lexcellence,
et renforcent lharmonie et lentente entre les individus, lesquels
sarmeront des bonnes murs et senjoindront mutuellement la
vrit et la patience. Cest ainsi que se ralisera le bien commun
et rgnera, au sein de la socit, une ambiance idale de paix et de

122

scurit. Tout ce qui pourrait branler sa stabilit comme le vice, la

corruption, lignorance, la rancune, les passions et la rancur sera
dracin. Allah, Exalt soit-Il, a dit:

2 :

Entraidez-vous dans laccomplissement des bonnes uvres et de

la pit et ne vous entraidez pas dans le pch et la transgression.
(La table servie, Al-Mada, verset 2).

Cette injonction est lenjeu que toute socit cherche gagner.

Dailleurs, le Prophte lu, paix et bndiction dAllah sur lui, dit:
Les croyants sont comparables, dans leur affection mutuelle, dans
leur compassion les uns envers les autres et dans leur bienveillance
rciproque, au corps humain; lorsquun membre est affect dun
mal quelconque, tous les autres membres seront aussi affects par
la fivre et linsomnie (1).
Parmi les marques de ces valeurs et de ces nobles vises, il
y a le rassemblement de tout le monde autour des dirigeants, ce
qui permet de prserver notre religion et notre pays; car ces voies
destructives empruntes par la frange gare portent atteinte la
charia, la socit, lindividu, lconomie, aux acquis et toutes
les composantes de la vie.
Il importe galement de dployer toutes les nergies
ncessaires et dinvestir tous les efforts et tous les moyens afin
de prserver nos acquis. En effet, la famille, la mosque, lcole,
luniversit, les mass-mdias et toutes les forces vives de la socit
civiles doivent contribuer activement la prservation de la scurit
et ce, en cooprant avec les forces de lordre et en avertissant les
autorits au sujet de tout comportement ou acte suspect.
Sur le plan religieux, il faut aussi que chacun ait la
dtermination ferme de renoncer aux pchs, dobir Allah et de
persvrer dans le repentir et linvocation.
(1) Cit par Muslim dans son Sahih (2576).

123

Dans ce contexte, nous appelons tous les jeunes se tenir

en garde contre les dangers de ces chemins prilleux, de ces ides
gares et contre ceux qui les prnent. Cela est bel et bien la vritable
entraide dans laccomplissement des bonnes uvres et de la pit:
Et dis aux yeux gars quil y a des yeux clairvoyants
Qui contemplent le soleil au lever et au coucher
Et pardonne aux yeux dont Allah a teint la lumire
Et qui, rivs aux passions,
Ne retrouvent ni conscience ni lucidit.

124

DEUXIME CHAPITRE : Rle du Royaume

dArabie Saoudite dans la lutte contre le
terrorisme
I. Le rle important des dirigeants du pays des deux
Saintes Mosques dans la lutte contre le terrorisme
Le monde entier sest mis combattre le phnomne du
terrorisme avec dtermination et sans rpit. Dans ce contexte, le
pays des deux Saintes Mosques, qui constitue lun des piliers du
systme mondial, na cess daffronter et de combattre ce monstre
abominable et de pourchasser ses adeptes en recourant tous
les moyens militaires, en mettant en place les meilleurs plans
scuritaires prventifs et en mobilisant les meilleures comptences
humaines et intellectuelles. Tous ces efforts lui ont valu dtre
la tte des pays qui sont parvenus contrecarrer ce phnomne,
et dtre aussi un excellent modle suivre lchelle mondiale
dans le domaine de la lutte contre lextrmisme et le rigorisme.
Rappelons cet gard que cette question reprsentait lune des
affaires qui taraudaient le serviteur des deux Saintes Mosques, le
feu Roi Abdel-Aziz, quAllah lagre, qui sest exprim propos de
ce sujet en ces termes:
Le terrorisme, dans son acception politique et mdiatique
contemporaine est considr comme une forme de corruption sur
terre, et notre religion linterditfermement; cest un phnomne
qui na ni patrie ni religion ni nationalit. Cest pourquoi, il nous
parat tout fait naturel que tout le monde sentraide et uvre
pour le draciner et tre labri de ses calamits. Cest pourquoi
aussi nous navons cess dappeler la communaut internationale
unir tous les efforts pour se prmunir contre ce flau avant quil
ne gagne davantage du terrain. Dans ce contexte, le Royaume
dArabie Saoudite et les autres pays membres du Conseil de
Coopration du Golfe soutiennent par tous les moyens les efforts
internationaux dans la lutte contre le terrorisme, et veillent ce que
cette collaboration soit ralise dans un cadre qui respecte notre

125

tolrante Chari islamique ainsi que la lgitimit internationale.

Cest ainsi quon avance pas srs vers le bien de lhumanit.
Certes, linstauration dune ambiance de paix, de scurit et de
stabilit dans la rgion est tributaire de lexcution de politiques
judicieuses qui nous prservent des dangers lis la mauvaise
apprciation des choses ou la volont dopprimer les autres et de
les priver de leurs droits. Il importe alors de renforcer la coopration
entre les Etats toutes les chelles : rgionale, arabe, islamique,
et internationale, et ce, afin de trouver les solutions raisonnables
et objectives qui mettront fin tous les problmes actuels et qui
rtabliront les opprims dans tous leurs droits lgitimes, loin de la
logique de deux poids, deux mesures! Cest cela qui permettra
toute la rgion, voire au monde entier de vivre dans une ambiance
de paix, de scurit, de stabilit et de bonheur
Sur terre, il y a tant darbres fleuris
Or, on ne lance des pierres que sur ceux
dont les fruits sont mrs(1).
Dans la mme perspective, le gouvernement du serviteur
des deux Saintes Mosques, quAllah lassiste, a appel les pays
arabes et lOrganisation de la Confrence Islamique signer
deux conventions dans le cadre de la prvention et de la lutte
anti-terroriste. Il a appel aussi lorganisation dun congrs
international pour rflchir aux moyens les plus efficaces pour
radiquer ce flau.
Les efforts dploys par le Royaume dans cette guerre se
manifestent galement travers le travail de fourmi que mnent les
courageuses forces de lordre qui ont russi, par la grce dAllah,
assiger et anantir les organisations terroristes, et djouer leurs
plans agressifs en un temps record. Les forces de lordre sappuient
dans cette tche tout dabord sur lassistance dAllah puis sur la
sagesse, le conseil, la misricorde, la bienfaisance et lducation:
elles promettent le pardon aux personnes manipules et nhsitent
pas ouvrir les canaux de dialogue avec elles. Tout cela a fait de nos
(1) Le vers est du Prince Qabouss, dans Anwar Ar-Rabi fi Anwe Al-Badi, dIbn Mssoum
(505) et Nozhat Al-Abssar dIbn Dirham (332).

126

forces de lordre un exemple suivre dans la lutte anti-terroriste, la

lutte anti-violence et la lutte anti-extrmisme:
Celui qui cogne un rocher avec la tte
Croyant quil finira par le rduire en poussire
Finira lui-mme par se briser le crne (1)
La mer large ne sera pas perturbe si un garon y jette une
pierre(2)

II. La mise excution des sagesses vhicules par le

discours du serviteur des deux Saintes Mosques
Les discours du serviteur des deux Saintes Mosques le
feu Roi bd Allah Ben bd Al-ziz Al Saoud, quAllah lui fasse
misricorde, constituent des archives riches touchant diffrents
registres : culturel, social, politique ou conomique. Il a trait
plusieurs reprises le dysfonctionnement mental et lextrmisme
comportemental de quelques jeunes enthousiastes et emports.
On en cite :Le dysfonctionnement mental provient du flau de
la dmesure qui conduit lextrmisme engendrant lui-mme
le terrorisme. Or, la religion musulmane dnonce fermement la
haine et le terrorisme; elle est en fait la religion de la douceur,
de la misricorde et de la tolrance. Les balles qui assassinent
les femmes et les enfants, qui terrifient ceux qui sont en paix et
qui dtruisent les socits ne sont pas uniquement tires par des
armes: elles proviennent principalement dun esprit pervers qui
a mal compris notre magnanime religion et ses nobles finalits.
On ne combat la pense et les mots quavec la pense et les mots.
Jappelle par consquent quiper le congrs des outils intellectuels
ncessaires permettant de faire face lidologie de la dmesure et
du terrorisme, de revoir les concepts errons et de guider les jeunes
Musulmans vers le chemin de la droiture.(3)
(1) Le vers est dAl-Acha, Charh Al-Mulaqat At-Tiss (Explication des neuf pomes) (31).
(2) Le vers est dIbn Manedher dans Al-Hamessa Al-Maghribiya (2/1243), et a t attach au
Firazdaq dans Al-Muntahal (1/152).
(3)Cf. Serviteur des deux Saintes Mosques: discours et propos, p. 421.

127

Il a dit aussi, quAllah lui fasse misricorde:Ce pays

honor dtre au service des deux Saintes Mosques et vers lequel
se tournent les curs des Musulmans de toutes les contres, ne peut
pas admettre une idologie qui touche les fondements de la Foi
Islamique, ne serait-ce quun tout petit peu. De mme, il naccepte
pas une pense qui dtourne les rgles de lIslam et qui brandit des
tendards trompeurs pour justifier des objectifs vicieux dfendant
lexcommunication et le terrorisme. Certes, notre peuple saoudien
nadmet que le juste milieu modr qui rejette la dmesure et le
fanatisme ainsi que la dgradation et la permissivit.(1)
Il a montr maintes reprises que les ides envenimes sont
le rsultat de la dsobissance aux lois de la lgislation, ses dcrets
et fondements, et que la dviation idologique vient de la hantise
du diable qui embellit les mauvaises actions ceux qui se confient
lui. Dans ce sens, il a dit, quAllah lui fasse misricorde:Les actes
terroristes sont la consquence logique dun esprit malade, dune
voie qui a drog aux lois et aux dcrets lgifrs. Il sagit aussi
dun loignement des fondements et des principes de la religion,
derrire lequel se cache une conscience corrompue soumise aux
susurrations du diable, tmoignant dune rflexion dviante du
droit chemin, et sopposant la nature pacifique par laquelle Allah
a caractris les gens(2).
Il a dit galement:Le Royaume a dclar la guerre au
terrorisme sous toutes ses formes; il la combattu que ce soit sur
le plan rgional ou international. Il a uvr pour le draciner et
mettre en lumire linvalidit et lincohrence de ses principes, de
ses ides, et de ses arguments. cet gard, le Royaume observe les
exigences de la religion et respecte ses dcrets.(3)
Le serviteur des deux Saintes Mosques, quAllah lui fasse
misricorde,a saisi toute occasion afin daffirmer lamabilit et la
modration qui caractrisent lIslam. Il affirme dans tous les congrs
que lIslam dsavoue lextrmisme et la criminalit que quelques
(1)Ibid.
(2)Cf. Serviteur des deux Saintes Mosques: discours et propos, p. 476.
(3)Ibid., p. 477.

128

extrmistes veulent lui coller. Il na jamais cess de montrer que la

religion de la rsignation Allah est contre la violence, lextrmisme
et le terrorisme.
Il a dit, quAllah lui fasse misricorde:Ce qui est navrant,
cest quon entend dire que lIslam est responsable de lextrmisme,
du terrorisme, quil menace la civilisation moderne, quil est
aux prises avec la science, etc. Toutefois, de mme que notre
religion dnonce lextrmisme, de mme elle condamne ceux qui
sacharnent contre lIslam : il est absolument innocent de ce quils
lui rattachent: il est en vrit la religion de la tolrance et de la
douceur, mmeenvers les animaux; que dire alors des hommes?
Il a toujours affirm que le peuple saoudien, attach la foi
correcte, dsavoue ces actes criminels et approuve la modration
et le juste milieu; il a dit, quAllah lui fasse misricorde:Certes,
notre peuple saoudien nadmet que la modration et le juste milieu,
lesquels rejettent la dmesure et le fanatisme au mme titre que la
dgradation et la permissivit.
Selon le serviteur des deux Saintes Mosques, lIslam
prconise la modration non seulement au niveau des ides
mais aussi au niveau de la conduite. En effet, il a trait lhomme
en tant qutre honor par Allah, Exalt soit-Il, et a tabli une
harmonie parfaite entre le corps et lme. Il a dit, quAllah lui fasse
misricorde:De mme, lIslam est la religion de la lutte, de la
persvrance, de la gnrosit et de leffort. Il ny a point de vie
monastique mais il y a action, adoration, puret et dvouement. En
fait, lIslam traite lhomme en tant qutre honor par Allah, Exalt
soit-Il, qui dit dans Son Noble Livre:


70 :

129

Certes, Nous avons honor les fils dAdam. Nous les avons
transports sur terre et sur mer, leur avons attribu de bonnes
choses comme nourriture, et Nous les avons nettement prfrs
plusieurs de Nos cratures. (Le voyage nocturne, Al-Isra, verset 70)(1)
La mise excution des sagesses vhicules par les
discours du serviteur des deux Saintes Mosques, quAllah lui
fasse misricorde, revt une grande importance dans la mesure
o elle protge les jeunes contre les manipulations mensongres
et les amne suivre les pieux prdcesseurs et prserver leur
vie prsente et leur vie future. Cheikh Al-Islam Ibn Taymiyyah,
quAllah lui fasse misricorde, a remarqu: Le prjudice peut
toucher la religion ou la vie prsente: le plus grand prjudice de la
vie prsente est de tuer une personne injustement, et cest dailleurs
pour cette raison-l quil est considr comme le deuxime pch
capital aprs le plus grand prjudice de la religion qui est la
mcrance.(2)
Limam
Ach-Chatibi,
quAllah
lui
fasse
misricorde,dit : Toute personne qui examine les preuves
lgislatives doit observer comment les prdcesseurs les ont
comprises et comment ils les ont mises en pratique; car cette
rfrence aux anctres est plus proche de la vrit et constitue la
meilleure mthode pour acqurir la science et disposer du modle
de la conduite idale. (3)
nation, qui tas dvi du chemin de la lumire!
Alors que les gens sont victorieux tu nas rcolt que la dfaite.
Reviens donc la bonne guide qui, par le pass, ta fait
triompher.

(1)Cf. Serviteur des deux Saintes Mosques: discours et propos, p. 143.

(2)Iqtidha As-Sirat Al-Mostaqim (1/253).
(3) Al-Mouwafaqat (3/289).

130

III. Le rle du Comit des Grands Savants et des

Acadmies islamiques de jurisprudence
Parmi les efforts fournis par lhonorable Comit des
grands savants, nous pouvons citer lorganisation de confrences
scientifiques ou prdicationelles, lmission des fatwas officielles et
des recherches utiles qui condamnent le terrorisme et dvoilent ses
dangers et ses dgts.
cher lecteur! Voici, dans ce cadre, lun des manifestes du
Comit, quAllah rende sa science utile aux gens:
Communiqu du Comit des Grands Savants dans sa
quarante-neuvime session qui sest droule At-Taf partir de
2/4/1419 H:
Louanges Allah. Que la paix et la bndiction dAllah
soient sur le Messager dAllah, sur sa famille, sur ses compagnons
et sur ceux qui ont suivi sa bonne guide.
LAssemble du Comit des Grands Savants, lors de sa
quarante-neuvime session tenue At-Taf et date du 02/04/1419
de lHgire, a tudi les vnements ayant eu lieu dans beaucoup
de pays musulmans et dans dautres rgions du monde, concernant
le fait de taxer les gens de mcrance, de perptrer des attentats et
tout ce que cela entrane comme effusion de sang et destruction. Vu
la gravit de ce problme et les consquences quil entrane, comme
le massacre des gens innocents, la destruction de biens protgs, la
terreur et lbranlement de la paix et de la scurit, lAssemble a
dcid, par sincrit envers Allah et Ses adorateurs, par acquit de
conscience, dmettre un communiqu pour prsenter sa position
par rapport ces actes, et pour lever toute ambigut chez ceux qui
nont pas bien compris cette question. Nous disons donc, par la
grce dAllah :
Premirement
: Juger que telle ou telle personne est
mcrante est un verdict lgislatif qui, tout comme le licite, lillicite,
les commandements religieux, etc., se fonde principalement sur
le noble Livre dAllah, Exalt soit-Il, et la Sunna bnite de Son
Prophte, paix et bndiction dAllah sur lui. Toute parole ou

131

action juge comme relevant de la mcrance nest pas forcment

une mcrance majeure qui exclut de lIslam.
Puisque ce jugement se fonde sur les assertions dAllah,
Exalt soit-Il, et de Son Prophte, paix et bndiction dAllah
sur lui, il est interdit de taxer quelquun de mcrance sans une
preuve vidente tire du Coran et de la Sunna. Il ne suffit donc pas
seulement davoir un doute ou de faire une supposition, car ceci
a des consquences graves. De plus, puisque les peines lgales
sannulent au moindre doute, alors que leurs consquences sont
beaucoup moins graves que le fait de considrer que quelquun
est mcrant, cest plus forte raison que ce jugement est invalid
lorsque subsiste un doute. Cest pourquoi le Prophte, paix et
bndiction dAllah sur lui, nous a mis en garde contre le fait
daccuser une personne de mcrance. Il a dit : Celui qui accuse
faussement un homme dincrdulit ou le qualifie dtre lennemi
dAllah, ceci ne manque de tourner contre lui(1).
Beaucoup de versets et de hadiths peuvent laisser
comprendre que telle parole, tel acte ou telle croyance relvent de
la mcrance, sans pour autant que lon juge mcrant celui qui
a tenu cette parole, commis cet acte ou adhr cette croyance,
et ce, en raison de lexistence dun empchement. Ce jugement
relatif la mcrance est identique tout autre jugement qui ne
peut tre valid que si toutes les conditions sont remplies et quil
ny a pas dempchement. Par exemple, lhritage se fonde sur les
liens de parent, mais il se peut que cette condition ou ce critre
ne suffise pas pour que lhritier jouisse de ce droit cause dun
empchement, tel que la diffrence de religion entre lhritier et le
dfunt. Il arrive aussi que le croyant se trouve contraint abjurer,
ce qui ne le fait pas pour autant sortir de lIslam. Il en est de mme
pour le Musulman qui prononce, sous leffet de la joie ou de la
colre, une parole qui fait de quiconque la profre un mcrant, car
il ne la pas fait volontairement, linstar de cet homme qui avait
dit : Allah ! Tu es mon adorateur et je suis Ton Seigneur ! (2). Il
(1) Cit par Muslim dans son Sahih (226).
(2) Cit par Muslim dans son Sahih (2747).

132

stait tromp parce quil exultait de joie.

Taxer htivement les gens de mcrance a des consquences
trs graves, car ce flau fournit aux takfiristes un prtexte
pour tuer lexcommuni, pour mettre la main sur son argent, lui
interdire le droit lhritage, rvoquer son contrat de mariage, etc.
Comment un croyant se permet-il dexcommunier les autres en se
fondant uniquement sur des suspicions?
Si cette attitude excommunicatoire sexerce lencontre
des dirigeants, cest encore plus grave, cause de limpact
dsastreux quelle entrane comme la rbellion, le soulvement
arm, lanarchie, leffusion du sang et la corruption des gens et la
dvastation du pays. Ainsi, le Prophte, paix et bndiction dAllah
sur lui, a interdit de se rvolter contre eux sauf si lon constate
un acte dincroyance vident, attest par une preuve de la part
dAllah . Sa parole sauf si lon constate prouve que le doute
ou les rumeurs ne suffisent pas pour taxer autrui de mcrance.
Lexpression un acte dincroyance prouve que le pch, aussi
grave soit-il (comme linjustice, la consommation dalcool, les
jeux de hasard, et lusurpation des biens), nest pas une condition
suffisante pour dclarer un tel jugement. Ladjectif vident
rvle que la mcrance doit tre saillante et manifeste. Quant
lexpression attest par une preuve, elle, prouve quil faut
ncessairement sappuyer sur des preuves claires, authentiques et
ne prtant aucune quivoque. De fait, toute preuve transmise par
une personne non fiable doit tre rejete. Lexpression de la part
dAllah montre quon ne devrait passe fier aux assertions dun
savant, quel que soit le degr de science quil ait pu atteindre, si
elles ne sont pas appuyes par des preuves claires puises dans
le Livre dAllah ou la Sunna de Son Messager, paix et bndiction
dAllah sur lui. Toutes ces conditions tmoignent de la gravit de
la question. Bref, juger htivement les gens comme mcrants est
extrmement dangereux, car Allah, le Trs Haut, dit :

133



33 :

Dis : Mon Seigneur na interdit que les turpitudes [les grands

pchs], tant apparentes que secrtes, de mme que le pch,
lagression sans droit et dassocier Allah ce dont Il na fait
descendre aucune preuve, et de dire sur Allah ce que vous ne savez
pas. (Al-Araf, verset 33).
Deuximement: Les consquences dsastreuses de cette
croyance errone telles que leffusion du sang sacr, la violation
de lhonneur, le pillage des biens public et priv, le fait de piger
aux explosifs les habitations et les vhicules, et la destruction des
difices, sont tous des actes jugs illgitimes et interdits lunanimit
des Musulmans, car ils portent atteinte la vie humaine, aux biens,
la paix, la scurit des gens qui vivent en toute quitude et
en toute srnit dans leurs demeures et dans leur socit, et aux
services publics dont les citoyens ne peuvent pas se passer.
LIslam a prserv les biens, lhonneur et le corps du
Musulman, a interdit de sy attaquer et a t trs strict ce sujet.
Ceci fait partie des derniers conseils que le Prophte, paix et
bndiction dAllah sur lui, a donns sa Communaut. Il dit, lors
de son sermon du Plerinage dadieu : Votre sang, vos biens et
votre honneur sont sacrs comme le sont ce jour-ci, ce mois-ci et
cette terre-ci. Puis il ajouta : Ai-je transmis ? Allah sois tmoin ! (1).
Il dit galement : Le sang, les biens et lhonneur du
Musulman sont tous sacrs. Son frre ne doit pas y porter
atteinte(2).Il dit aussi : Mfiez-vous de linjustice, car linjustice
se traduira en tnbres le Jour de la rsurrection(3).
Allah, le Trs Haut, a promis le pire des chtiments celui
(1) Cit par Muslim dans son Sahih, kitab Al-Hajj, beb Hajjatou annabiy, (1218).
(2)Op.cit, (2564).
(3)Ibid., (2578).

134

qui tue une me sacre. Il dit, Exalt soit-Il, propos du croyant tu

injustement:


93 :

Quiconque tue intentionnellement un croyant aura pour

rtribution lEnfer, dans lequel il demeurera ternellement, Allah
est en colre contre lui, Il le maudit et lui rserve un immense
chtiment. (Les femmes, An-Nissa, verset 93).
Allah, le Trs Majestueux, dit aussi propos duprotg
(qui est sous la protection de lEtat) tu par erreur:

92 :

Sil appartenait un peuple auquel vous tes lis par un pacte, quon
verse alors sa famille le prix du sang et quon affranchisse un esclave
croyant. (Les femmes, An-Nissa, verset 92).
Si dans le cas dun homicide involontaire lencontre dun
non musulman (protg), le fautif doit verser le prix du sang et
faire une expiation, que dire alors si lhomicide est commis avec
prmditation? Ce pch odieux ou plutt ce crime est dautant
plus grave et impardonnable que le Prophte, paix et bndiction
dAllah sur lui, a dit : Celui qui tue une personne avec laquelle un
pacte de scurit a t conclu, ne sentira pas lodeur du Paradis.
Troisimement: En dmontrant la gravit de taxer autrui
de mcrance sans aucune preuve, ni du Livre dAllah, ni de la
Sunna de Son Messager, paix et bndiction dAllah sur lui, et en
mettant en exergue les consquences horribles de la propagation
de ce phnomne, lAssemble proclame haut et fort que lIslam
est innocent de cette idologie errone qui a branl la scurit de

135

certains pays, les enlisant ainsi dans les marcages de leffusion du

sang des innocents, de lexplosion des habitations, des vhicules,
des tablissements publics et privs.
De mme, tout Musulman qui croit en Allah et au Jour Dernier
en est innocent. Ce ne sont que les agissements de certaines personnes
aux ides corrompues, la croyance gare, qui supporteront seules
la responsabilit de leur pch et de leur crime, sans que cela ne soit
imput lIslam, ni aux Musulmans bien guids par la lumire de
lIslam, qui saccrochent au Coran et la Sunna et se cramponnent au
Cble (Hbl) dAllah. Cela relve de la corruption sur terre et de la
criminalit que la lgislation musulmane et la saine nature humaine
rejettent fermement. Cest pourquoi les textes de la lgislation
musulmane sont catgoriques sur son caractre illicite, et mettent
en garde contre le fait de frquenter ceux qui agissent de la sorte.
Allah, le Trs Haut, dit :

206-204 :

Parmi les gens, il y a celui dont les paroles dans la vie dici-bas
te plaisent, et qui prend Allah tmoin de ce quil a dans le cur,
tandis quil est le plus acharn des querelleurs {204}. Ds quil se
prsente, il parcourt la Terre pour y semer la corruption et saccager
culture et btail. Et Allah naime pas la corruption {205} Et quand
on lui dit : Redoute Allah, lorgueil criminel sempare de lui,
lEnfer lui suffira, et quel mauvais lit, certes ! (La vache, Al-Baqara).
Il est donc obligatoire pour tous les Musulmans, o quils
soient, de se conseiller mutuellement la vrit, de sentraider dans
les bonnes uvres et la pit, dans la recommandation du bien
et linterdiction du blmable, avec sagesse et clairvoyance, et de
discuter de la meilleure des faons. Allah, Exalt soit-Il, dit :

136



2 :

Entraidez-vous dans les bonnes uvres et la pit, et ne vous

entraidez pas dans le pch et la transgression. Et craignez Allah,
car Allah est dur en punition. (La Table servie, Al-Mada, verset 2).
Allah, Gloire et Puret Lui, dit aussi :

71 :

Les croyants et les croyantes sont allis les uns des autres. Ils
ordonnent le bien et interdisent le blmable, ils accomplissent
la Prire, ils sacquittent de la Zakat et obissent Allah et Son
Messager. Voil ceux auxquels Allah fera misricorde, car Allah
est Tout-puissant et Sage. (Le Repentir, At-Tawba, verset 71)
Allah, le Trs Haut, dit encore :


3-1 :

Par le Temps ! {1} Lhomme est certes, en perdition{2} sauf ceux

qui croient et accomplissent les bonnes uvres, senjoignent
mutuellement la vrit et senjoignent mutuellement lendurance.
(Le temps, Al-ssr)

Le Prophte, paix et bndiction dAllah sur lui, a dit :

La religion est le bon conseil

137

- Pour qui ? Demanda-t-on au Prophte.

- Pour Allah, rpondit-il, pour Son Livre, pour Son Prophte, pour
les imms et pour lensemble des Musulmans (1).

Il dit aussi, paix et bndiction dAllah sur lui : Les

croyants sont semblables, dans leur affection mutuelle, dans leur
compassion les uns envers les autres et dans leur bienveillance
rciproque, au corps humain; lorsquun membre est affect dun
mal quelconque, tous les autres membres seront aussi affects par
la fivre et linsomnie(2). Les versets et les hadiths ce sujet sont
trs nombreux.
Nous implorons Allah par Ses beaux Noms et Ses Attributs
sublimes, de prserver les croyants de tout mal, dassister tous les
dirigeants musulmans dans lexcution de tout ce qui est utile pour
les hommes et le pays, et de tout ce qui met un terme la corruption,
de faire triompher Sa religion, damliorer la situation de tous les
Musulmans dans le monde entier, et de faire triompher la vrit.
Il est certes Capable de toute chose. Que la paix et la bndiction
dAllah soient sur notre Prophte Muhammad, sur sa famille et sur
ses compagnons.(3)
De mme, le communiqu suivant du Comit des Grands
Savants, quAllah les assiste, a dvoil les tromperies de lidologie
alinante et a teint son feu attis:
Louange Allah! Que la paix et la bndiction dAllah
soient sur le Meilleur des prophtes et des envoys, sur sa famille
et sur tous ses compagnons.
(1) Cit par Muslim dans son Sahih, Kitab Al-Imane (chapitre:La foi), beb bayane

anna addine annasiha (section: La religion est le bon conseil), n55.

(2) Cit par Al-Bukhari dans son Sahih, Kitab Al-Adab (chapitre Les bonnes murs),
beb rahmattou annes wal bhyem (sectionSe montrer misricordieux envers les
gens et mme les animaux, n5665, et par Muslim dans son Sahih, Kitab Al-bir wassila
wal-adab (chapitre la bienfaisance envers les parents et les proches, ben tarahom
al-mminine wa tatoufihim wa tathoudihim, section Laffection, la compassion et la
bienveillance des Musulmans les uns envers les autres , n2586.
(3)Magazine des recherches islamiques (56/357-362).

138

LAssemble du Comit des Grands Savants, lors de sa

cinquante-neuvime session, tenue At-Taf, partir du 11/06/1424
de lHgire., a voqu les derniers actes terroristes qui ont touch
le Royaume, qui ont vis la dvastation du pays et le massacre des
gens innocents, et qui ont sem la terreur et linquitude.
LAssemble a voqu galement la dcouverte de stocks
darmes et dexplosifs dangereux prpars pour perptrer des
actes terroristes dans ce pays, qui est la forteresse de lIslam o
se trouvent la Maison Sacre dAllah (la Kaba: la direction ou la
Qiblade tous les Musulmans) et la Mosque du Messager dAllah,
paix et bndiction dAllah sur lui. tant donn que ces complots
dangereux relvent de la corruption sur terre qui branle la
scurit, cause leffusion du sang sacr, dtruit les biens personnels
et publics, menace les intrts de la nation, et tant donn que les
savants du pays doivent montrer les dangers de ces actes, exhorter
les diffrents membres de la nation sunir afin de les dvoiler, dy
mettre fin, davertir les gens contre leurs consquences calamiteuses
et de les prvenir contre la conduite passive qui consiste garder
le silence devant ce flau, lAssemble, par acquit de conscience et
par souci de prodiguer de bons conseils la nation, pense quil est
trs urgent dexpliciter certains points importants en rapport avec
ce sujet, et ce, pour prserver les jeunes Musulmans de devenir des
instruments de corruption et de destruction et des partisans dociles
des adeptes de lgarement, de la discorde et de la division. Allah,
llev, a pris des savants lengagement dexpliquer les choses aux
gens :

187 :

Allah prit, de ceux auxquels le Livre tait donn, cet engagement

: Exposez-le, certes, aux gens et ne le cachez pas
(La famille dmran, Al- mran, verset 187).

Pour toutes ces raisons, et dans le but de rappeler aux

gens quil leur incombe de protger la scurit du pays contre les
dangers, lAssemble affirme ce qui suit:

139

Premirement: Vu que les actes de destruction et de

corruption, savoir les attentats meurtriers, lassassinat et le pillage
des biens, reprsentent des crimes qui portent atteinte la vie et
la dignit humaines, nous appelons ce que les auteurs de ces
actes soient poursuivis et punis, selon les textes jurisprudentiels.
Nous appelons aussi ce que tous les Musulmans soient solidaires
et runis autour de leurs dirigeants.
Le Prophte, paix et bndiction dAllah sur lui, a
dit : Quiconque dsobit ceux qui dtiennent le commandement
et se dsolidarise de la communaut des Musulmans, puis meurt,
il mourra mcrant comme au temps de lignorance (la Jahiliya ou
la priode prislamique). Quiconque combat sous une bannire
autre que celle de lIslam (motiv par le fanatisme, la sympathie
ou le sectarisme) puis meurt, il mourra, lui aussi, comme au temps
de lignorance, et quiconque se rebelle contre ma communaut,
et tue sans gard les bons serviteurs comme les mauvais, et sans
considration aucune pour les croyants, et pour ceux avec lesquels
un pacte de scurit a t conclu, celui-l nest pas des miens, et je
ne suis pas des siens(1).
Celui qui prtend que ces actes destructifs, ces attentats
meurtriers et toutes ces atrocits font partie du Jihad est une
personne ignorante et gare : en fait, ces actes atroces ne font point
partie du Jihad dans le sentier dAllah.
Il ressort de ce qui prcde que tous ces actes ne sont que
corruption, destruction et garement vident. Il incombe donc aux
gars de craindre Allah, Exalt soit-Il, de sen remettre Lui, de
se repentir auprs de Lui, dtre lucides et de ne pas tre dups
par les appels et les slogans trompeurs qui visent la division de la
communaut et la propagation du mal. En vrit, ces appels et ces
slogans nont rien voir avec la religionpuisque seuls les ignorants
(1) Cit par Muslim dans son Sahih (3/1476), Kitab Al-mara (La gouvernance), beb

woujoub Moulazamatou jamatou al musliminenda thouhouri al-fitani wa fi kolli haline

wa tahrim al-khourouj la att wa moufaraqati al-jama (section Lobligation de rester
avec le groupe des Musulmans au moment des troubles et des fitnas et dans toutes les
situations, et linterdiction de se rebeller contre les dirigeants et dabandonner le groupe des
Musulmans).

140

et les rancuniers les adoptent pour duper les gens. Il faut rappeler
dans ce contexte que la Chari regorge de textes qui prescrivent le
chtiment mrit par ceux qui commettent ces actes. Elle appelle
aussi recourir toutes les mesures dissuasives pour viter ce
genre de conduite, et ce, dans le cadre de la justice.
Deuximement: LAssemble du Comit des Grands
Savants soutient les efforts de ltat (quAllah lui accorde la gloire)
dans la lutte contre cette frange gare afin de prserver la scurit
et de la patrie et des individus, et pour mettre fin aux troubles dans
tous les pays musulmans. Tous les gens doivent aussi collaborer
pour draciner ce flau nuisible, car cela fait partie de la bienfaisance
et de la pit recommandes par Allah, Exalt soit-Il :


2 :

Entraidez-vous dans laccomplissement des bonnes uvres et de

la pit et ne vous entraidez pas dans le pch et la transgression.
Et craignez Allah, car Allah est, certes, dur en punition
(La table servie, Al-Mada, verset 2).

LAssemble appelle galement les Musulmans ne jamais

soutenir ou abriter les ennemis de la nation. Le Prophte lui-mme,
paix et bndiction dAllah sur lui, nous a mis en garde contre le
fait de se rallier aux transgresseurs et aux corrupteurs: Allah
maudit celui qui abrite un innovateuren religion (1). Les savants
expliquent que le mot innovateur renvoie ici ceux qui sment
la corruption sur terre.(2)
(1)Cit par Muslim dans son Sahih (3/1567), beb Tahrim athabh li ghayri Allah tala wa
lani flihi (section Linterdiction de sacrifier une offrande un autre quAllah, Exalt
soit-Il, et la maldiction quencourt celui qui commet ce pch).
(2)Charh An-Nawawi la Sahih Muslim (13/141), beb Tahrim athabh li ghayri Allah tala
wa lani flihi (section Linterdiction de sacrifier une offrande un autre quAllah, Exalt
soit-Il, et la maldiction quencourt celui qui commet ce pch).

141

Si cette intimidation concerne ceux qui abritent les

corrupteurs, que dire donc de ceux qui les aident et approuvent
leurs actes?
Troisimement: LAssemble exhorte les savants assumer
leur responsabilit et multiplier leurs efforts pour orienter les
gens et les clairer sur cette question dangereuse.
Quatrimement: LAssemble condamne les fatwas qui
lgitiment cette criminalit ou lencouragent puisquelle est dune
atrocit inqualifiable. Allah, Exalt soit-Il, a attir lattention de Ses
serviteurs sur la gravit des fatwas infondes tout en leur montrant
quelles proviennent du diable. Il dit, lev soit-Il :


169-168 :

gens ! De ce qui existe sur la terre, mangez le licite et le pur;

ne suivez point les pas du Diable car il est vraiment pour vous,
un ennemi dclar {168}. Il ne vous commande que le mal et la
turpitude et de dire contre Allah ce que vous ne savez pas.
(La vache, Al-Baqara).

Allah, Gloire et Puret Lui, dit aussi:

117-116 :

Et ne dites pas, conformment aux mensonges profrs par vos

langues : Ceci est licite, et cela est illicite, pour forger le mensonge
contre Allah. Certes, ceux qui forgent le mensonge contre Allah ne
russiront pas{116}.Ce sera pour eux une pitre jouissance, mais
un douloureux chtiment les attend (Les abeilles, An-Nahl).

142

Il dit galement, Exalt soit-Il:

36 :

Et ne poursuis pas ce dont tu nas aucune connaissance. Loue, la

vue et le cur : sur tout cela, en vrit, on sera interrog.
(Le voyage nocturne, Al-Isra, verset 36).

Dans un hadith authentique, le Messager dAllah, paix et

bndiction dAllah sur lui, a dit:Celui qui appelle lgarement
endossera les pchs de tous ceux qui le suivent, sans que leurs
pchs respectifs ne soient pour autant diminus(1).
Quiconque met une fatwa qui incite lanarchie et la
criminalit doit tre poursuivi et jug pour que justice soit faite
suivant les rgles de la lgislation, et ce, par acquit de conscience
et afin de protger la nation et de prserver la religion. Celui qui
Allah a accord la science doit, de sa part, dessiller les yeux des gens
sur la vrit de ces sectes gares; il sagit l dun devoir religieux
qui fait partie de la prdication islamique, cest--dire de lappel
des gens suivre le sentier dAllah, Son Livre, Son Messager, les
imams et le groupe des Musulmans. Ces fatwas sont dautant plus
graves quelles visent lbranlement de la scurit, quelles sment
les troubles et les discordes, quelles constituent des paroles mises
par ignorance et par fantaisie, quelles visent la manipulation des
jeunes et de ceux qui ne comprennent rien quant au bien-fond
de ces textes, et quelles les dupent par des arguments infonds et
par des finalits mensongres. lgard de lIslam, cela est dune
atrocit inqualifiable; et tout Musulman ayant connu les interdits
de la Chari et ayant compris ses vertueux objectifs et ses nobles
finalits napprouve aucunement cette conduite. Ces fatwas et ces
actes qui rsultent de lignorance constituent les causes les plus
graves de la division et de la propagation des hostilits au sein de
la nation.
(1) Cit par Muslim dans son Sahih (4/2060), kitab al-lm (chapitre La science),
beb Man sanna sonnatane hasanatan aw saiyatane wa ma da ila houdane aw thalalatine
(section: Celui qui instaure en Islam une bonne tradition ou celui qui prne une hrsie,
celui qui appelle la bienfaisance et celui qui appelle lgarement), n (2674).

143

Cinquimement: Le gouverneur doit empcher ces

extravagants de porter atteinte la religion et aux savants. Il doit
galement les empcher de lgitimer la transgression des lois de la
religion et de se montrer irrespectueux lgard des savants.
LAssemble condamne les propos de quelques crivains
qui tablissent une relation entre ces actes destructifs et les
programmes ducatifs. Elle condamne aussi le fait de profiter de
certains vnements fcheux pour porter atteinte aux principes de
ce pays bniqui sapplique suivre la voie des pieux prdcesseurs,
et pour mettre en cause la rforme prne par cheikh Al-Islam
Muhammad Ben bd Al-Wahheb, quAllah lui fasse misricorde.(1)
Siximement: LIslam exhorte lunion et la solidarit et
interdit la scission et la corruption. Allah, Exalt soit-Il, dit:

103 :

Et cramponnez-vous tous ensemble au Habl(cble) dAllah et

ne soyez pas diviss. (La famille dmran, Al-mran, verset 103).
Il dit aussi, Gloire et Puret Lui:

159 :

Ceux qui miettent leur religion et se divisent en sectes, de ceuxl tu nes responsable en rien (Les bestiaux, Al-Anm, verset 159).
Ainsi, Allah a dclin la responsabilit de Son Prophte,
paix et bndiction dAllah sur lui, quant ceux qui miettent
(1) Il sagit de limam rudit Muhammad Ben bd Al-Wahheb Ben Solaymen At-Tamimi,

quAllah lui fasse misricorde, qui a revivifi la Sunna et rnov la prdication. Il est n en
1115 de lhgire. Il a reu une solide formation religieuse de la part de son pre et dautres
illustres savants avant de voyager Bassora, Al-Hijaz, la Mdine et Al-Ahssa pour apprendre
les sciences religieuses. Il a crit plusieurs ouvrages dont les plus connus sont: Kita AtTawhid (Le livre de lunicit), Masail Al-Jahiliya (Les questions de la priode prislamique),
Al-Qawad Al-Arba (Les quatre rgles), Al-Ousoul Ath-Thalatha (Les trois fondements) etc.
Il est mort en 1206 de lhgire.

144

leur religion et se divisent en partis et en sectes. Cest dire que les

dissensions relvent des grands pchs quAllah a interdits.
Parmi les questions videntes quon apprend en religion, il y
a lobissance, car lobissance au gouverneur des Musulmans est
lun des aspects de lobissance Allah. Allah, Exalt soit-Il, dit:

59 :

les croyants ! Obissez Allah, et obissez au Messager et

ceux dentre vous qui dtiennent le commandement.
(Les femmes, An-Nissa, verset 59).

Abou Hourayra, quAllah lagre, a dit:Le Messager

dAllah, paix et bndiction dAllah sur lui, a dit: Ecoute et
obis(1)dans laisance comme dans ladversit, que cela te plaise ou
te dplaise, et mme si cest ton propre dtriment (2).
De mme, Abou Hourayra, quAllah lagre, a rapport
que le Messager dAllah, paix et bndiction dAllah sur lui,
a dit:Celui qui mobit obit Allah et celui qui me dsobit
dsobit Allah.Celui qui obit son dirigeant ma obi et celui qui
dsobit son dirigeant ma dsobi (3). Les pieux prdcesseurs de
la communaut musulmane, savoir les compagnons du Prophte,
quAllah les agre, et ceux qui les ont suivis ont observ les rgles
de lcoute respectueuse et de lobissance(4).
Ainsi, en cette priode marque par linstabilit et les
troubles, lAssemble met en garde contre ceux qui cherchent
(1) Cest--dire: Soyez respectueux lgard des dirigeants. Cest nous qui commentons.
(2) Cit par Muslim dans son Sahih (3/1467), kitab Al-Imra, Ben Woujoub tat al-

oumara min ghayri masiya wa tahrimiha fil masiya, n (1836).

(3) Cit par Al-Bukhari (3/1080), dans son Sahih: Kitab Al-jihad wassiyar (chapitre :
Le jihad) beb man you9atil wara al-imam wa yatta9i bihi, section (Celui qui combat
derrire le dirigeant), n (2797), et par Muslim dans son Sahih(3/1466), Kitab Al-Imara,
ben Al-Imam Jonna, youqatil bihi min waraihi wa yottaqa bihi, n 1835.
(4)Cf. Charh Ousoul tiqd Ahl Assuna wal jama (Explication des fondements de la doctrine
des gens de la Sunna) de Al-Lalka (7/1296) et Assiyassa Ach-chariya de cheikh Al-Islam Ibn
Taymiyyah (p.129), Charh Al-Aqida At-Tahawiya (Explication de la doctrine tahawite) dIbn
Abi Al-z Al-Hanafi, comment par le Cheikh Al-Albani (1/379).

145

 semer la zizanie, la discorde et lanimosit au sein des socits

musulmanes en incitant les gens se rebeller contre les dirigeants.
Il sagit dun grand pch dont le Prophte, paix et bndiction
dAllah sur lui, nous a avertis :Certes, il y aura aprs moi (aprs
ma mort) de nombreux troubles; que celui qui cherchera diviser
cette communaut unie soit tu(1). Ceci est en fait un avertissement
ceux qui appellent lgarement, la discorde et la division et
ceux qui les ont suivis sur le chemin de linjustice. Il sagit dun
comportement sordide qui mrite le chtiment ici-bas et dans laudel.
Il est obligatoire de sattacher cette religion de la justice et
demprunter son droit sentier fond sur le Livre et la Sunna et sur
la mthodologie des compagnons du Prophte, quAllah les agre,
et de ceux qui les ont suivis dans le chemin de la bienfaisance. Il
faut faire en sorte que les jeunes suivent cette mthode et ce droit
chemin pour se protger, par lassistance dAllah, contre les courants
corrompus et les influences de ceux qui sment lgarement et la
division. Il faut aussi faire en sorte quils soient utiles lgard de
la nation de lIslam, quils aient une solide formation religieuse,
quils soient les hritiers des prophtes et quils soient des gens
bienfaisants et guids.
LAssemble insiste sur le fait de se runir autour des
gouverneurs et des savants de ce pays notamment pendant ces
moments de troubles. Elle avertit tout le monde (les dirigeants et les
peuples) contre les dsobissances, le laxisme dans les questions de
la religion, car les impacts de la dsobissance sont extrmement
graves. Que les dirigeants ainsi que tous les Musulmans veillent
donc emprunter le droit sentier, quils suivent le chemin de la
droiture prescrit par Allah, quils accomplissent leurs cultes, quils
ordonnent le convenable et quils condamnent le blmable!
QuAllah protge notre pays ainsi que tous les pays
musulmans contre tout mal! QuIl runisse les Musulmans autour
de la justice et de la bonne guide! QuIl dtruise les ennemis de
la religion et quIl djoue tous leurs complots! Il est certes Audient
et Proche.
(1)Sahih Muslim (3/1479), chapitre La gouvernance (1852).

146

Que la paix et la bndiction dAllah soient sur notre

Prophte Muhammad, sur sa famille, sur ses compagnons et sur
ceux qui lont suivi et lui ont embot le pas jusquau Jour de la
Rtribution.(1)
LAcadmie de jurisprudence islamique rattache la Ligue
Islamique Mondiale la Mecque bnie a pris les mmes dcisions
qui condamnent fermement les actes terroristes.(2)

IV. Le rle des mosques et des sermons du vendredi

La mosque revt une grande importance auprs des
Musulmans. Elle est en fait le lieu sr et scuris dans lequel ils se
rassemblent cinq fois pour accomplir les prires obligatoires. Ils
y discutent des sujets qui les intressent, y prennent les dcisions
cruciales, en vue dobtenir la flicit et datteindre la prosprit, et
senjoignent mutuellement la bienfaisance et la pit pour rsoudre
leurs problmes et faire face aux offensives contre leur religion,
leurs personnes et leurs biens.
Il sagit en fait de la premire cole qui faonne lme
du Musulman sur les plans moral, doctrinal et spirituel. Les
nobles compagnons ont reu dans ses esplanades, les prcieux
enseignements du Coran et de la Sunna lpoque du Messager,
paix et bndiction dAllah sur lui, et de ses califes et y ont appris
la sincrit, la pit, le dvouement et la persvrance, ce qui a
engendr un comportement islamique exemplaire.(3)
Et la revoil aujourdhui qui continue assumer sa noble
mission et prodiguer les enseignements les plus riches de la
religion dans le meilleur des pays en orientant les Musulmans
vers la voie lumineuse de la Chari (la lgislation) au niveau des
(1)Cf. Majallatou al-bouhouth al-islamiya (Magazine des recherches islamiques), n69, p. 375382.

(2) Cf. Majallatou Majma al-fiqh al-islami, (Magazine de lAcadmie de jurisprudence

islamique), n2, p.181.

(3)Cf. Dawr al-masjid fil Islam (Le rle de la mosque en Islam) dli Muhammad Mokhtar (p.
68).

147

croyances, des cultes et des comportements, et en les mettant en

garde, par le biais des cours, des sminaires et des confrences,
contre les quivocits, les mensonges, les interdictions, les courants
excommunicatoires et les adeptes des explosions.
En plus, le sermon du vendredi joue un rle primordial
dans la vie des Musulmans, dune part, en les guidant et en les
orientant vers le sentier du bien et du triomphe, et dautre part, en
les mettant en garde contre les voies de lgarement. Si le prcheur
ou le prdicateur a une connaissance approfondie des sciences et
des questions religieuses, quil a assez drudition et une solide
formation culturelle et quil adopte une dmarche et un style
originaux et captivants, limpact de son sermon sur les auditeurs
sera plus perceptible.
De ce fait, il faut que les imams, les prcheurs, les
prdicateurs et les conseillers soient exemplaires et bien forms sur
les plans religieux et scientifique pour quils puissent prsenter des
prches utiles et captivants et des cours abordant les vnements
contemporains et actuels qui intressent le public et le prservent
du fanatisme et de la dmesure. Aussi la mosque devient-elle le
meilleur moyen de prvention contre la violence, le terrorisme et
lextrmisme(1). De fait, son rle est dune importance capitale, car
elle reprsente un rempart sr contre toute forme de criminalit,
du moment o ceux qui sen occupent prennent connaissance de
sa noble mission la fois religieuse et sociale; cest ce quon attend
des mosques dans ce pays bni, par la grce dAllah.

V. Le rle des autorits scuritaires

Dans ce pays bni, toutes les composantes de la socit
sont solidaires avec les autorits scuritaires pour radiquer
compltement le flau menaant du terrorisme. En effet, le Ministre
de lIntrieur assume, avec fermet et dtermination, le rle le plus
grand et la responsabilit la plus lourde dans cette lutte prilleuse
contre lidologie extrmiste et la peste terroriste et dans la traque
de ceux qui la propagent.
(1) Cf. Le rle des institutions sociales et scuritaires dans la lutte contre le terrorisme de
Muhammad d
(p.152).

148

Avec lassistance dAllah, le Ministre de lIntrieur fournit

des efforts indfectibles et se mobilise, avec empressement et
sans rserve aucune, pour remplir cette tche: ses victoires sont
clatantes comme la lumire radieuse du soleil. De fait, il est
parvenu djouer les complots et les machinations des ennemis,
et ce, en plaant sa confiance en Allah, le Crateur, Exalt soit-Il,
qui est le Seul pouvoir lassister et le rconforter dans son combat
contre linjustice et les injustes.
La preuve en est la connaissance approfondie du Ministre
de lIntrieur de tous les rouages du terrorisme, de ses excrables
desseins lchelle mondiale et de sa monstruosit en comparaison
avec la face lumineuse de la Chari et du fait quil na aucun rapport
avec ses nobles prceptes. Cela est perceptible dans le communiqu
difiant prononc par le deuxime vice-ministre de lintrieur,
son Excellence lEmir Nayef Ben bd Al-ziz, quAllah lui fasse
misricorde, qui a dit:
Il est vident que nous vivons une poque o les concepts sont
enchevtrs, o les cultures sy sont multiplies et o les fins (quelles
soient lgitimes ou pas) dterminent les concepts et les dfinitions. Cest la
raison pour laquelle ily a une grande divergence concernant la dfinition
du terrorisme et de son rattachement une religion, une nationalit,
une race ou un pays. Nous avons essay de ce fait de cerner avec
prcision la dfinition du terrorisme dans la Convention arabe pour la
lutte contre le terrorisme signe par les Ministres de lIntrieur et les
Ministres de la Justice Arabes : nous estimons que celui qui se dfend
pour prvaloir ses droits nest pas un terroriste, et que celui qui combat
loppression, linjustice et lusurpation des droits ne lest pas non plus.
Notre dfinition du terrorisme: Il sagit de tout acte qui viole les lois
sociales et religieuses et qui porte atteinte la vie dautrui. En effet, lser
les autres est une conduite diabolique quaucune religion ou thique
napprouve, car elle soppose radicalement aux nobles valeurs humaines,
dautant plus que ses deux principaux mobiles sont lgosme (atteindre
des objectifs personnels) et lignorance ou plutt lintgrisme.
En jetant un regard sur lhistoire humaine, on se rend compte que
le terrorisme ne se rattache aucune religion, nationalit ou patrie;
son terreau fertile est tout lieu o se rassemblent les malfaiteurs, les

149

rancuniers, les ignorants et les ennemis de lhumanit (abstraction

faite de leur identit ou leur appartenance religieuse) pour excuter leur
plan diabolique. Toutefois, nous remarquons dernirement quil y a une
tendance rattacher, par tous les moyens, le terrorisme lIslam. Certains
mdias essaient mme de crer un rapport troit entre le terrorisme et
notre noble religion. Mais ces campagnes de dnigrement ne sont pas
nouvelles et leurs objectifs nchappent pas aux clairvoyants.
Dernirement, lOccident a tabli des normes comportementales
(inspires de son fonds civilisationnel) pour les exporter tous les peuples
du monde, notamment aux pays musulmans. Parmi ces normes, il y
a les droits de lhomme, la division raciale et ethnique, etc. Cest ainsi
que le terme terrorisme est apparu mais - malheureusement - dans
un contexte tumultueux o quelques groupes islamiques intgristes
(composs dextrmistes sanguinaires qui ont mal interprt les textes
religieux et qui ont rendu licite leffusion du sang sacr de ltre humain)
ont dclar la guerre lOccident. Cet intgrisme hideux a nourri la
haine quprouvent beaucoup de non musulmans lgard de lIslam et
des Musulmans. Certains mdias occidentaux sont impliqus dans cette
affaire, puisquils ont contribu la dfiguration ou plutt la diabolisation
de lIslam en le prsentant comme la religion du terrorisme, du sang et de
lanarchie au point que la vue dun Arabe ou dun Musulman est devenue
source de frayeur et de terreur.
De plus, les ennemis de lIslam ont exploit les atrocits commises par
les extrmistes ici et l pour remettre en cause les principes de la doctrine
islamique et pour la taxer de dcadence et dinhumanit. Ainsi, cest
uniquement sur la base dagissements barbares de certains islamistes
extrmistes que lOccident a jug notre noble religion(1)
Rpondant une question lors dun congrs concernant la
position du Royaume suite aux attentats terroristes qui ont eu lieu
aux tats-Unis dAmrique, il a dit, quAllah lui fasse misricorde:
Le terrorisme est un sujet dactualit. La position du Royaume lgard
du terrorisme est claire depuis longtemps. Le Royaume tait la cible du
terrorisme il y a quelques annes, mme avant les attentats de la Mosque
Sacre. Ces attentats terroristes contre la Maison dAllah taient les plus
(1)Cf. Nayef Ben Ben bd Al-ziz Al-Saoud, Scurit dun pays en un prince, p.117-138,
Universit Om Al-Qura.

150

atroces. Cela est connu de tout le monde. Depuis, des vnements proches
et lointains que vous connaissez bien se sont succd. Donc, la position
du Royaume nest pas nouvelle et nest pas seulement une raction ce
qui vient de se passer aux tats-Unis dAmrique aux premiers jours de
ce mois. ma connaissance, des institutions saoudiennes responsables
ont condamn ce qui vient de se produire aux tats-Unis partant des
fondements de la foi islamique connus par tout le monde. Le Royaume
condamne fermement le massacre des femmes, des enfants et des innocents
et la destruction des proprits. Cela est tout fait naturel pour ceux
qui connaissent bien lIslam et la ralit du Royaume. Lopinion du
Royaume est connue depuis longtemps et ne peut tre en aucun cas un
objet de transaction. En fait, il a uvr, il y a dix ans, avec lassemble
de coopration des pays du Golfe afin de mettre en place une stratgie de
lutte contre le terrorisme. Nous avons sign avec nos voisins arabes la
convention de la lutte anti-terroriste en 1998 au sige de la Ligue arabe
qui a fait, comme vous le savez, lunanimit de tout le monde. En effet, elle
expose une dfinition claire du terrorisme: en cette anne, lAssemble
des Ministres de lIntrieur et des Ministres de la Justice Arabes a appel
tout le monde, y compris lOrganisation des Nations Unies, signer une
convention internationale pour la lutte anti-terroriste. Malheureusement,
personne na rpondu cet appel. De plus, le premier article de la
convention du Royaume que vous connaissez stipule la lutte contre le
terrorisme; et nous venons de signer dernirement une convention de
lutte anti-terroriste avec lIran. Il savre donc que la position du Royaume
quant au terrorisme est on ne peut plus claire.

VI. Le rle de la famille

La famille occupe une place insigne dans la religion
musulmane qui a mis en place un systme clair selon lequel chacun
des membres assume au sein du foyer familial une responsabilit.
Etant donn que la famille est lenvironnement danslequel se
dveloppe la personnalit des enfants (influencs, positivement
ou ngativement, par leur interaction directe avec leurs parents),
lIslam a assign la responsabilit la plus lourde aux conjoints.
bd Allah Ibn mar, quAllah lagre, ditdans ce contexte :Jai
entendu le Messager dAllah, paix et bndiction dAllah sur lui,
dire: Vous endossez tous des responsabilits et vous tes tenus de

151

veiller sur ceux qui sont sous votre autorit [comme le berger veille
sur son troupeau] : le gouverneur est limage du berger, et il est
responsable de ses gouverns. Lhomme est limage du berger
dans sa famille, et il est responsable de sa femme et de ses enfants.
La femme est limage de la bergre dans le foyer conjugal et elle
est responsable de ses enfants et de ses biens. Le domestique est
responsable des biens de son matre et responsable de lobjet de sa
garde(1).
Les parents ont le plus dinfluence sur lenfant au dbut de
sa vie; cest ce que le Prophte, paix et bndiction dAllah sur
lui, a voqu dans lun de ses hadiths:Tout enfant nat avec la
prdisposition naturelle au monothisme. Toutefois, ce sont ses
parents qui le rendent juif, chrtien ou mazden (2). Cest dire que
les premires annes de lenfance sont extrmement importantes
dans le dveloppement psychologique de lenfant, puisquil y
apprend de ses parents les valeurs, les normes de comportement,
les habitudes, etc.
Cest pour cette raison que le Prophte, paix et bndiction
dAllah sur lui, nous a exhorts galement bien duquer nos
enfants. A cet gard, Anas Ibn Malek, quAllah lagre, a rapport
que le Prophte, paix et bndiction dAllah sur lui, a dit:Soyez
gnreux envers vos enfants et duquez-les bien(3). Il a dit
aussi:Le meilleur cadeau quun pre puisse offrir son enfant
est la bonne ducation(4).
Limam Al-Ghazali a montr, lui galement, que le fait de
bien duquer les enfants et de leur apprendre les nobles valeurs et
les bonnes murs est un devoir et une responsabilit que les parents
doivent assumer:Sache que lducation des enfants est lune des
(1) Cit par Al-Bukhari dans son Sahih, n 2419, et cit par Muslim dans son Sahih, n1829.
(2) Cit par Al-Bukhari, n (1292).
(3) Cit par Ibn Majah dans ses Sunans, n (3671), bebBir Al-Waled wal Ihsane lil Banet

(chapitre la bienfaisance envers les parents et les filles). Al-Albani considre que cest un
hadith faible (1649).
(4) Cit par At-Tirmidhi dans ses Sunans, n (1952), beb Ma ja fi Adabi Al walad (chapitre
Ce qui a t dit propos de la bienfaisance envers les parents. Al-Albani considre que
cest un hadith faible (1121).

152

tches les plus importantes. Cest une immense responsabilit que

les parents doivent assumer. En effet, le cur de lenfant est toujours
pur, simple et immacul comme un joyau prcieux qui ne porte
aucune inscription ou gravure. De ce fait, il est prdispos subir
toute influence extrieure et porter toutes sortes dinscriptions:
si on lui enseigne le bien, il le pratiquera, il sera alors bienheureux
dans la vie ici-bas et dans lau-del, et ses parents, son ducateur et
son formateur auront la mme rcompense que lui. Si, au contraire,
on lhabitue au mal et quon le nglige, comme on agirait avec une
bte, il sera malheureux et gar ; la responsabilit de sa dviation
incombera son tuteur. Allah, Exalt soit-Il, dit:

6 :

vous qui avez cru ! Prservez vos personnes et vos familles,

dun Feu (Linterdiction, At-Tahrim, verset 6).
Que le pre protge son fils contre le feu de lau-del vaut mieux
donc quil le protge contre le feu dici-bas. Or, cette protection
consiste lui apprendre la morale, le cultiver, lui apprendre les
bonnes murs et le prserver des mauvaises frquentations(1).
Si les parents remplissent convenablement cette noble
mission et duquent leurs prognitures la lumire du Coran, de la
Sunna et de la mthodologie des illustres savants de la nation (tels
quAl-Ghazali, quAllah lui fasse misricorde), ils participeront,
ds lors, ldification dune socit vertueuse et bien immunise
contre les dviations, la criminalit et le terrorisme. Mais sils
nassument pas pleinement cette lourde responsabilit, alors ils
acculeront les jeunes emprunter la voie de la criminalit, de la
dlinquance, de la dviation comportementale et idologique, de
lextrmisme, de la dmesure et du terrorisme.
Certes, ce pays fournit des efforts immenses et mobilise toutes
les comptences et toutes les capacits matrielles, scientifiques
et culturelles afin de mettre en place les assises dune famille
(1)Cf. Ihya Ouloum Ad-Din(Revivification des sciencesde la religion) dAl-Ghazali (3/72).

153

exemplaire mme dassurer aux jeunes gnrations un prsent

heureux et un avenir radieux. Quant aux cas exceptionnels, ils ne
doivent pas tre pris pour des modles ou des exemples auxquels
lon peut se rfrer.

VII. Le rle des coles, des universits et des institutions

scientifiques
Les coles et les universits constituent les sources
intarissables o ltudiant sabreuve des valeurs sociales et
culturelles qui lui permettent de se forger une personnalit
quilibre et modre. Les institutions ducatives jouent donc
un rle (scuritaire) important dans la lutte contre le terrorisme,
la violence et lextrmisme. Il faut rappeler ce propos que les
universits saoudiennes organisent rgulirement des rencontres,
des confrences, des sminaires, des colloques et des ateliers de
travail afin de lutter contre lidologie extrmiste et le terrorisme;ces
activits sinscrivent dans le cadre des efforts fournis par le
Royaume pour draciner les ides destructrices et les rfuter une
une par les arguments et les preuves incontestables. De la sorte,
la socit sera bien protge contre la corruption et la criminalit,
ce qui rduira normment les probabilits de la perptration de
tout acte irresponsableet rprhensible : luniversit joue un rle
essentiel dans la canalisation des impulsions chez les personnes
tentes de perptrer telle ou telle infraction.
Les efforts prventifs de luniversit seront dautant plus
efficaces que toutes les composantes de la socit assument leurs
responsabilits scientifiques, culturelles et sociales et uvrent pour
la prservation de la stabilit du pays. Tant que les nobles valeurs
morales sont bien enracines et bien ancres dans lme de chaque
tudiant et de chaque membre de la nation, la socit jouira de la
paix, de la prosprit et de la stabilit.
Lenseignant qui joue la fois le rle dducateur et de
conseiller participe activement la prservation de ldifice social
et sa stabilit, et ce, en accomplissant convenablement sa noble
mission qui consiste inculquer aux futures gnrations les normes
et les nobles valeurs sociales.

154

Parmi les universits saoudiennes qui ont accord une place

de premier ordre la mission sociale de lenseignant, on peut
citer lUniversit Arabe Nayef des Sciences de Scurit(1). Cest
une institution scientifique qui a t rattache lAssemble des
Ministres de lIntrieur Arabes, ainsi que le stipulent le deuxime
article de sa constitution(2) et le premier article(3) du statut gnral
de lUniversit. Lide de la cration de cette universit remonte
au Premier Congrs des Chefs de Police et de Scurit Arabes aux
mirats Arabes Unis en 1972. La dcision ddifier cette universit
a t prise lors du Deuxime Congrs des Ministres de lIntrieur
Arabes qui a eu lieu Bagdad en 1978. Aprs la cration de
lAssemble des Ministres de lIntrieur Arabes (lors du Congrs
Exceptionnel des Ministres de lIntrieur Arabes organis Riyad
en 1982), lUniversit a t rattache cette institution.
LUniversit Arabe Nayef des Sciences de Scurit est
spcialise dans le domaine de la politique scuritaire dans son
rapport lenseignement suprieur, la formation, aux tudes et
aux recherches lchelle arabe.

(1) A sa fondation, dans le cadre de lOrganisation arabe de la dfense anticriminelle, son

nom tait Le Centre Arabe des Etudes de la Dfense Sociale et de la Formation, puis, lors
du troisime congrs de lAssemble des Ministres Arabes de lIntrieur, son appellation
est devenue Le Centre Arabe des Etudes Scuritaires et de la Formation, puis, suite
la dcision (267) de lAssemble des Ministres Arabes de lIntrieur dans sa quatorzime
cession, il a t rebaptis LAcadmie Arabe Nayef Des Sciences Scuritaires, puis, suite
la dcision (407) de lAssemble des Ministres Arabes de lIntrieur dans sa vingt-et-unime
cession qui a eu lieu les 4 et 5/1/2004, son nom est devenu LUniversit Arabe Nayef des
Sciences Scuritaires.
Le deuxime article du statut gnral de lAssemble des Ministres Arabes de lIntrieur
stipule:Au sein de la Ligue des Pays Arabes, sera fonde une assemble forme des
Ministres arabes de lIntrieur et sera appele LAssemble des Ministres Arabes de
lIntrieur laquelle sera rattache lUniversit Arabe Nayef des Sciences Scuritaires de
Riyad.
(2) Le deuxime article du statut gnral de lassemble des ministres arabes de lintrieur
stipule:Au sein de la Ligue des Pays Arabes, sera fonde une assemble forme des
ministres arabes de lintrieur et sera appele Assemble des Ministres Arabes de lIntrieur
laquelle sera rattache lUniversit Arabe Nayef des sciences scuritaires de Riyad.
(3) Le premier article du statut gnral de lUniversit stipule: LUniversit Arabe Nayef
des Sciences Scuritaires de Riyad est un tablissement scientifique, culturel et scuritaire
qui respecte les lois de la lgislation islamique et qui est rattach lAssemble des Ministres
Arabes de lIntrieur.

155

LUniversit cherche atteindre les objectifs suivants:

1- Offrir aux tudiants lopportunit de suivre des tudes suprieures
spcialises et approfondies dans les domaines de la justice et de
la scurit (dans son sens le plus large), et assurer la formation
de comptences scientifiques capables de faire face lvolution
perptuelle de la socit contemporaine.
2- Mettre en lumire les dcrets de la lgislation pnale islamique,
ses principes et ses rglements pratiques harmonieux.
3- Dvelopper le niveau de formation dans tous les domaines
scuritaires ( lchelle arabe), encadrer et prparer les formateurs
pour quils puissent suivre le rythme des innovations scientifiques
et technologiques.
4- Promouvoir la recherche dans le domaine des tudes spcialises
dans la lutte et la prvention contre la criminalit, et dvelopper
les systmes (ducatifs), les tudes et les recherches scientifiques
menes sur le terrain ainsi que les recherches exploitables dans le
domaine de la scurit (dans son sens global).
5- Consolider les liens et la coopration scientifique avec les
universits et les institutions scientifiques spcialises dans les
domaines scuritaire, juridique, social et pnal lchelle arabe
et internationale.

LUniversit jouit dune indpendance financire,

administrative et technique, car en ralit, cest une organisation
arabe jouissant dune personnalit morale et ayant un statut
diplomatique et un statut gnral indpendant. Ses activits
scientifiques sont assures par la Facult des tudes Suprieures, la
Facult de la Formation, la Facult des Sciences des preuves pnales,
la Facult des langues et le Centre dtudes et de recherches qui lui
est rattach, et le Centre des sciences informatiques.
Elle est membre de nombreuses unions universitaires,
savoir lUnion des Universits Arabes, lUnion des Universits
Islamiques, la Ligue des Universits Islamiques et lUnion
Internationale des Universits.
Lapport de lUniversit est perceptible travers la formation
des agents de scurit ( lchelle des pays arabes) pour lutter

156

contre toute forme de criminalit et pour traiter tous les problmes

dordre scuritaire, dans le cadre de la scurit globale. Il sagit
aussi de concevoir des plans dintervention pour traiter les affaires
qui surviennent dans la socit contemporaine et radiquer le
terrorisme et les autres phnomnes criminels.
LUniversit a accord la question du terrorisme un
intrt particulier. En effet, sa contribution la lutte contre ce
flau se manifeste travers les multiples activits quelle organise
dans le cadre de ses programmes scientifiques annuels, anims
par les dpartements scientifiques qui sont la Facult des tudes
Suprieures, la Facult de la Formation, la Facult des Sciences des
preuves pnales et le Centre des tudes et des recherches.

VIII. Le rle des mass-mdias

De nos jours, les mdias reprsentent larme la plus
redoutable, vu le dveloppement des technologies et des diffrents
supports utiliss. Leur danger est dautant plus grave quils
sont instrumentaliss (par des mes vicieuses) pour propager la
corruption morale, spirituelle et civilisationnelle.
Dautre part, les mdias peuvent tre investis pour mettre en
exergue limage radieuse de la religion et de la socit musulmanes.
Ils deviennent de ce fait un rempart infranchissable contre les
ennemis de la religion et de ses prceptes. Parmi les mass-mdias
et les moyens de communication qui ont t exemplaires dans cette
lutte contre les ides vtustes et les sectes gares, nous pouvons
voquer ceux du pays des deux Saintes Mosques quAllah le
protge! qui sont fonds sur la vritable foi, linformation utile
et constructive et la voie de la modration et du juste milieu.
Ces supports, quil sagisse de la presse, de la radio, des chanes
tlvises ou des diffrents rseaux sociaux, diffusent des
informations authentiques et vridiques, et fournissent des efforts
permanents pour lutter contre toute forme de criminalit, dvoiler
les complots ourdis par les terroristes et mettre en garde contre
leur danger, leurs arguments infonds, leur ignorance et leur
stratagme perfide visant manipuler les jeunes.

157

Ces mass-mdias visent ainsi sensibiliser le citoyen

aux questions scuritaires afin de le protger contre les ides
empoisonnes vhicules par les pervers, les corrupteurs et les
criminels, et afin dinstaurer une ambiance dentente entre les
figures mdiatiques et les membres de la nation, ce qui permet de
barrer le chemin toute tentative de porter atteinte la scurit et
la tranquillit de la socit, et de dvoiler les plans des terroristes
ainsi que lidentit des gourous qui les tlguident. Tel est le modle
exemplaire de la nation unie et soude.
Parmi les tches importantes des mdias est le dannoncer
les victoires ralises par les braves agents de scurit contre
la frange gare, de diffuser les rencontres, les congrs, et les
sminaires sur internet, et de focaliser sur tout ce qui contribue
cerner et draciner le phnomne du terrorisme, ce qui assurera
une atmosphre de tranquillit et de srnit dans la socit
puisque des mes bienfaisantes veillent constamment sur elle.
Le Prophte, paix et bndiction dAllah sur lui, a dit ce propos
que : les Musulmans sont comparables, dans leur solidarit, leur
clmence et leur misricorde mutuelles, un seul corps : lorsquun
seul membre se plaint dun mal quelconque, tout le corps souffre
dinsomnie et de fivre(1).

(1) Cit par Muslim dans son Sahih, n 2586.

158

CONCLUSION
Premirement: Les rsultats les plus importants
Aprs avoir diagnostiqu le phnomne du terrorisme,
dmontr les dangers de lidologie extrmiste et ses causes, et
donn les solutions efficaces et le traitement idal ce flau terrible,
la lumire du Coran et de la Sunna, nous louons Allah, Exalt soitIl, et nous rcapitulons ici notre travail:
1- La gravit du terrorisme: Ce phnomne est un sujet dactualit,
cest un monstre qui menace perptuellement la scurit mondiale.
Nous lavons dfini comme tant lagression que mnent injustement
des personnes, des groupes ou des Etats contre un individu, et ce, en
ciblant sa religion, sa vie, ses biens ou son honneur.
2- Les causes du terrorisme :
Lignorance des prceptes du Coran et de la Sunna, la ngligence
des finalits de la Chari ainsi que du principe de la prise en
considration des consquences.
Lalination intellectuelle qui a des consquences nfastes dont
la plus dangereuse est lembourbement dans le marcage
nausabond du terrorisme.
Le fait de sattaquer aux grands savants de la religion et de la
lgislation islamique et de les dnigrer: cest une voie trs
dangereuse qui enlise tous ceux qui lempruntent dans les fanges
du terrorisme et des actes criminels.
Le fait de se rfrer des sources non fiables, cest--dire des
demi-savants et des ignorants qui nobservent pas les
consquences des fatwas quils dcrtent.
La mauvaise ducation au sein de la famille et de la socit, et
linfluence de certains mdias qui cherchent manipuler les esprits
plutt qu les clairer, et de beaucoup de sites internet immoraux
reprsentent des sources empoisonnes qui causent lalination
intellectuelle et poussent les jeunes adopter lidologie terroriste.

159

3- Les consquences du terrorisme:

Leffusion du sang sacr des Musulmans, des protgs et de
ceux avec lesquels un pacte de scurit a t conclu, le pillage
des biens et la destruction des proprits et des biens publics.
La perturbation de la paix et de la scurit et la propagation des
troubles et de la corruption.
Ternir limage de cette religion.
Entraver la prdication islamique, resserrer ltau autour des
associations caritatives et faciliter la tche de ceux qui cherchent
porter atteinte lIslam et aux Musulmans.
4- Les preuves lgislatives et les faits rels prouvent que le terrorisme
soppose compltement la lgislation islamique, et ce, pour les
raisons suivantes:
La remise en question de lhonoration de lhomme par lIslam.
Le terrorisme rejette la modration et le juste milieu. Il incarne la
dmesure et lextrmisme.
Lune des aberrations de lidologie terroriste est
lexcommunication des socits.
Le terrorisme rpand la corruption sur terre par les actions
destructrices.
Il sme la zizanie au sein de la communaut et exhorte la
rbellion contre les gouverneurs.
5- Lidologie terroriste est fonde sur des quivocits qui ne tiennent
pas devant la critique. Tous les arguments sont rfuts par des
preuves puises dans le Coran, la Sunna, la Chari et les assertions
des pieux prdecesseurs:
Lquivocit autour de lexcommunication (le takfir) des
dirigeants.
Lquivocit autour de la dsobissance aux dirigeants.
Lquivocit autour de la lutte contre la turpitude la pointe de
lpe.
Lquivocit autour de la prtention des extrmistes que la
communaut mne le Jihad dfensif.
Lquivocit autour de lexpulsion des non musulmans de la
pninsule arabique.
Lquivocit autour de la comprhension errone du principe de
lalliance et du dsaveu.

160

6- Le traitement et les solutions:

Persvrer dans la qute du Savoir et ne se ressourcer quauprs
des savants de religion.
Opter pour la modration, la douceur et sloigner de la dmesure
et de lextravagance.
Nautoriser que les savants comptents dcrter des fatwas.
La valorisation des finalits de la Chari et la comprhension de
la Science (de religion) la lumire de la mthodologie des pieux
prdcesseurs (le salaf) de la communaut.
Soccuper de la scurit intellectuelle qui est le bastion
imprenable face aux courants destructifs.
Revisiter ce quoi les rigoristes ont port atteinte.
Recourir au dialogue, aux Comits de Conseil et lentraide
mutuelle dans la bienfaisance.
7- Le pays des deux Saintes Mosques: Exemple suivre dans la lutte
contre le terrorisme:
I. Le rle important des dirigeants, quAllah les protge.
II. Le rle du Comit des Grands Savants et des Acadmies
Islamiques de jurisprudence.
III. Le rle des mosques et des sermons du vendredi.
IV. Le rle des autorits scuritaires.
V. Le rle de la famille.
VI. Le rle des coles, des universits et des institutions scientifiques
VII. Le rle des mass-mdias et dInternet.

Deuximement: Les recommandations

1- Les gouverneurs doivent assumer leurs responsabilits dans la lutte
contre le phnomne du terrorisme.
2- Exhorter les savants et les prdicateurs jouer un rle plus efficace
dans limmunisation de la Nation (par la science et le savoir) contre
ce phnomne destructeur.
3- Valoriser le rle des penseurs, des ducateurs et des crivains dans
la lutte contre le terroriste.
4- Les instances scuritaires doivent jouer un rle efficace dans
limmunisation intellectuelle de la socit, tant donn quil sagit
dun rempart important dans lradication du terrorisme.
5- Veiller concrtiser (dans la ralit) les objectifs du Centre Mondial
pour la Lutte contre le Terrorisme.

161

6- Prvoir la ralisation dun projet civilisationnel qui valorise cette

noble religion, sa douceur et sa misricorde.
7- La mise en place dun comit qui envisage les plans et les stratgies
susceptibles de traiter ce phnomne et de suivre de prs son
volution.
8- Crer des commissions de coordination dont la mission est dassurer
la coopration entre les diffrents secteurs gouvernementaux et
privs afin de draciner le flau du terrorisme.
9- Habiliter des spcialistes dans les sciences religieuses, scuritaires,
sociales, psychologiques et intellectuelles afin dradiquer le
terrorisme.
10- Cration dune chane tlvise spcialise dans la lutte antiterroriste.
11- La formation de traducteurs dans diffrentes langues pour faire
dcouvrir au monde entier limage radieuse de lIslam
12- Crer des facults et des acadmies spcialises qui tudient le
phnomne du terrorisme et son idologie extrmiste.
13- Imprimer et diter des livres spcialiss dans ce domaine afin
daiguiser la conscience collective.
14- Ajouter le thme Etude du terrorisme aux programmes scolaires
afin de prserver les jeunes de ses dangers.
15- Fonder des centres de recherches spcialises dans ltude et le
traitement de cette question.
16- Valoriser le rle des Centres de dialogue et des Comits de conseil.
17- Promouvoir le rle social des centres de quartier et renforcer leur
rayonnement rgional.
18- Apprendre aux jeunes la modration et le juste milieu, leur montrer
la ncessit de se rfrer aux sources fiables de la science, tre leur
coute, crer des opportunits demploi, et leur apprendre profiter
de leur temps libre travers des programmes ducatifs utiles.
19- lucider les suspicions et les quivocits autour de la dmesure et
lextrmisme.

162

20- Traiter les phnomnes de la dlinquance et de la dviation qui

peuvent tre lorigine de ractions impulsives et incontrles.
21- Appeler ne pas rattacher lIslam au terrorisme et ne pas exploiter
les fautes de certains pour ternir limage de toute la religion.
22- Tarir les sources de financement du terrorisme, draciner tous les
moyens qui le nourrissent et lutter contre toute forme dinvasion
culturelle.
23- Limportance de dfinir un cadre normatif pour les fatwas: tablir
une charte dhonneur relative aux fatwas et assigner aux hauts
comits scientifiques et aux acadmies suprieures de jurisprudence
la mission de dcrter les fatwas aux moments des crises, des preuves
et des calamits.
24- Soccuper davantage de la famille et des jeunes gnrations en
exhortant les parents assumer leur rle ducatif.
25- Raviver la mission de la mosque, soccuper du choix des imams et
des sermonneurs, organiser des cycles de formation afin damliorer
leur niveau, accorder plus de soin au sermon du vendredi: soigner
la prparation, le contenu et le style.
26- Exhorter les jeunes sattacher leurs principes islamiques, leur
foi et la voie lumineuse de la modration et du juste milieu; point
dexagration et point de ngligence; point de dmesure et point de
dlaissement.
27- Valoriser le rle ducatif de lcole, bien choisir les instituteurs
comptents et bien forms sur les plans doctrinal, intellectuel,
comportemental et professionnel. Sintresser toutes les tapes
scolaires et prvoir des plans stratgiques pour lutter contre toute
sorte didologie alinante.
28- Focaliser sur les investissements mdiatiques, entre autres les chanes
satellite et Internet, vu leur rle prpondrant cette poque place
sous le signe de la rvolution informatique et technologique. Il sagit
aussi dtablir une charte dhonneur mdiatique afin de prserver la
scurit de la nation et de repousser les scissions.
29- Exhorter les penseurs et les intellectuels prserver lauthenticit
de notre culture, rglementer ldition et limpression des livres
de manire prserver la scurit intellectuelle de la communaut.

163

30- Mener un dialogue instructif et respectueux avec les jeunes

gnrations. Cest lun des garants de la prosprit de la socit et
de toute la nation.
31- Les centres des recherches et des tudes doivent prparer des
tudes sur ce sujet et organiser des sminaires et des congrs autour
de la question de la scurit intellectuelle et des moyens efficaces
susceptibles de diagnostiquer rapidement le flau du terrorisme et
dy mettre fin.
32- uvrer pour la ralisation dun projet civilisationnel islamique
mme dradiquer le terrorisme.

Message de misricorde manant de la Mosque

du Matre des prophtes, paix et bndiction
dAllah sur lui
Ceci est un message de misricorde, un appel damour
que nous lanons de la Mosque du Messager dAllah, paix et
bndiction dAllah sur lui, de lUniversit Islamique Mondiale (le
phare de la science et de la lumire) et de ce pays, le berceau de
notre civilisation islamique pleine damour, de misricorde et de
modration.
Nous vous appelons, au nom de la foi, du bon sens et de
la dignit, prserver le sang et les biens des Musulmans. La
lgislation dAllah sera le juge entre nous. Nous nous adressons
vous en nous rfrant au noble Livre dAllah. Nous vous appelons
suivre la Sunna du Messager dAllah. Nous vous appelons, au
nom de la mthodologie des pieux prdcesseurs, revenir au
giron de la communaut musulmane et vous veiller de livresse
des passions, du fanatisme, des quivocits, de la destruction et de
la corruption.
Les savants seront les juges entre nous. Ils analyseront les
questions de lexcommunication, de limamat, des finalits et des
fondements de lIslam la lumire des preuves lgislatives et de la
dmonstration. Auriez-vous une science autre que celle laquelle
nous nous rfrons ?

164


111 :

Dis : Donnez votre preuve, si vous tes vridiques

(La vache, Al-Baqara, verset 111).

Pourquoi persister dans cet aveuglement alors que les

dangers et les consquences terribles de ce flau vous sont
connus davance? Pourquoi persister dans lerreur alors que
vous connaissez lissue calamiteuse de la fausse voie que vous
avez emprunte? Pourquoi choisir le chemin de lassassinat et la
destruction alors que le Compatissant, le Parfaitement Connaisseur
commande la bienfaisance et ldification ?
Quand est-ce que vous allez mettre fin la manipulation,
la discorde, la terreur et la criminalit? Quallez-vous rpondre,
lorsque le Seigneur, le Contraignant, vous interrogera au sujet du
sang que vous avez rpandu et des mes que vous avez fauches ?
Quallez-vous rpondre au sujet de la profession de foi (Il ny a de
Dieu quAllah) que prononcent les personnes innocentes que vous
avez impitoyablement massacres? Quels arguments prsenterezvous pour justifier ces actes abominablesqui lsent lIslam et les
Musulmans?
Nous souhaitons que vous rintgriez le droit chemin! Le
retour la vertu vaut mieux que la persistance dans le vice:

50 :

Mais sils ne te rpondent pas, sache alors que cest seulement

leurs passions quils suivent (Le rcit, Al-Qasas, verset 50).
Nous implorons Allah, par Ses beaux Noms et ses Attributs
sublimes, de prserver le pays des deux Saintes Mosques, ses
dirigeants, sa doctrine, sa scurit et sa stabilit et de le protger,
ainsi que les autres pays musulmans, des conspirations des
comploteurs et des offenses des agresseurs, Il est certes Noble et
Gnreux.

165

Finalement, je remercie Allah, le Trs Majestueux, de mavoir

aid achever cette recherche et la prsenter lors de ce congrs
bni, organis par lUniversit Islamique.
Que cette recherche soit exclusivement voue au Noble
Visage dAllah. Nous esprons quelle sera utile Ses serviteurs et
contribuera au traitement de ce sujet qui proccupe, non seulement
la nation musulmane, mais le monde entier.
Puisse Allah maccorder Ses immenses rcompenses et
guider tout le monde vers ce quIl aime et agre. QuIl nous loigne
de tout ce qui pourrait susciter Sa colre et Son courroux; cest Lui
Seul quon invoque et cest Lui Seul qui nous exaucera. Louange
Allah, Seigneur des univers.
Que la paix et la bndiction dAllah soient sur notre
Prophte, sur sa famille et sur tous ses compagnons.

166

BIBLIOGRAPHIE
Le Noble Coran
I. Ouvrages dexgse :
Abi Al-Fida Ismail Ben Kathir Al-Qorachi Ad-Dimachqi, At-Tafssir,
impression de Dar Al-Fikr.
Abi Jafar Muhammad Ben Jarir At-Tabari, Tafssir At-Tabari, Dar AlMaeref, Egypte.
Abd Ar-Rahmane Jalel Ad-Din A-Siyouti, Ad-Dor Al-Manthour fi
Tafssir Al-Mathour, Dar Al-Fikr.
Abi Al-Baqa Ayoub Ben Moussa Al-Houssayni Al-Kafawi, Alkolliyet.
Al-Qortobi, Tafssir Al-Qortobi, troisime impression de Dar AlKotob Al-Massriya, distribution de Dar Al-Kateb Al-Arabi pour
impression et distribution, 1387H.
Muhammad Ben Abd Allah Ben Al-Arabi,Ahkem Al-Qoren, Dar AlMarifa, Liban.
Muhammad Tahar Ben Achour, At-Tahrir wa At-Tanwir, Edition et
distribution de Dar Sahnoun.
Muhammad Foued Abd Al-Beqi, Al-Mojem Al-Moufahres li Alfadh
Al-Qoran, Al-Maktaba Al-Islamiya, Turquie.

II. Ouvrages sur la foi et les groupes religieux :

Abd Arrahmne Ben Muhammad Ben Qassem An-Najdi, Ad-Dorar
as-sonniya fi al-ajwiba an-najdiya, sixime impression, 1417 H.
Ach-Chatibi Ibrahim Ben Moussa, Al-Itissam, Dar Omar Al-Khattab,
Egypte.
Ali Ben Ismail Ben Abi Bichr Issaq Ben Salam Ben Ismail Ben
Abd Allah Ben Moussa Ben BilelRissalaton ila ahl a-thaghr, Damas,
premire impression, 1988.

167

Al-Hassan Ben Ali Ben Khalaf Al-Barbahari Abou Muhammad,

Charh as-sunna, Dar Ibn Al-Qayyim, Ad-Dammem, premire
impression, 1408H.
Chamss Ad-Din Abou Al-Oun Muhammad Ben Ahmed Ben Salem
As-Safarini Al-Hanbali,Laweme al-anwar al-bahya wa sawate al-assrar
al-athariya licharh ad-dorra al-modhiya fi aqd al-firqa al-mardhiya,
Librairie Al-Khafiqin, Damas, 1402 H.
Hibat Allah Al-Lalkai, Charh oussoul itiqad ahl as-sunna wal jamea,
Dar Tayba, Riyad, quatrime impression, 1416 H.

III. Ouvrages sur les hadiths et leurs explications :

Abou Daoud Solaymen Al-Achath, As-Sounane, Bayt Al-Afkar AdDawliya.
Ad-Darqatni Ali Ben Omar,Sunans Ad-Darqatni, le Caire, 1386H.
Ahmed Ben Ali Ben Al-Muthanna Al-Moussili, Al-Mussnad, Dar
Al-Qibla lithaqafa al-islemiya, Djedda, premire impression, 1408
H
Al-Amir Ala Addine Ali Ben Blaban Al-Farissi Sahih Ibn Haban
bitartib Ibn Balban, Beyrout 1418 H.
Al-Bayhaqi Ahmed Ben Ali Ben Houcine, As-sunans al-kobra, Dar
Al-Maeref, les Indes, 1355H.
Al-Bukhari Abi Abd Allah Muhammad, As-Sahih, Dar Ben Rjab,
Farskour.
-Al-Hafedh Ahmed Ben Chouaib Ben Ali An-NassaiAs-Sunans,
Egypte.
Al-Hafedh Ahmed Ben Ali Ben Hajar Al-Assqalani,Fath Al-Bari
Charh Sahih Al-Bukhari, Al-matbaa as-salafiya, Prsidence gnrale
des directions des recherches scientifiques, de la fatwa, de la
prdication et du conseil.
Al-Imam Ahmed Ben Hanbal, Al-Mussnad, Mouassassat ar-rissala,
1421H.
-An-Nawawi, Charh Sahih Muslim, Dar Al-fikr, Beyrout.
Ar-Razi Abd Ar-Rahmane Ben Abi Hatem, Al-jarh wa at-taadil,

168

Dairat Al-Maaref Al-Othmeniya, premire impression, 1373 H.

Ibn Hajar, Tahdhib at-tahdhib, Dairat Al-Maaref Al-Othmeniya,
Haydar Abad, les Indes, 1327 H.
Ibn Maj, Sounane Ibn Maja, Dar ihya at-tourath al-arabi, 1395 H
Ibn Abi Al-Iz Al-Hanafi Charh al-aqida at-tahawiya, , Beyrout.
Ibn Al-Qayyim Al-kefiya a-chefiya fil intissar lilfirqa an-nejiya, Librairie
Dar Al-Bayen, Damas, 1426 H.
Ibn Al-Qayyim, Maderijou as-selikin bayna iyek nabod wa iyeka nastaiin,
Dar Al-kotob al-Ilmiya, Liban, 1392 H.
Ibn Taymiyyah, Al-Istiqama, Mdine, premire impression, 1403 H.
Ibn Taymiyyah, Iqtidha As-Sirat Al-Mostaqim, Kowet, premire
impression, 1421 H.
Ibn Taymiyyah, Dar Taredh al-aql wa an-naql, voir Al-Istiqama,
diffusion de lUniversit Islamique de lImam Muhammad Ben
Saoud, 1401 H.
Ibn Taymiyyah, Minhaj as-sunna an-nabawiya, Dar al-kotob alilmiya, Beyrout.
Ibn Taymiyyah Ar-Rad ala Al-Bikri, Imprimerie antique AlGhouraba, Mdine, premire impression, 1417 H.
Imam Abi Al-Hassan Muslim Ben Al-hijjaj Ben Muslim Al-Qochiri
An-Nayssabouri As-Sahih, Farskour, 1422 H.
Muhammad Ben Issa Abou Issa At-Tirmidhi, Sunan At-Tirmidhi,Dar
Al-fikr, Beyrout, premire impression,1356 H.
Solaymen Ben Ahmed At-Tabarani,Al-Mojem al-kabir, maktabat alouloum wal hokm, Al-Moussel.

IV. Ouvrages de jurisprudence (Al-fiqh) :

Ibn Abidine Muhammad Amine Al-Hanafi, Hachiyat Ibn Abidine,
Al-Maktaba at-tijariya, la Mecque, deuxime impression, 1386H.
Ibn Othaymine, Liqa al-beb al-maftouh, Dar Al-watan, Riyad,
premire impression, 1417 H.
Ibn Taymiyyah, As-Siyessa a-chariya, Dar Al-Marifa.
Ibn Taymiyyah, Majmou Al-Fatawas, Complexe du roi Fahd pour
impression du Noble Mosshaf, Mdine, 1416H.
Muhammad Ben Ali Ben Muhammad A-Chawkeni, As-Saylou

169

al-Jarrar al-moutadafiq ala hadiqi al-azhar, Dar Al-Kotob Al-lmiya,

Beyrout, premire impression, 1405 H.

V. Ouvrages sur les fondements de la jurisprudence:

Ach-Chatibi Ibrahim Ben Moussa Al-Lakhmi Al-Mouwafaqat
fi oussoul a-chari, Al-Maktaba At-tijariya al-kobra, deuxime
impression, Egypte, 1395 H.
Al-Qarafi Ahmed Ben Idriss Ben Abd Ar-Rahmen As-Sanheji,
Kiteb Anwar Al-Bourouq fi Anwa Al-Fourouq, Dar As-Salem.
Ibn Al-Qayyim Muhammad Ben Abi BakrIlem Al-Mouqiin an Rab
Al-alamin, Dar Al-fikr, Beyrout.
Iz Ad-Din Abi Muhammad wa Abd Al-Aziz abd As-Salem,AlFaweed fi ikhtissar al-maqassed, Librairie As-Saeda, premire
impression, 1409 H.
Iz Ad-Din Abd Al-Aziz Ben Abd As-Salem As-Soulami,Qaweidou
Al-Ahkem fi Massalihou Al-Anem, Mouassassat Ar-Rayen, 1410 H.

VI. Ouvrages de langue et de littrature :

Abi Al-Hassan Ahmed Ben Fares, Mojem maqayiss al-lougha, Dar
Al-Kotob al-ilmiya, Iran.
Ali Ben Muhammad Al-Jarjeni, At-Tarifet, Librairie du Liban,
Beyrout, 1987.
Ismail Ben Hamed Al-Jawhari As-Sihah, Tej Al-Lougha wa Sihah
Al-Arabiya, Dar Al-Ilm lilmalayin, Beyrout, 1404 H.
Majd Ad-Din Muhammad Ben Yaqoub Al-Fayrouzabadi, AlQamouss Al-Mouhit, Mouassassat Al-Halabi, le Caire.
Muhammad Ben Mukarram Ben Mandhour, Lissan Al-Arab, Addar al-massriya litalif wa tarjama.
Muhammad Mourtadha Az-Zoubidi,Tej Al-Arouss min Jawihiri AlQamouss, Dar Al-Fikr, Beyrout, 1414H.

VII. Ouvrages dhistoire et de traduction :

Abd Allah Ben Ali As-Sbi Al-Hanbali, Ad-Dor Al-Mounadhad fi
asma kotob madhheb Al-Imam Ahmed, Dar Al-Bachar Al-Islemiya,
Beyrout, premire impression, 1410H.

170

 Abd Ar-Rahmane Ben Muhammad Al-Alimi, Al-Manhaj Al-Ahmed

fi tarajem ashab al-imam Ahmed, Alem al-kotob, Beyrout, 1403 H.
Adhahbi Muhammad Ben Ahmed Ben Othmen, Tadhkiratou AlHifadh, Daerat Al-Maeref Al-othmeniya, quatrime impression,
1388 H.
Abou Al-Abbas Ahmed Ben Muhammad Ben Khalkan Ihssen
Abbas, Wafiyet Al-Ayen, Dar Sader, Beyrout.
Ahmed Baba At-tombokti, Naytl Al-Ibtihej btatriz ad-dibej, Kolliyat
ad-dawa al-islemiya, Tripoli, 1392 H.
Ahmed Ben Muhammad Al-Adnah wi, Tabaqat al-moufassirin,
premire impression, Dar al-ouloum wal hokm, Mdine, 1417 H.
Al-Khatib Ahmed Ben Ali Ben Thabet Al-Baghdedi,Tarikh Bagdad,
Dar Al-kotob al-ilmiya, Beyrout.
Al-Hafedh Ahmed Ben Ali Ben Hajar Al-Assqaleni, Ad-Dourar AlKemina fi ayen al-mia a-themina, Dar Al-Jil, Beyrout.
Al-Qadhi Abi Al-Houcine Muhammad Ben Yala Al-Farra AlBaghdedi Al-Hanbali, Tabaqat al-hanabila, Royaume dArabie
Saoudite.
As-Sabki Tej Ad-Din Abou Nassr Abd Al-Waheb Ben Ali, Tabaqat
a-chefiiya al-kobra, Dar Al-Marifa, deuxime impression, Beyrout.
As-Siyouti Abd Ar-Rahmen Ben Abi Bakr, Tabaqat al-hifadh, Dar
Al-kotob al-ilmiya, le Liban, 1403 H.
As-Siyouti Abd Ar-Rahmen Muhammad Othmen, Hossn almouhadhara fi akhbar Missr wal Qahira, Dar Al-kotob al-ilmiya,
Beyrout.
Houcine Ben Ghanem, Tarikh Najd, Rawdhat al-afkar wal afhem, Dar
A-chourouq, Beyrout, troisime impression, 1414 H.
Ibn Al-Jawzi, Hajr li tibe wa nachr, Maneqibou Al-Imam Ahmed
Ben Hanbal, le Caire, 1409 H.
Ibn Al-Imed Al-Hanbali, Chadharat A-Dhahab, Dar Al-Afeq aljadida, Beyrout.
Ibn Farhoun Ibrahim Ben Ali Al-Meliki,Ad-Dibej al-moudhahab,
Dar At-Tourath, le Caire.

171

 Ibn Rajab,A-dhayl ala tabaqat al-hanabila, Dar Al-Marifa, Beyrout.

Ismail Ben Kathir, Al-Bidaya wa nihaya, Maktabat al-maeref,
Beyrout.
Khayr Ad-Din Az-Zarkli, Al-Alam, Dar Al-Ilm lilmalayin, Beyrout,
1980.
Muhammad Ben Abd Ar-Rahmane As-Sakhawi, A-dhaw al-lem
liahl al-qarn a-tesse, Maktabat al-hayet, Beyrout.
Muhammad Ben Ahmed Ben Othmen Adhahbi, Siayr alem annoubala, Mouassassat ar-rissala, Beyrout, 1402H.
Muhammad Ben Chaker Al-Kotbi, Fawat al-wafiyat wa dhaylou
alayha, Dar A-Thaqafa, Beyrout.
Muhammad Ben Ali A-Chawkeni, Al-Badr At-Tale bimahassen
min bd al-qarn as-sebe, Dar Al-Marifa, Beyrout.
Othmen An-Najdi Ibn Bichr, Onwen al-majd fi tarikh Najd, Dar AlHabib, premire impression, Riyad, 1420 H.- Salah Ad-Din Khalil
Ben Aybek As-Safdi, Al-Wafi bil wafiyet, deuxime impression,
1381H.
Sadiq Al-Qanouji, Dar As-Salem, At-Tej Al-Mukallal min Jawehir
maether at-tiraz al-ekher wal awal, Riyadh, premire impression,
1416 H.

VIII. Dautres ouvrages :

Abd Al-Mohssen Al-Abbed, Badhl An-nossh wa at-tadhkir li baqaya almaftounin bittakfir wattafjir, Mdine, premire impression, 1426 H.
Ahmed Jalel Iz Addine, Le terrorisme et la violence politique, Dar AlHorriya, Le Caire, 1986.
Al-Ghazeli Abou Hamed Muhammad Ben Muhammad, Ihya ouloum
ad-din, Dar Al-Marifa, Beyrout, 1403 H.
Ali Muhammad Mokhtar, Dawr al-massjid fil Islem, Secrtariat gnral
de la Ligue Islamique Mondiale, la Mecque, 1402H.
Fahd Ben Abd Ar-Rahmane Al-Maliki, Le terrorisme et les mass-mdias,
Acadmie Arabe Nayef des sciences scuritaires.
Ibrahim Al-Hamoud, La dviation idologique et son rapport au
terrorisme.

172

 Ibn Al-Qayyim, Ar-Rouh, Dar al-kotob al-ilmiya, Beyrout, 1395H.

Ibn Al-Qayyim, Badei Al-Fawed, Dar Al-kitab al-arabi, Beyrout.
Khaled Ben Abd Ar-Rahmen Al-Qorachi, La dviation idologique et
son rapport au terrorisme, publi par lAssociation saoudienne des
tudes de la prdication.
Muhammad Ben Mufleh, Al-Adeb A-chariya wal minah al-mariya,
Prsidence des directions des recherches scientifiques, Arabie
Saoudite.
Muhammad, Yossri Dabass, Le terrorisme et les jeunes, Alexandrie,
1996.
Muhammad Mohy Ad-Din Awadh, Dirasset fil qanoun ad-dawli aljine, Imprimerie de lUniversit du Caire, 1966.
Muhammad Ben Abd Allah Al-Amiri, Mawqif Al-Islem mina al-irheb,
Universit Arabe Nayef des sciences scuritaires, Riyad, premire
impression, 1425 H.
Nayef Ben Abd Al-Aziz Al Saoud, Scurit dun pays en un prince,
Universit Oum Al-Qura, la Mecque, 1429H.
Solaymen Aba Al-Khil, Avis de lArabie Saoudite quant au terrorisme,
premire impression, 1424 H.

IX. Revues et magazines:

Majallat al-bouhouth al-islemiya, ar-riassa al-emma li idarat al-bouhouth
al-ilmiya wal ifta wa dawa wal irched.
Majallat al-moujam al-fiqhi at-tebe li rabitat al-alem al-islemi, la
Mecque.

173

TABLE DES MATIRES

PRFACE

PLAN DU LIVRE

INTRODUCTION

13

PREMIRE PARTIE : LE TERRORISME : SES CAUSES ET SES MEFAITS 17

PREMIER CHAPITRE: Les causes du terrorisme
I.

18

Lignorance des prceptes du Coran et de la Sunna et la ngligence des nobles

finalits de la Chari

18

II.

19

La dviation intellectuelle

1.

Les causes de la dviation intellectuelle

23

2.

Les types de dviation intellectuelle

25

III.

Le fait de sattaquer aux grands savants de la religion et de la lgislation

islamique et le fait de se rfrer des sources non fiables

26

IV.

Linfraction la rgle de la prise en considration des consquences

27

V.

Des causes sociales

28

VI.

Des causes mdiatiques

29

1.

Les mdias

29

2.

Le rseau informatique internet

30

VII.

La propagation des ides envenimes et destructrices, et leur infiltration

parmi les jeunes..................................................................................................................

31
DEUXIEME CHAPITRE: Consquences et mfaits du terrorisme

32

I.

Le ternissement de limage radieuse de la religion

32

II.

Leffusion du sang sacr des Musulmans, des protgs et de ceux avec

lesquels un pacte de scurit a t conclu

III.

33

La perturbation de la paix et de la scurit et la propagation des troubles et de

la corruption

36

IV. La destruction des logis, des proprits et des services publics, et le pillage des
biens
V.

174

37
Dtourner lattention de la communaut de ses vritables proccupations 38

VI.

Entraver la prdication islamique, resserrer ltau autour des associations

caritatives et faciliter la tche de ceux qui cherchent porter atteinte lIslam et aux
Musulmans

39

DEUXIME PARTIE : LE TERRORISME : SON OPPOSITION LA CHARI

ET AUX PREUVES LEGISLATIVES. REFUTATION DES EQUIVOCITES DE
SES ADEPTES

41

PREMIER CHAPITRE: Lopposition du terrorisme la Chari

42

I.

La remise en question de lhonoration de lhomme par lIslam

42

II.

Refus de la modration et adoption du rigorisme

43

III.

Le terrorisme comme forme de corruption sur terre

46

IV.

Le recours arbitraire et infond lexcommunication (le takfir)

49
1.

Lune des significations du takfir,

49

2.

Le Takfir signifie: traiter de mcrant lun des Musulmans

50

V.

La dsobissance aux gouverneurs et labandon de la communaut musulmane

57
DEUXIME CHAPITRE: Rfutation des quivocits et des tromperies des adeptes
de lidologie terroriste

I.

61

Lquiviocit autour de lexcommunication (le takfir) des gouverneurs

61
1.

Les conditions de lexcommunication

61

2. Les empchements de lexcommunication

62

II.

Lquiviocit autour de la dsobissance aux gouverneurs

64

III.

Lquivocit autour de la lutte contre la turpitude la pointe de lpe

67

IV.

Lquivocit autour de la prtention des extrmistes que la communaut

mne le Jihad dfensif

V.
arabique

70

Lquivocit autour de lexpulsion des non musulmans de la pninsule

71

175

VI.

Lquivocit autour de la comprhension errone du principe de lalliance et

du dsaveu

73

TROISIME PARTIE:

SOLUTIONS, TRAITEMENTS

ET

RESPONSABILITS ASSUMER

76

PREMIER CHAPITRE: Les solutions et les traitements

I.

Persvrer dans la qute du savoir et ne se ressourcer quauprs des savants

de religion
II.
*

III.

8
78

Les Savants de religion doivent clairer et guider les jeunes

Le statut des jeunes dans la communaut

81
82

Adopter toujours la modration et le juste milieu et rejeter lextrmisme et le

rigorisme

84

IV.

Nautoriser que les savants comptents et habilits dcrter des fatwas 87

V.

Valorisation des finalits de la Chari

VI.

La comprhension de la science (de religion) la lumire des mthodologies

88

des pieux prdcesseurs (le Salaf) de la communaut

88

VII.

Porter intrt la scurit intellectuelle

89

VIII.

La mise jour de ce quoi les rigoristes ont port atteinte

93

IX.

Ouverture du dialogue et recours aux comits de conseil

95

X.

Lexhortation la bienfaisance et la pit:

97

DEUXIME CHAPITRE : rle du Royaume dArabie Saoudite dans la lutte

contre le terroris

I.

Le rle important des dirigeants du pays des deux Saintes Mosques dans la

lutte contre le terrorisme

II.

99

La mise excution des sagesses vhicules par le discours du serviteur des

deux Saintes Mosques

III.

99

101

Le rle du Comit des grands savants et des Acadmies islamiques de

jurisprudence

103

IV.

117

176

Le rle des mosques et des sermons du vendredi

V.

Le rle des autorits scuritaires

118

VI.

Le rle de la famille

120

VII.

Le rle des coles, des universits et des institutions scientifiques

122

VIII.

Le rle des mass-mdias

125

CONCLUSION

127

Premirement: Les rsultats les plus importants

127

Deuximement: Les recommandations

129

Message

de misricorde manant de la

Mosque

du

Matre

des prophtes, paix et

bndiction dAllah sur lui

131

BIBLIOGRAPHIE

134

TABLE DES MATIRES

140

177

_g=j

179