UNIVERSIDAD TECNOLGICA INDOAMRICA

EPISTEMOLOGA DE LA COMPLEJIDAD
Edgar Morn
GLOSARIO
COMPLEJO: Que est compuesto de elementos diversos.
DIALGICA: Que contempla o que propicia la posibilidad de discusin.
PATTERNS: Patrones.
ONDULATORIO: Que se extiende o se propaga mediante ondas o en
forma de ondas.
CORPSCULO: Partcula de materia de tamao microscpico.
SOSLAYAR: Evitar una cosa que implica una dificultad o que causa
molestia, especialmente una pregunta o un asunto.
DISYUNTIVO: Que tiene capacidad de ofrecer dos o ms opciones.
IDEAS PRINCIPALES:
Cuando decimos: Es complejo, es muy complejo!, con la
palabra complejo no estamos dando una explicacin sino que
sealamos una dificultad para explicar.
Se puede decir que hay complejidad dondequiera se produzca
un enmaraamiento de acciones, de interacciones, de
retroacciones.
El problema lgico aparece cuando la lgica deductiva se
muestra insuficiente para dar una prueba en un sistema de
pensamiento y surgen contradicciones
que devienen
insuperables.
Retomo la frase de Pascal para resumirla con una frmula
caricaturesca: Todo est en todo y recprocamente.
Esta es una problemtica sumamente vasta, y la dificultad que
tenemos para entrar en ella supone un fenmeno histrico y
cultural en el cual nos encontramos. En la escuela hemos
aprendido a pensar separando.
Ahora bien, hay un problema grave porque sabemos que los
especialistas son excelentes para resolver los problemas que se
plantean en su especialidad, con la condicin de que no surjan
interferencias con factores pertenecientes a especialidades
vecinas y con la condicin de que no se presente nada nuevo
en los problemas planteados.
Hasta hace unos 20 o 30 aos, la ciencia clsica haba
desintegrado el cosmos, haba desintegrado la vida diciendo
que la vida no exista, que hay molculas, comportamientos,

genes, pero la vida? Qu es eso? No la conozco! La ciencia

clsica ha desintegrado la sociedad.
Creemos ver la realidad.
Por qu pensamos que ha comenzado una revolucin
paradigmtica en el plano de las ciencias fsicas? Porque en
nuestra poca hemos presenciado el derrumbe de lo que fue el
dogma central de la fsica clsica.
En el plano del cosmos, un universo mecnico, eterno, se
desplom hace treinta aos con el descubrimiento de la
dispersin de las galaxias y de esa irradiacin fsil a tres grados
Kelvin.
Nuestro universo es, pues, el fruto de lo que llamar una
dialgica de orden y desorden.
De hecho, vemos nacer ciencias de otro tipo, diferentes de las
disciplinas clsicas.
Debemos ahora encarar una problemtica que durante mucho
tiempo se ignor, porque se crea que la organizacin dependa
pura y simplemente del orden.
En nuestra anterior conferencia hemos hablado de la
autoecoorganizacin, que concierne, de modo general, a la
organizacin viva.
Hay otra caracterstica en la mquina viva, ya sealada por von
Foerster, y es que se trata de una mquina no trivial.
As es que hay diferencias enormes entre la mquina viva y la
artificial. La mquina artificial no tolera el desorden; apenas
aparece un elemento en desorden, se detiene.
Por otro lado, cuando digo que no hay que considerar objetos
sino sistemas, esto significa que el sistema mismo puede ser
considerado como parte de un polisistema y como rodeado por
un
ecosistema,
ofrecindonos
as
la
posibilidad
de
reconsiderarlo en su entorno.
Sin embargo, sabemos que la realidad lo que llamamos la
realidad que percibimos la percibimos solamente gracias a
nuestras estructuras mentales, a nuestros patterns que nos
permiten organizar nuestra experiencia en el tiempo y en el
espacio.
No podemos separar el mundo que conocemos de las
estructuras de nuestro conocimiento.
Hay una adherencia inseparable entre nuestro espritu y el
mundo.
Todo esto es aun ms cierto para el mundo humano.
Acaso las cosas son ms fciles para el socilogo que estudia
su propia sociedad? De ningn modo.

Cuando hablamos del hombre sentimos que nos referimos a

algo genrico y abstracto.
Pero, adems, el hombre no es solamente biolgico-cultural.
En ese hombre que es sapiens y demens hay una mezcla
inextricable, un pensamiento doble.
Todos los que se interesan por la psique, por la psicologa
humana, saben que los sueos, los fantasmas, las locuras son
parte integrante del ser humano.
Durante largo tiempo, la superioridad de la literatura con
respecto a las ciencias humanas residi precisamente en dar
cuenta de este aspecto, en un momento en que las ciencias
humanas haban anulado por completo la existencia del
individuo.
Durante mucho tiempo la poltica fue el arte de gobernar; luego
hubo un momento, en particular durante la Revolucin
Francesa, en la que se convirti en algo ms que el arte de
gobernar.
Y as tambin est comenzando una invasin aun mayor de la
esfera poltica
Todas las ciencias, en su desarrollo, crean problemas polticos.
Esto significa que, en la prctica, la poltica se ha complejizado
enormemente.
Y esto ocurre, justamente, cuando ms y ms nos adentramos
en la era planetaria; es decir, en el momento en que se
producen innumerables interconexiones entre los diferentes
segmentos del planeta.
Y agregar, tambin, que ha perdido lo que le proporcionaba
una falsa certeza; ha perdido el futuro garantizado.
La accin escapa a la voluntad del actor poltico para entrar en
el juego de las inter-retroacciones, retroacciones recprocas del
conjunto de la sociedad.
El nivel de eficacia mxima de la accin se sita siempre al
comienzo de su desarrollo.
Las consecuencias ltimas de una accin no son predecibles.
Es necesario establecer la diferencia entre programa y
estrategia; pienso que all est la diferencia entre pensamiento
simplificante y pensamiento complejo.
Concluyo diciendo que el pensamiento complejo no es el
pensamiento omnisciente.
Estamos viviendo quizs una gran revolucin paradigmtica.

COMENTARIO PERSONAL:

Para m, Edgar Morn, hace referencia a la ciencia clsica, al cual al

ser tan reducida deja de lado las diversas situaciones que se pueden
presentar en el estudio de los varios fenmenos que deciden estudiar,
mientras que en la teora de la complejidad debemos imaginar,
esquematizar y plantearnos algunos escenarios para tratar de darle
una solucin satisfactoria a los problemas que nos aquejen en un
momento dado de nuestro existir, sin dejar de lado las controversias
que se presentan en un problema determinado.