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I. INTRODUO______________________________________________________________4
1. A Filosofia da religio na histria da filosofia........................................................................ 4
a) Filosofia Grega (sculos V-IV a.C.)....................................................................................................... 4
b) Filosofia Romana (sculo I)....................................................................................................................5
c) Filosofia Medieval (sculos XIII-XIV).................................................................................................. 5
d) Renascimento (sculo XV)..................................................................................................................... 5
e) Racionalismo (sculo XVII)................................................................................................................... 5
f) Iluminismo (sculo XVIII)...................................................................................................................... 6
g) Escola Sociolgica (sculo XIX)............................................................................................................6
h) Escola Psicolgica (sculo XIX)............................................................................................................ 6
i) Evolucionismo (sculo XIX)................................................................................................................... 6
j) Marxismo (sculo XX)............................................................................................................................ 7
k) Escola Etnolgica (sculo XX)...............................................................................................................7
5. Principais religies................................................................................................................. 13
a) Religiosidade do Homem Paleoltico....................................................................................................13
b) Religio do Egito Antigo...................................................................................................................... 13
c) Religio da Mesopotmia..................................................................................................................... 14
d) Religio Greco-Romana....................................................................................................................... 14
e) Religio dos Celtas e dos Vikings........................................................................................................ 15
f) Religio dos Astecas e dos Incas...........................................................................................................15
g) Hindusmo.............................................................................................................................................16
h) Confucionismo......................................................................................................................................18
i) Taosmo................................................................................................................................................. 19
j) Budismo.................................................................................................................................................20
k) Jinismo.................................................................................................................................................. 22
l) Zoroastrismo.......................................................................................................................................... 23
m) Maniquesmo....................................................................................................................................... 23
n) Islamismo..............................................................................................................................................24
o) Judasmo............................................................................................................................................... 26
p) Cristianismo.......................................................................................................................................... 30
4. Concluses.............................................................................................................................. 46
III. NOTICA DA RELIGIO__________________________________________________48
1. Conscincia da religio por via do intelecto......................................................................... 48
a) O conhecimento pela presena da prpria essncia divina (conhecimento intuitivo).......................... 48
b) O conhecimento pela presena da prpria essncia divina...................................................................49
c) O conhecimento indireto ou per analogiam...................................................................................... 49
d) Os que negam esta via de acesso.......................................................................................................... 49
I. INTRODUO
Verifica-se que a religio constitui uma das dimenses centrais da existncia humana: a mais bsica e distintiva do ser humano. Assim, foi objeto de reflexo desde os primrdios da filosofia, sendo que, a partir do sculo XVII comea a
surgir uma postura crtica, que subsiste ainda, mas que pouco a pouco vai sendo
desmistificada com os estudos mais recentes sobre as origens e bases do fenmeno religioso:
a) Filosofia Grega (sculos V-IV a.C.)
Numa sociedade politesta, com sua mitologia decantada em poemas picos, concebe um Ser Superior e imutvel como origem e ordenador do Universo,
substituindo as explicaes mitolgicas por explicaes racionais dos fenmenos,
cujo substrato ltimo estaria num Deus Supremo e Transcendente (Anaximandro, Parmnides, Herclito e Aristteles);
b) Filosofia Romana (sculo I)
Manifesta sua rejeio pela concepo mitolgica da religio civil do Estado, como meras fbulas, propugnando pela adoo de uma religio natural de
unio da alma com o Transcendente (Sneca e Varro);
c) Filosofia Medieval (sculos XIII-XIV)
Caracteriza-se pela defesa filosfica da religio crist e pela demonstrao
racional da existncia de Deus e de suas caractersticas (S. Agostinho, S. Anselmo
e S. Toms de Aquino);
d) Renascimento (sculo XV)
Com a redescoberta do mundo greco-romano, busca-se formular uma sntese dos elementos religiosos de diversas procedncias, com a inteno de descobrir um fundo religioso universal e deduzir-se uma doutrina metafsica universal
(Ficino e Mirandola);
e) Racionalismo (sculo XVII)
Comea a colocar em xeque a religio, pretendendo racionalizar o fenmeno religioso, a partir da negao de qualquer revelao divina (Hume, Tindal e Toland);
Como se v, a partir deste breve esboo histrico, j se afirmou tudo a respeito da religio: que existe, que no existe, que um sentimento, que um instinto, que uma alienao, que uma criao humana, etc, etc. A avaliao do
que realmente a religio, sua existncia, seu fundamento, ser visto no segundo
captulo.
Se, por um lado, tudo o que o homem faz pode ser considerado como religioso secundrio (dada a total dependncia do homem em relao a Deus: quer
comais, quer bebais ou faais qualquer outra coisa, fazei-o por amor a Deus),
por outro, o mais especificamente religioso secundrio, como manifestao caracterstica do culto a Deus, constitudo por:
4. Constantes religiosas
Descobrir o ncleo ou denominador comum que existe subjacente s mltiplas variantes religiosas, tanto no tempo (constantes religiosas) quanto no espao (crculos ou famlias de religies) uma das tarefas auxiliares da filosofia da
Religio: saber distinguir, atravs da comparao entre as vrias formas religiosas, o que o essencial e comum a todas elas (e que constitui o fenmeno religioso) e o que acidental e diferenciador.
No entanto, algumas diferenas no so meramente acidentais, quando se
trata de comparar as religies naturais em relao religio revelada, pois dizem
respeito concepo do mundo, do homem e de Deus que corresponde realidade. Da o antagonismo entre as posturas extremistas:
Reducionista - Quem conhece uma religio, especialmente o cristianismo,
conhece todas (Harnack);
Relativista - Quem conhece apenas uma religio, no conhece nenhuma
(Max Mller).
a) Constante Telrica
A forma mais antiga de representao da divindade foi a da Deusa Me
Terra (Tellus = Terra): figuras femininas encontradas desde 30.000 a.C. (dolo feminino da fecundidade, com seios e tero exageradamente desenvolvidos ou com
muitos seios).
Essa representao destacava o sentido sagrado da terra e o ciclo da vida,
da primavera ao inverno (renascer primaveril, maturidade estival e morte invernal), com a fertilidade agrria e a fecundidade humana, at sua volta s entranhas da terra, com a morte, que no o fim, j que se acredita numa vida alm
da morte (Na terra humus se esconderia a origem e o destino do homem
homo).
O cristianismo veio a dar um outro sentido s festas pags (pag = do campo), que celebravam as estaes do ano, comemorando, nesses dias, os mistrios
cristos (Ex: Em vez de festejar o Deus-Sol no dia primeiro do ano, celebrar a
Santa Maria, Me de Deus).
Em todos os povos de religiosidade telrica (Egito Antigo, Mesopotmia, Aztecas, Povos Negros Africanos), a suprema divindade era representada pela Deusa
Terra, simbolizada por uma figura feminina ou, mais comumente, por um animal
(teriomorfismo), geralmente a serpente (futuro smbolo dos farmacuticos, como
sinnimo de sade e vida), o touro ou o cabrito. A venerao originria dos deuses que desceram e se assentaram nessas representaes vai se convertendo em
idolatria.
b) Constante Celeste
Os povos indo-europeus tm a crena num Deus Supremo Celeste, criador
de todas as coisas e transcendente ao mundo, originariamente concebido monoteistamente (os nomes dos demais deuses assrio-babilnicos so atribudos como
nomes diversos de Marduk, deus principal).
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Ausncia de um fundador conhecido a origem da religio se perde na noite dos tempos (tradio oral, desde as prprias origens do homem e dos primeiros
cls, tribos e naes).
Coletivismo Religioso a pessoa se relaciona com a divindade mais como
membro da comunidade do que como indivduo (a religio vista como um dever
cvico).
Pragmatismo religioso as prticas e rituais religiosos buscam primordialmente a conservao e prosperidade terrena da comunidade, mais do que a salvao ultraterrena da alma (o pecado se confunde com delito civil e deve ser evitado
no tanto por ter um castigo eterno, mas por comprometer a segurana da comunidade, ao atrair a ira dos deuses).
Ausncia de um corpo doutrinrio estruturado - culto basicamente sacrificial, sendo os sacerdotes apenas ministros do culto e no mestres que ensinam
uma doutrina salvfica).
Carter teocrtico do Estado - ser cidado pertencer mesma comunidade poltico-religiosa e ter os mesmos deuses protetores (ser banido do Estado ficar sem ptria e sem deuses).
Identificao do governante com a divindade o monarca reconhecido
como filho dos deuses e seu representante na Terra (representado muitas vezes
pelo Sol: faras egpcios, imperadores romanos e japoneses, monarcas incas), cabendo-lhe a intermediao com os deuses (sacerdcio) e a conduo poltico-militar da nao.
Ausncia de proselitismo - membros da comunidade so apenas os membros da nao (concepo de povo escolhido pelos deuses).
Endogamia familiar ou tribal casamento, dentro da famlia real, entre irmos, para manter a pureza divina (nacionalismo de no permitir casamento com
estrangeiros).
Em geral, as religies celestes so, tambm, tnico-polticas.
d) Constante Mistrica
Os mistrios tm suas razes no telrico, brotando durante a Idade de
Bronze e o Neoltico e ressurgindo com a decadncia das religies celestes e tnico-polticas (mistrios dionisacos, rficos, eleusinos, pitagricos, etc).
Eram ritos de iniciao que afastavam a pessoa da relao com os demais
mortais e a colocavam num crculo de eleitos, visando sua unio individual com
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a divindade. O sentido da palavra no era de algo oculto, mas, pelos rituais adotados, incompreensveis e chocantes para os no iniciados, passaram a ser ocultados, para evitar perseguies.
Esses rituais, que marcavam o renascimento da pessoa, tinham as seguintes constantes:
Introduo da serpente (viva nos comeos e depois de metal) no seio do iniciante (sinal de consagrao) contato corporal e ntimo com a divindade, como
smbolo de sua unio com ela;
Omofagia despedaar e comer cru ao animal teofnico, para incorporar
as virtudes da divindade;
Incubao dormir em contato direto com a terra, para receber dela as virtudes curativas e previsoras do futuro;
Prticas catrticas retiros, jejuns, flagelaes, ablues, acusao pblica
das prprias faltas, etc.
As caractersticas bsicas da constante mistrica so:
Henotesmo (hen = principal + theos = deus) unio de uma divindade feminina principal com um jovem deus inferior, que morre todos os anos, para de
novo renascer;
Divindade Imanente a unio do indivduo com a divindade se faz pela
possesso desta com aquele (danas das bacantes em xtasis, ou seja, fora de si);
Pantesmo concepo da divindade como o princpio ativo imanente ao
mundo (alma universal);
Despolitizao da Religio a religio no a relao da comunidade (polis) com a divindade, mas a do indivduo com o seu deus (personalismo);
Aspirao a uma vida ultratumba preparao para a vida aps a morte,
buscando a purificao nesta vida (contedo tico e soteriolgico).
e) Constantes das Religies Universais
As denominadas religies universais so aquelas no ligadas exclusivamente a um povo (tnico-polticas) e que no possuem o substrato das religies
primitivas (telrico-mistricas), mas que conseguiram uma difuso ampla no tempo e no espao (so, principalmente, o Budismo, Islamismo e Cristianismo).
As constantes ou notas comuns dessas religies so:
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5. Principais religies
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ROMA
ATRIBUTOS
Zeus
Jpiter
Hera
Juno
Hstia
Vesta
Poseidon
Netuno
Demter
Ceres
Hades
Pluto
Atena
Minerva
Ares
Marte
Hefesto
Vulcano
Afrodite
Vnus
Apolo
Apolo
Artmis
Diana
Hermes
Mercrio
Dionsio
Baco
Asclpio
Esculpio
Urano
Urano
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Cronus
Saturno
Rhea
Ops
Eros
Cupido
Deus do Amor
Hypnos
Sonus
Deus do Sono
Gea
Terra
Me da Terra
Tmis
Tmis
Pan
Pan
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VEDA
CONTEDO
Rig-Veda
Sama-Veda
Yajur-Veda
Atharva-Veda
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CASTA
ORIGEM DIVINA
FUNO
ORIGEM HUMANA
Brahmane
Cabeas de Brahman
Sacerdotes
Arianos Loiros
Ksatriya
Braos de Brahman
Nobres e Guerreiros
Arianos Brancos
Vaisya
Pernas de Brahman
Trabalho Liberal
Arianos Morenos
Sudra
Ps de Brahman
Trabalho Manual
Arianos Negros
Paria
Adhiwasi
Sem deuses
Povos Vencidos
Cada casta tem seu estatuto prprio (direitos e obrigaes). O cumprimento fiel das obrigaes da prpria casta (especialmente as profissionais) permite ao
indivduo, aps a morte, reencarnar-se numa casta superior, e assim progressivamente, at a purificao total da alma, unindo-se definitivamente a Brahman (j o
descumprimento desses deveres leva reencarnao em casta inferior e, inclusive, em animal; da o carter sagrado das vacas na ndia, que no devem ser mortas ou molestadas). Uma das proibies da do casamento fora da casta (deve ser
endogmico). As reencarnaes seriam exigncia da justia (da a passividade indiana diante das discriminaes de castas).
Pantesmo e Politesmo Religioso:
Brahman a substncia bsica que deu origem a todos os seres (Princpio
Universal, o Uno, o Todo, o Absoluto). Tudo o que existe provm dela, por emanao, e, ciclicamente, a ela retorna (a alma inteiramente purificada volta a Brahman: essa a aspirao de todo hindu).
H um ciclo csmico das emanaes da realidade, a partir de Brahman,
que dura mais de 4 milhes de anos, at tudo retornar a Brahman, havendo, ento um novo recomeo.
O homem constitudo do kama (amor ou desejo) e do karma (ao,
que pode ser boa ou m). Maya (= iluso) a realidade aparente (emanada de
Brahman), que atrai o homem e faz com que permanea na samsara (mundo das
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i) Taosmo
Lao-Tse (sc. VI a. C.), fundador do taosmo, foi arquivista do governo imperial na dinastia Chu que, descontente com a corrupo da Corte, abandona a
China, viaja para o Ocidente e escreve, ao voltar, o Tao-Te-King (Livro da Atuao do Princpio Primordial do Universo).
Ao contrrio de Confcio, a preocupao fundamental de Lao-Tse no
com o convvio social, mas com a harmonia do indivduo com a Natureza: o Tao
o Caminho, o princpio do Ser e do Mundo.
O taosmo no chega a ser uma religio, pois no visa ao relacionamento
do homem com Deus, mas apenas adaptao do homem ao ritmo da Natureza
(a prpria arte chinesa uma demonstrao disso, pois no retrata deuses, mas
principalmente animais, plantas e a Natureza; ao contrrio dos ocidentais, que
buscam o domnio tcnico-cientfico sobre a Natureza, os chineses pretendem
apenas harmonizar sua vida com a Natureza, sem violent-la).
O Tao, como princpio absoluto, mais passivo que ativo, e deve levar o homem tranqilidade e serenidade, ausncia de tenso interior e no ao ativismo (a cincia est na diminuio da ao): Os que de verdade sabem, no falam;
os que falam, no sabem; As palavras verazes no so floridas e as floridas no
so verazes; o homem bom no discute e os que discutem no so bons.
Os princpios bsicos naturais (encontrados na tradio ancestral
chinesa), complementares e no antagnicos, seriam:
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Prticas de exerccios de concentrao (meditao) que levem a aniquilar as paixes ativas (refletir sobre as virtudes contrrias ou nas
conseqncias do prazer desordenado);
Vivncia das 5 regras morais: 1) respeitar a vida de todos os seres
viventes; 2) ser generoso com os prprios bens e no roubar os
alheios; 3) abster-se da impureza (viver a castidade); 4) ser amvel
no trato e no mentir; e 5) abster-se das bebidas que embriagam (regras da lei natural).
Ramos:
Hinayana (Pequeno Veculo) interpretao mais estrita da doutrina original budista, vivida pelos bonzos (maior importncia ascese, impassibilidade
pela aniquilao do desejo) ;
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Libertao do karma a salvao se alcana atravs do esforo pessoal, mediante os exerccios ascticos (jejuns e mortificaes to rigorosos, que muitas vezes levavam morte por inanio);
Moral as mesmas cinco obrigaes dos budistas;
Ahimsa (No Violncia) respeito exagerado a todos os seres viventes (os monjes jinistas caminham com uma escova na mo, para
varrer do cho qualquer animalzinho, para que no o pisem por descuido, pois matar qualquer animal tem como pena a reencarnao
em seres inferiores, aumentando o tempo de estadia neste mundo).
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l) Zoroastrismo
O fundador do zoroastrismo foi Zoroastro (ou Zarathustra), nobre e sacerdote persa que viveu no sculo VI a. C., teve vrias esposas e filhos e sucesso na
pregao de sua doutrina. O livro sagrado do zoroastrismo o Zend-Avesta, resultado do recolhimento por escrito das doutrinas do mestre em trs perodos distintos.
Para tentar explicar a existncia do mal na Terra, o Zoroastro concebe um
dualismo de princpios: um Deus do Bem (Mazda ou Ormuz) e um Deus do Mal
(Arim), em luta contnua, at a prevalncia final do Bem sobre o Mal.
O dualismo religioso uma das sadas equivocadas para a explicao da
existncia do mal (outras so a negao de Deus pelo atesmo ou a excluso de
Sua interveno no mundo pelo tesmo). Vrias so as correntes filosfico-religiosas que sustentaram esse dualismo: pitagricos, platnicos e neoplatnicos,
gnsticos e hermticos.
Esse dualismo cosmolgico se refletiria na prpria constituio do homem:
a alma, que existiria antes da encarnao, boa, enquanto o corpo, por ser composto de matria, mau. O terreno o campo do Deus do Mal e de seus demnios, enquanto o celeste o campo do Deus do Bem e dos sete espritos que o servem e acompanham (esses espritos, intermedirios entre Deus e os homens, sero posteriormente considerados tambm divinos, formando o cortejo de Mazda:
Mitra, deus do Sol; Anahita, deusa das guas e da fecundidade; Vayu, deus da vitria; etc).
A iniciao na religio zorostrica se fazia aos 7 anos de idade, depois que
a criana houvesse aprendido as oraes mais importantes, recebendo do sacerdote uma faixa de algodo, com fitas e tranados, que levar nas cerimnias.
As crenas bsicas do zoroastrismo so na imortalidade da alma e na existncia de um prmio ou castigo eterno, depois da submisso da alma a um juzo,
havendo a restaurao do Universo, quando o Deus do Bem derrotar o Deus do
Mal.
m) Maniquesmo
O fundador do maniquesmo foi Manes (216-286), que se autodenominou
Khayya (= O que participa da Vida, em srio), de onde o nome Manikkaios em
grego. De origem nobre (partos), afasta-se da religio de seus pais quando ouve,
por trs vezes, uma voz que lhe diz: No comas carne, no bebas vinho e afastate das mulheres. Depois dessa inspirao, inicia a pregao de uma nova doutri-
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Os Livros Sagrados do maniquesmo foram escritos diretamente por Manes, sendo sete: Sabuag, o Evangelho Vivente, o Tesouro da Vida, Pragmateia, o
Livro dos Mistrios, o Livro dos Gigantes e as Cartas.
O maniquesmo vir a desaparecer, sendo sua ltima manifestao a dos
ctaros (ou albigenses) na Frana do sculo XI. O termo maniqueu ficar para
designar a concepo dualista do mundo, da diviso dos homens em bons e
maus.
n) Islamismo
Fundador:
O fundador do islamismo foi Maom (570-632), nascido num poderoso cl
rabe, perde cedo seus pais, sendo educado pelos avs e tios para o comrcio itinerante. Em suas viagens toma contato com o judasmo e cristianismo. Casa-se
com uma viva rica, 15 anos mais velha, que lhe d todo o apoio e meios econmicos quando, aos 40 anos, depois de fortes experincias espirituais, nas quais
diz ter recebido a revelao do arcanjo S. Gabriel, comear a pregar sua nova
doutrina monotesta de submisso total a Alah dado religio (da o nome de Isl
[Islam = submisso]) e de muulmano [muslim = submisso] para os seus
adeptos. A perseguio levada a cabo por seus conterrneos (afeitos ao politesmo
reinante entre as tribos rabes) far com que tenha que fugir de Meca para Medi-
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Monotesmo Alah o nico Deus e Maom o seu profeta a frase que resume a crena muulmana.
Criao alm do mundo material, do qual faz parte o homem, existem as criaturas espirituais (anjos e demnios).
Escatologia as aes dos homens sero premiadas com o Paraso
ou punidas com o Inferno, conforme sejam boas ou ms, de acordo
com os preceitos do Alcooro;
Moral os muulmanos devem cumprir os 5 preceitos bsicos (pilares do Isl), que consistem em: 1) Profisso de f, reconhecendo
Alah como nico Deus e Maom como seu profeta; 2) Recitao da
orao cannica 5 vezes ao dia (amanhecer, meio-dia, tarde, pr-dosol e noite), ajoelhado, prostrando-se em direo a Meca (na sextafeira, dia sagrado da semana islmica, devem participar da orao
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ANTIGO TESTAMENTO
LIVROS HISTRICOS (21 livros)
LIVRO
CONTEDO BSICO
PERSONAGENS PRINCIPAIS
Gnesis
Criao, Pecado Original, Dilvio, Ado, Eva, Caim, Abel, No, Abrao,
Formao inicial do Povo Eleito
Isaac, Ismael, Jac, Esa e Jos
xodo
Levtico
Nmeros
Moiss
Caleb
26
Deuteronmio
Mandamentos e Leis
Morte de Moiss
Josu
Josu e Raab
Juzes
Ruth
Samuel I
Samuel e Saul
Samuel II
Reinado de Davi
Davi e Absalo
Reis I
Reis II
Esdras
Esdras, Ciro
Neemias
Neemias
Tobias
Tobias
Judith
Judith, Holofernes
Ester
Macabeus I e
II
Salmos
Provrbios
Ensinamentos de Salomo
Eclesiastes (Coelet)
Cnticos dos Cnticos Poemas sobre o amor humano, aplicados ao amor divino
Sabedoria
Eclesistico (Sirac)
PERODO
CONTEDO BSICO
Isaas
Reino de Jud
Jeremias
Reino de Jud
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Lamentaes
Baruc
Ezequiel
Reino de Jud
Daniel
Osias
Reino de Israel
Joel
Restaurao de Israel
Ams
Reino de Israel
Abdias
Jonas
Domnio Assrio
Miquias
Reino de Jud
Julgamento de Samaria e Jud; Belm como cidade onde nascer o Messias esperado
Naum
Reino de Jud
Habacuc
Reino de Jud
Sofonias
Reino de Jud
Ageu
Restaurao de Israel
Zacarias
Restaurao de Israel
Malaquias
Restaurao de Israel
Prev os castigos pela idolatria de Jud e sua recuperao (ossos secos que se reencarnam)
Caractersticas:
O que mais impressiona no judasmo ser uma religio monotesta, quando todos os povos da Antigidade eram politestas. A elevada concepo de Deus
que o judasmo tem s se explica quando se reconhece o seu carter de religio
revelada, ainda que nela possam ser encontradas as constantes celeste (divindade
masculina e altssima), tnico-poltica (povo eleito, esperando at hoje um messias libertador poltico, formando um Estado teocrtico) e telrica (idolatria nos
momentos de infidelidade do povo eleito aliana divina, adorando o bezerro de
ouro ou os Baais fencios, sendo castigados com as invases a Israel e Jud e deportaes).
Jav o Deus nico, de carter espiritual (no representado por qualquer
imagem, ainda que descrito com traos psicolgicos humanos), transcendente
(criador do mundo, sem se confundir com ele), moralizador (exige um comportamento tico, porque Ele prprio Santo, diferentemente dos deuses dos outros
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holocausto - a vtima era queimada aps o sacrifcio, no ficando nenhuma parte para o sacerdotes;
CARACTERSTICAS
S. Mateus
Escrito pelo apstolo Levi (publicano) para os judeus, buscando mostrar que
Jesus o Messias prometido (nEle se cumprem as profecias do AT) e que a
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Escrito pelo discpulo de S. Paulo, Lucas, que era mdico e buscou compor
uma histria ordenada e documentada da vida de Cristo (dirigida nominalmente a Tefilo), que servisse de fundamento para os ensinamentos recebidos (escrito em grego literrio, entre 60-63 d.C.)
S. Joo
LIVRO
CARACTERSTICAS
S. Paulo
I Tessalonicenses
II Corntios
Escrita desde Filipos, em 57 d.C., depois de deixar feso a caminho de Corinto, preparando sua chegada, pois
os problemas tratados na epstola anterior no se haviam resolvido (faz uma apologia de seu apostolado e estimula a uma coleta em favor de Jerusalm)
Romanos
Escrita desde Corinto, em 58 d.C., ao final da 3 viagem, anunciando sua ida a Roma e desenvolvendo o
tema da justificao pela f em Cristo e pela graa (fala
da lei natural para os gentios).
Glatas
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Colossenses
Efsios
Epstola do cativeiro, combatendo o gnosticismo e expondo o mistrio ou plano divino da salvao (escolha de cada um para a santidade), que se cumpre na
Igreja (Corpo Mstico de Cristo).
Filipenses
Escrita no cativeiro (contando detalhes de como se encontrava), para incentiv-los a perseverar na f, imitando o modelo de Cristo.
Filemn
Escrita desde o cativeiro para interceder por um escravo perante o seu dono (fala da igualdade natural entre
os homens, ainda que no ataque a escravido).
I Timteo
Tito
Hebreus
Destinada ao cristos procedentes do judaismo que viviam em Jerusalm e escrita entre 64-66 d.C., desde a
Itlia, fala da superioridade da Nova sobre a Antiga
Aliana (sacerdcio e sacrifcio redentor de Cristo).
II Timteo
S. Tiago
Epstola
S. Pedro
I Epstola
II Epstola
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S. Judas
I Epstola
II Epstola
III Epstola
Escrita na mesma poca, dirigida a Gayo, com exortaes a ele e recriminaes aos que se desviaram.
Epstola
CARACTERSTICAS
S. Joo
Os hagigrafos (autores sagrados) escreveram sob inspirao divina, recolhendo por escrito parte dos ensinamentos e da vida de Cristo. O que no foi recolhido por escrito faz parte da Sagrada Tradio (que, posteriormente, foi sendo registrada pelos primeiros Padres da Igreja e est viva no sentir do povo cristo
[sensus fidei fidelium], interpretada autenticamente pelo Magistrio da Igreja).
Desenvolvimento Histrico:
Primeiros Cristos tanto judeus como gentios convertidos ao cristianismo
eram cidados correntes do Imprio Romano, que trabalhavam nas suas respectivas profisses, procurando santificar-se no meio das suas atividades profissionais
e difundir a mensagem de Cristo.
Primeiras Heresias os principais desvios em relao aos ensinamentos
originais de Cristo foram os seguintes: a) judeu-cristianismo (exigir a observncia
da lei mosaica e da circunciso); b) gnosticismo (sincretismo religioso com correntes orientais, apresentando o cristianismo como uma sabedoria superior ao alcance apenas de alguns eleitos); c) arianismo (Jesus Cristo no seria Deus, mas
inferior ao Pai); d) macedonianismo (negava a divindade do Esprito Santo); e)
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FUNDADOR INCIO
CARACTERSTICAS
Ortodoxos
lrio
Constantinopla, calcado numa distino teolgica do Credo, mas de carter disciplinar, recusando a autoridade do Papa e da Igreja Catlica Latina, mas mantendo todos os sacramentos.
Luteranos
Calvinistas
Joo Calvino
Deflagra a reforma protestante na Suia, sustentando a predestinao de justos e condenados, sendo o sinal da predestinao para a salvao o sucesso nos negcios e a adeso
Igreja Reformada.
Anglicanos
1525
1540
Puritanos
Roberto
Browne
1580
Batistas
Joo Smith
1604
Dissidncia do Anglicanismo, buscava uma reforma mais espiritual, rejeitando uma hierarquia visvel (cada pastor governa o seu rebanho), a liturgia e pregando a necessidade de
um novo batismo dos adultos, por imerso.
Quakers
Jorge Fox
1649
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minao interior direta de Deus, que faz tremer (quake), tendo a Bblia em segundo plano
e negando a necessidade do Batismo.
Metodistas
Joo Wesley
1738
Adventistas do Guilherme
Stimo Dia
Miller
1816
Mormons
Jos Smith
1820
Dissidente dos Metodistas, teria recebido a revelao do anjo Moroni, para restaurar a antiga
Igreja de Cristo (nos EUA), pregando um Deus
uno e defendendo a poligamia. O seu Livro de
Mrmon seria a 3 Revelao (depois do Antigo e Novo Testamentos).
Testemunhas
de Jeov
Pentecostais
Carlos
Parham
1900
Separao da Igreja e do Estado da confuso advinda de se tornar religio oficial do Imprio Romano, at o trmino dos Estados Pontifcios, com a reunificao italiana, verifica-se a prevalncia do carter fundamentalmente espiritu-
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SACRAMENTO
NO QUE CONSISTE
Batismo
Crisma
Eucaristia
Confisso
Uno dos Enfermos Alvio na doena e preparao para uma morte crist.
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Ordem
Matrimnio
Na administrao dos sacramentos, segue-se a liturgia (modo de se celebrar as cerimnias), revivendo-se, ao longo do ano, a vida de Cristo, especialmente na celebrao do Santo Sacrifcio do Altar, que a Santa Missa.
Doutrina Moral:
Jesus Cristo, no sermo da montanha (Mat 5-7), deixa claro que no vem
para revogar a Antiga Lei (10 Mandamentos), mas para aperfeio-los. Assim, a
moral crist contm exigncias maiores do que a moral judaica: amor aos inimigos (frente lei do talio: olho por olho e dente por dente); indissolubilidade do
matrimnio (frente admisso do divrcio pela lei mosaica); etc.
A par das constantes religiosas e das religies estabelecidas, desenvolveram-se, ao longo dos sculos, algumas formas secundrias, que apenas impropriamente podem ser chamadas de religiosas, uma vez que constituem degenerao
da religio. So elas:
Animismo crena em que todos os seres possuem alma (animais, plantas
e at os minerais) e, por isso, so, como o homem, dotados de uma inteligncia e
de uma vontade, ainda que no perfeitamente discernveis.
Chamanismo crena no poder de projetar o prprio esprito no mundo
dos espritos (atravs de jejuns, flagelaes e transes), obtendo, assim, ajuda para
cura de doenas e predio do futuro (druidas celtas, yogas hindus, derviches islmicos, etc).
Fetichismo crena mgico-religiosa nos poderes sobre-humanos de objetos naturais ou artificiais (amuletos, talisms, etc). Tambm chamada de superstio (tribos africanas). Contemporaneamente, manifesta-se na crena no horscopo: influncia dos astros na vida humana, determinando o comportamento.
Magia crena na fora impessoal existente em certos objetos ou ritos,
que, dirigidos e aplicados em determinadas cerimnias, podem conseguir objetivos humanos, predominantemente materiais, quer sejam benficos (magia branca), quer sejam malficos (magia negra). tambm denominada de feitiaria.
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7. A secularizao da sociedade
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1. Definio
a criatura racional, tendente para Deus, reconhece a existncia desta ligao, desta fora, retornando a Ele, de modo consciente e livre (eis a a re-ligao, a religio)
Trata-se agora de provar no mbito metafsico o que foi dito acima: que todas as criaturas no s esto ligadas a Deus, mas tendem a Ele de modo necessrio.
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De fato, podemos dizer que a existncia um movimento pois a passagem da potncia de existir ao ato de existir.
Sendo a existncia um movimento, temos que provar agora que Deus sustenta todo movimento e, por conseqncia, o existir. Provar que Deus sustenta
todo movimento percorrer a Primeira Via de S. Toms.
Antes, provaremos algo prvio que est includo na Primeira Via: que tudo
o que se move movido por outro:
1. Sabemos que verdadeiro o princpio da no-contradio metafsico (algo no pode estar em ato e potncia ao mesmo tempo, sob
o mesmo aspecto).
2. Sabemos, por outro lado, que o movimento a passagem da potncia ao ato (referente ao mesmo aspecto: falar, andar, cantar,
etc.).
3. Ora: se algo se moveu, este, num dado momento, enquanto estava em potncia (de pensar, por exemplo) comeou a ter a presena de um ato (de pensar) simultaneamente.
4. Seguindo o princpio da no contradio, v-se que este ato s
pode vir de outro.
5. Conclui-se, portanto, que tudo o que se move, tudo que passa da
potncia ao ato, movido por outro, recebe o ato de outro.
Algumas concluses que se pode tirar desta prova:
1. No existe o automovimento. Se existisse, forosamente algo teria que
estar em algum momento em ato e potncia ao mesmo tempo sob o
mesmo aspecto. Ex: se algo se automoveu a falar, por exemplo, em algum momento esteve, ele mesmo, ao mesmo tempo, simultaneamente, em potncia de falar e ato de falar; ora, isto absurdo!
2. Toda potncia de algo ser sempre relegada a ser potncia deste
algo. Caso contrrio, feriria o princpio da no-contradio.
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Pensemos, por exemplo, numa luz que chega aos nossos olhos.
Podemos dizer que provm de um espelho e por sua vez de outro
espelho, e assim sucessivamente. Porm isso no explica porque
chega at ns. Para explicar, precisamos dizer que h uma fonte
de luz inicial que provoca todas as outras.
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3. Logo, tem o ser por si mesmo; e aquele a quem tem o ser por si
mesmo, chamamos Deus.
Uma vez provado que todo movimento se sustenta por Deus e que a existncia um movimento, chegamos concluso que a existncia de qualquer criatura sustentada por Deus. Se Deus deixasse de sustentar este movimento, a
criatura cairia ao nada imediatamente.
2) Passo dois: a existncia deve vir diretamente de Deus e no de um ser intermedirio
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fcil notar que todas as nossas perfeies esto religadas a Deus recordando que o ser a perfeio das perfeies; ou seja: todas as perfeies tm sua
origem no ser. Como j vimos que o ser da criatura est sendo causado de um
modo permanente por Deus, conseqentemente a perfeio, seja qual for, tambm. Em outras palavras: todas as perfeies, como convertveis que so com o
ser, levam ou incluem necessariamente a mesma ligao. So aspectos do ser que
exigem uma causa, que Deus.
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b) fundamentao dinmica
4. Concluses
Todas estas questes nos levam a algumas concluses que veremos a seguir:
Primeira: a religio, a ligao com Deus, no algo que se pode ter ou no
ter, a capricho da liberdade humana. Vem-nos dada. No mesmo momento que comeamos a existir, j nos encontramos ligados, dependentes radicalmente de
Deus. O homem como diz Zubiri no tem religio mas consiste na religao,
na religio (Zubiri, Natureza, Historia, Deus, Madri, 1944, pp. 437-438).
Segunda: do ponto de vista metafsico, o homem est em idnticas condies dos seres que o rodeiam. A ligao no algo que afeta exclusivamente o homem, separando-o e diferenciado-o do resto da criao. No, afeta todos os seres.
A diferena que no homem esta ligao se atualiza formalmente.
Por essa semelhana com as demais criaturas, o homem pode descobrir
nelas a mesma perspectiva de ligao ontolgica que descobre em seu prprio ser,
e chegar por este caminho at Deus. Que outro caminho este seno as cinco
vias de S. Toms?
A ligao no nos d, no entanto, um conhecimento perfeito de Deus. Ns
sabemos que a perfeio do nosso conhecimento depende da perfeio com que a
coisa, ou o objeto, nos manifestada. Deus no se manifesta a ns perfeitamente,
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nem sequer diretamente. Conhecemos a Deus atravs das criaturas, pelas perfeies que encontramos nelas, e por analogia chegamos at Deus (I, q. 13, a. 4).
Terceira: falando ainda no mbito metafsico, chegamos a uma concluso
muito simples, mas de grande fora: metafisicamente falando no podem existir
ateus, pois seria o mesmo que afirmar que existem seres a-ligados. Um ateu, neste sentido, um ser impossvel, contraditrio. No momento em que um ateu nega
o ser, seu ser delata sua ligao.
O atesmo (tanto terico quanto prtico, viver sem precisar de Deus) ,
como agora se torna patente, a coisa mais absurda que existe. Um homem des-ligado seria o nada subsistente.
Todo o vazio que cai a filosofia moderna nasce do esquecimento dessa ligao. Se o ser, a permanncia no ser, e todas as perfeies humanas e todas as
nossas aes supem nossa fundamentao em Deus, o prprio nosso a finitude, o nada, a limitao. Esquecendo-se o homem da sua fundamentao em Deus
e pondo sua fundamentao em si mesmo, em breve se deparar com o nada
subsistente, com o vazio, seu apoio se desmoronar como um torro de acar se
desmorona.
Quarta: outra deduo importante que podemos chegar, ao aprofundar na
fundamentao ontolgica da religio, a enorme transcendncia de Deus sobre
as criaturas e, ao mesmo tempo, a sua profunda intimidade no ser.
Por um lado, Deus apresenta-se como o ser maximamente transcendente,
fora de toda categoria, fora de toda a ordem do criado, causa incausada, ser necessrio, motor imvel, perfeio absoluta, inteligncia dominadora, etc. Porm,
todas estas afirmaes expressam pouco do que Deus em si mesmo, de sua vida
ntima, do seu verdadeiro ser e personalidade. um mundo desconhecido, onde a
inteligncia no chega; s a revelao e a f podem nos aproximar desta realidade.
Por outro lado, Deus o que de mais ntimo, imanente, se d nas criaturas. Dando sustentao a todo seu ser, sendo o Ato de todos os atos. Como dizia
S. Agostinho, Deus est mas ntimo a ns, a todos os seres, do que os seres a si
mesmos.
Este enorme contraponto o que explica grande parte dos erros das diversas religies que foram criadas por pessoas humanas.
Quinta: analisando a teoria da causalidade, vemos que o universo inteiro
ilumina Deus, da notcia de Deus. O universo inteiro, impregnado da Bondade
que foi comunicada como causa final a toda criatura, nos atrai para a Bondade
Suprema.
Deus se impregna em todas as criaturas, impregnado todas as suas potncias. Da que todas nos levam a Deus e todo o nosso ser nos leva a Deus.
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nhece mais do que aquelas coisas que esto realizadas na matria, e as conhece
precisamente mediante as imagens fantasmas extradas das coisas sensveis.
Conhece as essncias das coisas sensveis, em seu aspecto universal, abstrado
da forma concreta e singular em que se do na ordem da realidade.
Isto no quer dizer que em outras condies da natureza humana, ou de
algum modo fortalecida por uma potncia superior, a viso facial de Deus no
possa realizar-se.
b) O conhecimento pela presena da prpria essncia divina
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ca chegaro ao conceito verdadeiro de ligao entre a criatura e um ser bem distinto dela, que o Criador.
Depois: todos os filsofos idealistas, que ora so agnsticos ou pantestas.
Desde j, devemos partir daquele velho princpio filosfico que diz que
nada se quer se no se conhece.
Uma vez estabelecido este princpio, podemos dizer que tudo que se aplica
ao conhecimento, aplica-se vontade. Ou seja: no podemos querer a Deus diretamente mas unicamente por analogia. Os bens criados e finitos sero sempre
uma alavanca para o Bem-Infinito, por darem notcia deste Bem.
A ltima via que pode dar acesso a Deus, no plano natural, a via da sensibilidade. O problema aqui muito semelhante ao dos itens anteriores. Trata-se
de conhecer a influncia que tem esta parte sensitiva na conscincia de nossa ligao com Deus.
a) Esclarecimentos importantes
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a.3) Instintos
Estes dois apetites fundamentais vistos acima envolvem infinitas modalidades, que respondem s diversas maneiras em que podem se apresentar os infinitos objetos. Estas modalidade, estas concretizaes, chamamos instintos. So
sempre inatos.
a.4) Paixes
fcil distinguir, uma vez entendida assim a natureza dos instintos, dois
aspectos bem diferentes em quem os possui. O instinto enquanto fora, tendncia
do sujeito; e o instinto enquanto elemento passivo, sofrendo as conseqncias da
apetecibilidade. A isto chamamos paixes. algo transitrio. Costuma ocorrer
com alguma mutao orgnica.
a.5) Sentimentos
um conjunto de afetos, de excitaes que surgem no sujeito causadas
pela presena do objeto apetecvel sob uma infinidade de circunstncias.
b) Se a religio pode ser objeto destas realidades
De fato, a religio, por analogia, pode ser objeto das paixes e dos sentimentos. Basta pensar, por exemplo, o que ocorre quando ouvimos uma pea de
msica extraordinria, quando contemplamos um quadro famoso, ou quando lemos uma obra prima: nosso esprito costuma elevar-se a regies inauditas. Facilmente passamos do belo ao sublime, do grande ao grandioso, da harmonia maravilha.
Pensando neste exemplo, fcil imaginar que em determinadas circunstncias, admirando a beleza da natureza, fazendo um retiro espiritual, obtendo
uma graa extraordinria (a soluo de um problema econmico, a cura de uma
doena), sintamos Deus no nosso corao. No ser propriamente Deus que estaremos sentindo, mas uma Grandeza Superior, uma Luz inigualvel dentro de ns,
etc.
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Como j vimos anteriormente, vrios filsofos imanentistas, tentando explicar o fenmeno religioso, afirmaram ser este o produto de um instinto comum a
todos os homens.
Freud, por exemplo, em seu clssico pansexualismo, diz ser a religio a
sublimao da libido, semelhante ao lan vital de Bergson e nsia de viver
de Schopenhauer, mas introduzindo nestes conceitos a idia de sexualidade. Esta
sublimao da libido o fundo de toda vida religiosa. Os msticos so uns erticos refinados. Aduz como testemunho os modos de expressar-se dos msticos em
metforas do amor humano.
Feuerbach, por outro lado, afirma ser a religio uma aspirao ilusria do
homem que diante da dominao da Natureza e da limitao de suas faculdades,
sonha com a liberdade, com a independncia. Neste delrio, cria um mundo novo
e pe nele a esperana da sua liberao.
Boutroux pe a essncia da religio no instinto de superao que caracteriza a sociedade e o indivduo. O progresso a prova deste instinto. A sociedade
no se detm e as geraes tratam de superar-se umas s outras.
Spencer apresenta uma teoria da religio que, em ltima anlise, reduz-se
a um movimento instintivo, o instinto de conservao. Da o culto aos mortos, o
temor dos espritos, etc.
Conhecida tambm a teoria de Nietzsche afirmando ser a religio o instinto de conservao dos escravos frente potncia e afirmao de poder dos senhores.
Tambm Otto fundamenta a religio em um instinto: o temor ante o numinoso (o que causa estupor).
Todos estes filsofos, tem em comum o fato de reduzirem a religiosidade a
um subproduto do eu. Erram, portanto, ao negarem a existncia de um ser transcendente subjetividade. Veremos como a perspectiva realista olha com outros
olhos os instintos que nos levam a Deus.
Vejamos, em primeiro lugar se possvel existir um instinto religioso. Temos que recordar, mais uma vez, que o exerccio do instinto exige sempre o conhecimento prvio de um objeto, apesar da sua mecanicidade. Qualquer que seja
o nosso instinto, ele s posto em ao, na presena de um objeto, ainda que no
seja claramente definido.
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instinto de conservao: o que nos leva a perpetuar a nossa existncia e procurar para ela um apoio para continuar existindo. Nesta
busca, sentimo-nos empurrados a apoiar-nos num apoio que esteja
alm das realidade materiais.
instinto de temor: o medo que surge diante dos fenmenos da natureza, das reaes humanas, da morte, etc. Ele nos leva a buscar
um apoio que seja superior s coisas que nos cercam.
instinto de felicidade: sem percebermos, estamos sempre procurando a felicidade. Concomitantemente vamos tendo a experincia da
insaciabilidade dos bens alcanados. Isso nos leva a procurar encontr-la em bens maiores.
Conclumos o segundo captulo fazendo a pergunta se era possvel o atesmo no mbito da fundamentao metafsica da religio? E respondemos que no
era possvel. O homem, queira ou no, est ligado ao Ser, em sua existncia e em
sua permanncia no ser.
Ao concluir este terceiro captulo nos perguntamos tambm se possvel o
atesmo no que diz respeito notica da religio? Isto : possvel que exista um
homem que, por via racional, volitiva ou sensitiva, no chegue reconhecer Deus
em sua vida?
Podemos dizer que, sendo tantas as foras que nos levam a Deus (racionais, volitivas, sensitivas) no possvel que um homem normal no tenha, pelo
menos em algum momento, uma conscincia da sua ligao.
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1. O atesmo
De tudo o que vimos, a nica atitude sensata diante da conscincia da religio dar a Deus o seu culto devido. O estudo desta matria j no propriamente filosofia da religio.
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ANEXO 1
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Uma das necessidades fundamentais do ser humano , conforme bons psiclogos, a de saber o sentido da vida: por que vivo?... para que vivo?... por que
sofro? Por que a morte?... por que o mal na histria dos homens?... Afinal de contas, quem sou eu?. A necessidade de resposta para tais perguntas se evidenciou
especialmente nos campos de concentrao: nestes os prisioneiros, sentindo-se
condenados a trabalhos e condies de existncia absurdas, deixaram-se, no
raro, morrer ou perderam todo estmulo para viver; muitos no tinham sequer a
coragem de se colocar de p, apesar da presso dos golpes e maus tratos, da fome
e da sujeira em que jaziam. O psiclogo austraco e judeu Viktor Frankl o narra
muito vivamente em seu livro: Psicoterapia e sentido da vida (cf. PR 281/1985,
pp. 329-340).
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que simplesmente no existiam - fantasia dos nossos sentidos - ponho-me a imaginar que, na maioria dos casos, ns passamos a vida a substituir uma fantasia
por outra, na esperana de atingirmos, um dia, o pleno conhecimento da essncia
do universo...
Um amigo meu, professor de portugus e literatura numa Faculdade de Filosofia, com o fim de acentuar as dificuldades que encontrava no seu campo de
trabalho, disse-me certa vez mais ou menos o seguinte:
Vocs, cientistas, que so felizes! Em cincia, o que , mesmo; o que
no , no . No setor das lnguas e das literaturas, as divergncias de opinies
so tantas que a tarefa de um especialista se torna extraordinariamente pesada e
difcil, uma vez que ali ele nunca encontra a segurana e a certeza que as cincias oferecem.
...Para esse amigo, a cincia era uma fonte de verdades e, como os cientistas no so suficientemente loucos a ponto de negar verdades, todo o edifcio das
cincias seria um conjunto de proposies certas sobre as quais ningum ousaria
depositar a mais tnue das dvidas: a gua ferve a 100 C; a gravidade tudo atrai
para o centro da terra; a lua no cai de sua rbita por causa da interao de foras gravitacionais com a inrcia; a velocidade da luz de 300.000 km por segundo; a molcula de gua tem dois tomos de hidrognio e um de oxignio; para formar um novo ser, preciso que um espermatozide fecunde um vulo; o corao
o rgo central da circulao sangnea; pensa-se com o crebro e no com o fgado; as plantas absorvem gs carbnico e liberam oxignio (e isto se chama fotossntese ou funo clorofiliana); a tuberculose produzida pelo bacilo de Koch
(a lepra, pelo de Hansen); os antibiticos e a sulfamida matam micrbios; a asma
uma doena alrgica. etc. Todas essas verdades (nem sempre verdadeiras ou
apenas meias verdades) seriam cientficas, por isto, no poderiam ser postas em
dvida. Por este motivo que os anncios de pasta dental usam, muitas vezes,
como prova da eficcia de uma marca, a frmula mgica: A cincia comprovou.
Se a cincia comprovou, verdade...
A cincia est repleta de hipteses (provisrias) e, comumente, o prprio cientista no tem conscincia da precariedade das suas proposies. Quando estudamos histria da cincia e ali encontramos as hipteses que foram alijadas para
o poro e substitudas por outras, ficamos aturdidos com a possibilidade de que
muitas das nossas hipteses de hoje possam tomar o mesmo destino (pp. 102104).
Em nossos dias, assistimos ao desabamento da ideologia do progresso, que
seria uma religio leiga (sem Deus), baseada sobre o pressuposto da infinita
perfectibilidade do homem. A definio do homem em funo da eficincia e da
produtividade j no satisfaz; procuram-se outros modelos para o ser humano.
Aqueles que acreditavam no poder, sem limites, da cincia e da tcnica, recuam;
verificam que o gigante Prometeu est abalado; o mito do Progresso cede conscincia de que a humanidade est em crise, sob o signo de um futuro cada vez
mais ameaador ou marcado pela perspectiva de um holocausto nuclear. Pode-se,
portanto, falar do fim do otimismo histrico que caracterizou a primeira metade
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Infinito e somente a Verdade Plena e o Bem Absoluto podem saciar adequadamente esse potencial; sabiamente dizia o filsofo francs Blaise Pascal que existe
no homem um abismo infinito que no pode ser preenchido seno por um objeto
infinito e imutvel, isto , por Deus mesmo (Penses n 300). essa aspirao
inata ao Infinito que suscita constantemente o problema religioso, mesmo quando
o homem o quer sufocar; a prpria natureza do homem, e no algum fator externo, de cultura contingente, que provoca esse anseio. O homem um ser espontaneamente inquieto e insatisfeito procura aquilo que no tem e quando o
consegue, experimenta o fastio e o dissabor porque nada o satisfaz. O motivo profundo desta constante sofreguido que ele no foi feito para as coisas transitrias e limitadas mas para o Infinito ou para Deus: Senhor, Tu nos fizeste para Ti e
inquieto o nosso corao enquanto no repousa em Ti (S. Agostinho, Confisses I, 1, 1).
Nisto o homem se diferencia nitidamente do animal irracional. Com efeito;
este, tendo atendido s suas necessidades biolgicas, se d por saciado e nada
mais pede. No atinge o transcendental, ao passo que o homem, mesmo satisfeito
no plano biolgico, no pra: quer conhecer sempre mais, quer experimentar situaes novas, que dilatem seus horizontes. por isto, alis, que muito sabiamente se aponta a atitude religiosa como caracterstica do humano, isto , da inteligncia e da dignidade do homem. Em conseqncia, um dos sinais tpicos da
passagem do homem na pr-histria so os smbolos ou as manifestaes religiosas: especialmente o sepultamento dos mortos (expresso da crena na vida do
alm e na existncia de Deus) tido como um dos mais rudimentares sinais que
caracterizam o ser humano.
Em conseqncia tambm, verifica-se que a religio um fenmeno universal, isto , de todas as tribos e de todas as pocas; nunca houve povos arreligiosos ou no religiosos; mesmo as populaes mais primitivas descobertas recentemente na frica ou na Oceania manifestam senso e culto religioso; verdade
que a religio por vezes sofre a o contgio da magia, da bruxaria e das supersties, mas sempre perceptvel. Tal fato reconhecido por todos os historiadores
e etnlogos, por mais diferentes que sejam as concepes filosficas de cada um.
Em sntese, pode-se dizer que a prpria estrutura do homem que pe o
problema de Deus. Desde que reflita um pouco sobre si mesmo e suas aspiraes,
ele descobre em si a sede de algo que est alm de tudo o que ele experimenta
com os seus sentidos. Muitas vezes ele no sabe dar o nome a esse algo mais,
nem pode explicar essa sede, que se volta para o Transcendental. Se ele a quer
acalmar com o gozo dos prazeres materiais, intelectuais, culturais - que esta vida
lhe oferece, sente em breve o vazio, pois tudo lhe escapa de entre as mos: E coisa horrvel sentir que nos escapa tudo o que possumos (Pascal, Penses n 152).
Auscultando um pouco mais a si mesmo, o homem verifica que a sua sede de
Absoluto ou de Infinito ou de Deus; com todo o dinamismo do seu ser, o homem
tende para Deus. Por conseguinte, Deus nunca estranho criatura humana,
mas lhe est muito prximo; antes diramos que Deus lhe mais ntimo do que o
que o homem tem de mais ntimo. Bem dizia S. Agostinho: Deus superior sum-
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mo meo, intimior intimo meo. - Deus mais elevado do que o que tenho de mais
elevado e mais ntimo do que o que tenho de mais ntimo.
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Dir algum: mas h pessoas que afirmam ser felizes sem religio. Perguntamos: ser realmente assim? H momentos em que a vida mostra seu rosto dramtico mediante uma doena grave, uma desgraa, um revs financeiro, um luto,
a dissoluo do casamento, um srio insucesso na carreira... Em tais momentos
parece que os sonhos se dissipam como um castelo de cartas, caem as certezas
que pareciam inabalveis, tudo d a impresso de ser vazio e sem sentido. ento que surge a questo: que significado tem a vida? Na verdade, o homem toma
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ANEXO 2
Em sntese: Nova Era um conjunto de proposies "msticas" pouco lgicas e concatenadas, mas perpassadas por quatro principais teses: o pantesmo, a
reencarnao, a comunicao com o alm... em vista da implantao de uma
Nova Era, dita "de Aqurio (ou Aguadeiro)'; em que a humanidade estar unificada sob um s Governo mundial e uma s religio. Tal mensagem mais fantasiosa e emocional do que lgica e cientfica. O pantesmo, por exemplo, uma aberrao filosfica, pois identifica a Divindade (o Absoluto, o Eterno) com o mundo e
o homem, que so relativos e passageiros. No h prova de reencarnao, nem algum tem reminiscncia do que fez ou foi em sua "vida pregressa". Tambm se
pode dizer, luz da psicologia e da parapsicologia, que os fenmenos medinicos
nada tm que ver com comunicao do alm, mas so expresses do inconsciente
do mdium e dos seus clientes.
Apesar de tudo, a Nova Era faz sucesso, porque promete paz, fraternidade
e felicidade - valores que faltam ao mundo de hoje e que ningum v como instaurar mediante os meios convencionais. Na falta de soluo racional e lgica, a
mente humana se abre facilmente para as propostas fantasiosas e mgicas, como
so as da Nova Era. - Aos cristos, conscientes disto, compete responder interpelao que Nova Era lhes dirige, apresentando um testemunho mais lcido e
eloqente da grande novidade, que o Evangelho vivido e transmitido na Igreja
de Cristo confiada a Pedro.
So sempre muito freqentes as indagaes a respeito de Nova Era, corrente de pensamento e ao que tem chamado a ateno por suas proclamaes,
seus smbolos, suas previses... O assunto j foi abordado em PR 354/1991, pp.
518-526 e 360/1992, pp. 235-240. Voltamos a consider-lo acrescentando novos
dados a quanto j publicamos; proporemos as linhas gerais que caracterizam o
Movimento, e uma reflexo a respeito das mesmas.
1. TRAOS GERAIS
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Sem dvida, contriburam para o surto de Nova Era a Sra. Helena Blavatsky, fundadora da Teosofia (corrente pantesta ligada ao pensamento indiano)
no sculo XIX, e sua discpula, a Sra. Alice Bailey (+ 1948). A Sra. Blavatsky era
profundamente infensa ao Cristianismo, e transmitiu essa sua maneira de ver
aos discpulos; assim se manifestava Blavatsky:
"A doutrina da expiao um perigoso dogma, em que os cristos acreditam. Ensina que, independentemente da enormidade de nossos crimes contra as
leis de Deus e dos homens, temos apenas de acreditar no auto-sacrifcio de Jesus
para a salvao da humanidade e que seu sangue lavar todas as mculas. Faz
vinte anos que prego contra isso" (A Sabedoria Tradicional. Hemus Ed., So Paulo
1987, 4a. ed., p. 194).
A Nova Era no professa um sistema de pensamento concatenado; ao contrrio, compreende vrias linhas de pensamento, que correm paralelas entre si, e
formam um conjunto heterogneo, como se ver a seguir: assim o pantesmo, a
ufologia, a comunicao com os extraterrestres vivos e com os mortos, a psicologia transpessoal, o movimento ecolgico, a cura por medicina alternativa... o
que permite aos adeptos da Nova Era estar presentes na poltica, na medicina, na
educao, na religio, na cultura...
2. PRINCIPAIS TEMAS
Deter-nos-emos sobre sete pontos.
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Atravs de encarnaes sucessivas, cada ser vivo pode alcanar nveis mais
elevados de conscincia, a tal ponto que no precise mais de se reencarnar, mas
se tome o que se chama "um esprito csmico". o que lembra Pierre Weil, citando Mayse Choisy:
"Na teoria da ida e volta, o esprito decide encarnar-se, e passa dos nveis
mais sutis aos planos grosseiros. Em conseqncia, a matria no se aquieta enquanto no volta sua fonte divina primitiva. a involuo evoluo, simbolizada pelos dois tringulos que compem a estrela de Davi. No era isso que ensinava Plato, ao afirmar que conhecer lembrar-se? Ou ento quando Lamartine escrevia: 'O homem um deus decado que se lembra dos cus? Coitado, o homem
tem memria to curta... Volta e meia preciso lembrar-lhe o que j sabe' " (Pierre Weil, Sementes para uma Vida Nova. Ed. Vozes, Petrpolis, p. 47).
Como se v, o pantesmo da Nova Era est associado, como em outros sistemas pantestas, tese da reencarnao. J que em tais sistemas no existe
Deus distinto do homem, o homem mesmo que se salva..., e se salva mediante
sucessivos retornos ao corpo a fim de se aperfeioar cada vez mais.
2.2. O Homem
O homem est no centro das consideraes da Nora Era. J que o pantesmo professa que a Divindade, o mundo e o homem se identificam, o homem, nesse contexto, vem a ser a expresso mais elevada da evoluo divina. A Sra. Helena Blavatsky, uma das precursoras do Movimento, assim manifesta seu pensamento:
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Assim Nova Era prev novo estilo de vida para a humanidade; extinguir-se a famlia e instaurar-se- absoluta igualdade entre os seres humanos. A famlia
tida como fonte de egosmo, inveja e possessividade, pois incita o homem a trabalhar para os seus descendentes e no para a comunidade como tal; desse
egosmo brotam competies e conflitos. A soluo estaria, portanto, em pr termo instituio familiar e instituir comunidades abertas, cooperativistas e solidrias.
Tal procedimento j deixou de ser proposta ou projeto terico, pois praticado, segundo relata Pierre Weil em seu livro "Sementes para uma Nova Era":
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2.3. A Ufologia
A Nova Era no duvida da existncia de seres extraterrestres; so expresses da Energia Divina Csmica postas em diversos graus de evoluo. Portanto deve haver os mais adiantados dos que ns em civilizao, como tambm os
menos evoludos. Dentre os mais adiantados, alguns atingiram a condio de ultraterrestres; aperfeioaram-se tanto que no precisam mais de se encarnar para
evoluir; so considerados mestres csmicos que podem encarnar-se, caso haja especial misso a cumprir entre seres menos evoludos.
A Sra. Eve Carney e suas duas filhas narram uma visita que fizeram a uma
nave espacial:
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"H muitos anos, em minha casa situada nos profundos bosques da Pensilvnia, minhas filhas e eu estvamos juntas em meditao, quando trs Irmos
Espaciais apareceram no jardim em frente casa. Preferiram permanecer l fora
quando os convidei para entrar, devido sua diferena de altura em relao s
portas e ao teto normais. Convidaram-nos a conhecer sua nave, o que aceitamos
com satisfao. Fixaram a hora da visita para 8.00 horas do dia seguinte, dandonos instrues para relaxarmos em posio horizontal no piso, para que pudesse
vir a escolta.
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Certos indivduos que viveram uma experincia ufolgica marcante, passaram e ter o que ns chamamos efeito residual'. aps o incidente, entram em estado de transe sonamblico, de maneira espontnea ou induzida, dando informaes de teor variado, dados tcnicos, planetas' de origem, nomes dos comandantes de naves e mensagens msticas" (Artigo Hipnose na pesquisa Ufolgica; na
revista Planeta Ufologia. Editora Trs, So Paulo, abril de 1982, p. 19).
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(seja recordada a tpica figura do pastor). O momento de transio da Era do Touro para o do Cordeiro ter sido a sada, de Israel, do Egito; os hebreus tentaram
ainda preservar o poder do Touro confeccionando o bezerro de ouro no deserto;
mas Moiss os censurou e inaugurou a Era do Cordeiro. Seguiu-se a Era de Peixes, inaugurada por Jesus Cristo, que chamou seus apstolos para serem pescadores de homens; donde se conclui que os homens so dominados pelo signo de
Peixes. O prprio nome Jesus Cristo foi associado ao smbolo do Peixe, visto que
ICHTHYS (em grego, peixe) compe-se das iniciais de uma frmula de f crist: Iesous Christs Theou Yis Soter, Jesus Cristo, Filho de Deus Salvador. Assim o
povo dominante da Era de Peixes veio a ser o povo dos discpulos de Cristo ou o
povo cristo.
Jaap Huibers julga que, sendo o peixe um animal que vive no fundo do
mar escuro, a Era de Peixes est sendo uma era marcada pelas trevas; claro espcimen disto seriam as catedrais catlicas, sempre sombrias (Aqui no se pode
deixar de observar que a associao de idias extremamente frgil, se no ridcula. A civilizao e a tecnologia esto num pice nunca dantes atingido. Quanto
penumbra das catedrais, ela se deve ao sadio desejo de facilitar o recolhimento
e a orao dos seus freqentadores).
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A passagem de Peixes para Aqurio, do ponto de vista da astrologia, extremamente difcil, pois as caractersticas dos dois signos so bem diferentes. Peixes representado pelo esprito de sacrifcio, de caridade. Aqurio aponta em outra direo. o signo da amizade, do companheirismo, da esperana e da criao
de um mundo novo.
2.6. O Avatar
Os mestres da Nova Era esperam um Messias, que eles tambm chamam
Avatar (Avatar vem do snscrito avatara, descida (do Cu sobre a Terra)). Dever
instaurar a unidade, a ordem e a paz no mundo. Cada Era tem seu Avatar ou
Messias. Esse personagem aguardado tem nomes diversos, entre os quais Saint
Germain e Lord Maitreya; Jesus ter sido discpulo de Maitreya. Eis o que Worls
Goodwill, conceituado adepto de Nova Era, diz a respeito do Avatar:
"Este um tipo de preparao no apenas para uma nova civilizao e cultura numa Nova Ordem Mundial, mas tambm para a vinda de uma nova dispensao espiritual. A humanidade no est seguindo um curso no planejado. H
um plano divino no cosmos, do qual somos parte. No fim de uma Era os recursos
humanos e instituies estabelecidas parecem inadequados para suprir as necessidades e resolver os problemas do mundo. Em tal tempo, a vinda de um Mestre,
um lder ou avatar espiritual, antecipada e invocada pelas massas da humanidade em todas as partes do mundo. Hoje o reaparecimento do Instrutor do mundo - o Ungido - esperado por milhes, no s por aqueles da f crist, mas por
aqueles de todas as crenas que esperam o Avatar, debaixo dos nomes: Senhor
Maitreya, Krishna, Messias, Iman Mahd e o Bodhsattva... A preparao por homens e mulheres de boa vontade necessria para introduzir novos valores, novos padres de comportamento, novas atitudes de no separao e cooperao,
guiando as retas relaes humanas a uma paz mundial. O Instrutor mundial vin-
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Como quer que seja, a vinda do novo Avatar unificar no somente os interesses polticos e administrativos da humanidade, mas tambm o senso religioso:
o Cristianismo ser extinto em favor de uma nova e nica religio, dizem os aquarianos.
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A Nova Era recorre a muitos smbolos, que pretendem insinuar as proposies de sua mensagem. Cada corrente da Nova Era tem seus emblemas correspondentes ao que ela professa. Eis alguns dos principais sinais utilizados:
1) O arco-iris significa a luz divina, que se vai irradiando e faz a ponte entre o cu e a Terra ou entre os seres terrestres e os extraterrestres.
3) Yin-Yang antiga figura oriental que lembra o equilbrio das foras csmicas positivas e negativas; os opostos se compensaro mutuamente na Nova
Era.
4) Urano o planeta que rege o mundo na Era de Aqurio, como dito atrs.
Simboliza a harmonia dos homens com o cosmos.
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4) A unificao do gnero humano : Fraternidade Universal, Famlia Global, Holismo (de holon, tudo, em grego), Colnia Global, Paradigma (= padronizao).
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5.1. Educao
Verifica-se que a mentalidade e os smbolos da Nova Era vo penetrando
nos estabelecimentos de ensino de todos os graus. Existem mesmo Universidades
Holsticas pelo mundo, sendo que em Braslia h uma, dita Universidade da Paz,
construda com recursos do Distrito Federal; neste est sendo preparada a Cidade da Paz ou a Alvorada. Braslia tida como regio de grande fora espiritual e
ponto de convergncia dos diversos ramos ocultistas.
Em julho de 1991, realizou-se o II Congresso Holstico Internacional na cidade de Belo Horizonte: reuniu membros das Universidades Holisticas e profissionais da educao para estudar como fazer da educao um veculo transmissor
das idias da Nova Era e um canal transformador da sociedade. Para tanto, so
programados exerccios de relaxamento e meditao transcendental, que incutem
ao aluno uma espiritualidade alheia aos princpios tradicionais da educao crist. Nesse Congresso um mdico brasileiro defendeu a tese segundo a qual as
mes falharam na educao dos filhos, por isto o mundo de hoje catico. Para
resolver o problema, dever-se-iam criar "escolas de mes" ou de profissionais femininas que se encarregariam da formao holstica das crianas desde os seis
anos de idade. "Ser me" tornar-se-, no caso, uma profisso, independente da
maternidade fsica.
5.2. Msica
Nova Era se propaga tambm pela msica. H dois tipos de msica aquariana: a msica New Age propriamente dita e a msica rock convencional.
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A Msica New Age tem o estilo mantra. Mantra quer dizer, em snscrito, libertao da mente (man = mente; tra = libertao). O estilo mantra utiliza sons
que alteram e influenciam o estado de conscincia; na verdade, os mantra so slabas, palavras ou frases que, repetidos com freqncia, marcam o consciente e o
inconsciente da pessoa, servindo-lhe para o relax e a meditao.
A Msica Rock Convencional outro veculo de Nova Era, tanto por sua letra como por seu ritmo. Com efeito; a letra rock pesada refere-se muitas vezes ao
sexo livre, ao homossexualismo, ao adultrio e prostituio como formas vlidas
de comportamento. Quanto ao ritmo, dito beat, concebido matematicamente de
modo a excitar o sistema nervoso: o som elevado a sete decibis, cota que est
acima da tolerncia do sistema nervoso e debilita o funcionamento normal do crebro; tem efeito provocador, que cede depresso, revolta e agressividade;
da a procura de drogas e libertinismo sexual por parte de quem assim atingido
e procura sada para o seu estado de nimo convulsionado.
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Pode-se mencionar aqui tambm a psicoterapia utilizada pela Nova Era: recorre chamada "psicologia transpessoal". Esta leva o indivduo a vrios estados
de conscincia, para que finalmente transcenda os limites do tempo, do espao e
da individualidade, atingindo o grau de conscincia csmica. Essa terapia serviase, a princpio, do cido lisrgico (LSD), provocador de sucessivos estados de
conscincia; tal mtodo j foi abandonado em favor do recurso meditao transcendental, que propicia os mesmos efeitos. A hipnose e a regresso em idade so
tambm instrumentos caros psicoterapia aquariana.
6. QUE DIZER?
O contato com o programa da Nova Era sugere vrias consideraes, das
quais trs sero, a seguir, propostas. Os demais pontos da mensagem de Nova
Era so elucidados no Curso sobre Ocultismo da Escola "Mater Ecclesiae", Caixa
postal 1362, 20001-970- Rio (RJ).
6.1. Fuso-confuso
O Holismo, pretendendo unificar a humanidade, com suas crenas e seus
comportamentos, prope uma fuso, que confuso. Falta mensagem da Nova
Era a luz de um discurso lgico, racional, pois a emoo e o sentimento preponderam. Por conseguinte, as proposies do Holismo no podem ser comprovadas
nem podem apresentar credenciais; a emoo e a fantasia so as suas principais
fontes inspiradoras. Por isto, o edifcio de idias da Nova Era extremamente frgil; adaptvel ao gosto de cada interessado, pois o subjetivismo a prepondera.
Este fato dispensa o estudioso de uma crtica muito cerrada, pois a Nova Era versa mais sobre o plano subjetivo dos sentimentos e da imaginao do que na esfera da lgica e da intelectualidade.
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romance, da lenda..., pois o irreal mais belo do que o real; o irreal construdo
por cada um como ele o quer, e cada um tende a fazer do irreal sonhado a sua realidade ou a prpria realidade. Esta tendncia mais acentuada em nossos dias,
quando prevalece um certo antiintelectualismo em matria de religio e Moral; a
metafsica desprezada por certas escolas; parece a muitos que os sentimentos e
as emoes que devem inspirar as crenas religiosas, pois estas careceriam de
parmetros objetivos firmes e vlidos para todos os homens.
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