De:

HARDT, Michael. A sociedade mundial de controle. In: Alliez , ric . Gilles Deleuz
e: uma vida filosfica. So Paulo: Ed. 34, 2000.

p.357
A SOCIEDADE MUNDIAL DE CONTROLE
Michael Hardt (1996)
[Traduo de Maria Cristina Franco Ferraz]

Deleuze nos diz que a sociedade em que vivemos hoje a sociedade de controle, ter
mo que toma emprestado do mundo paranico de um William Burroughs. Ao propor esta
viso, ele afirma seguir Michel Foucault, mas devo reconhecer que difcil encontrar,
onde quer que seja na obra de Foucault em livros, artigos ou entrevistas , uma f
ormulao clara da passagem da sociedade disciplinar sociedade de controle. De fato,
ao anunciar tal passagem, Deleuze formula, aps a morte de Foucault, uma idia que
no encontrou expressamente formulada na obra de Foucault.
A formulao dessa idia por Deleuze, no entanto, bastante exgua: o artigo mal passa de
cinco pginas. Ele nos diz muito poucas coisas concretas sobre a sociedade de con
trole. Ele constata que as instituies que constituam a sociedade disciplinar escola
, famlia, hospital, priso, fbrica, etc esto, todas elas e em todos os lugares, em cr
ise. Os muros das instituies esto desmoronando de tal maneira que suas lgicas discip
linares no se tornam ineficazes mas se encontram, antes, generalizadas como forma
s fluidas atravs de todo o campo social. O espao estriado das instituies da sociedade
disciplinar d lugar ao espao liso da sociedade de controle. Ou, para retomar a bela
imagem de Deleuze, os tneis estruturais da toupeira esto sendo substitudos pelas on
dulaes infinitas da serpente. Enquanto a sociedade disciplinar forjava moldagens f
ixas, distintas, a sociedade de controle funciona por redes flexveis modulveis, com
o uma moldagem auto-deformante que mudasse continuamente, a cada instante, ou co
mo um peneira cujas malhas mudassem de um ponto a outro1.
O que Deleuze nos prope , de fato, uma simples imagem dessa passagem, uma imagem s
em dvida bela e potica, mas no suficientemente articulada para nos permitir compree
nder essa nova forma de
1 Pourparlers, Paris, Minuit, 1990, p.242.

358
sociedade. Para fazer isso, pretendo relacion-la a uma srie de outras passagens qu
e foram propostas para caracterizar a sociedade contempornea. Pretendo, portanto,
tentar desenvolver a natureza dessa passagem, estabelecendo sua relao com a passa
gem da sociedade moderna sociedade ps-moderna, tal como expressa na obra de autor
es como Fredric Jameson, mas tambm com o fim da histria descrito por Francis Fukuyam
a e com as novas formas de racismo em nossas sociedades, segundo tienne Balibar e
outros autores. Mas, sobretudo, pretendo situar a formao de que fala Deleuze em t
ermos de dois processos que Toni Negri e eu tentamos elaborar ao longo dos ltimos
anos: qualificamos o primeiro desses processos de enfraquecimento da sociedade
civil, o que, assim como a passagem sociedade de controle, remete ao declnio das
funes medidoras das instituies sociais; com o segundo, ocorre a passagem do imperial
ismo, produzido, inicialmente pelos Estados-nao europeus, ao imprio, nova ordem mun
dial, que se entende hoje em torno dos Estados Unidos, com as instituies transnaci
onais e o mercado mundial. Dito de outro modo, quando falo de imprio entendo uma

forma jurdica e uma forma de poder bastante diferente dos velhos imperialismos eu
ropeus. Por um lado, segundo a tradio antiga, o imprio o poder universal, a ordem m
undial, que talvez se realize hoje pela primeira vez. Por outro, o imprio a forma
de poder que tem por objetivo a natureza humana, portanto o bio-poder. O que go
staria de sugerir que a forma social tomada por esse novo Imprio a sociedade de c
ontrole mundial.

NO H MAIS FORA
A passagem da sociedade disciplinar sociedade de controle se caracteriza, inicia
lmente, pelo desmoronamento dos muros que definiam as instituies. Haver, portanto,
cada vez menos distines entre o dentro e o fora. Trata-se, efetivamente, de um ele
mento de mudana geral na maneira pela qual o poder marca o espao, na passagem da m
odernidade ps-modernidade. A soberania moderna sempre foi concebida em termos de
territrio real ou imaginrio e da relao desse territrio com seu fora. assim que o
meiros tericos modernos da sociedade, de Hobbes a Rousseau, compreendiam a ordem
civil como um espao limitado e interior que se ope ordem exterior da natureza, ou
que dela se distingue. O espao circunscrito da ordem civil, seu lugar, se define
por sua separao dos espaos

359
exteriores da natureza. De modo anlogo, os tericos da psicologia moderna compreend
eram as pulses, as paixes, os instintos e o inconsciente metaforicamente, em termo
s espaciais, como um fora no mbito do esprito humano, como um prolongamento da nat
ureza bem no fundo de ns. A soberania do indivduo repousa, aqui, em uma relao dialtic
a entre a ordem natural das pulses e a ordem civil da razo ou da conscincia. Por fi
m, os diversos discursos da antroposofia moderna sobre as sociedades primitivas
funcionam, freqentemente, como o fora que define as fronteiras do mundo civil. O
processo de modernizao repousa nesses diferentes contextos, na interiorizao do fora
da civilizao da natureza.
No mundo ps-moderno, entretanto, essa dialtica entre dentro e fora, entre ordem ci
vil e ordem natural chegou ao fim. Como diz Fredric Jameson: O ps-modernismo o que
se obtm quando o processo de modernizao e a natureza desapareceram para sempre2 cla
ro que ainda temos florestas, gafanhotos e tempestades em nosso mundo, e ainda t
emos a idia de que nosso psiquismo se submete ao de instintos e paixes, mas no temos
natureza no sentido que essas foras e esses fenmenos no so mais entendidos como fora
, tampouco percebidos como originais e independentes do artifcio da ordem civil.
Em um mundo ps-moderno, todos os fenmenos e foras so artificiais, ou, como dizem alg
uns, fazem parte da histria. A dialtica moderna do fora e do dentro foi substituda
por um jogo de graus e intensidades, de hibridismo, e artificialidade.
Em segundo, lugar, o fora tambm entrou em declnio do ponto de vista de uma dialtica
moderna bastante diferente, que definia a relao entre o pblico e o privado na teor
ia poltica liberal. Os espaos pblicos da sociedade moderna, que constituem o lugar
da vida poltica liberal, tendem a desaparecer no mundo ps-moderno. Segundo a tradio
liberal, o indivduo moderno que est em casa, em seus espaos privados, considera o pb
lico como o seu fora. O fora o lugar prprio da poltica, em que a ao do indivduo fica
exposta ao olhar dos outros e em que ela procura ser reconhecida. Ora, no proces
so da ps-modernizao, esses espaos pblicos se vem cada vez mais privatizados. A paisag
m urbana no mais a do espao pblico, do

2 F. Jameson, Postmadernism, or the cultural logic of late capitalism, Duke, Duk

e University Press, 1991, p. IX.

360
encontro casual e do agrupamento de todos, mas dos espaos fechados das galerias c
omerciais, das auto-estradas e dos condomnios com entrada privativa. A arquitetur
a e o urbanismo de certas megalpolis, como Los Angeles e So Paulo, tenderam a limi
tar o acesso pblico e a interao, criando, antes, uma srie de espaos interiores proteg
idos e isolados. Poderamos igualmente observar que o subrbio parisiense se tornou
uma srie de espaos amorfos e no-definidos que favorecem o isolamento, em detrimento
de qualquer interao ou comunicao. O espao pblico foi a tal ponto privatizado que j
ais possvel compreender a organizao social em termos da dialtica espaos privados/espa
s pblicos, ou dentro/fora. O lugar da atividade poltica liberal moderna desaparece
u, e, assim, a partir dessa perspectiva, nossa sociedade imperial ps-moderna se c
aracteriza por um dficit do poltico. De fato, O lugar da poltica foi desrealizado.
Sob esse aspecto, a anlise da sociedade do espetculo, efetuada por Guy Debord h tri
nta anos, parece mais apropriada e mais premente do que nunca. Na sociedade ps-mo
derna, o espetculo um lugar virtual ou, mais exatamente, um no-lugar da poltica. O
espetculo simultaneamente, unificado e difuso, de tal modo que impossvel distingui
r um dentro de um fora o natural do social, o privado do pblico. A noo liberal do pb
lico como o lugar do fora, onde agimos sob o olhar dos outros, tornou-se ao mesm
o tempo universalizada (pois somos hoje permanentemente colocados sob olhar dos
outros, sob a observao das cmeras de vigilncia) e sublimada, ou desrealizada, nos es
paos virtuais do espetculo. O fim do fora , assim, o fim da poltica liberal.
Enfim, na perspectiva do imprio, ou da ordem mundial atual, ainda em um terceiro
sentido que no h mais um fora, em um sentido propriamente militar. Quando Francis
Fukuyama afirma que a passagem histrica que estamos vivendo se define pelo fim da
histria, ele quer dizer que a era dos conflitos principais terminou; dito de out
ro modo, a potncia soberana no mais afrontar seu Outro, no mais ser confrontada com s
eu fora, mas, antes, estender progressivamente suas fronteiras at enlaar todo o pla
neta com seu domnio prprio. A histria das guerras imperialistas, inter-imperialista
s e anti-imperialistas se fechou. O fim dessa histria introduziu o reino da paz.
S que na realidade, entramos na era dos conflitos menores e interiores. Cada guer
ra imperial uma guerra civil, uma ao de polcia, de Los Angeles e a ilha de Granada
at Mogadcio e Sarajevo. De fato, a

361
separao das tarefas entre os aparelhos exterior e interior do poder (entre exrcito
e polcia, entre CIA e FBI) torna-se cada vez mais vaga e mal determinada.
Em nossas prprias palavras, o fim da histria de que fala Fukuyama marca o fim da c
rise que est no centro da modernidade, com a idia do conflito coerente tendo funo de
definio que foi o fundamento e a razo de ser da soberania moderna. A histria termin
ou precisamente e, apenas, na medida em que concebida em termos hegelianos como
o movimento de uma dialtica de contradies com o jogo de negaes e de superaes absolut
Os pares que definiam o conflito moderno se embaralharam. O Outro que podia lim
itar um Eu soberano se estilhaou, tornou-se indistinto, de modo que no h mais um fo
ra para circunscrever o lugar da soberania. Ao passo que, durante a Guerra Fria,
numa verso exagerada da crise da modernidade, todo inimigo imaginvel dos clubes d
e jardinagem para senhoras e dos filmes hollywoodianos at os movimentos de liberao
nacional podia ser identificado como comunista, ou seja, como expresso do inimigo
unificado. O fora, era o que dava coerncia crise do mundo moderno e imperialista
. Atualmente, cada vez mais difcil para os idelogos dos Estados Unidos nomear o in
imigo, ou melhor: parece que h, em todos os lugares, inimigos menores e imperceptv
eis. O fim da crise da modernidade engendrou uma proliferao de crises menores e ma
l definidas na sociedade imperial de controle, ou, como preferimos dizer, gerou
uma oni-crise.
Convm lembrar, aqui, que o mercado capitalista uma mquina que sempre foi de encont
ro a qualquer diviso entre o dentro e o fora. O mercado capitalista contrariado p

elas excluses e prospera incluindo, em sua esfera, efetivos sempre crescentes. O

lucro s pode ser gerado pelo contato, pelo compromisso, pela troca e pelo comrcio.
A realizao do mercado mundial constituiria o ponto de chegada dessa tendncia. Em s
ua forma ideal, no h um fora do mercado mundial: o planeta inteiro seu domnio. Pode
ramos utilizar a forma do mercado mundial como modelo para compreender a forma da
soberania imperial em sua totalidade. Da mesma maneira, talvez, com que Foucaul
t reconheceu no panptico o diagrama do poder moderno e da sociedade disciplinar,
o mercado mundial poderia fornecer uma arquitetura de diagrama (mesmo no sendo ar
quitetura) para o poder imperial e a sociedade de controle.
O espao estriado da modernidade constri um lugar perpetua-

362
mente fundado em um jogo dialtico com o fora e a ele submetido. O espao da soberan
ia imperial, ao contrrio, liso. Poderia parecer isento das divises binrias das fron
teiras modernas, ou de qualquer estria, mas na realidade atravessado, em todos o
s sentidos, por tantas linhas de fissura que apenas aparentemente constitui um e
spao uniforme. Neste sentido, crise claramente definida da modernidade se substit
ui uma oni-crise na estrutura imperial. Nesse espao liso do imprio, no h o lugar do
poder: ele est em todos os lugares e em nenhum deles. O imprio uma u-topia, ou, an
tes, um no-lugar.
O RACISMO IMPERIAL
O fim do fora, que caracteriza a passagem da sociedade disciplinar sociedade de
controle, revela certamente uma de suas faces nas configuraes que combinam racismo
e alteridade em nossas sociedades. De incio, devemos salientar que se tornou cad
a vez mais difcil identificar os procedimentos gerais do racismo. Com efeito, ouv
imos, incessantemente os polticos, a mdia e at mesmo os historiadores afirmarem que
o racismo recuou progressivamente nas sociedades modernas, desde o fim da escrav
ido at os conflitos de descolonizao e os movimentos pelos direitos civis. Certas prti
cas tradicionais e especficas do racismo entraram, sem dvida alguma, em declnio e s
eramos tentados a identificar no fim das leis do apartheid na frica do Sul a claus
ura simblica de toda uma poca de segregao racial. No entanto, em nossa perspectiva,
evidente que o racismo no recuou, mas, ao contrrio, de fato aumentou no mundo cont
emporneo, tanto em extenso como em intensidade. Ele s parece ter declinado por ter
mudado de forma e de estratgias. Se tomamos como paradigmas dos racismos modernos
as divises maniquestas entre dentro e fora e as prticas de excluso (na frica do Sul,
na cidade colonial, no Sul dos Estados Unidos ou na Palestina), devemos agora c
olocar a seguinte questo: qual a forma e quais so as estratgias do racismo na socie
dade imperial de controle de hoje?
Vrios analistas descrevem essa passagem como um deslizamento, na forma dominante
de teoria do racismo, de uma teoria racista fundada na biologia para uma teoria
racista baseada na cultura. A teoria racista dominante na modernidade e as prtica
s de segregao que a acompanham concentram-se em diferenas biolgicas essenciais entre
as raas. O sangue e os genes constituiriam, por detrs das diferenas de cor d pele,
a verdadeira substncia da diferena racial.

363
Concebem-se assim, pelo menos implicitamente, os povos dominados como diferentes
dos humanos, como pertencentes a uma ordem de seres diferente, de outra naturez
a. De fato, vm-nos lembrana vrios exemplos de discurso colonialista que descrevem o
s ndios utilizando-se de qualificativos animais, como no sendo completamente human
os. Tais teorias racistas modernas, fundadas na biologia, subentendem uma difere
na ontolgica, tendem para tal diferena entendida como uma ruptura necessria, eterna

e imutvel na ordem dos seres. Em reao a essa posio terica, o anti-racismo moderno tom
posio contra a noo do essencialismo biolgico, afirmando enfaticamente que as diferen
s entre as raas so, antes, constitudas pelas foras sociais e culturais. Esses tericos
anti-racistas modernos operam a partir da crena de que o construtivismo social d
eve nos liberar da camisa-de-fora do determinismo biolgico: se nossas diferenas so d
eterminadas social e culturalmente, ento todos os seres humanos so, em princpio, ig
uais e pertencem mesma ordem ontolgica, mesma natureza.
No entanto, a passagem ao imprio, sociedade de controle, ps-modernidade, acarretou
um deslizamento na direo dominante da teoria racista, de maneira que as diferenas
biolgicas, como representao-chave do dio e do medo raciais, foram submetidas por sig
nificantes sociolgicos e culturais. Desse modo, a teoria racista imperial surpree
nde, pela retaguarda, o anti-racismo moderno, e de fato coopta e alista seus arg
umentos. A teoria racista imperial concorda em dizer que as raas no constituem uni
dades biolgicas isolveis e que no se poderia dividir a natureza em raas humanas dife
rentes. Ela reconhece igualmente que o comportamento dos indivduos, suas capacida
des e aptides no so nem o produto de seu sangue nem mesmo de seus genes, mas se dev
em ao fato de pertencerem a diferentes culturas historicamente determinadas3. As
sim, as diferenas no seriam fixadas nem imutveis, mas efeitos contingentes da histri
a social. A teoria racista ps-moderna e a teoria anti-racista moderna dizem, com
efeito, em grande parte a mesma coisa, e difcil diferenci-las nesse aspecto. Na ve
rdade, precisamente porque se supe que essa argumentao relativista e cultura lista
seja necessariamente anti-racista que a ideologia dominante de toda nossa socied
ade parece hoje hostil

3 Cf. E. Balibar e I Wallerstein, Race, nation, classe, Paris, Dcouverte, 1988.

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ao racismo e que a teoria racista ps-moderna aparentemente no racista de forma alg
uma.
Deveramos entretanto examinar mais de perto o modo de funcionamento da teoria rac
ista imperial. tienne Balibar caracteriza esse novo racismo como diferencialista,
racismo sem raa, ou, mais precisamente, racismo que no mais se apia em um conceito
biolgico de raa. Se a biologia, como fundamento e sustentao do racismo, foi abandon
ada, a cultura levada a preencher o papel que a biologia ocupava. Estamos habitu
ados a pensar que a natureza e a biologia so fixas e imutveis, enquanto a cultura
malevel e fluida: as culturas podem mudar na histria e se misturar, gerando hbridos
infinitamente. H, no entanto, um limite para a flexibilidade das culturas na teo
ria racista ps-moderna. Em ltima anlise, as diferenas entre as culturas e as tradies
insuperveis. Segundo a teoria racista ps-moderna, seria vo, e at mesmo perigoso, pe
rmitir ou impor uma mistura de culturas: servos e croatas, hutus e tutsis, afroamericanos e coreano-americanos devem permanecer separados. A posio cultural no men
os essencialista, enquanto teoria da diferena social, do que uma posio biolgica, ou,
elo menos, ela estabelece uma base terica igualmente forte para a separao e a segre
gao sociais. Trata-se de uma posio terica de um pluralismo indiscutvel: todas as iden
idades so, em princpio, iguais. Esse pluralismo aceita todas as diferenas em nossas
identidades, sob a condio de concordarmos em agir tendo por base essas diferenas d
e identidade, preservando-as, assim, como indicadores talvez contingentes, mas t
otalmente slidos, de separao social. A substituio terica da raa ou da biologia pela
tura encontra-se, assim, paradoxalmente metamorfoseada em teoria da preservao da r
aa. Esse deslizamento para a teoria racista mostra-nos como a teoria imperial e ps
-moderna da sociedade de controle pode adotar aquilo que geralmente se concebe c
omo uma posio anti-racista ou seja, como uma posio pluralista contra todos os indica
dores necessrios da excluso racial , conservando ao mesmo tempo um slido princpio de
separao social.

Nesse estgio, devemos observar cuidadosamente que a teoria racista imperial da so

ciedade de controle uma teoria da segregao; e no da hierarquia. Enquanto a teoria r
acista moderna estabelece, como condio fundamental que torna necessria a segregao, um
a hierarquia entre as raas, a teoria imperial no opina a respeito da superioridade
ou da inferioridade inerentes a raas ou grupos tnicos

365
diferentes. Ela considera isso pura contingncia, uma questo prtica. Em outras palav
ras, a hierarquia entre as raas no entendida como causa, mas como efeito das circu
nstncias sociais. Por exemplo, os alunos afro-americanos de determinada regio tm, n
os testes de aptido escolar, resultados em geral mais fracos do que os alunos de
origem asitica. A teoria imperial no enxerga, a, o resultado de uma inferioridade r
acial necessria, mas de diferenas culturais: a cultura dos americanos de origem as
itica atribui educao uma importncia maior, encoraja os alunos a estudar em grupo, e
assim por diante. A hierarquia entre diferentes raas s determinada a posteriori, c
omo efeito de suas culturas, ou seja, a partir de sua performance. Segundo a teo
ria imperial, a hegemonia e a submisso das raas no uma questo terica, mas advm de u
livre competio, de uma espcie de lei do mercado da meritocracia cultural.
A prtica racista, sem dvida alguma, no corresponde necessariamente teoria racista.
A partir do que acabamos de ver, no entanto, claro que a prtica racista, na socie
dade de controle, viu-se privada de um suporte central: ela no mais dispe de uma t
eoria da superioridade racial, entendida como fundadora das prticas modernas de e
xcluso racial. Ora, segundo Gilles Deleuze e Flix Guattari:

O racismo europeu [...] nunca procedeu por excluso, nem por atribuio de
algum designado como Outro. [...] O racismo procede por determinao das
distncias de desvio, em funo do rosto homem branco, que pretende integrar, em
ondas cada vez mais excntricas e retardadas, os traos que no lhe so
conformes. [...] Do ponto de vista do racismo, no h exterior, no h pessoas
do fora.4

De fato, Deleuze e Guattari nos levam, portanto, a conceber a prtica racista no em

termos de excluso, mas enquanto estratgia de incluso diferencial. Nenhuma identida
de designada como Outro, ningum i: excludo do campo, no h fora. Se no estamos inteir
mente convencidos de que, como pretendem Deleuze e Guattari, esse foi sempre o c
aso, essa , certamente, uma excelente' descrio da condio da sociedade de controle. Po
is assim como a teoria racista ps-

4 Mille plateaux, Paris, Minuit, 1980, p.218.

366
moderna no pode colocar, como ponto de partida, diferenas essenciais entre as raas
humanas, a prtica racista imperial no pode comear por uma excluso do Outro racial. O
prprio da dominao branca de engajar inicialmente o contato com a alteridade para,
em seguida, submeter as diferenas, segundo os graus de afastamento do elemento br
anco. Isso nada tem a ver com a xenofobia, que o dio e o medo face ao brbaro desco
nhecido. um dio nascido da proximidade, e que se desenvolve a partir dos graus de

diferena em relao ao vizinho.

Isso no significa que nossas sociedades estejam completamente, isentas de excluso
racial; elas so seguramente percorridas por numerosas linhas constituindo obstculo
s raciais, em todas as paisagens urbanas, no mundo inteiro. O que importa , porta
nto, que a excluso racial geralmente aparece como resultado da incluso diferencial
. Hoje seria um erro colocar, como paradigma da hierarquia racial, as leis do ap
artheid sul-africano ou o cdigo segregacionista que existia no Sul dos Estados Un
idos. A diferena no est inscrita no texto das leis, e a imposio da alteridade no cheg
ao ponto de designar algum como Outro. O imprio no pensa as diferenas em termos abs
olutos: ele jamais coloca as diferenas raciais como diferena de natureza, mas semp
re como diferena de grau; ele jamais as coloca como necessrias, mas sempre como ac
identais. A submisso efetuada nos regimes de prticas cotidianas mais mveis e flexvei
s, mas que criam hierarquias racionais no menos estveis e brutais.
A forma e as estratgias adotadas pelo racismo ps-moderno contribuem para evidencia
r, de maneira mais geral, o contraste entre soberania moderna e soberania imperi
al. O racismo colonial, o racismo da soberania moderna, comea por empurrar a dife
rena at o extremo; a seguir, em um segundo momento, ele recupera o Outro como fund
amento negativo do Eu. A construo moderna de um povo se encontra estreitamente imp
licada nessa operao. Um povo no se define somente em termos de passado comum e dese
jos ou potencial comuns, e sim, antes de mais nada, em uma relao dialtica com seu O
utro, seu fora. Um povo quer seja diasprico ou no se define sempre em termos de um
lugar, seja ele virtual ou real. J a ordem. imperial nada tem a ver com essa dia
ltica. Na sociedade de controle, o racismo imperial ou diferencial integra os out
ros em sua ordem e, em seguida, orquestra tais diferenas em um sistema de control
e. As noes fixas e biolgicas dos povos tendem, pois, a se dissolver em uma

367
multiplicidade fluida e amorfa, atravessada, sem dvida alguma, por linhas de conf
lito e de antagonismo, sem que nenhuma delas aparea como fronteira fixa e eterna.
A superfcie da sociedade imperial desloca-se continuamente, de tal forma que ela
desestabiliza qualquer noo de lugar. O momento central do racismo moderno se prod
uz em sua fronteira, na anttese global entre dentro e fora. Como afirmou W. E. B.
Du Bois, h quase cem anos, o problema do sculo XX o problema da barreira da cor.
Mas, o racismo imperial, pensando talvez antecipadamente no prximo sculo, repousa,
antes, no jogo das diferenas e na gesto de microconflitualidades em uma zona de c
ontnua expanso.
claro que h muitas pessoas em todo o mundo para as quais o relativismo racial do
imprio e seu movimento primeiro de incluso universal so, por si s, ameaadores. Estar
fora oferece certa proteo, certa autonomia. Nesse sentido, pode-se ver na emergncia
de diversos discursos da diferena, racial ou tnica, essencial ou original, uma re
ao de defesa contra a incluso imperial. Tanto o confucionismo em expanso na China co
mo os fundamentalismos religiosos nos Estados Unidos e no mundo rabe fundam, a se
u modo, a identidade do grupo em origens antigas e, em ltima instncia, como income
nsurvel em relao ao mundo exterior. assim que se habituou a compreender os conflito
s tnicos em Ruanda, nos Blcs e mesmo no Oriente Mdio como o ressurgimento de alterid
ades antigas, irrefreveis e irreconciliveis. Mas, em nosso ponto de vista, tais di
ferenas e conflitos no poderiam ser compreendidos no contexto de origens perdidas
na noite dos tempos; preciso, ao contrrio, recoloc-los na configurao imperial de hoj
e. O imprio sempre aceita as diferenas raciais e tnicas que encontra, e sabe utilizlas; mantm-se distncia, observa esses conflitos e intervm quando um ajuste se faz n
ecessrio. Toda tentativa de permanecer outro, com relao ao imprio, v. O imprio se n
e de alteridade, relativizando e gerindo-a.
DA GERAO E CORRUPO DA SUBJETIVIDADE
O fim do fora, ou a ausncia gradual de distino entre dentro e fora, na passagem da
sociedade disciplinar para a sociedade de controle, tem importantes implicaes para

a forma da produo social da subjetividade. Uma das teses centrais mais comuns nas
anlises institucionais de Deleuze e Guattari, Foucault, Althusser e outros, que
a subjetividade no originria, dada a priori, mas se forma pelo

368
menos at um certo ponto, no campo das foras sociais. As subjetividades que interag
em no plano social so substancialmente criadas pela sociedade. Nesse sentido, tai
s anlises institucionais gradativamente esvaziaram de seu contedo qualquer noo de su
bjetividade pr-social para enraizar firmemente a produo da subjetividade no funcion
amento das principais instituies sociais, tais como a priso, a famlia, a fbrica e a e
scola. Deve-se enfocar dois aspectos desse processo de produo. De incio, no se consi
dera a subjetividade como algo fixo ou dado. um processo de constante engendrame
nto. Quando voc cumprimentado pelo seu chefe na oficina, ou chamado no corredor p
elo diretor do colgio, uma subjetividade se forma. As prticas materiais oferecidas
ao sujeito no contexto da instituio quer se trate de ajoelhar-se para rezar ou de
trocar centenas de fraldas formam o processo de produo de sua prpria subjetividade
. De maneira reflexiva, o sujeito , portanto, submetido ao, engendrado atravs de seu
s prprios atos. Em seguida, as instituies fornecem sobretudo um lugar discreto (o l
ar, a capela, a sala de aula, a oficina) onde se opera a produo da subjetividade.
As diversas instituies da sociedade moderna deveriam ser consideradas como um arqu
iplago de fbricas de subjetividade. No decurso de uma vida, um indivduo entra nessa
s diversas instituies (da escola caserna e fbrica) e delas saem de maneira linear,
por elas formado. Cada instituio tem suas regras e lgicas de subjetivao: A escola nos
diz: Voc no est mais na sua famlia; e o exrcito diz: Voc no est mais na escola5
tida, no lado de dentro dos muros de cada instituio, o indivduo est pelo menos parci
almente protegido das foras das outras instituies no convento, em princpio se est em
segurana em relao ao aparelho da famlia; em casa, em princpio se est fora do alcance
a disciplina da fbrica. A relao entre dentro e fora central para o funcionamento da
s instituies modernas; com efeito, o lugar claramente delimitado das instituies se r
eflete na forma regular e fixada das subjetividades produzidas.
Na passagem para a sociedade de controle, o primeiro aspecto da condio disciplinar
moderna ainda vlido, certamente, quer dizer, as subjetividades continuam a ser p
roduzidas na fbrica social. De fato, as instituies sociais produzem subjetividade m
ais intensamen5 Idem p. 254.

369
te do que nunca. Poderamos dizer que o ps-modernismo o que obtemos quando a teoria
moderna do construtivismo social levada ao extremo e toda subjetividade reconhe
cida como artificial. A passagem no , portanto, de oposio mas de intensificao. Como d
ssemos acima, a crise contempornea das instituies significa que os espaos fechados q
ue definiam o espao limitado das instituies deixaram de existir; de maneira que a lg
ica que funcionava outrora principalmente no interior dos muros institucionais s
e estende, hoje, a todo campo social. Caberia, no entanto, observar que esta oni
-crise das instituies varia muito de acordo com o caso. Por exemplo, nos Estados U
nidos, a proporo da populao implicada em uma famlia de tipo nuclear decresce constant
emente, enquanto a proporo da populao carcerria cresce de maneira constante. Mas pode
-se tambm dizer dessas duas instituies, famlia nuclear e priso, que ambas esto igualm
nte em crise em todos os lugares, no sentido de que o lugar de sua efetividade c
ada vez mais indefinido. Os muros das instituies desabam; de modo que se torna imp
ossvel distinguir fora e dentro. No se deveria pensar que a crise da famlia nuclear
tenha acarretado um declnio das foras patriarcais; pelo contrrio, os discursos e a
s prticas que invocam os valores da famlia parecem investir todo o campo social. A c
rise da priso significa igualmente que as lgicas e tcnicas carcerrias se estenderam,

progressivamente, a outros campos da sociedade. A produo da subjetividade na soci

edade imperial de controle tende a no se limitar a lugares especficos. Continuamos
ainda em famlia, na escola, na priso, e assim por diante. Portanto, no colapso ge
neralizado, o funcionamento das instituies , ao mesmo tempo, mais intensivo e mais
disseminado. Assim como o capitalismo, quanto mais elas se desregram melhor elas
funcionam. De fato, comea-se a saber que a mquina capitalista s funciona se esface
lando. Suas lgicas percorrem superfcies sociais ondulantes, em ondas de intensidad
e. A no-definio do lugar da produo corresponde indeterminao da forma das subjetivi
produzidas. As instituies sociais de controle no. imprio poderiam, portanto, ser p
ercebidas em um processo fluido de engendramento e de corrupo da subjetividade.
O controle , assim, uma intensificao e uma generalizao da disciplina, em que as front
eiras das instituies foram ultrapassadas, tornadas permeveis, de forma que no h mais
distino entre fora e dentro. Dever-se-ia reconhecer que os aparelhos ideolgicos de
Esta-

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do tambm operam na sociedade de controle, e talvez com mais intensidade e flexibi
lidade do que Althusser jamais imaginou.
Tal passagem no se restringe apenas aos pases economicamente mais avanados e podero
sos, mas tende a se generalizar no mundo inteiro, em diferentes graus. A apologi
a da administrao colonial visava criao de instituies sociais e polticas nas colni
formas no-coloniais de dominao contempornea implicam igualmente a exportao de institu
. O projeto de modernizao poltica nos pases subdesenvolvidos ou dependentes tem como
finalidade principal estabelecer um conjunto estvel de instituies que esto constitu
indo a espinha dorsal de uma nova sociedade civil. necessrio lembrar que os regim
es disciplinares necessrios para estabelecer o sistema taylorista mundial de prod
uo exigiram a existncia de toda uma gama de instituies sociais e polticas. No dif
ntar exemplos dessa exportao, direta, individualizada, de instituies (que apenas ind
icam um processo mais geral e difuso), em que instituies-mes dos Estados Unidos e d
a Europa adotam e protegem instituies ainda balbucantes: sindicatos oficiais, como
a AFL, formam e estimulam sucursais estrangeiras; economistas do mundo desenvolv
ido contribuem: para a criao de instituies financeiras e ensinam a responsabilidade
fiscal; e at mesmo parlamentos e o Congresso dos Estado Unidos ensinam as formas
e os procedimentos de governo. Em suma, enquanto no processo de modernizao os pases
mais poderosos exportavam, para os pases dependentes, formas institucionais, no
atual processo de ps-modernizao o que se exporta a crise geral das instituies. A est
utura institucional do imprio como um programa de computador que conteria um vrus,
de forma que ele modularia e corromperia continuamente as formas institucionais
que o cercam. Devemos esquecer qualquer noo de seqncia linear de formas pelas quais
cada sociedade deveria passar do suposto estgio primitivo at a civilizao , como
lmente, as sociedades da Amrica Latina ou da frica pudessem tomar a forma que a so
ciedade europia tinha h cem anos. Cada formao social contempornea est ligada a todas
s outras, como parte do projeto imperial. Aqueles que hoje exigem com veemncia um
a nova constituio da sociedade civil, como meio de transio para se sair dos Estados
socialistas ou de regimes de ditadura, so simplesmente nostlgicos de um estdio ante
rior da sociedade capitalista e esto presos ao sonho de uma modernizao poltica que d
e fato no era assim to cor-de-rosa quando ainda tinha

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certa efetividade. Mas pouco importa: a ps-modernizao imperial faz disso tudo, irre
vogavelmente, algo do passado. Tendencialmente, a sociedade de controle est, em t
odos os lugares, na ordem do dia.

CONCLUSES
Gostaria de propor trs hipteses em relao sociedades de controle trs hipteses embr
s, mas que talvez possam contribuir para o debate. Primeira hiptese. A sociedade
de controle (imperial ou ps-moderna) se caracteriza pela corrupo. J a sociedade mode
rna, como se sabe, se caracterizava pela crise, ou seja, por uma contradio bipolar
e uma diviso maniquesta. Pensem, se quiserem, na Guerra fria ou no modelo moderno
do racismo. A sociedade de controle, ao contrrio, no se organiza em torno de um c
onflito central, mas em uma rede flexvel de microconflitualidades. As contradies, n
a sociedade imperial, so mltiplas, e proliferam em todos os lugares. Os espaos dess
a sociedade so impuros, hbridos. O conceito que a caracteriza, portanto, no o de cr
ise, mas o de oni-crise ou, como prefiro dizer, de corrupo.
No se deve dar aqui um sentido nem moral nem apocalptico ao conceito de corrupo. pre
ciso conceb-lo maneira de Aristteles, como o processo inverso ao da gerao, como um d
evir dos corpos, um momento no vaivm da formao e deformao das subjetividades. necess
o pens-lo, portanto, segundo sua etimologia latina: com-rumpere, esfacelar-se. Se
a mquina capitalista s funciona se esfacelando, como bem dizem Deleuze e Guattari
, a sociedade de controle tambm se esfacela e s funciona se esfacelando. Eis sua c
orrupo.
Segunda hiptese. A sociedade de controle representa uma etapa posterior em direo a
uma sociedade propriamente capitalista, no sentido de que ela prope uma forma de
soberania ou uma forma de governo que tende para o campo de imanncia. Ora, parece
-me que, na poca moderna, sempre houve um conflito entre a transcendncia da sobera
nia e a imanncia do capitalismo. O conceito de soberania moderna sempre marcou um
a transcendncia, ou seja, uma superioridade e uma distncia entre o poder (do Estad
o por exemplo) e as potncias da sociedade. At mesmo a noo de instituio na sociedade d
sciplinar, com sua territorializao e estriamento do espao social, indicava uma cert
a distncia, uma certa transcendncia em relao s foras sociais imanentes. J o capitali
no uma forma transcendente. Segunde Deleuze e Guattari: o capitalismo define um c
ampo

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de imanncia e no pra de preencher esse campo. Mas esse campo desterritorializado se
encontra determinado por uma axiomtica [...]6. O desmoronamento dos muros das ins
tituies que caracteriza a passagem para a sociedade de controle constitui uma pass
agem para o campo de imanncia, para uma nova axiomtica social, talvez mais adequad
a a uma soberania propriamente capitalista. Mais uma vez, como o prprio capitalis
mo, a sociedade de controle s funciona se esfacelando. Com a sociedade de control
e, chegamos, enfim, a uma forma de sociedade propriamente capitalista, que a ter
minologia de Marx denomina a sociedade da subsuno real.
Terceira e ltima hiptese. No se pode pensar a sociedade de controle sem se pensar o
mercado mundial. O mercado mundial, segundo Marx, o ponto de partida e o ponto
de chegada do capitalismo. Com a sociedade de controle, chegamos finalmente a es
se ponto, o ponto de chegada do capitalismo. Como o mercado mundial, ela uma for
ma que no tem fora, fronteiras, ou ento possui limites fluidos e mveis. Para retoma
r o ttulo de minha exposio, a sociedade de controle j , de modo imediato, uma socieda
de mundial de controle.