ECU M EN I SMU L

n ntrebri i rspunsuri
pe nelesul tuturor
Ierom. Visarion Moldoveanu

o parte lmuritoare
asupra nvturii de credin
cretin - ortodox

www.mirem.ro

ISBN 978-973-1902-01-2
Editura VICOVIA
Bacu
2008

Mulumim
Prea Cucernicului Printe
Theodoros Zisis, prodecan al
Facultii
de
Teologie
Ortodox din Tesalonic,
pentru bunvoina de a ne
acorda
dreptul
i
binecuvntarea
publicrii
acestei lucrri apologetice,
spre slava Bisericii Ortodoxe
de pretutindeni.

PREC UV NTARE

rim ntr-un veac ngenuncheat de

progres i democraie, n care
Hristos
se
transform
i
Cretinismul
se
liberalizeaz
urmnd ndeaproape patimile omului acestei
lumi. Rsar din ce n ce mai muli cretini atrai
de virtuile pluralismului, fascinai de
unionismul religios i binele umanist. Iubirea,
adevrul, libertatea i pierd nsemntatea i
raportarea fiinial la Hristos, devenind doar
cuvinte ce nzorzoneaz grandioase formulri
propagandistice.
Cele ale lui Hristos se emancipeaz,
evolueaz, se integreaz, altminteri sunt
renegate,
condamnate
la
non-existen,

nerecunoscute drept valori, adevruri sau

norme. Cretinismul nu mai este adevrul
rstignit al lui Hristos, vechea credin a
Apostolilor, ci un bun comun modelat dup
plcerea mulimilor, astzi instituionalizat,
legiferat i centralizat de ctre organizaia
ecumenist.
Pornind de la aceast alian de durat cu
ereticii, nemaintlnit n istoria Bisericii, s-a
ajuns la o asemenea alienare i orbire a
reprezentanilor ortodoci, nct teologi i
clerici au semnat cu uurin hotrri ale
dialogurilor, n care nvtura de credin a
Apostolilor i a Sfinilor Prini este retlcuit
astfel nct erezia s arate ca adevr, ereticii s
fie considerai ortodoci, iar botezul i tainele
lor s fie recunoscute ca valide. Astfel, cu pai
mici, se nainteaz de la rugciunile n comun
spre
mprtirea
din
acelai
potir
(intercomuniune).
Sub nici un chip, nimeni s nu cread c
mrturisirea i propovduirea Ortodoxiei poate
ncepe prin trdarea credinei. ns vedem cum
n ultimul veac, ecumenitii ortodoci nu au
reuit s aduc nici un neortodox la credina
ortodox. Dimpotriv, au loc masive convertiri
ale ortodocilor la ecumenism, n pofida ideii
cum c toi ar trebui s rmn fideli propriilor
credine, n vederea ateptatei uniri a
bisericilor. Se cunosc episcopi din diaspora
care au respins pe neortodocii ce doreau s se
boteze n Biserica Ortodox.
6

Atunci, pe ce se bazeaz i unde se gsete

mult-numita mrturisire a credinei Ortodoxe
n ecumenism, cnd n loc s mrturisim
adevrul, ne facem prtai la erezie i amgire?
Este cu neputin s existe vreo unire
bisericeasc acolo unde nu este unitate ntru
sfinenie i adevr. Fr dreapt credin,
nimeni nu poate s pretind c este prta
harului Sfntului Duh, cobort la Cincizecime.
Unitatea cretinilor, att de preioas Bisericii,
nu poate fi mplinit dect prin alturarea
neortodocilor la ntregul i plintatea credinei
apostolice. Unimea cretin n-ar putea fi rodul
unor compromisuri i eforturi nscute dintr-o
rvn omeneasc, spre nfrirea unor oameni
care nu dau dou parale pe nvtura
ncredinat Bisericii.
Atta timp ct ecumenismul este confundat
cu Cretinismul i pare ortodoxie pentru
ortodoci, puini vor vedea aici o dragoste
prefcut care mbrieaz Biserica pentru a
o sufoca, asemenea unei buruieni care stoarce
seva trunchiului pe care se ridic.
Dac ecumenitii ar declara mine, pe fa, c
nu recunosc Biserica i cele ale Ortodoxiei,
majoritatea ortodocilor nu ar fi prea afectat,
deoarece ar vedea acest lucru ca pe naterea unei
noi i banale secte. S nu nelegem greit:
oamenii sunt liberi s-i ntemeieze cte
ecumenisme doresc sau s cread n ce zei vor, dar
s nu confunde sau s amestece ismele cu
7

Cretinismul, zeii cu Hristos, adunrile cu

Biserica.
Fiindc singur Biserica nva c orice
lucrare a dragostei, care aduce n final pierderea
mntuirii sufletului, nu este de la Hristos, ci de
la diavol. Despre acestea, Sfntul Ioan Gur de
Aur povuiete: De vei vedea vreodat dragostea
prigonit, nu-i da crezare n locul adevrului, ci te
mpotrivete cu brbie pn la moarte [] nu
trda adevrul nicidecum?1. i adaug cu trie:
Nu primi nici o nvtur de rea-credin din
pricina dragostei2.
Aceast crticic a fost scris pentru toi
cretinii ortodoci care vor s afle adevrul
despre falsa i adevrata iubire, despre pace,
reconciliere, toleran, comuniune; despre aazisele tradiii, doctrine, patrimonii i valori
comune; despre cine este adevratul
Dumnezeu i care sunt locaurile unde este
cinstit dup dreapta credin i buna-cuviin;
despre ce ne unete i ce ne desparte pe noi,
ortodocii, de toi ceilali oameni religioi ori
nu; despre ce i ct avem dreptul s pstrm ori
s cedm din credina Sfinilor notri; datorit
cror motive primim dialogul, dar refuzm a fi
n comuniune cu credincioii altor religii sau
cretinisme, spre a noastr nelepire, ca s nu
mai fim copii dui de valuri, purtai ncoace i ncolo
Sfntul Ioan Gur de Aur, Epistola Sfntului Apostol
Pavel ctre Romani, Omilia 22, versetul 18, PG 60, 611.
2
Sfntul Ioan Gur de Aur, Epistola Sfntului Apostol
Pavel ctre Filipeni, Omilia 2, versetul 10, PG 62, 191.

de orice vnt al nvturii, prin nelciunea

oamenilor, prin vicleugul lor, spre uneltirea
rtcirii, ci innd adevrul n iubire.Efeseni 4.14-15
Printre cititorii acestor rnduri, unii mai
scrupuloi, contrariai de cele artate, probabil
c vor condamna atitudinea ruvoitoare, chiar
exclusivist, acuznd intenii de dezbinare,
schism ori diversiune mpotriva unitii Bisericii.
Acestora le amintim c unimea i unitatea
Bisericii stau n pzirea ntreag i nevtmat a
nvturilor dreptei credine ortodoxe lsate
nou de Sfinii Apostoli i Sfinii Prini
iubitori de Hristos, iar nu n spectrul
aglomerrii pan-religioase nsufleite de duhul
reformelor globalist-nivelatoare, despre care
Scriptura spune: Mnia Domnului se descoper
din cer peste toat frdelegea i peste toat
nedreptatea oamenilor care in nedreptatea drept
adevr Romani 1.18 i nc: Nu v amgii:
Dumnezeu nu Se las batjocorit; cci ce va semna
omul, aceea va i secera.Galateni 6.7
Atta timp ct Ortodoxia cea veche nseamn
jertf, rstignire, unire cu Biserica cea Una,
rzvrtire mpotriva pcatului i nempcare cu
duhul acestei lumi, iar Ortodoxia cea nou
nseamn schimbarea rnduielilor, nnoirea
nvturilor de
credin, transformarea
Cretinismului n cretinisme i a Bisericii n
biserici, nemrturisirea adevrului, mpcarea
cu apostazia i apostaii acestui veac -, cu
uurin vom putea deosebi adevrul de
minciun, lumina de ntuneric, calea strmt
9

ctre mpria Cerurilor de drumul universal i

nediscriminatoriu ctre iad.
A sosit vremea cnd trebuie s contientizm
c ecumenismul dorete cu dinadinsul s
nimiceasc
Ortodoxia.
Toate
ntlnirile
teologice interconfesionale i apropierile
reciproce nu duc n final dect la trdare i
apostazie.
Dezbinai de Biseric sunt toi cei ce cuget
osebit de Sfinii Bisericii, cei ce nlocuiesc
dreptatea i adevrul cu comuniunea i
unitatea, cei ce sacrific reconcilierii
dogmele i canoanele, punnd binele comun
i propaganda ecumenist mai presus de jertfa
pentru dreapta credin. Acetia sunt arhitecii
ecumeniti ai valorilor comune n care zeii i
dumnezeii i dau mna spre furirea noii
contiine religioase.
Marea adunare a falsului dumnezeu cere
jertfe i nu doar pe fiii pierzrii - ereticii,
pgnii, evreii, ci, n primul rnd, pe ortodocii
cretini prtai gndirii liberale, invitai s piar
dndu-i sufletul pentru balaurul antihristic
camuflat n binele public i fericirea
comun a acestei lumi.
pr.V.

10

PARTEA NTI
ECUMENISMUL I BISERICA

Din unica i nedesprita Biseric a

lui Hristos, n diferite timpuri, s-au
desprins i s-au tiat ereticii i
schismaticii, care au i ncetat s fie
mdulare ale Bisericii. Unii ca
acetia au fost romano-catolicii i
protestanii i uniaii, cu tot restul
legiunilor eretice i schismatice.
Ecumenismul e numele de obte
pentru toate pseudo-cretinismele,
pentru pseudo-bisericile Europei
Apusene. n el se afl inima tuturor
umanismelor europene cu papismul
n frunte, iar toate aceste pseudocretinisme, toate aceste pseudobiserici nu sunt nimic altceva dect
erezie peste erezie. Numele lor
evanghelic de obte este acela de
pan-erezie (erezie universal).
Sfntul Iustin Popovici (+1979)

g Ce este ecumenismul?
bria ecumenismului este legat
de Adunarea de la Edinburg
(Scoia) din anul 1910, unde n
cadrul
Conferinei
Misionare
Mondiale s-au pus bazele unei micri care dorea
la nceput unirea tuturor sectelor protestante
ntr-o singur confederaie. Organizatorul cheie
al acestei manifestri i ulterior lider marcant a
fost metodistul american John Mott (1865 1955), marxist i mason notoriu.
De numele lui John Mott i al altor socialiti
religioi se leag i organizarea mai apoi a
Consiliului Internaional pentru Misiune, n 1921.
Toate aceste consilii i aliane vor alctui,
ncepnd cu anul 1948, o nou organizaie
majoritar protestant, numit i astzi World
Council of Churches (Consiliul Mondial al
Bisericilor), cu sediul la Geneva.
ns unitatea se arat a fi strin CMB-ului,
fiindc n ultimul veac, nu numai c nu a reuit
s aduc vreo umbr de unire printre
dezbinatele grupri protestante, dar nici nu a
putut stvili naterea altor sute de noi secte
cretine.
Ideea care trebuie reinut este c un grup
restrns de socialiti protestani condui de un
mason, a pus bazele ideologiei ecumeniste i a
CMB un fel de sect extins la nivel global, cu
drepturi religioase, statut i preedinte (din
2004 metodistul Samuel Kobia), ce caut s

13

atrag ct mai muli catolici i ortodoci n lupta

pentru uniformizarea cretinismului.
Altfel spus, ecumenismul este o manifestare
religioas a unor ideologii politice, un unionism
socialist cu fa cretin, un centru de comand
i control al tuturor religiilor, teologiilor i
gruprilor ce vorbesc despre Hristos i
cretinism, astzi.
La fel ca i politicienii din Parlamentul
European, reprezentanii cretinilor3 din
Consiliul Mondial al Bisericilor supun n chip
democratic, la vot, nvtura Scripturii
despre Hristos, despre Sfnta Treime, despre
Sfintele Taine, aici adevrul fiind al majoritii,
minoritarii trebuind s asculte i s primeasc
Hristosul, Treimea, dumnezeirea care
satisface gustul celor muli.
Scriptura, ns, nu ne descoper i nu ne
vorbete de un dumnezeu lumesc4, de dreptatea
sau calea mulimilor5, de un adevr al
democraiei, al logicii i echitii, de o
biseric a celor muli6, ci de un singur
Dumnezeu, un singur adevr i o singur

Unde aa-ziii ortodoci sunt o minoritate.

Eu le-am dat [Apostolilor] cuvntul Tu, i lumea i-a urt,
pentru c nu sunt din lume, precum Eu nu sunt din lume (Ioan
17.14).
5
Iisus i-a zis: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14.6).
6
Ci dimpotriv, a celor rmai drepcredincioi: Nu te
teme, turm mic, pentru c Tatl vostru a binevoit s v dea
vou mpria (Luca 12.32).
3
4

14

credin mai presus de lume i de oameni:

Dumnezeu-Omul Iisus Hristos.
De departe, un Hristos plcut lumii (i
sectarilor, evreilor, musulmanilor, masonilor,
yoghinilor, new-age-itilor) ar trebui s fie o
pricin de sminteal i nu de extaziere pentru
ortodocii ecumeniti: Deci le-a zis Iisus: [...] Pe
voi lumea nu v poate ur, dar pe Mine M urte,
pentru c Eu mrturisesc despre ea c lucrurile ei
sunt rele. Ioan 7. 6-7
Fr de tgad, acest nou model de cretinism
care-i schimb nencetat formulele pentru a fi
pe placul tuturor, devine o victim a
democraiei, a pluralismului cretin n care
hristosul ecumenismului dobndete attea
fee, nelesuri i nfiri pe ct are i marele
arhitect zeul masoneriei.
Nu ntmpltor, principiul unitate n
diversitate este o invenie a masoneriei preluat
ca slogan cretin de ctre ecumeniti. Dac n
spatele Marelui Arhitect masonii neleg o
divinitate nenumit, misterioas i ascuns
care poate lua totodat i chipul lui Allah,
Budha, Beelzebul sau Hristos, la fel i
ecumenitii, n spatele numelui hristos,
vestesc de fapt cretinilor naivi chipul noului
hristos - tolerant cu ereziile, bun cu pcatul,
reconciliant i ngduitor cu slbiciunile
oamenilor - adic definesc teologic persoana
Antihristului.
Privind ideologia, principiile i activitatea
ecumenismului de la rdcini i pn la roade,
15

vedem cum acestea sunt asemenea cu cele ale

Masoneriei, cea care stpnete de la nceput,
prin
liderii
gruprilor
protestante
i
neoprotestante,
ntreaga
direcie
a
cretinismului ecumenist.

g Este ecumenismul religie?

u este i nici nu poate fi religie,
dar pretinde c este o religie.
Ecumenismul nu este i nici nu
poate fi cretin, ns se prezint
ca un cretinism. Ecumenismul nu este teologie, ci
propagand.
n nelegerea ecumenismului trebuie s
deosebim dou lucruri. n primul rnd,
aparenele neal, deoarece deosebirile sunt fine
i vin sub chipul binelui. De aceea asemntor
nu nseamn identic, iar similar nu nseamn la
fel; i iari, nu toi care vorbesc de Hristos sunt
ai lui Hristos, nu toi care vorbesc de cretinism
sunt cretini.
Cei care fac astzi bun sau bine, cei care
unesc, iubesc i se nfresc, n numele
dar nu dup adevrul lui Hristos, sunt cei care
amestec binele cu rul, adevrul cu minciuna,
virtutea cu pcatul, sunt cei despre care Hristos
spune: Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne,
Doamne, au nu n numele Tu am proorocit i nu n
numele Tu am scos demoni i nu n numele Tu
minuni multe am fcut? i atunci voi mrturisi lor:

16

Niciodat nu v-am cunoscut pe voi. Deprtai-v de

la Mine cei ce lucrai frdelegea. Matei 7.22-23
Dac ecumenismul a cptat astzi o oarece
putere, influen i autoritate este pentru c a
amgit pe muli, folosind un vocabular cretin
ascunznd o ideologie socialist, a reinterpretat
citate din Scriptur pentru a se ndrepti i a
vorbit n numele lui Dumnezeu pentru a-i
prooroci o chemare mesianic n unirea
tuturor cretinismelor i a tuturor religiilor.
n al doilea rnd, ecumenismul nu a fost
ntemeiat de Hristos, ci de oameni. Dac
ecumenismul ar fi venit de la Hristos, nseamn
c vreme de 1900 de ani, pe pmnt nu ar fi
existat nici un cretinism autentic, nu ar fi fost o
singur Biseric, c toi sfinii ar fi trit n
nelare, c nu ar fi existat sfinenie i mntuire,
ar nsemna c lucrarea apostolilor s-a
netrebnicit i porile iadului au biruit Biserica,
iar n al XX-lea secol Hristos a fost nevoit s
rentemeieze o nou biseric (ecumenist) i s
trimit noi apostoli (liderii ecumeniti din
CMB) pentru a rencretina lumea. A crede o aa
mare grozvie7 nseamn lepdare cu totul de
Hristos i de Sfnta Treime.
Scriptura ns ne nva c Hristos a
ntemeiat un singur Cretinism dreptmritor, o
singur Biseric nepieritoare i a artat o

7
De fapt, ecumenitii ortodoci cred grozvenia fr s o
neleag, deoarece sunt atrai mai mult de frumuseea ideii
i nu duc logica pn la capt.

17

singur Treime Sfnt. Cretinism nseamn o

singur credin apostolic venic i
neschimbat, nu mai multe biserici, nu mai
multe cretinisme, nu mai muli hristoi, nu
mai multe treimi, nu mai multe religii.
Unitatea, unicitatea i a-tot-cuprinderea
credinei celei adevrate ntru Iisus Hristos sunt
fundamentele care o fac esenial deosebit de
ideologia ecumenismului aa-zis cretin.

g Ce nelege atunci ecumenismul prin

unire sau unitate?
hemarea la unimea credinei nu este
ceva nou, ci arat mrturisirea cea una
a Apostolilor peste veacuri, este
lucrarea de pn acum a Bisericii la
a-i aduce pe toi i pe toate8 la un Domn, o credin
i un Botez 9, la lepdarea credinelor vechi,
pgne i a crezurilor eretice hulitoare de
Hristos.
Unitatea credinei nsemneaz ca toi cretinii
s mrturiseasc acelai Crez, s se
mprteasc cu Sfntul Trup i Snge al lui
Hristos din acelai potir i s se mntuiasc n
aceeai Biseric.

Pe toi evreii, hinduii, budhitii, mahomedanii, pe toi

ereticii catolici i protestani, pe toate filozofiile gnostice,
ateiste, evoluioniste, new-ageiste...
9
Este un trup i un Duh, precum i chemai ai fost la o singur
ndejde a chemrii voastre; este un Domn, o credin, un botez,
un Dumnezeu i Tatl tuturor (Efeseni 4.4-6).
8

18

ns toate acestea exist deja de dou mii de

ani n Ortodoxie, nu trebuiete inventat o alt
unitate, o alt credin, un alt cretinism pentru
a mplini cuvntul Mntuitorului ca toi s fie
una, cci toi ortodocii sunt deja, alctuiesc
deja Biserica cea una, dup cum Scriptura
luminat griete: Ca toi s fie una, dup cum
Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i
acetia n Noi s fie una, ca lumea s cread c Tu
M-ai trimis. Ioan 17.21
Cu adevrat, numai ortodocii, dimpreun vii
i adormii, din toate timpurile i din toate
locurile, alctuiesc Trupul Bisericii celei venice
al crei Cap este Iisus Hristos DumnezeuOmul10.
n schimb, unitatea credinelor11 este vederea
ecumenist prin care n lume viaz acum mai
multe credine cretine care trebuiesc
transformate ntr-una singur, atenie, nu
aducndu-le la Credina cea una a Bisericii lui
Hristos, ci lund din fiecare cretinism cte
ceva i alctuind o nou dumnezeire, o nou
biseric, un nou hristos care s-i mpace i pe
ereticii protestani, i pe czuii catolici, i pe
hulitorii uniai i monofizii, i pe ortodocii
ecumeniti.
Bineneles, n aceast amestecare, fiecare
trebuie s renune la ceva al su pentru a primi
Hristos este cap Bisericii, trupul Su, al crui mntuitor i
este (Efeseni 5.23).
11
Asemntoare la auz cu unitatea credinei, dar att de
deosebit n nelesuri...
10

19

pe ale celorlali. ns protestantismul a renunat

deja la tot: nu are rdcin istoric, nu are
Predanie, nu are sfini i sfinenie, nu are Sfnt
mprtanie, nu are har i preoie, nu se
nchin la Sfnta Cruce i hulete pe Maica
Domnului, cu ce s mbogeasc Ortodoxia?
Cu democraii teologice, teorii raionaliste i un
hristos umanist, un hristos creat dup chipul
omului cderii?
Catolicismul n imperialismul su se
folosete de ecumenism pentru a-i aduce pe
ortodoci i protestani la supunere fa de
infailibilitatea papal, investind sume colosale i
deinnd acum un rol de lider n propagarea
ecumenismului n plan mondial.
n schimb, unirea ecumenist impune
Ortodoxiei s fie n rnd cu celelalte
cretinisme, adic tolerant, reconciliant,
maleabil, lumeasc, s renune la nvturile
apostolice de credin ce dezbin, s anuleze
anatemele Bisericii date asupra ereziilor papiste
i sectare, s nu se mai cluzeasc dup Sfintele
Canoane, s modifice anumite pasaje din
Scriptur i din crile de slujb, s nu mai
boteze, dar s-i mprteasc pe toi catolicii i
protestanii la Sfnta Liturghie.
Chiar dac nu o recunosc, ecumenitii
ortodoci tocmai ctre negocierea ortodoxiei
s-au ndreptat i se ndreapt, spre deosebire de
protestani i catolici, care nu numai c nu au
schimbat absolut nimic din ideologiile lor, dar
au i fcut ca ereziile apusene s fie primite
20

drept nvturi noi, drept dogme n

teologia ortodox.
ns aceasta nseamn pentru Ortodoxie
renunarea pe fa la cele mntuitoare, nseamn
transformarea ortodoxiei n erezie, a dreptei
credine n apostazie, nseamn demolarea
Bisericii Dumnezeului celui viu, stlp i temelie a
adevrului. Timotei 3.15

g Bine, dar n cadrul Liturghiei, nu se

spune nc ne rugm ... i pentru unirea
tuturor,
sau
unirea
credinei
i
mprtirea Sfntului Duh? Scopul
Bisericii nu e acela de a-i mprti pe toi
cu Hristos?
fnta Liturghie este un ntreg, un tot
unitar, o manifestare vzut a tuturor
dogmelor credinei ortodoxe. Dac pe
undeva Sfnta Liturghie este adugit,
modificat sau ciuntit, nseamn c mai-nainte,
anumite dogme ale credinei ortodoxe au suferit
nnoire sau prescurtare.
Ca s nelegem cine sunt acei toi care se
mprtesc de Hristos, trebuie s cunoatem c
Sfnta Liturghie ncepe cu Sfnta Proscomidie,
unde pe sfntul disc, preotul n altar
prenchipuie prin bucele de prescur,
alctuirea Bisericii, adunnd n chip simbolic n
jurul lui Hristos-Agne pe cei ce sunt ai lui
Hristos: Maica Domnului, Sfntul Ioan
Boteztorul, toi Sfinii, Cetele ngereti,

21

Ierarhul locului, ctitorii bisericii, precum i

numele celor de pe pomelnice - cretinii botezai
cu botezul Bisericii n credina ortodox, vii sau
adormii.
Apoi Sfnta Liturghie ncepe cu mrturisirea
Preasfintei Treimi care nu este aceeai cu
Treimea din Catolicism din cauza ereziei
Filioque12, nici cu Treimea sectelor protestante,
care nici mcar nu au un crez sau o viziune
comun asupra lui Hristos, acetia crezndu-L
cnd om, cnd nger, cnd un iniiat.
Urmeaz apoi citirea Sfintei Evanghelii,
glasul Cuvntului fcut Om, Evanghelie care nu
este aceeai cu cea a catolicilor13 sau a
protestanilor14. Rostirea Crezului, iari,
reprezint mrturisirea credinei Trupului
Bisericii, a dreptcredincioilor ortodoci, Crez
care nu este acelai cu cel al catolicilor, pe cnd
n protestantism lipsete cu desvrire.
Pn acum, despre ce unire sau unitate
ecumenist s fie vorba n Liturghia Bisericii,
12
nvtura prin care Duhul Sfnt purcede nu numai din
Tatl, ci i din Fiul (filioque), adaos cu totul eretic ce
contrazice cuvntul lui Hristos din Scriptur (Ioan 15.26),
Catolicismul zmislind astfel o nou nvtur despre o
nou dumnezeire.
13
Aa-zisa evanghelie a catolicilor a fost modificat astfel
nct s justifice erezia Filioque i celelalte nnoiri, precum
primatul i infailibilitatea papal.
14
Practic, acetia nu mai au evanghelie, ci un manual de
etic, prin care toi sectarii sunt deja mntuii fr a mai
face faptele credinei, de un anumit personaj Isus (nu
Iisus), confundat de ei cu Hristos.

22

cnd nici Treimea, nici Evanghelia, nici Crezul,

nici toate ale Ortodoxiei nu sunt crezute i nici
mrturisite de catolici i
protestani?
Cuminecarea
din
Trupul
i
Sngele
Mntuitorului o pot face doar acei care mainainte s-au botezat creznd n Mntuitorul
Bisericii, mrturisind Hristosul Evangheliei, i
cu o gur i o inim au rostit cuvintele
Crezului.
Se pot oare mprti de Hristos hulitorii de
Hristos? Se pot cumineca cu Hristos cei ce se
scrbesc s rosteasc Crezul Apostolic? Pot fi ai
Bisericii dumanii Bisericii? Pot fi ai Ortodoxiei
cei ce neag i hulesc Ortodoxia? Sau pot fi mai
multe ortodoxii, mai multe treimi, mai multe
scripturi sau mai multe crezuri? Unde este n
Scriptur acea iubire care socotete mldie
ale adevrului pe fiii minciunii? Ce numim
atunci pace, clcarea esenei i promovarea
aparenelor? Unde este aici unirea, n
prietenia dintre oamenii care vd cretinismul
ca pe o formul sau ca pe mplinirea unui ritual?
Iat de ce Ecumenismul nu iubete ci
defaim Dogmatica, vorbind numai de iubirea
dintre oameni i nu despre adevrul
dumnezeiesc. Marea piatr de poticnire a
ecumenitilor va rmne Mrturisirea de credin,
fiindc n Biseric, Crezul ortodox este cel ce
strjuiete Sfnta mprtanie i o apr de cei
ce par cretini dar pe dinluntru sunt potrivnici.

23

g Dar Biserica Ortodox nu face parte din

Consiliul Mondial al Bisericilor?
iciodat Biserica Ortodox nu a
fcut i nici nu va face parte din
vreun consiliu sau alian
pmnteasc. Hristos Domnul nu
poate fi fcut prta adunrilor hulitoare i nici
nu poate fi chemat s voteze la edinele
adunrilor ecumeniste.
Biserica este un trup divino-uman al crui
cap este Hristos. Prin nsi alctuirea firii sale,
Biserica nu poate face aliane sau uniri cu vreo
grupare sau organizaie omeneasc. Cu att mai
mult cu ct centrul Cretinismului nu poate fi
undeva pe acest pmnt ca n catolicism la
Roma sau n ecumenism la Geneva ci n
Biserica unde se mrturisete Crezul apostolic i
se svresc Sfintele Taine.
Unde este Biserica, acolo este i Hristos.
Atunci, ce justificare s poat avea prezena
Bisericii n acel consiliu al ecumenitilor, atta
vreme ct cele ale Bisericii sunt desvrite,
limpezi i statornicite de dou mii de ani?
Sfinenia Bisericii arat desvrirea credinei,
ca una ce nu mai are nici o trebuin de vreo
mpuinare, de sporire sau adugire. De la
Cincizecime, Biserica lui Hristos este deja pe
culmile progresului i ale evoluiei. Mai
mult sfinenie sau mai mult teologie dect cea
dintotdeauna nu este i nu poate fi n Biseric.

24

Cei chemai la preschimbare sunt oamenii,

nu Biserica. Omul trebuie s mplineasc nu s
cntreasc, s drmuiasc, s disece, s mpart
sau
s
negocieze
cele
ale
credinei
dreptmritoare.
Este adevrat c anumii ierarhi sau teologi
ortodoci, urmrind anumite interese politice
sau financiare, s-au nscris n CMB, ns au
fcut-o netrimii de nimeni, n numele personal
nu al Bisericii, drept dovad stnd faptul c s-au
ntors din Apus hotri s pun n aplicare
ordinele de schimbare a Ortodoxiei.
Biserica nu este a ierarhilor sau a teologilor
ecumeniti, ci a lui Hristos Iisus, a Apostolilor,
a Mucenicilor, a Sfinilor, a tuturor cretinilor
dreptmritori. Biserica i Credina Ortodox
nu sunt proprietatea personal a nimnui!
Nimnui, nicieri i niciodat nu i se va
ngdui a sacrifica, pentru binele su, vreo
prticic din Credina cea Ortodox.
Iar dac s-ar gsi vreunii care s cread c
sunt stpnii Bisericii i pot face orice poftesc cu
credina, le amintim de rvna lui Arie,
Macedonie, Nestorie, Eutihie, Luther, a papei i
a tuturor celor dimpreun cu dnii, care, n
infailibilitatea lor, au amgit poate cteva
suflete i au ctigat ceva ziduri sau cldiri, dar
au sfrit lepdai de Biseric i desprii pe
veci de harul Duhului Sfnt pe care L-au hulit.
S nu uitm un lucru! Spre deosebire de
ecumenism, Biserica recunoate un ierarh, un
teolog sau un mirean drept ortodox atta vreme
25

ct acesta mrturisete, oriunde s-ar afla, chiar

cu preul vieii, Ortodoxia.

g ns la facultate am nvat c Biserica

lui Hristos este ecumenist...
iserica lui Hristos este ecumenic nu
ecumenist. Cutremurtor este faptul
c tticul ecumenismului, John Mott,
nu a mprumutat la ntmplare,
pentru denumirea micrii sale, termenul
grecesc oecumenicos - care arat lucrarea
venic i a-tot-cuprinztoare a propovduirii
apostolilor, adic unicitatea i universalitatea
Bisericii.
Scopul vdit al acestei substituiri a fost cel de
a masca inteniile micrii sub un termen
cretin specific ortodox, ca micarea ecumenist
s poat afia lumii o nfiare cretin, s-i
poat invoca n chip viclean o descenden
apostolic i istoric, iar la un anumit grad al
nfririlor, edinele CMB s capete o
autoritate la fel cu cea a celor apte Sfinte
Soboarele ale Bisericii.

g A reuit ecumenismul s schimbe cu

ceva Ortodoxia?

cumenismul nu va reui niciodat s

schimbe Ortodoxia, ci doar credina
ortodocilor care cred n ecumenism.
i pentru cei ce nu cred c
26

ecumenismul sap la temelia credinei, dm mai

jos o list cu cteva din apostaziile svrite n
Biseric de ctre ortodocii ecumeniti:
X 13 cntri din Prohodul Domnului au fost
scoase, pe motiv c sunt antisemite15;
X Liturghiile svrite de preoii i arhiereii
ecumeniti nu mai conin ecteniile i
rugciunile pentru cei chemai 16, ceea ce arat c
preoii i arhiereii ecumeniti nu mai vd pe
catolici, uniai, protestani, monofizii ca fcnd
parte din ceata celor chemai de Biseric la
pocin i botez, adic ereticii de ieri sunt
deodat, peste noapte, cretinii de astzi.
Vedei cum ecumenismul nu se poate ridica
n Biseric dect schimbnd cele ale Bisericii?
Liturghia - icoana dogmelor este att de
nrdcinat n Ortodoxie, nct nu poate fi
transformat n liturghie ecumenist fr a fi
ciuntit. Scoaterea ecteniilor arat de fapt
cum ecumenismul a ters mai nainte, din
contiinele unor clerici, nvturile de
credin ale Bisericii, clerici care mai apoi
s-au apucat s ciunteasc pasajele dogmatice
ale Sfintei Liturghii.
Astzi, ortodocii din Romnia habar nu au c au ajuns
s citeasc n Vinerea Patimilor un Prohod cenzurat. De
exemplu, Cntarea 24 a Strii a treia: Pier rstignitorii,
mprate a toate, Dumnezeiescule Fiu.
16
Rugai-v cei chemai Domnului/ Cei credincioi pentru cei
chemai s ne rugm, ca Domnul s-i miluiasc pe dnii/ S-i
nvee pe dnii cuvntul adevrului/ S le descopere lor
Evanghelia dreptii/ S-i uneasc pe dnii cu sfnta Sa
soborniceasc i apostoleasc Biseric.
15

27

Sfinii numeau pe catolici, protestani,

monofizii etc. drept apostai pentru ca acetia
s se deosebeasc de turma cea dreptcredincioas, artndu-le totodat ua Botezului,
singura cale ca acetia s rmn mai departe i
s se mprtasc la Sfnta Liturghie.
X Molitfelnicele tiprite pn n anul 1992
conineau rnduiala lepdrilor care trebuiau
rostite i scrise nainte de botez de cei ce mai
nainte au fost evrei, respectiv catolici, luterani,
calvini, baptiti sau ali eretici protestani. Prin
scoaterea acestor rnduieli, ecumenismul a
ctigat dou lucruri: ca preoii ortodoci,
nemaivznd rnduiala, s cread c latinii,
uniaii i protestanii sunt cretini, sunt
biseric, deci nu mai trebuiesc botezai, i ca
nici o carte de cult s nu mai poat aduce vreo
mrturie a Bisericii mpotriva ereziilor hulitoare
de Hristos.17
X La anul 1982, ortodocii ecumeniti din
cadrul comisiei Credin i organizare ntrunit
la Lima, au semnat documentul B.E.M., care
constituie baza dogmatic i liturgic minim
dup care se face acum unirea cretinilor
ecumeniti, prin recunoaterea reciproc a
Ca de exemplu: Afurisesc toate eresurile i dezbinarea
adunrii catolice... [vedei cum spune rnduiala lepdrii cea
de ctre sfini alctuit adunare catolic i nu biseric,
n.n.] sau M lepd de toate eresurile luteranilor (sau ale
celorlali sectari)... adugnd la urm: ca de ale unor
potrivnici ai lui Dumnezeu i ai adevrului, ca pe cele ce sunt
pierztoare de suflet, le defaim i le afurisesc pe ele.
17

28

Botezului, Euharistiei i Ministeriului (adic a

preoiei). La nici zece ani, ncep s dispar din
crile de cult ortodoxe pasajele i slujbele care
se mpotrivesc hotrrii BEM...
X n fiecare an la sfritul lunii ianuarie, timp
de apte zile, ecumenitii desfoar pe tot
cuprinsul rii o repetiie general pentru a-i
obinui pe ortodoci cu viitorul chip al bisericii
ecumeniste. n aceast Sptmn de rugciune
n comun se fac solemne procesiuni de strad la
care se mbulzesc cei amgii de duhul unitii
n diversitate, se fac alternativ slujbe mixte cu
ectenii i rugciuni, cnd n bisericile ortodoxe,
cnd n lcaurile catolice i protestante,
ncheiate cu predici cu tent unionist.
Catolicii i protestanii niciodat nu se vor
ntoarce la Biseric dac sunt ntrii n
convingerea c i ei au biseric i sfinte taine,
prin participarea ortodocilor ecumeniti la
rugciunile n comun cu dnii. Limpede
trebuie s fie pentru oricare dintre ortodocii ierarhi, preoi, clugri, teologi sau mireni - ce
se pleac spre comuniunea cu ereticii, c se
leapd pe fa de Trupul cel Viu al Bisericii lui
Hristos, fapt pentru care acetia se vor judeca
laolalt cu ereticii alturi de care s-au rugat i
mprtit, dar mai ales se vor osndi pentru
sminteala ce o arat celor nentrii n credin;
X Toi sfinii care au murit mucenicete n
veacul XVIII mrturisind ortodoxia mpotriva
uniaiei catolice (Sofronie, Oprea, Visarion,
Iosif, Sava), au vieile rescrise sau cenzurate,
29

fiind descrii acum ca nite nflcrai

paoptiti care au murit pentru pstrarea
hotarelor rii, pentru ieirea romnilor din
iobgie, pentru o via mai bun, pentru
nzuine
politice,
nicidecum
pentru
mrturisirea Ortodoxiei i mbrbtarea
ortodocilor n faa tunurilor cu care papalitatea
fcea propovduire cretin.
Iat un extras dintr-o informare uniat a
vremii despre mrturisirea Sfntului Visarion
Sarai (+1701) n Ardeal, citat din Proloage vol.I,
ediia 1991, an dup care pasajul a fost
eliminat La ndemnul lui [al sfntului
Visarion], n multe locuri poporul nu mai merge la
biseric, nu se servete de preoii unii [cu Roma],
morii i-i ngroap fr prohod i fr mngieri
duhovniceti, copiii i-i boteaz prin femei btrne i
se ntmpl i alte pagube duhovniceti de felul
acesta.
Dac Mrturisitorii de mai sus ar fi murit
pentru crezuri politice sau pentru naie, ar fi
astzi cel mult nite eroi. ns Biserica i
cinstete drept Sfini Mucenici cu sfinte moate,
ca unii ce s-au adus drept jertf pentru
mrturisirea credinei ortodoxe, omorrea lor
artnd virtuile cretinilor cu care
ecumenitii vor acum s ne nfreasc.
X Mineiele, sinaxarele i crile de cult de
astzi nu mai pomenesc deloc viaa i
nvturile sfinilor arhierei mrturisitori i
biruitori mpotriva ereziilor catolicismului,
Fotie cel Mare (6 februarie) i Marcu al Efesului
30

(19 ianuarie), cei care prin iscusina teologiei lau biruit pe pap, rbdnd cu vitejie
constrngerile i lepdnd pn la moarte
propunerile
unirii,
mpreun-slujirii
i
nfririi cu Roma, fiind etichetai drept
ultraortodoci sau antiecumeniti, adic
nevrednici de a mai rmne n calendare i
pomenii la slujbe, pentru ca ortodoxul simplu
auzind viaa i mrturisirea lor s nu neleag
greit ecumenismul de astzi.
X Amintim aberantul complex de la VulcanaBi, judeul Trgovite, unde cu fonduri CMB sa ridicat n cadrul unui centru ecumenic-pilot o
sinagog, o moschee i o catedral ortodox,
prin care ecumenismul inter-religios pune
hotrt n Romnia bazele religiei speranei, o
credin universal care s funcioneze i dup
norme mozaice i musulmane adic religia
curcubeului, binecunoscut simbol al ideologiei
sincretiste new-age;
X n zece din cele paisprezece faculti de
teologie din Romnia, din anul 1996, o nou
materie a devenit obligatorie: Ecumenismul,
care - profitnd de rstlmcirile istorice i de
desfiinarea
catedrelor
de
Apologetic,
Spiritualitate i Mistic -, reaeaz Ortodoxia
ntr-o nou viziune, desprins de balastul
dogmatic i nvechitele canoane, promovnd
n schimb halucinaiile sfinilor eretici din
Apus, sau legalizeaz mplinirea Bisericii
numai prin aderarea Ortodoxiei la normele i
etica apostat ale celorlalte cretinisme;
31

X Pe lng principalele faculti de teologie sau nfiinat institute ecumenice, unde, cu

importante finanri venite din Apus, se pun
bazele teologice i se creeaz infrastructura
viitoarei biserici ortodoxo catolico protestant
ecumeniste, institute care prin conferine i
cursuri inter-confesionale, editri de ziare,
excursii i vizite reciproce de apropiere i
recunoatere, sumedenii de seminarii, tabere i
pelerinaje,
proiecte,
emisiuni
radio-TV,
dezinformeaz, cenzureaz, propag mesaje i
manifestri ce caut s amgeasc nelegerea
cea dup adevr a ortodocilor;
X La 7 decembrie 1965, Patriarhul Athenagoras
mpreun cu Papa Paul al VI-lea au declarat c
nu mai exist nici o deosebire ntre Ortodoxie i
Catolicism, i drept urmare au ridicat reciproc
anatemele anului despririi Rsritului de
Apus, 1054. ns, ceea ce ecumenitii nu ne spun
este c anatemele Bisericii ortodoxe asupra
eresurilor romano-catolice au fost date
sobornicete, cu legtur de nedezlegat i cu
trie Maranatha, adic blestemul poate fi
ridicat doar de Hristos la sfritul veacurilor.18
Dincolo de aceste acte teatrale ale
ecumenitilor, de ridicare a anatemelor sau
anulare a canoanelor, Biserica vede marea
18
Amintim c nclcarea hotrrilor primelor dou
Soboare ale Bisericii de la Niceea i Constantinopol, n care
s-au alctuit cele 12 capete ale Crezului, arunc asupra
celor ce nu mrturisesc drept Crezul ortodox (fr
Filioque) anateme de nedezlegat.

32

nelare a celor ce se cred cretini prin faptul c

nesocotesc i anuleaz peste noapte mrturia
de mii de ani a Ortodoxiei.
X Ecumenismul
a
gsit
pozitiv
i
nediscriminatorie prezena i slujirea femeilorpreoi i a femeilor-episcop din anglicanism i
mai nou din luteranism, precum i cununia
cuplurilor de homosexuali i lesbiene, CMB
recomandnd cu trie i celorlalte biserici
aceste practici. Nu ntmpltor, acele biserici
cretine liberaliste i apostate fac parte din
majoritarii CMB.
Prins ntre flcile libertii de exprimare i
ale egalitarismului, ecumenismul cretin nu
face auzit n nici un fel cuvntul Scripturii
despre sexualitatea mpotriva firiiRomani 1.26, ns
sprijin i legitimeaz pe fa aberaii ca
recunoaterea familiilor monogame
i
cstoria homosexualilor cretini, n dauna
adevratei familii cretine i a fiinei umane
zmislit dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu.
Unirea diversitii religioase cu diversitatea
sexual era de ateptat, atta timp ct scopul
ecumenismului pluralist este s mpreuneze
din gros, sub numele de cretinism, toate
ereziile, blasfemiile, apostaziile, gnosticismele i
pgnismele istoriei acestei lumi.
Majoritatea ortodocilor nu cunosc aceste
sminteli din Biseric, ceea ce nu-i face mai puin
vinovai de apostazia n care au ajuns s triasc,
cci biruii fiind de pcatul netiinei ajung s
33

guste odat cu virtuile vzute i pcatele

ascunse ale ecumenismului, osndindu-i astfel
sufletul la desprire de Hristos i la moartea cea
venic.19

g nva ecumenismul o nvtur diferit

de cea a Bisericii Ortodoxe?

cumenismul promoveaz aa-zisa

teorie a ramificaiilor, potrivit creia
Biserica este ca un trunchi comun din
care, n timp, s-au desprins ramuri
(romano-catolicismul, uniaii, protestantismul,
monofiziii etc.) care dein, fiecare n parte,
sfinenie i har mntuitor.
Sub aceast nou viziune, muli dintre
ortodoci ajung s cread c Biserica Apostolic
cea Una poate fi refcut (adic alctuit din
nou!!) n deplintatea ei, printr-o unire global
a tuturor cultelor, gruprilor i sectelor care au
legtur sau tangen cu ideea de cretinism,
astzi.
Din fericire, toi aceti ecumeniti sincer, dar
nelai, nu fac altceva dect s ne arate prin
aceste strdanii c bisericile din afara
Bisericii, c bisericile din CMB nu sunt deloc
Biserica Apostolic cea Una, de vreme ce tnjesc
n a o realctui.

Mai sunt unii care se amgesc zicnd c nu au tiut,

nu au auzit, nu cunosc, artnd de fapt c sunt biruii
de netiin, pcat de moarte ca i adulterul, ecumenismul
nefiind altceva dect o curvie spiritual.

19

34

S vedem ce spune Hristos n Evanghelie

despre ramurile ecumenitilor, despre
mldiele din afara Trupului Bisericii:
Rmnei n Mine i Eu n voi. Precum mldia
nu poate s aduc road de la sine, dac nu rmne
n vi, tot aa nici voi, dac nu rmnei n Mine.
Dac cineva nu rmne n Mine se arunc afar ca
mldia i se usuc; i le adun i le arunc n foc i
ard.Ioan 15.4-6
Dac ortodocii ecumeniti s-ar opri s vad
cum o simpl idee unionist - aparent nobil
i nevinovat, ca cea a ramurilor - ncalc
toat nvtura Sfinilor Apostoli, credem c sar cutremura:
X Canonul 10 al Sfinilor Apostoli ~ Dac
cineva s-ar ruga, chiar i n cas, cu cel afurisit (scos
din comuniunea Bisericii) acela s se afuriseasc.
X Canonul 45 al Sfinilor Apostoli ~
Episcopul, presbiterul sau diaconul, dac numai sar ruga mpreun cu ereticii, s se afuriseasc, iar
dac le-ar ngduit acestora s svreasc ceva ca i
clerici (s slujeasc cele sfinte), s se cateriseasc.
X Canonul 46 al Sfinilor Apostoli ~
Episcopul sau presbiterul care primete botezul sau
jertfa ereticilor, poruncim s se cateriseasc. Cci ce
nelegere poate s fie ntre Hristos i Veliar? Sau ce
parte are credinciosul cu necredinciosul?
X Canonul 64 al Sfinilor Apostoli ~ Dac
vreun cleric sau laic intr n sinagoga iudeilor sau a
ereticilor ca s se roage, s se cateriseasc i s se
afuriseasc.
35

X Canonul 6 al Sinodului V local de la

Laodiceea (343) ~ Nu este ngduit ereticilor a
intra n casa lui Dumnezeu, dac struie n eres.
X Canonul 32 al Sinodului V local de la
Laodiceea ~ Nu se cuvine a primi
binecuvntrile ereticilor, care sunt mai mult
blasfemii dect binecuvntri.
X Canonul
15
al
Sinodului
din
Constantinopol (861) ~ Cei ce propovduiesc
public eresul sau l nva n Biserici, s fie
ndeprtai de comuniunea cu credincioii i afurisii,
ca unii ce fac schism i sfrm unitatea Bisericii.
nc de la nceputurile sale, ecumenismul a
definit noi ideologii i concepte, descrise i
prezentate frumos, nvelite n dragoste,
nct s nu par a contrazice Sfnta Predanie,
cuvntul Scripturii, hotrrile Apostolilor i
nvtura Sfinilor. Prin imitarea i repetarea
celor cretine, ecumenismul a ajuns s fie
confundat cu cele ale Cretinismului, ortodocii
ecumeniti artndu-se de departe a fi
cretinii cei mai rvnitori n a ciopri
nvtura Bisericii, spre a o aduce la un minim
dogmatic20, necesar mplinirii planurilor unitii
n diversitate.
i ecumenismul vorbete despre pace i
iubire, ns le vede ntr-o form exterioar, ca pe
Teorie dup care unirea cretinismelor va fi posibil
dac dogmaticele acestora se vor dilua i diferitele
spiritualiti vor adera la o baz comun de nvturi
teologice, erezie ce caut s imite destul de stngaci
holismul new-age.

20

36

o prietenie ntre oameni, o frietate ntre

indivizi, ntre naiuni, ca pe o renunare la lupt
i rzboaie. ns aceasta nu este deloc pacea
Evangheliei, pacea adus de Hristos pe pmnt:
Pace v las vou, pacea Mea o dau vou, nu
precum d lumea v dau Eu. Ioan 14.27
mpcarea omului cu Hristos, nu a omului
cu omul, este esena i sursa pcii celei adevrate
n lume. Omul luntric unit cu Hristos nu mai
este un rebel, un apostat, un individ al acestei
lumi, ci omul din care izvorte pacea. Utopia
ecumenismului st n faptul c Hristos nu este
un lupttor pentru pacea i bunstarea lumii, ci
dimpotriv, credina ntru Dnsul va fi pricin
de sminteal, dezbinare i rzboi, de prigonire a
credincioilor de ctre cei necredincioi. Pentru
cei datori s ntoarc i cellalt obraz, Hristos nu a
instaurat un jihad cretin sau o lupt pentru
uniune i pace, ci un Cretinism care va prea
nebunie celor muli din aceast lume: Nu
socotii c am venit s aduc pace pe pmnt; n-am
venit s aduc pace, ci sabie. Cci am venit s despart
pe fiu de tatl su, pe fiic de mama sa, pe nor de
soacra sa. Matei 10.34-35
De aceea, cutnd pacea i dragostea prin
unirea celor exterioare, de suprafa, dintre
oameni, ecumenismul calc peste esen mpcarea luntric ntru dreapta credin a
omului cu Hristos: Acestea vi le-am grit, ca
ntru Mine pace s avei. n lume necazuri vei
avea; dar ndrznii. Eu am biruit lumea. Ioan 16.33
37

g n ce stadiu se afl ncercrile unioniste

ale ecumenismului fa de Ortodoxie?
u pai grbii ctre marea nfrire
religioas,
reprezentanii
cei
trdtori
ai
Ortodoxiei
fac
promisiuni i angajamente din ce n
ce mai smintitoare privind unirea credinelor.
Se urmrete acum adoptarea aa-numitei
Charta Oecumenica, ce se dorete a fi un fel de
lege peste Canoane i dogm a Dogmelor, un fel
de statut (ales democratic de CMB) dup care
se va conduce viitoarea biseric ecumenist.
Charta conine, printre altele, toate hotrrile
prin care reprezentanii ortodoci, de-a lungul
timpului, s-au lepdat de nvturile Sfinilor
Prini i de dreapta credin, i n chip viclean
au semnat apostazia n numele nostru, al
poporului dreptcredincios i al Bisericii
Ortodoxe!
Cu alte cuvinte, ecumenitii ortodoci au
lucrat taina frdelegii n tot acest rstimp, n
ascuns de ochiul credincioilor, ca acetia habar
s nu aib de hotrrile luate, nct atunci cnd
se vor trezi nfrii peste noapte cu ereticii, s
nu mai poat face nimic.
i dac tot vorbim despre duplicitatea
ecumenismului, a se vedea lupta protestanilor
mpotriva icoanelor din coli, sau n Ardeal
antajele politice i sutele de procese pe rol
intentate de ctre greco-catolici parohiilor i
mnstirilor ortodoxe (ridicate dinainte de

38

1700), n vederea retrocedrii pe baza unor

semnturi luate sub tortur de la ortodoci n
timpul cotropirii austro-ungare. i la puin
deprtare, pe celelalte meleaguri romneti,
aceiai catolici se srut i se mbrieaz, se
roag i slujesc mpreun cu ierarhii ortodoci.
Unde este atunci sinceritatea protestanilor
sau a catolicilor, n timpul rugciunilor n
comun cnd mpreun cu ortodocii rostesc
Tatl nostru sau n faa slilor de judecat i a
tribunalelor?
Iat cteva din miile de fee ale
ecumenismului i marea amgire n care zac
sufletele ortodocilor ecumeniti.

g De ce ecumenismul este numit erezia

ereziilor?

baterea de la adevrata nvtur

de credin ortodox este cderea
n erezie, adic propovduirea unei
nvturi diferite fa de cea
adevrat. Aceasta nu nseamn c nvtura
sntoas se mpuineaz, sufer schimbare sau
nceteaz s mai existe, ci c o alt nvtur,
nou i contrar, este propovduit n locul celei
sntoase. Ereziile au vicleugul c nu se
mpotrivesc pe fa cuvintelor evanghelice, ci se
arat foarte de acord cu Scripturile, numai c le
tlcuiesc dup voia lor, nu dup cugetul
Bisericii soborniceti.

39

ns dup dumnezeiasca purtare de grij,

prin apariia i dinuirea n timp a unei erezii,
nu trupul cel sntos al Bisericii este cel
vtmat, ci doar persoane sau grupuri, ca foste
mdulare ale Bisericii-Trup, se desprind prin
hulele rostite - ca nite mldie sectuite de
seva Duhului Sfnt, punndu-i n mare
primejdie propria mntuire.
Erezia nsemneaz ascunderea, deformarea,
negarea adevrului de credin al Bisericii celei
una. Aici a fost marea piatr de poticnire a
tuturor ntemeietorilor de erezii: faptul c
adevrul Bisericii, dincolo de nvtur i
dogm, este de fapt nsui Hristos, iar pe
Hristos poi s-L ascunzi, s-L negi, s-L
biciuieti, s-L huleti, dar nu poi s-L birui
sau s-L desprinzi de Biserica Sa. A ncerca s
legalizezi eresul n Biseric este ca i cum
ai umbla s-L decapitezi pe Hristos.
i din neputina de a schimba Ortodoxia
Bisericii, ecumenitii i-au ntemeiat, pe baza
propriilor inovaii i hule, un nou cretinism,
ridicnd o nou biseric prin unirea falselor
biserici, n numele unei credine ntr-un fals
hristos.
Atta timp ct o adunare oricum s-ar numi
- neag fi Hotrrile celor apte Sinoade ale
Bisericii Ortodoxe, nu reprezint pentru turm
glasul ortodox i cugetul Bisericii. Drept aceea,
Biserica socotete pe cei care nu mrturisesc
ortodox credina ntru Hristos, c sunt n afara
40

Bisericii, precum lepdat de Biseric este

socotit i gruparea ecumenitilor eretici.
Pe de alt parte, ecumenitii sunt cea mai
periculoas grupare eretic din istoria Bisericii,
deoarece au fcut pe muli ortodoci s cread c
primind cele ce li se par cretine ale ereticilor,
iar acetia primind o spoial de ortodoxie, vor
deveni frai ntru Hristos!
n mare amgire sunt cei care renunnd la
iubirea pentru Adevrul lui Hristos cred c vor
deveni mai convingtori c au dragoste de om.
Bineneles c pentru gndirea lumii de
astzi, a-L lega pe Dumnezeu de dogme,
canoane i bariere religioase nseamn nvechire
i barbarie. A considera c doar n Biserica
Ortodox exist mntuire nseamn pentru
lumea de astzi ngustime i ur.
ntre Protestantismul care spune c Hristos
este undeva n ceruri i Hristosul Catolicismului
care viaz numai prin papa de la Roma,
Ortodoxia spune c Hristos cel vzut n icoan
este viu, aici printre noi, n Sfintele Taine.
Iar pentru ca Pinea i Vinul s se prefac n
Trup i Snge trebuie ca i preotul (svritorul)
i credinciosul (cel ce se mprtete) s
mrturiseasc singura credin cea dreapt i
apostolic. Att de simplu i nimic mai mult.
Unde este aici ura, bigotismul, fanatismul, dect
n gurile ecumenitilor care vor s defimeze i
s fac dispreuit rnduiala Bisericii.

41

g Nu e o dovad de neiubire din partea

Bisericii
Ortodoxe,
anatemizarea
ecumenismului?
impotriv, anatema este cea mai
limpede dovad de iubire a
Bisericii, care caut nainte de
toate la mntuirea sufletului.
Anatema arat tuturor deosebirea ereticilor de
binecredincioi, a celor dinluntrul Bisericii de
cei din afara Bisericii, aa cum Apostolul Pavel
nv n Scriptur:
Chiar dac noi sau un nger din cer v-ar vesti
alt Evanghelie dect aceea pe care v-am vestit-o
s fie anatema! Precum v-am spus mai nainte, i
acum v spun iari: Dac v propovduiete cineva
altceva dect ai primit s fie anatema! Galateni 1.8-9
Asemenea Apostolilor, Prinii Sfintelor
Soboare ale Bisericii au folosit aceste legturi de
nedezlegat numite anateme pentru a stvili
eresul care voia s sfie turma lui Hristos.
Anatema osndete erezia i nu omul, deosebind
astfel dreapta credin de cea mincinoas.
Dac unii, n priceperea lor oarb, nu au
putut nelege tainele lui Dumnezeu i au adus
numaidect schimbri n credin, nseamn c
acolo a disprut iubirea, cci adevrul i iubirea
o credin sunt. Iar credina cea adevrat i vie
nu este de dou, trei, zece sau mii de feluri, ci
una singur: credina n Hristos i Hristos ntru
Credin. Pretinsul drept de a aduga Crezului
Bisericii sau Sfintei Scripturi explicaii

42

particulare i nelesuri omeneti, reprezint un

atentat la sfinenia Bisericii.
Erorile strecurate n nvturile despre
fiina i lucrarea lui Dumnezeu alctuiesc o
credin nou i otrvit, care, ajuns crezut i
mrturisit, duce la pierderea mntuirii
sufletului. Iar Biserica, drept una i singura
care se ngrijoreaz nti de mntuirea
omului, a considerat drept o dovad de dragoste
combaterea i anatemizarea tuturor credinelor
eretice i a nvturilor schismatice care,
vorbind despre Dumnezeu, ndeprteaz
sufletele de la calea mntuirii.
Ecumenismul cade n pcat de moarte pentru
c respinge ori ascunde adevrul Bisericii,
adevr pe care muli neortodoci se strduiesc
s-l afle. Dup dreptate, cuvntul lui Hristos
rostit fariseilor se potrivete i ecumenitilor:
Vai vou, crturarilor i fariseilor farnici! C
nchidei mpria cerurilor naintea oamenilor; c
voi nu intrai, i nici pe cei ce vor s intre nu-i
lsai. Matei 23.13
Biserica Ortodox este Biserica Sfintelor
Sinoade A-Toat-Lumea. Cine nu primete
acest lucru se leapd de Soboarele Bisericii, de
sfinii care le-au pecetluit, de Predania i
nvtura lor.
Biserica a dat anateme pentru a apra
Ortodoxia tocmai de ceea ce ierarhii, preoii i
teologii prut ortodoci refuz s o mai apere
astzi, adic de concilieri i reconcilieri, de nfriri
i simbioze, de adevruri comune i interferene
43

doctrinare, de intercomuniune confesional, eforturi

comune i viziune pluralist etc. - toate fee ale
ereziilor, multiple forme elegante i viclene ale
uneia i aceleiai fapte: lepdarea de
Mntuitorul Hristos i de Biserica Sa.

g Ce cred i spun ecumenitii ortodoci

despre anatemele i afuriseniile date de
Biseric tuturor cultelor, confesiunilor
i cretinismelor?

cumenitii nu cred c nsui Hristos,

prin gura Sfinilor Si, este Cel ce
afurisete, blestem i d anatemei
orice religie, nchinare, cinstire
i slujire n afara credinei apostolice, credina
ortodox. De obicei ecumenitii evit aceste
subiecte, ori spun c acei oameni (nu Sfini)
sunt cei care au hotrt sfintele canoane ale
Bisericii, determinai de interese de cast,
prozelitism religios, dorina de dominare i
expansiune, ambiii politice etc., nu pentru c ar fi
fost insuflai de Duhul Sfnt, purttori ai
adevrului dumnezeiesc.
Ecumenitii cred c blestemele, anatemele i
afuriseniile nu au putere adevrat, deplin,
lucrtoare i c aceste legri i pecetluiri
duhovniceti sunt simple convenii bisericeti,
intimidri i abuzuri ale popilor, ce
trebuiesc nlturate n scopul reconcilierii i
al comuniunii ortodoxiei cu ereticii i pgnii.

44

Toi ortodocii ecumeniti nu cred c

blestemele, anatemele i afuriseniile (mai) sunt
valabile n zilele noastre. Cu alte cuvinte, ei dau
de neles c pgnii i ereticii, vdii n trecut
drept apostai de ctre Sfinii Prini ai
Bisericii, nu ar mai fi aceiai pgni i eretici ca
cei de astzi, dei pstreaz neschimbate aceleai
rnduieli apostate.
Ortodocii ecumeniti cred c blestemele,
anatemele i afuriseniile sunt regretabile erori,
greeli ale istoriei, mrturii ale extremismului
fanatic, fapte nechibzuite, atitudini pripite.
Biserica ns a dat anateme pentru a deosebi
Ortodoxia de orice erezie, adic de nnoirile i
schimbrile nvturilor statornicite despre
Sfnta Treime, Naterea, Rstignirea i nvierea
Mntuitorului; Maica Domnului, Apostoli i
Sfini, Cruce, icoane nvturi care odat
rstlmcite, abat sufletele de la calea mntuirii.

g Bine, dar atunci numai ortodocii au

monopol asupra cretinismului? Nu e

aceasta o viziune ngust, discriminatorie,
egocentric i exclusivist?

ac privim comparativ lucrurile,

ntre sectarii care spun c doar ei
se vor mntui i ecumenismul care
spune c toi se vor mntui, tocmai
viziunea ortodox este cea echilibrat atunci
cnd zice c nu toi ortodocii se vor mntui i nu

45

toi ceilali se vor osndi 21. Biserica nu las

mntuirea sufletului n raiunile oamenilor, ci
n judecile tainice ale lui Dumnezeu.
n al doilea rnd, nu omul ortodox, ci Hristos
are crma Cretinismului. ns Hristos nu e
undeva n cer, de unde a lsat Papei sau lui
Luther,
Iehovitilor,
Mormonilor
sau
ecumenitilor
din
CMB
conducerea
Cretinismului. Hristos e printre noi, e aici n
lume, de la Facere pn la Apocalips, e Trupul
cel Viu n Tainele Bisericii.
Ceea ce ecumenismul nu vrea s arate lumii
este virtutea de cpti a Cretinismului: c nu e
al oamenilor, nu e un partid sau o fundaie, s
fie al cuiva. Cretinismul ntemeiat de Hristos
nu e o unire a oamenilor cu oamenii, ci e o
chemare la via, o nviere, o restaurare
luntric, este o lupt a omului cu sinele
ptima pentru a fi sau a nu fi ntru Hristos,
e (re)naterea omului nnoit n harul Duhului
Sfnt.
ntr-adevr, n Cretinism un monopol
exist, ns nu e al oamenilor, ci este lucrarea
(minunea) vzut a harului lui Dumnezeu,
svrit doar prin dreapta credin. Aa se
face c NUMAI n Ortodoxie avem sfini cu
sfinte moate, NUMAI n Ortodoxie apa sfinit
Sfntul Lavrentie de Cernigov spune c evreii care se vor
mpotrivi
Antihristului
vor
ctiga
mntuirea,
considerndu-se, prin pogormnt, botezai n propriul
snge vrsat pentru adevrul credinei, la fel ca mucenicii
primelor veacuri sau ca tlharul de pe cruce.
21

46

(agheasma) nu se stric i NUMAI la ortodoci

vine de Pati Sfnta Lumin a nvierii. Este oare
ngust, fanatic sau habotnic Ortodoxia
pentru c Dumnezeu a binevoit ca aceste
minuni vzute s se petreac doar ntr-nsa?
Cretinismul dreptmritor e unic, ca o
comoar de mult pre pe care o dobndeti sau nu,
ca o hain de nunt (botezul) pe care o mbraci
sau nu, e un untdelemn (faptele bune) prin care-i
luminezi candela sufletului sau nu. E vinovat
atunci Biserica pentru c Hristos a ntemeiat o
singur cale, un singur adevr i o singur
credin, sau c cei botezai vor ctiga
mpria Cerurilor i numai cei mprtii cu
Hristos vor avea via ntru dnii?
Cnd cuvntul vestirii e strin, cnd
chemarea la via e rostit de glasul morii, cnd
Evanghelia
este msluit i cuvintele
Apostolilor falsificate, atunci nu mai putem
vorbi de cretinism autentic, de adevratul
Hristos, de mntuire.
Aa cum unii oameni, la o bucat de sticl
spun diamant, cnd despuiai fiind cred c sunt
mbrcai, cnd la ap spun vin, cnd lui
Antihrist i spun Hristos, credem c nu e
ngustime sau egoism s-i contrazicem spunnd
minciunii minciun, ereziei erezie, apostaziei
apostazie, s-L numim pe Hristos via i pe
Antihrist moarte.
Da, pentru aceast lume, singura cale
mntuitoare a lui Hristos va fi ntotdeauna
exclusivist, pentru c cere dreapta credin i
47

fapte bune. Numai iadul nu discrimineaz, ca

unul ce aeaz ereticul alturi de sodomist i
ecumenistul alturi de pgn.
Atta timp ct Ortodoxia cea veche nseamn
jertf, rstignire, unire cu Biserica cea Una,
rzvrtire mpotriva pcatului i nempcare cu
duhul acestei lumi, iar Ortodoxia cea nou
nseamn schimbarea rnduielilor, nnoirea
nvturilor de
credin, transformarea
Cretinismului n cretinisme i a Bisericii n
biserici, nemrturisirea adevrului, mpcarea
cu apostazia i apostaii acestui veac -, cu
uurin vom putea deosebi adevrul de
minciun, lumina de ntuneric, calea strmt
ctre mpria Cerurilor de drumul universal i
nediscriminatoriu ctre iad.
Ca s nvieze, Hristos a murit rstignit de
mna celor care l ateptau s I se nchine. Ca s
fie rstignit, Hristos a fost trdat de cel care ar fi
trebuit s-L propovduiasc lumii. Dac
Adevrul a stat ntemniat n numele
dreptii, dac umanitii au ucis pe Fiul
Omului i Creatorul a fost scuipat i plmuit de
fptur, nseamn c Ortodoxia n cretinismul
su este cea mai de pre nebunie i
rebeliune,
este
de
fapt
rsturnarea
normalitii, virtuilor i credinelor
acestei lumi.
Un cretinism atractiv i plcut, prieten al
lucrurilor lumeti, desctuat de rigiditatea
Evului Mediu i de judeci pesimiste privind
oamenii i pcatele lor, ei bine, un astfel de
48

cretinism nu va mai considera cretini pe cei

anti, pe cei nvechii, pe cei care-i apr
Biserica i credina invocnd istoria sau
umbre ale trecutului. Sub asemenea
mentaliti, ncet-ncet, atitudinea trdtorilor
devine normal, corect, ortodox.

g
Prin
manifestrile
lor,
nu
antiecumenitii,
nu
habotnicii,
nu
ultraortodocii sunt cei care se opun
dialogului, deschiderilor religioase, absolut
normale ntr-o societate emancipat?
ac termenii de antiecumenist i
ultraortodox de mai sus nseamn
respectarea,
pstrarea
i
propovduirea nvturii de
credin i a rnduielilor Sfinilor Prini,
rspunsul la ntrebare este negativ. Ortodocii
nu se mpotrivesc dialogului Ortodoxiei cu
diverse culte i religii, ci negocierii credinei
i schimbrii Ortodoxiei.
Din pcate, ortodocii naivi aud informaiile
despre ecumenism din exterior, filtrat,
amestecat, nenelegnd prea bine ce nseamn
roadele
dialogului,
intercomuniunea,
charta oecumenic, dect c e ceva de bine.
Ortodocii de rnd nu-i dau seama c nu pot
avea o prere real i obiectiv, atta vreme ct
nu pot participa la ntrunirile, dezbaterile i
negocierile ecumeniste i nici nu li se arat

49

documentele oficiale pe care reprezentanii le

semneaz.
La fel ca i n Masonerie, structura
Ecumenismului este piramidal, adic cei de jos
habar nu au ce hotrsc i ce fac cei de sus, cei
micui tiind doar ceea ce li se spune.
Manipularea este evident, atta timp ct sunt
inui n bezn i ndemnai s asculte i s se
supun, indiferent ce ar nsemna aceasta.
Ortodocii de rnd nu vd c avalana de
adunri, simpozioane, misiuni i dialoguri
exist numai ntr-o singur direcie, ntre
ortodocii alei i ecumenism, pe cnd ntre
ortodocii
ecumeniti
i
ortodocii
tradiionaliti nu se organizeaz nici mcar o
singur conferin. ncepe s se resimt acel duh
ticlos n care alesul vorbea de la tribun iar
toi ceilali, supui, trebuiau s aplaude frenetic
absurditile debitate.
Dac ortodocii ecumeniti se laud cu idei
noi, cu teologii salvatoare, s vin cu ele n
areopag, s le supun dezbaterilor, s vedem
dac rezist argumentelor patristice, nu s ni le
comunice pe un ton grav, oficial i implacabil,
dup ce sunt puse n practic. Aceasta credem c
ar fi o atitudine corect i de bun-sim ntr-o
societate cretin emancipat.
Vedem cum n rndul ortodocilor, ntradins se menine o atmosfer tainic, ceoas, o
tcere vinovat ca pe vremea comunismului, n
care nimeni nu avea voie s scrie, s vorbeasc
sau s gndeasc potrivnic. Aadar, dorina
50

noastr este de a chema pe ortodocii ecumeniti

la dialog cu ortodocii, altfel nu suntem departe
de cel mai crunt totalitarism religios cretin.
Dac ortodocii ecumeniti vor continua, ca i
pn acum, s in cu dinii de friele cu care
mn turma Bisericii spre progres, evoluie i
preschimbare, vor ajunge s ridice mari schisme
i s pricinuiasc grele apostazii n Biseric.
Credina n Hristos nu se negociaz, ci se
crede. Adevrul ntru Hristos nu se
demonstreaz, ci se mrturisete. Iubirea ntru
Hristos nu duce la pcat i dezbinare.

g ntotdeauna ultimul cuvnt n Ortodoxie

l au sfinii, modelele autentice de credin
i iubire pentru Hristos. Ce spun acetia
despre ecumenism?
oate nvturile sfinilor sunt
soborniceti,
mprtind
deopotriv
aceeai
dogm
a
credinei. n timpurile de prigoan,
dintotdeauna Biserica a rnduit spre aprarea
turmei dreptcredincioase ridicarea unor ierarhi
vrednici i hotri, care s taie de la rdcin
tot eresul i dezbinarea.
Cunoatem viaa i minunile Sfinilor Trei
Ierarhi - Vasile cel Mare, Ioan Hrisostom i
Grigorie Teologul, care n secolul IV au dus o
lupt grea i fr ncetare pentru adevrata
nelegere i pzire a dreptei credine apostolice,
cu privire, ndeosebi, la dogma Sfintei Treimi,

51

cea mai de seam Tain a credinei cretine. i

nvtura lor a rmas nvtur ortodox, de
atunci, de azi i de totdeauna.
Atunci cnd n veacul al XI-lea, episcopul
Romei a czut n erezie i mpreun cu el un
ntreg Apus, Biserica a rnduit iari nvtori
nenfricai ai dreptei credine, cei Trei Noi
Ierarhi Fotie cel Mare (+898), Marcu al
Efesului (+1444) i Grigorie Palama (+1362).
La vremea lor, nimeni din cei iscusii n
catoliceasca filozofie - ridicat de papi la rang de
teologie - nu a reuit a le sta mpotriv sfinilor
n credin i dragoste, n rbdare i dreapt
mrturisire, alegnd mai bine s ptimeasc cu
poporul lui Dumnezeu, dect s aib dulceaa cea
trectoare a pcatului. Evrei 11.25
Pentru acest veac al i mai marilor nelri i
cderi din credin, Biserica a rnduit noi Stlpi
ai Ortodoxiei, ridicarea unei noi treimi de ierarhi
- Ioan Maximovici (+1966), Nectarie de Eghina
(+1920) i Nicolae Velimirovici (+1956) cei
care cu bucurie i-au pus sufletul pentru oile
cele cuvnttoare, nefiind cltinai de temeri
omeneti, nebtnd n retragere n ce privete
mrturisirea adevrului i slujind voia
singurului Hristos.
Ei bine, toi aceti nenfricai lupttori
mrturisesc cu toat hotrrea, n cuvntul i
scrierile lor, deertciunea unirilor pmnteti i
eresul n care se zbate prins ecumenismul.

52

Dac
toi
sfinii
mrturisesc
ecumenismul drept erezie, nseamn
atunci c toi ierarhii i preoii ecumeniti
de astzi sunt eretici i c trebuie s fugim
de bisericile unde acetia slujesc?

e cuvine ca n tot ceea ce facem s avem

scrierile sfinilor drept ajuttoare i
povuitoare spre a mplini porunca
apostoleasc: S fii ntr-un suflet,
cugetnd una i fiind prtai la ptimirile cele pentru
Hristos. Filipeni 2.2; 3.10
n Ortodoxie, esenial este lupta pentru a
pstra unitatea Bisericii n dreapta credin.
Dac fugind de o erezie, dezbinm Biserica, pe o
alt cale scopul diavolului a fost atins: schisma
i desprirea de Biseric.
Sfinii ierarhi pomenii mai sus nu
anatemizau de la nceput neregulile, pentru a nu
se face tulburare nainte de vreme, ci vrsau
lacrimi i povuiau cu blndee nainte de a se
ridica pentru tierea din rdcin a mldielor
vetejite. Sfinii erau primii care luau poziie
mpotriva practicilor necanonice sau eretice, dar
niciodat nu au fcut schism n Biseric.
Mntuitoarea cale de mijloc este cea care nu se
abate nici n indiferen sau nepsare, dar nici
n judecat rece sau zelotism.
Scriptura nva ca de omul eretic, dup ntia
i a doua mustrare, deprteaz-te, tiind c unul ca
acesta s-a abtut i pctuiete, fiind siei
osnditor.Tit 3.10-11 E limpede c episcopul sau

53

preotul ecumenist uor i influeneaz pe cei din

jur cu atitudinea neduhovniceasc i i trage n
slbiciune i pe alii, prin propria slbiciune i
neornduial.
ns Scriptura povuiete mai nti la calea
iconomiei, la ntia i a doua mustrare ca o
coborre vremelnic la slbiciunea celuilalt,
pentru a-l ridica la adevrul din care a czut. Un
singur cuvnt este de ajuns celor sinceri spre a
(re)veni la calea mntuirii.
Este uor a vedea sminteala altora n Biseric,
dar nainte de a osndi, s ntrebm ce am fcut
noi pentru a opri sminteala. Nimeni s nu aib
dreptul de a tia uscata mldi dac nainte
nu a fcut nimic pentru nzdrvenirea sa, ca s
nu se asemuiasc celor cu rvna bun, dar fr
de dreapt socoteal, despre care Apostolul
spune: Cci le mrturisesc c au rvn pentru
Dumnezeu, dar sunt fr cunotin.Romani 10.2
Zelotismul fanatic, chiar pentru dreapta
credin, este la fel de primejdios ca i
clcarea adevrului.
Deprteaz-te este calea acriviei, lsat
acolo unde iconomia nu a izbutit, pentru a nu
rmne i legiui slbiciunea ecumenitilor ca
norm. Deprtarea nu nseamn fug, ci lupt.
Stpnirea celor mari asupra celor mici este
dat de rnduiala ascultrii tuturor de
autoritatea Sfintelor Canoane. Neasculttorii de
Hotrrile Sfinte se fac astfel lipsii de autoritate.
Deci, n Biseric, nu poate episcopul s dispun,
contrar canoanelor, contrar credinei, de
54

credincioi i de cler. De aceea nu adevraii

ortodoci trebuie s fug din bisericile
ecumenitilor, ci ecumenitii trebuiesc fugrii
din biserica cea ortodox.
i pentru ca nimeni s nu se sminteasc
nainte de vreme sau s lucreze dup cugetul
su, artm hotarul ce desparte iconomia de
acrivie, mustrarea de deprtare, rbdarea de
lupt, n cazul ecumenismului eretic:
mprtirea ereticilor din acelai potir cu
ortodocii. Cnd vei vedea pe eretici (catolici,
uniai, protestani, monofizii) mprtindu-se din
potirul ortodox22, s cunoatei c acolo se lucreaz
toat hula i apostazia.
Ereticii au amgit pe muli cu uurin,
rostind formulele ortodoxe de rugciune, dei
nu credeau deloc n coninutul lor, la fel cum
ecumenitii reproduc citate din Sfinii Prini,
dar nu le primesc n chip real nelesul.
De pild, alturi de un ortodox, catolicii sau
protestanii pot foarte uor s rosteasc
rugciunea Tatl nostru, chiar dac nu cred n
acelai tat, cci de ar crede, s-ar lepda de
ereziile lor i ar veni la botezul Bisericii
Ortodoxe. ns pui s rosteasc Crezul Bisericii,
cu siguran toi ereticii vor da napoi fiindc ei
mrturisesc c-l cunosc pe Dumnezeu, dar cu faptele
lor l tgduiescTit 1.16, cci aceast scurt
mrturisire a Crezului arat nu numai forma, ci
i esena Hristosului din Treimea Bisericii.
22

Numai dac n-au primit mai-nainte botezul Bisericii.

55

De aceea ecumenismul este cea mai perfid

manifestare a eresului, fiindc lucreaz formele
evlaviei cretine ntr-un alt duh, cutnd o alt
unitate, mprtind neltor din potirul
ortodox pe cei care nu mrturisesc Crezul i nu
cred n Hristosul Ortodoxiei.
Iar ierarhii i clericii ecumeniti care vor
pctui vnznd snge nevinovatMatei 27.4 se vor
face asemenea lui Iuda, cel care L-a druit pe
Hristos religioilor vremii zicnd: Ce voii smi dai i eu l voi da n minile voastre? Iar ei i-au
dat treizeci de argini.Matei 26.15
Aceti clerici nu vor fi fctorii de pace, ci
trdtorii prin care vine smintealaMatei 18.7 n
Biseric, cei despre care Scriptura povuiete:
Ferii-v de proorocii mincinoi, care vin la voi n
haine de oi, iar pe dinuntru sunt lupi rpitori.
Dup roadele lor i vei cunoate. Matei 7.13-16 De
aceea
intercomuniunea,
adic
mpreunmprtirea ortodocilor cu ereticii este apogeul
cderii i semnul de nceput al luptei pentru
aprarea dreptei credine n Biseric.
Din pcate, strdaniile ecumenitilor
ortodoci spre aceasta se ndreapt, spre cderea
sub ocara Mntuitorului atunci cnd vor oferi
Mrgritarul mprtaniei ereticilor.
ns nu vor dobndi cununile virtuii, ci
ptimi-vor ntocmai ca cei despre care
Evanghelia spune: ca nu cumva s-l calce n
picioare i, ntorcndu-se, s v sfie pe voi. Matei 7.6

56

PARTEA A DOUA
DESPRE ECUMENISMUL
ORTODOX

Refuzm a primi ideea ca mcar

una din Tocmelile Bisericii ar fi
perimat, ori cel puin czut n
desuetitudine i ca atare supus
revizuirii. Aceasta nseamn a te
aeza pe tine deasupra Bisericii i a
opune experiena ta personal limitat de contingenele fizice experienei
sfinte,
venice
i
cluzit de Duhul Sfnt, a Bisericii.
Niciodat Sfintele Soboare A-ToatLumea n-au afirmat perimarea
vreunuia din canoanele formulate
mai nainte, chiar dac mai sunt unii
care caut s reduc Biserica la
msura lor personal, nu pe sine la
msura Bisericii - situndu-se prin
aceasta n afara Bisericii i ncetnd
de a mai participa la viaa harului.
Cuviosul Arhiereu Tit Simedrea
(+1971)
57

58

g Exist ecumenism ortodox?

ceast formulare este foarte
neltoare. Vedei, ecumenismul
ortodox exist aa cum auzim c
exist i biserica ... baptist,
adventist, iehovist etc., partid cretin, sfnta
Romnie, naie mesianic, evoluionism teist,
unitate n diversitate, homosexuali cretini,
masoni cretini, yoga cretin, fundamentalism
cretin etc. Ecumenism ortodox este o formulare
neltoare i nelegitim, nscocit pentru a
nela prin auz nelegerea minii.
Trebuie s deosebim aici dou lucruri:
1. Esena problemei este de fapt ce ortodoxie
propovduiete ecumenismul ortodox, despre
ce Hristos vorbete biblia ecumenist,
adventist, iehovist, etc. n adevrata Scriptur,
n adevrata Ortodoxie, n adevrata Biseric nu
poate ncpea eresul, minciuna i nelarea, de
aceea toi catolicii, sectarii, sodomitii, masonii
i ecumenitii au fost nevoii s-i rescrie
propria biblie, propriul cretinism, s-i
redefineasc propriul hristos care s-i
mntuiasc cu tot cu pcatele lor de erezie,
hul i apostazie.
2. Ortodocii care cred n ecumenismul
ortodox sunt nelai de o metafor, de un
concept. Practic, ecumenismul ortodox este
antiortodox, cretinismul Consiliului Mondial
al Bisericilor este anticretin, ceilali hristoi
sunt antihriti.

59

Cutnd doar la form, doar la auz,

ecumenismul ortodox pare frumos la vedere i
bun la gustFacere 3.6, ns oprindu-ne doar aici,
pierdem nelesul, nu mai vedem dincolo de
masca binelui chipul diavolului, cel iscusit n a
mbrca blasfemia n frumoase cuvinte
cretineti.
De fapt, ecumenismul ortodox este numele
unui plan, al unei lupte dus dinluntrul
Bisericii prin ortodocii trdtori i nelai,
prin ortodocii neobinuii cu citirea Sfinilor
Prini, prin ortodocii care nva cretinismul
de la televizor, prin ortodocii care se spovedesc
la duhovnici delstori sau ecumeniti, prin acei
ortodoci prostii de formulrile antagoniste ale
noului veac: Cci va veni o vreme cnd nu vor
mai suferi nvtura sntoas, ci dornici s-i
desfteze auzul i vor grmdi nvtori dup
poftele lor, i i vor ntoarce auzul de la adevr i se
vor abate ctre basme. Timotei 4.3-4

g Cum poate
ecumenist?

un

ortodox

devin

edem cum ecumenismul sap n

minile ortodocilor un anumit
tipar,
o
schimbare
de
mentalitate uor de identificat.
La nceput, ortodoxul ecumenist crede c toate
religiile, respectiv toate cretinismele i
bisericile sunt bune, drepte, adevrate,
mntuitoare. Mai departe totul e logic, cci

60

ajunge uor la convingerea c toi dumnezeii

sunt Dumnezeu, c toi hristoii sunt Hristos, c
toate cretinismele sunt Cretinism i c toat
suflarea se nchin, se roag i cinstete acelai
Dumnezeu cruia I se nchin i ortodocii,
ceilali ns numindu-l cu nume diferit, fiecare
pe limba lui.
Deja aici ortodoxul a gustat din mrul
eresului, fiind atras nu de dreptatea i adevrul
credinei celei una, ci de lucrarea universalizrii,
de rvna social ctre globalizare, de dorina de
a nfptui o credin democratic, pe toate
gusturile, un nou cretinism care s-i mpace i
s-i uneasc pe toi cretinii, chiar i pe cei
necretini.
Citind prin Scriptur c n cer multe locauri
suntIoan 14.2, ortodoxul ecumenist nelege dup o
simire umanist-pietist c toi se vor mntui n
credina lor, c Dumnezeu, milostiv fiind, i va
mntui pe toi, c doar toi au crezut, toi s-au
rugat, toi au postit, toi au fcut bine, toi sunt
buni. Sau c n nesfrita-I buntate, Dumnezeu
nu va avea curajul i rutatea s fie (i)
drept, c Hristos nu gndete egoist i nu va
osndi la iad pe cei ce cred, nici nu va judeca
lumea dup dogme, canoane i norme.
C cel mai important e s ai inim bun, s
fii bun la suflet, trecnd peste dreaptacredin, care, n opinia ortodoxului ecumenist,
e doar o treab popeasc, convenionalism
rigid i absurd.
61

Inima ortodoxului ecumenist este mnat de

acelai bine ca al marilor eretici ai vremii, care
au crezut c apr i fac un mare bine
cretinismului dac aduc nnoiri i schimbri n
nvtura Apostolilor.
Numai c un astfel de bine umanist, o
astfel de ortodoxie dup mintea omului nu mai
este nicidecum mntuitoare pentru sufletul
nelat al ecumenistului.

g De ce aleg atunci ortodocii s fie

ecumeniti?
rtodocii ecumeniti sunt de dou
feluri: naivi i trdtori.
Trdtorii sunt acei ortodoci
care cunosc adevrul, ns aleg
minciuna asemenea lui Iuda, de dragul unui
profit sau ctig lumesc: bani, putere, medalii,
recunoatere, intrarea n cercuri influente,
respect din partea celorlali, senzaia c particip
la hotrri ce vor schimba ntreaga lume, c li se
vor ridica statui i le va rmne numele scris n
istorie23. Evident c ecumenismul investete
mai ales n profesori de teologie i clerici cu
trecere i influen n lumea ortodox.
Cei naivi sau simpli sunt masa de manevr a
primilor, fiindc n simplitatea lor pctuiesc
prin necunoatere, de vreme ce nu cunosc nimic
(ori vag) despre Credina Ortodox i sunt

23

Cu astfel de pofte sunt mnate i sufletele masonilor.

62

convini c fac bine. Acetia nu tiu i nu cred

c Ortodoxia vine de la Hristos prin Apostolii
care au ntemeiat i dat rnduielile Bisericii.
Naivii sunt racolai dintre cei coreci civic,
dintre cei care respect adevrul mulimilor,
pacea lumii, dreptatea democraiei, dintre cei
care pun mai presus de Ortodoxie sau o neleg
prin armonia, pacea, reconcilierea, progresul,
democraia i unitatea acestei lumi.
Aceti srmani ajung nite reeducai care nu
cunosc nimic despre vieile Sfinilor, nu tiu
cum i cu cine au luptat Mrturisitorii pentru
aprarea Ortodoxiei, nu tiu c Mucenicii cu
nsui sngele lor au pecetluit aceast Ortodoxie
de care astzi se leapd aa uor.
Toi ortodocii ecumeniti se tem de prerile
lumii i de dispreul majoritii, le e fric de
puterea trdtorilor, se nfricoeaz s
contrazic oficialitile (civile, bisericeti,
europene) care impun legi sau hotrri apostate,
se tem s nu discrimineze, se nfricoeaz de
greaua cruce a rbdrii batjocurii i ocrilor, le e
ruine s fie numii extremiti, fanatici,
fundamentaliti,
expirai,
provinciali,
rzvrtii i habotnici pentru credina cea
dreapt ntru Hristos.
Ortodocii ecumeniti nu-i risc pentru
mrturisirea Ortodoxiei linitea, confortul,
comoditatea, salariul, prieteniile, nu-i dau
nimic pentru aprarea lui Hristos, nici sngele
i nici viaa.
63

g Nu are nevoie Ortodoxia de ecumenism,

ca s fie mai cunoscut de lume, mai

respectat, mai aprat?
rtodoxia nu are nevoie de
respectul
i
de
admiraia
oamenilor, ci de pocina lor.
Sunt ierarhi i preoi care sunt de
acord cu ecumenismul motivnd c aa apr i
pzesc Biserica. Dar Biserica nu poate fi aprat
cu armele pcatului, cci ea este ocrotit de
nsui Hristos cu armele cele dumnezeietiomeneti. Nu poi dobndi cele ale Harului
lucrnd cu cele ale hulei.
Ecumenismul nu propovduiete Ortodoxia,
ca s o poat face cunoscut celor neortodoci, ci
ecumenismul
popularizeaz
pe
ntinsul
pmntului un amestec (sincretism) de
cretinism, un amalgam de ortodoxie cu
protestantism i cu new-age, o nou ortodoxie
blazat, reconciliant, tolerant, cldicic,
searbd, pragmatic, o cu totul alt ortodoxie,
cea ptruns de binele antihristic i pe gustul
acestei lumi.
Drept dovad, ecumenismul nu a adus pn
acum pe nimeni la Botezul ortodox, n schimb a
dus pe muli ortodoci la lepdarea de Crezul
Ortodoxiei.
Cunoaterea Ortodoxiei nu vine prin reclam
i publicitate, ci prin credina cea sincer i
adevrat, iar cartea de vizit a Ortodoxiei st
de dou mii de ani la vedere pentru toi:

64

pstrarea adevrului, minunile credinei,

sngele Sfinilor i iubirea care mntuiete ntru
Iisus Hristos. Ortodoxia fiind sfnt i
desvrit, nu caut vreun ecumenism sau vreo
credin salvatoare n afara ei.
Nu ecumenismul sau ecumenitii reprezint
glasul Ortodoxiei, ci viaa, cuvintele i minunile
Sfinilor. Ortodoxia nu are nevoie de organizaia
ecumenitilor ca s fie a-tot-cuprinztoare, cci
universalitatea credinei celei una este de dou
mii de ani desvrit prin propovduirea
Apostolilor, fcnd ca pn astzi Biserica lui
Hristos cea Ortodox s fie prezent n fiecare
ar i pe fiecare continent al acestui pmnt.

g Cum putem deosebi un arhiereu, preot,

stare, teolog ortodox de unul ecumenist?

el ecumenist, n loc s arate
credincioilor i necredincioilor
(public i n tain) c toate
credinele, spiritualitile, cultele,
confesiunile, religiile i bisericile din afara
Bisericii sunt mincinoase i viclene, el
dimpotriv, particip la ntruniri, conferine i
programe socio-culturale, ncheie tratate i
aliane, caut c ctige simpatii i laude
linguitoare din partea ereticilor, deformnd
nvturile sfinilor i adevrul ntru Hristos.
Ortodocii ecumeniti cred i spun (public
ori n tain) c adevrul, dragostea, dreptatea lui
Hristos Dumnezeu exist nu n singura Biseric

65

apostolic, ci n toate credinele, n toate

bisericile sau n toate religiile acestei lumi.
n general, ecumenitii ortodoci au o replic
favorit, cea a iubirii necondiionate, n care
Dumnezeu i iubete pe toi, aa cum sunt.
nelare mai mare nici c se poate, deoarece
nsui Hristos a artat c iubete omul, dar
urte pcatul omului, iubete pe eretic, dar
urte erezia, iubete pe pgn, dar urte
pgnismul.
Iubirea lui Hristos nu este desprit de
adevrul lui Hristos. Hristos nu iubete
mpotriva adevrului i nu lucreaz adevrul
mpotriva iubirii. Hristosul Bisericii ne-a artat
o iubire de adevr i un adevr al iubirii, nu o
iubire oarb, global, o iubire care mbrieaz
totul de-a valma, dimpreun cu minciuna, hula
i apostazia.
Ortodocii ecumeniti sunt duplicitari, voind
s slujeasc i lui Mamona i lui Hristos:
cinstesc icoanele, ns se roag mpreun cu cei
ce hulesc icoana, se roag Maicii Domnului,
ns se mbrieaz cu hulitorii Maicii
Domnului i ai Sfinilor, poart la gt crucea,
dar aprob nvtura hulitorilor de Sfnta
Cruce.
Ecumenitii romni sunt de obicei instruii,
trimii la specializare n instituiile
protestante sau catolice. Aa s-a ajuns ca teologii
ortodoci, viitorii preoi sau episcopi, s nu mai
creasc la snul Bisericii, ci s se trezeasc
bursieri
sau
masteranzi
n
mijlocul
66

campusurilor universitare apusene, pline de

duhoarea raionalismului i a decderii
spirituale, fr putina de a mai gusta din viaa
duhovniceasc ntru Hristos, singura care nate
adevrata Teologie. i aa s-au nlat ca fumul
n Biseric, teologi de coal nou, cu minile
pline de filozofie protestant i cu inimile golite
de taina ortodox, ajungnd s vad nvturile
dogmatice drept simple formulri rituale, nu
adevr revelat i mntuitor.
De aceea, orice cleric sau laic, ce vrea s se
numeasc ortodox fr a urma Predania vie a
Sfinilor Prini, este un intrus, un pstor
nimit n turma lui Hristos.

g Cum vorbete i cum arat un episcop,

preot, duhovnic, profesor sau teolog

ecumenist? Care le sunt expresiile
preferate n limbajul zilnic?

rirea ecumenitilor este moale,

sensibil,
grijulie,
duplicitar,
presrat cu exagerat cldur i
vizibil
prefctorie,
uneori
dimpotriv limbaj de cancelarie, prompt i
funcionresc, rece i expeditiv; n predici
pacifiti i lacrimogeni, implor i nduioeaz,
exagerat de slugarnici sau trufai. Seamn
izbitor cu nite politicieni mbrcai n
veminte.
Dup nfiare arat prosperi, bine hrnii,
deseori tuni, rai sau cu barb de artist.

67

Umaniti convini i niel filantropi, sunt mari

ctitori de spitale, azile, instituii culturale (cu
banii CMB). Sunt prezeni n primele rnduri la
ntruniri, conferine i simpozioane, n care nu
se pomenete nimic despre Hristos, ptimire,
mucenicie, dreapta-credin. Evit cu grij
subiecte precum: erezie, apostazie, pgnism,
materialism, sincretism, laicism, globalism,
liberalism, pecetluire, sionism, comunism, newage, masonerie.
Totdeauna se recomand penibil sau nu
scap s aminteasc c sunt absolveni a doutrei faculti, masteranzi sau doctori ai unor
universiti, bineneles occidentale (n special
Frana, Germania, Anglia, Italia, Elveia).
Ecumenitii ortodoci sunt neutri, vorbesc
ambiguu, la modul general, folosind cuvinte
multe i frumoase din care nu nelegi nimic
concret; vd un viitor panic i linitit al
Bisericii (o s fie bine, e bine aa, s fim buni),
dar i trdeaz o supunere superstiioas fa de
oficialiti (religioase i politice), venereaz tot
ce nseamn mrire, putere, legislaie, ordin i
ordine, chiar dac prin acestea se aduc prejudicii
Bisericii lui Hristos.
Sunt liberaliti i progresiti, nu ndeamn la
o nevoin trupeasc (post, rugciune, metanii,
citire din Sfini Prini) mai hotrt, ci la una
simbolic, dezleag uor la mprtanie,
dezleag posturile, scurteaz Liturghia i
slujbele, silind n schimb la a cumpra multe
lumnri i a face multe donaii bisericii.
68

Sunt mecheri, descurcrei, corupi,

grijulii cu mofturile puternicilor i osrdnici
cu sracii. Triesc n lux i huzur, propovduind
srcia i milostenia.
Nu sunt frmntai de problemele prin care
trece Biserica 24, nu dau nici un rspuns ferm i
nu au vreo atitudine hotrt fa de invazia
satanitilor, a masonilor, a desfrnailor,
apostazia Europei i ofensiva mpotriva
cretinismului i a cretinilor25.
Altminteri,
majoritatea
ecumenitilor
ortodoci sunt masoni, membri n Lions Club
sau Rotary Club26, sau teozofi, yoghini, practic
radiestezia, reiki, bioenergia i alte terapii
alternative (l vd pe Hristos i nu pe dracul n
spatele energiilor sau a forei), ori
cerceteaz i sunt pasionai de practici
orientale i pgne.
Vd Biserica i Ortodoxia ca pe o proprietate
personal, cu care pot face orice. Exploateaz
financiar superstiia i obediena ortodocilor
naivi sau amenin cu blesteme i mari necazuri

Pentru ei, singura problem a Bisericii e c nc nu s-a

integrat...
25
De exemplu clonarea, evoluionismul teist, legile,
nvmntul
i
politica
anticretin,
discriminarea,
homosexualii, pecetluirea cu 666, new-age, rockul, drogurile sau
Harry Potter, Codul lui DaVinci, Evanghelia lui Iuda etc.,
etc., etc.
26
Cele dou cluburi sunt pepiniere de recrutare, pregtesc
mentalitatea i fac antrenamentul pentru intrarea n
Masonerie.

24

69

pe cei ce le spun adevrul n fa sau li se

mpotrivesc.
Sunt rvnitori n a dobndi un anume
pragmatism cretin, similar celui catolic i
protestant, acela de a zidi ct mai mult, de a
ridica ct mai sus, de a construi mpria
Cerurilor aici pe pmnt. Aa ajung s fie
biruii de spiritul antreprenorial, confundnd
marketingul i abilitatea managerial cu
virtuile cretineti.
Nu au graiul bisericesc, cel al Patericului, ci
un limbaj prea teologic, unul ncrcat,
modernist, politicianist, plat, amestecat,
europenizat, cu referine i modele de moral
lumeti (art, mod, filme etc.) sau cu sfini i
personaje din alte credine i religii. Le e ruine
s umble n reverend i cu barb.
Ceea ce ei socotesc a fi dragoste de oameni
nu este, n esen, nimic altceva dect
dragoste pentru lume. Dac-i priveti adnc n
ochi, vei vedea o ruinare, o ezitare, o ascundere,
o mustrare luntric a contiinei care vine din
trdarea credinei ntru Hristos.
Atenie, cnd vorbesc despre Biseric sau
cretinism nu folosesc precizarea Biserica
ortodox sau Cretinism ortodox! Totdeauna
vorbesc cu dublu-neles, concluzia putnd fi
interpretat n mii de sensuri.

70

g Cum se comport un episcop, preot sau

duhovnic ecumenist?

vit cu ndrjire orice adunare unde ar

putea fi ntrebat sau ar trebui s dea
lmuriri publice despre erezia
ecumenist,
despre
valabilitatea
dogmelor ortodoxe astzi, despre actualitatea i
aplicarea Canoanelor Bisericii, despre nnoirile
i schimbrile din Ortodoxie, despre inovaiile
eretice din nvmntul teologic, seminarii i
faculti, despre noua legislaie intern a
Bisericii.
Sunt lideri, organizeaz sau iniiaz
programe de nfriri cu diferite culte (erezii)
sau religii, vizite bi- sau trilaterale, tabere
ecumeniste de reeducare n aezmintele
sociale sau religioase din Apus (Assisi, Fatima,
Medjugorie, Taiz, Bose etc.); leag strnse
relaii de prietenie i ajutorare cu societi, frii
i fundaii cu nume obscure, n care nu se
pomenete nimic de Hristos i de dreapta
credin, ci doar de pace, conciliere,
convieuire, egalitate, fraternitate etc.,
idealuri omeneti n care nu se caut mntuirea.
Se feresc ca de foc de rspunsuri clare i
curajoase
pentru
aprarea
Ortodoxiei,
rspunsuri care ar supra pe eretici i ar
mbrbta pe ortodoci. Nu cred n
negreelnicia Bisericii, nici n sfinenia
Sfinilor, numindu-i extremiti, habotnici,
fanatici, expirai, cuprini de delir mistic.

71

n discuii, ecumenitii teologi ncearc s

intimideze, s-i impun prerile, s-i creeze o
autoritate prin invocarea numrului de
faculti, masterate i de doctorate fcute, a
limbilor strine tiute, a numrului de cri
scrise, a diplomelor i medaliilor dobndite prin
a sinelui cultur i tiin.
Amintim aici teologilor ortodoci implicai
n tentativele ecumeniste de recunoatere
eclezial, c o diplom de carton sau o medalie
de tabl nu le confer infailibilitate pe via sau
imunitate la eresuri, c tiutorii de citate i
definiii sunt primii rpui de nenduplecatul
duh al raionalismului. Dimpotriv, s ia aminte
la marile cderi ale ereziarhilor, toi ierarhi,
arhimandrii, preoi cu mult carte, care din
prea mult teologie nalt au czut din cele
ortodoxe i smerite.
Ecumenitii ortodoci promoveaz nnoiri n
Biseric, laicizeaz, scurteaz, umanizeaz, fac
mai practice, mai confortabile, mai comode:
slujbele, predicile, scrierile, pictura Bisericii,
portul i graiul monahilor. Au o deosebit
plcere s modernizeze mnstirile prin internet
i TV, prin tehnic i industrie, s le transforme
n exploatri agro, zoo sau forestiere,
ndeletniciri aductoare de grij i mprtiere,
sau de trndvie i confort, adic ucid cu totul
vieuirea clugreasc.

72

g Ce legtur pot avea clugrii cu

ecumenismul?
onahii ortodoci sunt primii
care ptimesc din cauza
ecumenismului i ultimii care
vor rezista n calea lui.
n primul rnd, monahul ortodox este
cretinul care nu are ce pierde, cci toate le-a
lsat pentru Hristos cas, mam, tat, funcie,
avere, influen, putere. Singurul lucru de pre
pentru care se nevoiete, se roag, vieuiete i
moare este Hristosul Ortodoxiei.
Monahul ortodox este cretinul care, auzind
zilnic glasul Evangheliei, viaa i nvturile
Sfinilor Prini, dobndete cugetul Bisericii,
nelegerea cea dup adevr a dreptei credine.
Dintotdeauna credina Bisericii a rezistat
prin mrturia monahilor27 i mucenicia lor.
Pn astzi, orice abateri sau nnoiri ntru cele
ale credinei sunt semnalate i combtute mai
nti de monahii Ortodoxiei, care ntr-un cuget
mrturisesc ntr-un glas adevrul cel netirbit al
Bisericii lui Hristos.

Amintim spre luare-aminte viaa Sfntului Maxim

Mrturisitorul (+662), simplu monah care a mrturisit de
unul singur dreapta credin naintea unui ntreg sinod
czut n erezia care susinea c n Hristos este numai o
singur voin (monotelism), struind n dreapta credin
i biruind pn la urm (chiar cu mna i limba tiate)
asupra mulimilor de preoi, arhimandrii i arhierei
eretici. Biserica l prznuiete la 21 ianuarie.
27

73

Nu ntmpltor, clugrii Sfntului Munte

Athos, cu cei din Grecia, Serbia, Bulgaria,
Rusia, America, Romnia i din toate celelalte
ri ortodoxe, mprtesc astzi aceeai gndire
asupra ecumenismului, numindu-l hotrt i
fr ezitare erezia ereziilor.
ns contra-ofensiva ecumenitilor este
perfid i amgitoare, cci vznd c pe trmul
teologiei, al Scripturii i Predaniei pot pierde
ruinos lupta datorit lipsei de argumente, au
ridicat o lupt de denigrare a monahismului.
Astfel, sub un ndemn farnic la ascultare i
supunere, unii ierarhi ecumeniti trdtori
caut s bage pumnul n gur i s instaureze cu
sila, sub ameninri, teroare i antaj, dictatura
ecumenismului n monahism i n Biseric.
Deja pentru cei muli 28 ecumenismul a
devenit politic de stat, a devenit ortodoxie,
aadar rezistena mpotriva noii ortodoxii este
socotit drept schism i rzvrtire, monahii
antiecumeniti
devenind
oficial
nite
personaje mai periculoase dect teroritii.
Vedem cum roadele ecumenismului s-au
copt, iar viclenia, duplicitatea, dublul-gndit i
dublul-vorbit au atins maximul: trdtorii au
ajuns s strige trdare, ereticii au ajuns s
acuze pe dreptmritori de erezie, apostaii pe
ortodoci de apostazie, clctorii de adevr vor

28
Intrai prin poarta cea strmt, c larg este poarta i lat
este calea care duce la pieire i muli sunt cei care o afl.
(Matei 7.13)

74

dreptate, schismaticii strig nu facei

schism, iar iubirea ecumenitilor vars snge
de frate.
n chip ciudat, tolerana i dragostea cu care
reprezentanii ortodoci se laud att de mult i
pe care o arat ereticilor peste hotare, se
transform n cea mai crunt prigoan atunci
cnd liderii se ntorc acas la fraii care nu
sunt de un cuget cu dnii.
Nu e greu de neles de ce astzi Monahismul
romnesc a ajuns s nu mai aib voie s existe,
s scrie i s mrturiseasc fr a avea
legitimaie sau autorizaie. Iar cei care nu se
supun directivelor ajung s ptimeasc
tratamente desprinse din cunoscutul tipic
comunist: bti, dai afar din mnstire sau din
eparhie, dezbrcai, oprii de a mai sluji ca
preoi, de a mai spovedi, denigrai ca inculi,
rzvrtii, proti, bolnavi de misticism,
schismatici, talibani, fundamentaliti,
nebuni, nelai etc.
Nu putem trece cu vederea nici credina cea
vie i nezdruncinat a prinilor romni
contemporani, prigonii prin cele mai mrave
mijloace pentru viaa i mrturisirea lor
ortodox: Arsenie Papacioc din Techirghiol,
Adrian Fgeeanu (fost) la Antim, Iustin
Prvu din Petru Vod, Antim de la Sihstria,
Calistrat Chifan de la Brnova, Eftimie Mitra
de la Huta - i lista este din ce n ce mai lung.
Ptimirile Prinilor de mai sus sunt de fapt
ispitele noastre, cu care alegem s ne lum sau
75

nu la trnt, ispitiri care las deocamdat s se

vad doar vrful ascuit al unui aisberg
ecumenist care caut s scufunde n adncurile
pierzaniei corabia i corbierii Bisericii. A
nceput vremea unor noi prigoniri i viclene
defimri ale adevrailor ortodoci, venite din
partea frailor care au trdat de mult adevrul
i iubirea dreptei credine ntru Hristos Cel
Rstignit i nviat.
ntristtoare este aceast fa ascuns a
ecumenismului i a ecumenitilor, atta timp ct
acetia cred c prin prigoan, silnicie,
manipulare i batjocur, credina cea dreapt
din inimile adevrailor ortodoci poate fi
reeducat sau convertit.

g E bine s ai duhovnic ecumenist? Te

poate nva dreapta credin i-i poate

cluzi sufletul ctre mntuire?
uhovnicul ecumenist este cea mai
mare primejdie pentru cretinul
ortodox sincer i netiutor.
Duhovnicul ecumenist, dei are
harul preoiei, nu poate arta nimnui calea
mntuirii, atta timp ct sufletul su nu mai
deosebete dreapta credin de reaua credin,
ortodoxia de erezie, adevrul de minciun. Sunt
ca nite doctori bolnavi, despre care Hristos
spune: Lsai-i pe ei; sunt cluze oarbe, orbilor; i
dac orb pe orb va cluzi, amndoi vor cdea n
groap. Matei 15.14

76

Prin alipirea sa de ecumenism, clericul a

czut n erezie, lepdndu-se deci de Hristos,
fiind astfel blestemat de Sfinii Prini i scos n
afara Bisericii, chiar dac mai-marii Bisericii
(muli dintre ei tot ecumeniti) nu i-au luat
preoia caterisindu-l.
Duhovnicul ecumenist, fiind egal n rtcire
i apostazie att cu ereticii, ct i cu pgnii, e cu
adevrat duman al Sfinilor i al Bisericii,
vrjma al lui Hristos i al oricrui ortodox
doritor de mntuire. n consecin, a avea
duhovnic ecumenist e totuna cu a te lepda de
bunvoie de Hristos.

g Cum cunoti c ai duhovnic ecumenist?

el mai vizibil este faptul c
duhovnicul ecumenist nu consider
ecumenismul o erezie. n al doilea
rnd, acesta nu crede c mai exist
erezii i eretici n zilele noastre, ci doar altfel
de cretini sau diferite cretinisme.
Duhovnicul ecumenist nu vorbete deloc, sau
rareori i vag despre Sfinii Prini ai Bisericii,
nendemnnd la urmarea vieuirii lor sfinte, nu
vorbete despre mntuirea prin pocin, curaj,
suferin, ptimire, mucenicie, cruce i moarte
pentru credina ortodox.
Nu pomenete nimic despre: apostai, eretici,
atei, pgni, hulitori i lepdai de Biseric, de
anatemele, blestemele i afuriseniile date de
Sfinii Prini tuturor confesiunilor, cultelor,

77

credinelor i bisericilor cu tot cu ntemeietorii lor

ucigai de mucenici, astzi nfrii cu arhiereii
zii ortodoci.
Duhovnicul ecumenist nu-i arat ce este i
cum s aperi dreapta-credin; nu-i vorbete
despre dumanii Bisericii, ci dimpotriv, biruit
de trai bun i via lung, spune c totul e bine
i frumos, iar Biserica are numai surori i
prieteni.
Sau crede i spune (public ori n tain) c
biserici sunt mai multe, numindu-le pri ale
ntregului, ramificaii ale adevrului, rudenii
spirituale, surori ale Ortodoxiei, care ortodoxie nu
ar fi altceva dect o prticic a marii biserici
universale care nc nu ar exista, dar crete, se
dezvolt, evolueaz n timp i se desvrete
n viitor.
Duhovnicul ecumenist leag prietenii cu
slujitori i credincioi ai altor culte,
admirndu-le
ritualurile,
pregtirea,
cultura, seriozitatea, educaia, trirea,
corectitudinea, hrnicia, emanciparea
etc.,
virtui
omeneti
netrebuincioase
ortodocilor pentru a se mntui, ci proprii
ereticilor i pgnilor.
Duhovnicul ecumenist nu discut niciodat
la spovedanie despre ecumenism, ori l trateaz
ngduitor, afirmnd c ecumenismul nu se
arat a fi o primejdie adevrat pentru Biseric,
ba uneori ludndu-i ncntat i fr ezitri
binefacerile pacifiste.
78

g Cnd este bine a mustra pe episcopul,

preotul sau duhovnicul ecumenist, a nu
mai participa la slujbele lor i nici a te mai
mprti din mna lor?
n chip neobinuit, cretinul de rnd a
deprins o anume sfial n a-i apra
credina ortodox, o lips de atitudine
hotrt i demn atunci cnd cele ale
credinei sunt batjocorite. Cu adevrat,
ndemnul Sfntului Apostol Pavel este mai
actual ca oricnd: Deci, nu te ruina de a
mrturisi pe Domnul nostru, nici de mine, cel pus n
lanuri pentru El, ci ptimete mpreun cu mine
pentru Evanghelie dup puterea de la Dumnezeu II

Timotei 1.8

Sfinii Prini ne-au artat c ascultarea,

respectul, prietenia, cuminenia sunt pn la
pcat, pn cnd episcopul, preotul ori
duhovnicul se roag, slujete, liturghisete i se
mprtete la un loc cu slujitorii altor
credine: catolici, greco-catolici, armeni, copi,
protestani (luterani i calvini), anglicani, neoprotestani (baptiti, adventiti, evangheliti), i
ali eretici (penticostali, iehoviti, mormoni,
masoni) apostai i ecumeniti.
Pcat este cnd, n nenumrate rnduri,
simplii ortodoci au fost invitai sau obligai s
participe (i eventual s se mprteasc) la
mpreun-slujirea cu ereticii.
Pcat este i atunci cnd episcopul, preotul
ori duhovnicul aduce n biseric aa-zii prelai,
79

pastori, preotese, cardinali, episcopese ori alte

oficialiti
eretice
(profesori,
pedagogi,
educatori, instructori) pentru a propovdui, a
predica, a boteza, a cununa, a nmormnta sau a
svri orice alt ceremonie ecumenist.
Pcat este i atunci cnd episcopul, preotul,
duhovnicul merge el nsui n capitile
(lcaurile) ereticilor, pentru a predica, a
propovdui, a boteza, a cununa, a nmormnta
dup rnduieli ortodoxe ori neortodoxe,
dovedind astfel c este ecumenist.
Clericii ecumeniti s-au abtut de la calea
Evangheliei, dar doresc s se arate drept
propovduitori ai celor sfinte, voind s fie
nvtori ai Legii, dar nenelegnd nici cele ce
spun, nici cele pentru care dau adeverire. I Timotei 1.7
Trebuie s cunoatem c episcopului,
preotului sau duhovnicului ecumenist nu i este
fric nici de Dumnezeu (altfel nu L-ar fi trdat),
nici de moarte (altfel s-ar nfricoa de osnda cel ateapt). Ecumenitilor ortodoci le e fric
numai de poporul cel binecredincios, de
glasurile care se ridic i i mustr atunci cnd
svresc frdelegi n Biseric.
Dac glasurile dreptmritorilor se vor
acoperi mai departe de tcere, nu peste mult
timp vor ajunge s triasc ntr-o ortodoxie
ecumenist, n care nici clugrii, nici preoii i
nici cretinii nu vor mai avea curajul i rvna
Sfntului Prooroc Ilie sau asprimea Sfntului
Ioan Boteztorul, care mustrau, certau,
ameninau, strigau, ndreptau, tocmai pentru a
80

tulbura, deranja i supra pe cei rtcii,

indiferent de rang i breasl.
S nu credei c ortodocii care privesc cu
nepsare la problemele prin care trece astzi
Biserica, c acei ortodoci care i ascund
laitatea n spatele cumineniei, a ascultrii, a
netiinei sau a neputinei, c acei ortodoci
care se smintesc sau ntorc capul atunci cnd
fraii lor ntru credin sunt prigonii - vor
scpa de tvlugul ecumenismului, vor scpa la
rndu-le de rspunsul la ntrebarea vital: te
lepezi sau nu de Hristos... Nimeni nu va scpa
nentrebat sau necercetat, mai devreme sau mai
trziu.
Nu credina Bisericii, ci credina noastr este
supus ispitirii i cderii. Dreapta credin este
adevrul de care nu trebuie s ne dezlipim, este
chipul lui Hristos din noi care trebuie aprat cu
orice pre. i toi trebuie s fim pregtii s ne
aprm la nevoie credina, dup dreptarul i
mrturia Sfinilor: Nimeni s nu ne stpneasc
n credina noastr: nici un mprat, nici un ierarh,
nici un mincinos sinod, nici altcineva, ci numai
Unul Dumnezeu, i pstrai sfnta ortodoxie care
att prin Hristos Iisus ct i prin Apostolii Si ne-a
fost druit nou (Sfntul Ierarh Marcu al
Efesului).
Unitatea Bisericii nu depinde doar de
ascultarea fa de o autoritate suprem, nu e o
problem de subordonare i supunere fa de
superiori, ci unitatea Bisericii e dat de
comuniunea liturgic cu Trupul i Sngele lui
81

Hristos, unimea duhovniceasc n Sfnta

Treime.
Episcopilor le este hrzit de Hristos a vieui
n duhul smereniei i datorit acestui fapt nici
unui ierarh nu i este ngduit a se crede pe sine
stttor sau stpn peste popor, ci e rnduit ntro egal comuniune cu ceilali episcopi, ca s in
mpreun nvtura lui Hristos i rnduiala
liturgic i canonic unitar a Bisericii, singura
prin care Hristos voiete a lucra i mplini
mntuirea oamenilor.
n acelai duh, Apostolul Petru sftuiete:
Pstorii turma lui Dumnezeu, dat n paza
voastr, cercetnd-o nu cu silnicie, ci cu voie bun,
dup Dumnezeu, nu pentru ctig urt, ci din
dragoste. Nu ca i cum ai fi stpni peste Biserici, ci
pilde fcndu-v turmei. I Petru 5.2-3
Poporul ortodox trebuie s fie contient de
faptul c nu datoreaz nici o ascultare vreunui
episcop, oricte doctorate sau medalii ar avea,
cnd acel episcop nceteaz de a mai fi ortodox
n duh i mrturisire de credin, i deschis i
urmeaz pe eretici sub pretenii de unire,
conlucrare i iubire freasc. Dimpotriv,
ortodocii sunt obligai s se deprteze de el i s
mrturiseasc dreapta credin, deoarece un
episcop a ncetat de a mai fi episcop din
momentul n care a ncetat a mai fi ortodox.
Adevraii preoi i episcopi vor fi cei care
vor tri, gndi i nva aa cum Sfinii Prini
ar fi fcut-o. Aa se va pstra adevrata Biseric
vie i nevtmat.
82

PARTEA A TREIA
ECUMENISMUL I VENIREA
LUI ANTIHRIST

Exist doar o singur Biseric a lui

Hristos, cea sfnt, apostoleasc i
soborniceasc. Nu mai multe, nici
mcar dou. Iar celelalte sunt
sinagogi ale celor ce viclenesc i
sinod al rzvrtiilor. Este nevoie s
pzeti toate fr de tgad i, mai
presus de toate, cele ale credinei.
Dac te-ai abtut ctui de puin de
la cele drepte, pctuieti pcat de
moarte. i toi ci pzesc cele pe
care fie unul dintre Prini le-a scris
n chip particular, fie un sinod local
le-a statornicit, au dreapta judecat.
Sfntul Fotie cel Mare (sec. X)

83

84

g Cum va lucra Antihrist la cderea

omului, n cel de pe urm veac?

uhul lui Antihrist se pitete acolo

unde Hristos este denaturat ctui
de puin. Dac vechii antihriti
erau magii i vrjitorii care lucrau
n bezna istoriei, astzi noii antihriti au ieit la
lumin, lund chipul politicianului, filozofului,
artistului, teologului.
Dintotdeauna a existat un ru manifestat
prin legile i dreptatea lumii, n filozofia,
teologia, cultura i arta oamenilor. Faptele i
lucrrile hulitorilor de Hristos se mpletesc cu
istoria lumii, cu prezentul social, cu fenomenul
religios, continund i ntrind n toate formele
dorina nebun a primului nger czut din
ceruri: aceea de a-l nlocui pe Dumnezeu.
nmulind nencetat neghinele rului, Satan
a ales ca n fiecare apariie de crezuri cretine
eretice n aceast lume, pe lng crearea unei
umbre a unei false dumnezeiri, a unui
hristos arianist, revoluionar, umanist,
panteist, progresist, ecumenist sau liberal, s
lase i cteva portie teologice, prin care
Antihrist s-i fac simit la momentul potrivit
- n chip legal i corect - chemarea i
prezena, direct n mijlocul i n inima
cretinilor. Altfel spus, acel Hristos, atent
elaborat de teologiile noilor sau vechilor
cretinisme eretice, nu este, n fond, dect o alt
nfiare a Antihristului.

85

Nu ntmpltor, firele istorice ale eresurilor

cretine i pgnismelor ntemeietoare de
crezuri, religii i zei au ajuns astzi mai mult ca
oricnd
s-i
nnoade
vrfurile
prin
redescoperirea asemnrilor religioase. i nu
ntmpltor exist deja n vremurile noastre o
organizaie numit Ecumenism, care se
strduiete s netezeasc i s cluzeasc
drumurile tuturor religiilor acestei lumi ntr-un
singur punct. Este uor de neles pricina, cci
acelai duh ru care a aruncat i la umbra cruia
au crescut seminele necredinelor n lume,
netezete acum terenul venirii triumfale a
Antihristului.
Toate cele ale lui Hristos au un rost al
existenei i o desvrire spre care se ndreapt,
o mplinire a Facerii n Apocalips. Cele aflate
n afara acestui rost devin germenii
antihristici, prin care o epoc, sau o cultur, sau
o religie se umple de duh ru i se revars mai
apoi mbolnvind cele ale creaiei.
Acum, roadele celor care nu s-au lepdat de
Satana i de toate lucrurile lui stau n imitarea
lucrrii lui Hristos n lume, tocmai pentru a-L
nega i nlocui pe Hristos. ine chiar de natura
religioas a lui Antihrist s prezinte mpria
Cerurilor ca fiind a sa, iar mpria morii ca i
cnd ar fi planul euat al lui Hristos Cel
Rstignit. De aceea Ecumenismul cel bun i
iubitor vine ca o tentativ de resuscitare a
Cretinismului cel nvechit, crud i
dezbinat.
86

g Ce anume a determinat naterea

ecumenismului?

n un nou sistem social sau o nou

filozofie
umanist
vine
ntotdeauna n urma unei reacii
(de negare sau de evoluie) fa de
un concept sau o cultur anterioar. n cazul de
fa, principiilor socialiste li s-a ataat o latur
religioas, nscndu-se astfel ecumenismul,
nfrirea dintre cele dou ideologii fiind mai
mult dect evident:
X amndou s-au zmislit n Apus, din gndiri
revoluionare i sub lozinci gen libertate,
egalitate, fraternitate;
X nu
ntmpltor
i
comunismul
i
ecumenismul au avut ntemeietori i lideri
masoni, artnd cum acelai duh ru i bntuie
i le inspir n tain sufletele;
X amndou lupt pentru o epoc de aur aici
pe pmnt, legifernd republici i socialisme,
cretinisme i religii utopice unde fericirea
umanitii va fi desvrit cnd toate
deosebirile de clas, ras, respectiv dogm i cult
vor fi disprut;
X socialismul, ca i ecumenismul n plan
religios, dincolo de propagand, nu numai c nu
a mplinit promisiunile unei societi
perfecte, dar a i condus la ruinarea naiilor
(cretinismelor) pe care le-a stpnit;
X ecumenismul vine ca o scpare din
socialism, ducnd la cealalt
extrem

87

binefacerile totalitariste, ca acolo unde

comunismul a euat, ecumenismul s
izbuteasc;
X ecumenismul
socializeaz
cretinismul,
acesta devenind un bun comun al
colectivitii, n sprijinul egalizrii i nivelrii
sociale (toi sunt la fel) i al echitii umaniste
(toi au dreptate);
X i comunismul i ecumenismul au o structur
piramidal care legitimeaz treptat drepturile
unor alei ce pot hotr absolut orice n
numele societii, respectiv al cretinismului,
centralizarea devenind ncet-ncet camuflajul
dictaturii social-religioase;
X ca n orice dictatur, opoziia, prerile
contrare nu sunt acceptate, dizidenii fiind
acuzai de rzvrtire, de uneltire, de subminare
a valorilor comune, de lupt mpotriva pcii,
unitii i libertii universale, i gsii vinovai
de eecurile sistemului;
X de fapt, nu conteaz cum se mplinesc
idealurile, atta timp ct scopul, finalitatea i a
comunismului socialist i a ecumenismului
unionist rmne aceeai: o singur credin, un
singur stat, un singur conductor;
X comunismul a fost demonic, ecumenismul
este antihristic precum socialismul a asuprit
cretinismul, aa ecumenismul pregtete
venirea antihristului.
Stranie este ns atitudinea ortodocilor
romni care, fugind de un comunism care l-a
negat din rsputeri pe Hristos Dumnezeu, se
88

arunc bucuroi n braele unui ecumenism care

vine i recunoate toi dumnezeii lumii.

g Oare nu ecumenismul de astzi, nc

neneles, va fi deplintatea, mplinirea
Cretinismului la sfritul veacurilor?
criptura ne descrie n capitolul XXIV al
Evangheliei de la Matei semnele venirii
lui Hristos, chipul Bisericii i viaa
acestei lumi n cel de pe urm veac, n
cuvinte deosebit de ngrijortoare: muli vor
veni n numele Meu ... i pe muli i vor amgi,
muli prooroci mincinoi se vor scula i vor amgi
pe muli.
Unde este aici viziunea ncnttoare, viitorul
de aur al ecumenismului cretin atunci cnd
evanghelistul ne spune c cei muli (se) vor amgi,
unde este unitatea n diversitate, cnd Scriptura
ne ndeamn s fugim, s ne ascundem, cci
toat lumea va trece prin strmtorarea acelor
zile, unde este biserica mondial unit, n care
toi oamenii vor fi nfrii prin legtura
dragostei, cnd Evanghelia spune c din pricina
nmulirii frdelegii, iubirea multora se va rci?
Unde este pmntul fgduinei promis de
ecumenism, n care toi oamenii vor fi frai n
aceeai credin i vor alerga bucuroi innduse de mn peste cuprinsul nverzit al
pmntului, cnd Evanghelia spune c se va
ridica neam peste neam i mprie peste mprie
i va fi foamete i cium i cutremure pe alocuri....

89

Atunci muli se vor sminti i se vor vinde unii pe

alii; i se vor ur unii pe alii?
Unde este biruina oamenilor buni i
credincioi, care vor reuni biserica cea
sfnt i vor domni mpreun cu Hristos pe
acest pmnt, cnd Mntuitorul ne nva s
fugim atunci cnd vei vedea urciunea pustiirii
ce s-a zis prin Daniel proorocul, stnd n locul cel
sfnt?
Aadar, viitorul Cretinismului nu va fi deloc
frumos i ncnttor, nu va avea nimic n comun
cu progresul i bunstarea lumeasc, cu
nzuinele unioniste ale mprailor i
religioilor acestei lumi. Biserica celor puini
va fi prigonit de cei muli, fiindc Ortodoxia
va fi nebunie pentru cei czui n idolatria,
deertciunea i apostazia universal. Iar
adevraii cretini se vor deosebi ntr-un singur
chip de ceilali oameni credincioi, dup
spusele Mntuitorului: v vor da pe voi spre
asuprire i v vor ucide i vei fi uri de toate
neamurile pentru numele Meu.
De aceea nu Cristul Ecumenismului ci
Hristosul Ortodoxiei este cel adevrat, cci nu
ne-a ndulcit auzurile spunndu-ne c totul o s
fie frumos, cldu i bine, c nu trebuie s mai
avem vreo grij, ci c vom bea paharul ptimirii.
Cei care vor s uneasc aa-numitele biserici
cretine nu cred n Biserica Apostolic i nici n
Hristosul propovduit de Apostoli i mrturisit
de Mucenici. Ecumenitii doar se folosesc de
cretinism i de biseric pentru a-i atinge
90

propriile interese imperialiste. elul lor este

ridicarea unei mprii pmnteti, n care s
supun, s ngenuncheze i s nfreasc pe
toi oamenii acestei lumi.

g Prin ce se face vinovat ecumenismul de

venirea lui Antihrist? Ne d Scriptura o

nvtur n acest sens?

apitolul XVII al Apocalipsei ne

vestete ridicarea unui nou Babilon,
n care va trona Antihristul, fiara cea
roie. i purtat pe spinarea fiarei va
fi desfrnata cea mare, biserica apostat, cea care
va mna, prin credina n ecumenism, ntreaga
lume la nchinare naintea noului dumnezeu:
i am vzut o femeie eznd pe o fiar roie,
plin de nume de hul, avnd apte capete i zece
coarne. i femeia era mbrcat n purpur i n
stof stacojie i mpodobit cu aur i cu pietre scumpe
i cu mrgritare, avnd n mn un potir de aur,
plin de urciunile i de necuriile desfrnrii ei. Iar
pe fruntea ei scris nume tainic: Babilonul cel mare,
mama desfrnatelor i a urciunilor pmntului.
Ct de limpede descrie Sfntul Ioan
Evanghelistul strlucirea i fastul n care va fi
nvelit necuria: stof stacojie mpodobit cu aur
i cu pietre scumpe, mrgritare, potir de aur, o
urciune ntins peste tot pmntul.
ntocmai ca n cele ale Scripturii, Sfntul
Lavrentie al Cernigovului (+1950) proorocete,
prin
descoperire
dumnezeiasc,
artnd

91

ortodocilor de astzi chipul viitoarei biserici

ecumeniste:
Vine timpul, i nu e departe, cnd foarte multe
biserici i mnstiri se vor deschide n slujba
Domnului, se vor repara, le vor reface nu numai pe
dinuntru, ci i pe dinafar. Vor auri i acoperiurile
bisericilor ct i ale clopotnielor, dar preoimea nu
va lucra la sufletul credinciosului, ci numai la
crmizile lui Faraon. Preotul nu va mai face
misiune. Cnd se vor termina lucrrile, nu se vor
putea bucura de slujbe duhovniceti n ele, c va veni
vremea mpriei lui Antihrist i el va fi pus
mprat.
nelegem aici c peste nu mult timp, biserica
va cpta o alt nfiare, alta dect cea de pn
astzi. Mult strlucire i fal vor avea atunci
zidirile, norod mult se va mbulzi s se
cuminece din potire de aur, ochii celor muli
vor fi rpii de frumuseea slujbelor i
strlucirea vemintelor mpodobite cu aur i cu
pietre scumpe, predicile vor vesti pe ntins
pmntul biruina iubirii asupra urii, a unirii
asupra dezbinrii, i orbii de-atta strlucire,
credincioii nu vor mai vedea c Harul lui
Dumnezeu nu va mai sllui printre dnii.
ndestulai i slvii, neprigonii i
neosndii, nu vor mai preui atunci, srmanii,
singurul lucru de trebuin pe care ar fi trebuit
s-l pstreze pentru a sufletului mntuire
credina cea dreapt.
Cei care acum ciuntesc din Liturghie, atunci
o vor preschimba cu totul; cei care acum
92

mpuineaz credina, atunci o vor vinde cu

totul. Cei ce acum i-au dat sufletele
ecumenismului, atunci se vor pecetlui cu
semnul Fiarei. Cele ce acum par mici i
nensemnate, vor alctui la sfrit lanul robiei
i ncununarea apostaziei. Numai c atunci nu
vor mai putea face nimic.
Iar harul lui Hristos se va retrage din
bisericile nalte, din slujbele frumoase, din
potirele aurite, i se va pogor acolo unde va fi
mrturisit adevrul, unde se vor prigoni pentru
dreptate, unde se va nseta i flmnzi pentru
adevrata credin.
i prorocia de mai sus continu:
Luai aminte la toate cele ce v spun cci totul
se pregtete cu mare viclenie. Toate bisericile i toate
mnstirile vor fi ntr-o bunstare imens, pline de
bogii ca niciodat, dar s nu mergei n ele.
Antihrist va fi ntronat ca mprat n marea biseric
din Ierusalim, cu participarea clerului i a
patriarhului. Bisericile vor fi deschise, dar cretinul
ortodox tritor nu va putea intra n ele ca s se roage,
cci n ele nu se va mai aduce jertfa fr de snge a
lui Iisus Hristos. n ele va fi toat adunarea
satanic.29
Mult curaj le va trebui celor puini spre a se
mpotrivi valurilor lumii, cu riscul de a fi
socotii smintii, nebuni sau rzvrtii i de a fi
supui abuzurilor puterii. Mult nelepciune va
29
Sfntul Lavrentie al Cernigovului, Ed. Bunavestire, Galai,
2003.

93

trebui unui ortodox ca s discearn adevrul,

acolo unde toi ceilali vor vedea o nebunie.
Pentru timpurile noastre, viclenia veacurilor
este necredina deghizat n credin i otrava
ndulcit. Cine se va lsa nelat de aparene,
cine nu va deosebi Biserica de Babilon, va fi
pierdut.

g De ce Antihrist va alege tocmai

ecumenismul i nu gnosticismul
satanismul, ca s-l reprezinte?

sau

iindc universalitatea de azi a

ecumenismului va fi totalitarismul
de mine al Antihristului; hristosul
ecumenismului de astzi va fi
Antihristul religiei globale de mine. Pofta de
cpti a lui Antihrist este pierderea celor care
sunt ai lui Hristos, nu a celor care-i pregtesc
deja venirea. Celelalte religii nu prevestesc
apariia unui Anti-Krishna, Anti-Budha sau
Anti-Allah, ci dimpotriv, rencarnarea lui
Budha, venirea lui Imam Mahdi, ba chiar
naterea unui nou Mesia, fiecare dintre acetia
venind ca salvatori ai lumii i mari nelepi
religioi. Numai Cretinismul arat chipul unui
Anti-Hristos care nu va fi binefctorul, ci
nimicitorul omenirii.
Sfntul Dorotei nva: Nici o rutate i nici
unul dintre eresuri, nici nsui diavolul nu poate s
nele pe cineva, dect numai dac se preface n

94

chipul faptei bune, dup cum i Sfntul Apostol

zice c nsui diavolul se preface n nger de lumin.
Lumea Babilonului va fi adunarea cretinilor
nfrii cu ereticii i pgnii, o lume care nu va
accepta ca cineva s fie pesimist n privina
religiei universale, pe care aa de ncreztori
astzi o vestesc.
n regatul lui Antihrist nu se va ngdui
dezordinea, nu vor fi credine autonome sau
certuri din cauza dumnezeilor. Diavolul cu
trup de om va sta n templul lui Dumnezeu ca
dumnezeu i toi oamenii de pe pmnt, ale
cror nume nu sunt scrise n cartea vieii, i vor
aduce nchinare n cadrul unui cult religios, cci
Fiarei i s-a dat s fac rzboi cu sfinii i s-i
biruiasc, i i s-a dat ei putere peste toat seminia,
poporul i limba i neamul. i i se vor nchina ei toi
cei ce locuiesc pe pmnt, ale cror nume nu sunt
scrise, de la ntemeierea lumii, n cartea vieii
Mielului celui njunghiat. Apocalipsa 13.7-8 Pentru toi
aceti ortodoci, catolici i protestani, doar o
religie va exista - cretinismul lui Antihrist.
Mai devreme sau mai trziu, toate cultele,
bisericile i religiile vor fi unite. n acea
universalitate a necredinelor, chiar i cei alei
vor fi n primejdie de a pierde calea. Cnd Fiul
Omului va veni, i va gsi pe oameni
nchinndu-se unui alt hristos, unui nou
dumnezeu cruia mulimile cu inimile
mpietrite i minile nelate i vor ngenunchea
ntreaga lor via.
95

CUPRINS

Precuvntare
p. 5

Partea nti
Ecumenismul i Biserica
p. 11

Partea a doua
Despre ecumenismul ortodox
p. 57

Partea a treia
Ecumenismul i venirea lui Antihrist
p. 83

96