Preliminarii

Omul este creat de Dumnezeu pentru a tri n comuniune cu comunitatea

din care face parte, pentru c omul dei cade n pcat singur nu se poate
ridica spre Dumnezeu dect mpreun cu alii. Aceasta pentru c omul nu este
creat de Dumnezeu n izolare, ci dup chipul Sfintei Treimi 1, adic cu deschidere
spre comunitate i spre comuniune n iubire, avnd n vedere c Dumnezeu este
iubire.
Sub acest aspect, antropologia cretin l plaseaz ntotdeauna pe om numai
n sfera comunitii i a comuniunii. De altfel, nu este bine s fie omul singur.
Ajutorul pe potriva lui vizeaz nu att satisfacerea unor nevoi de ordin temporal
ori temporar, ct sprijinirea sa n demersul de a ajunge la starea de sfinenie,
adic la mntuire. n acord cu aceast accepiune, viaa trebuie neleas ca fiind
timpul mntuirii omului.
"n afara Bisericii nu exist mntuire"2 permite nelegerea faptului c
mntuirea i gsete spaiu de manifestare i de mpropriere Biserica, Trupul lui
Hristos n extensie3. Dar istoria Bisericii este istoria cretinismului. n aceast
istorie exist mai multe etape, dintre care se evideniaz prin trire i prin
asumare i exprimare a credinei n Hristos cel rstignit i nviat prima
perioad major, cunoscut n general ca Biserica primar.
Biserica devine, prin prisma aceasta, nu doar locul i timpul unirii cu
Dumnezeu, ci i cel al mrturisirii lui Dumnezeu. Iar, potrivit descrierii pe care
Mntuitorul o face Judecii de apoi (Mt. 25, 31 46), pe Dumnezeu l
mrturisim de fiecare dat cnd ne raportm la semenii notri care sunt i ei, ca
i noi, purttori ai Duhului Sfnt i ai chipului lui Dumnezeu.
Plecnd de la acest fapt, nc de la nceput membrii Bisericii au manifestat
grij fa de cei aflai n dificultate, nelegnd c rspunznd unor nevoi
imperioase, chiar i de ordin material sau trupesc, ea sprijin de fapt viaa, adic
drumul spre asemnarea cu Dumnezeu al celor aflai temporar n nevoi,
indiferent de felul acestora.
Noiunea de diaconie sau de slujire reprezint una din ideile fundamentale
ale Sfintei Scripturi. n Sfnta Scriptur i mai ales n Noul Testament se
1 Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, p.
109;
2 Sfntul Ciprian, De unitate Eclesiae 14, P.L., vol. 4, col. 526, apud, Dr. Olimp N.
Cciul, Euharistia ca jertf, trad. de Pr. Prof. Dr. Ioan Ic sr., Editura Deisis, Sibiu,
2016, p. 146;
3 Pr. Prof. dr. Ion Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, p. 55;
1

descoper ntreaga semnificaie i sensul deplin al diaconiei sau slujirii.

Diaconia sau slujirea constituie noiunea-cheie a aciunii Bisericilor cretine de
pretutindeni n raportul lor cu omul i cu lumea, reprezint o tema deosebit a
nvturii neotestamentare i patristice de totdeauna.
Capitolul I.
Temeiurile teologice ale misiunii sociale ale Bisericii
Misiunea cretin este trimiterea Bisericii n lume n vederea
propovduirii Evangheliei la toate neamurile i a integrrii oamenilor n
mpria lui Dumnezeu, ntemeiat prin lucrarea mntuitoare a lui Iisus Hristos,
inaugurat ca arvun sau ca anticipare a ei n istorie n Biseric, prin pogorrea
Duhului Sfnt, care se va manifesta n plenitudinea ei la a doua venire a lui
Hristos n slav. Misiunea Bisericii i are temeiul ei adnc i punctul de plecare
n nsi comuniunea Sfintei Treimi, n micarea iubirii Tatlui ctre Fiul n
Duhul Sfnt i, prin Acesta, ctre ntreaga lume. 4 Misiunea este o vocaie
apostolic a Bisericii. Ea comport dou aspecte eseniale: unul strict de
evanghelizare, adic propovduirea oral a Evangheliei i unul larg de mrturie,
care se refer la totalitatea vieii cretine: cult, taine, rugciune, spiritualitate,
diaconie.
De la nceput, misiunea Bisericii s-a angajat n dou mari direcii:
misiunea ad intra, sau intern, adic Biserica s-a ocupat de cei botezai,
organiznd viaa intern, liturgic i social a comunitii cretine i misiunea ad
extra, extern, adic Biserica a propovduit Evanghelia celor din afar, a intrat
la cei netiai mprejur i a mncat cu ei (Fapte 11, 3). Astfel, Biserica apare att
ca o comunitate euharistic - poporul lui Dumnezeu deja rscumprat, care se
adun s comemoreze faptele lui Dumnezeu din istoria mntuirii, trind o viaa
nou n Duhul Sfnt - ct i ca o comunitate apostolic misionar, care are
contiina unei trimiteri speciale la cei necredincioi. Aadar, Biserica are doua
brae cu care actualizeaz iconomia mntuirii: cel pastoral, avnd disciplina ei
intern, euharistic, i cel misionar, avnd proiectul ei apostolic, de a rspndi
Evanghelia5.

4 Pr. Conf. Dr. Valer Bel, Temeiurile teologice ale misiunii cretine n ***
Pastoraie i misiune n Biserica Ortodox, Editura Partener, Galai, 2007, p. 7;
5 Idem, Teologie i Biseric, Editura Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca,
2008, p. 152;
2

De-a lungul istoriei sale, Ortodoxia a dobndit un etos misionar specific 6,

care nu poate fi neles fr a lua n considerare o serie de noiuni teologice,
instituii bisericeti i realiti sociale, cum ar fi: Biserica local, simfonie
politic, autocefalie, ascez, filantropie social, etc. Acest spirit misionar a fost
determinat de circumstane istorice, adesea nefavorabile, n care Ortodoxia a fost
nevoit s se restrng la pastoraie intern i cult, la protejarea membrilor si,
fr libertatea unei misiuni externe de anvergur.
Viaa de toate zilele, familia cretin, spiritualitatea parohial, etica
personal i social, toate acestea joac acum un rol vital pentru mrturia
Bisericii. Biserica a cptat astfel un profund caracter popular, comunitar,
integrnd n sfera ei toate aspectele i elementele vieii umane: folclor, art,
cultur, muzic. Ortodoxia devine o religie popular, transmiterea credinei fiind
dependent ntr-un mod foarte direct de succesiunea fizic a generaiilor de
familii cretine. Continuitatea Bisericii se identific deci cu continuitatea etnic
i de cultur. Caracterul personal, ascetic i existenial al credinei ortodoxe a
luat o forma radical odat cu micarea de nnoire isihast (sec. XIV) i cu
dezvoltarea monahismului n general, care de altfel, a adus o contribuie de baz
la consolidarea Bisericii.
Sub raport sociologic, Biserica apare ca o comunitate care se roag i
mijlocete n numele celor oprimai i neprivilegiai. Ea a avut curajul unei etici
sociale i politice care s-a concentrat n jurul ideii de filantropie. Uneori ea a
exprimat vocea celor care sufer i a formulat protestul lor mpotriva
nedreptilor de orice fel. Odat cu organizarea lor independent, Bisericile
locale s-au identificat din ce n ce mai mult cu istoria, cultura i destinul unei
naiuni particulare. ntreaga lor misiune s-a exprimat adeseori n termeni de
meninere a identitii etnice i de aprare a unitii acelei naiuni7.
Un echilibru instituional, sub form de simfonie s-a stabilit ntre
naiune i Biseric, fiecare avnd misiunea ei naionala. n legtur cu acest
aspect, trebuie s fie reinut faptul c Biserica Ortodox local sau naional a
acceptat s joace acest rol misionar nu ca putere politic, ci ca o instituie
pastoral care are contiina unei responsabiliti spirituale fa de poporul n
care este dat. La aceasta se adaug i atitudinea ei harismatic fa de creaia
uman i valorile intelectuale ale unei culturi, pe care le-a socotit ca nite daruri
divine. Biserica nu numai c a integrat n spiritualitatea ei valorile religioase i
intelectuale ale poporului respectiv, dar a devenit prin aceasta responsabil
pentru crearea unei culturi naionale. Acest element se poate observa i astzi,
cnd, dei Biserica se organizeaz autonom fa de aparatul politic i
6 I.P.S. Prof. Dr. Nifon Mihai, Misiologie cretin, Editura Asa, Bucureti, 2005, p.
23-25;
7 Pr. Conf. Dr. Valer Bel, Temeiurile teologice..., p. 10;
3

administrativ al statului, totui ea rmne legat organic de sufletul poporului

respectiv, de valorile culturale i naionale ale acestuia8.
Pentru a scoate n eviden i mai mult particularitatea acestui caracter
misionar ortodox, ar fi suficient s fie comparat cu sistemele i programele
misionare practicate n Occident mai cu seam n epoca modern. n timp ce n
Occident misiunea evoc spaiul, teritoriul, geografia, contextul, ntr-un cuvnt
extinderea vizibil a Bisericii prin implantarea de noi comuniti n regiuni
necretinate, n Rsrit misiunea se identific cu tradiia i evoc istoria,
continuitatea Bisericii n timp, transmiterea credinei de la o epoc la alta, de la
o generaie la alt generaie9.
Obiectul misiunii ortodoxe nu a fost acela de a cuceri cu orice pre noi
zone geografice cretine, adic universalitatea exterioar, ci mai degrab de a
ine poporul credincios ntr-o nentrerupt continuitate fizic i istoric a
credinei. Biserica s-a extins odat cu naterea i afirmarea unei noi generaii.
Cincizecimea nu a avut loc doar pentru ca Apostolii i cei dinti ucenici s
se bucure de venirea Duhului Sfnt (Fapte 1, 4), ci pentru ca acetia, cu puterea
Duhului Sfnt, s propovduiasc pocina i botezul n numele lui Hristos, spre
iertarea pcatelor: Pocii-v i s se boteze fiecare din voi, n numele lui
Hristos, spre iertarea pcatelor voastre, i vei primi darul Duhului
Sfnt.(Fapte 2, 38).
Principala chemare a apostolilor este predicarea Evangheliei i aceasta are
prioritate n faa oricrei alte slujiri apostolice 10: De fapt, Hristos m-a trimis nu
ca s botez, ci s propovduiesc Evanghelia (I Cor. 1, 17). Credina este poarta
mntuirii: Fr credin, este cu neputin s fim plcui lui Dumnezeu. Cine
se apropie de Dumnezeu trebuie s cread c El este i c rspltete pe cei ceL caut(Evr.2, 6). Credina ca i convertirea este un act liber, sinergetic.
Convertirea nu nseamn a constrnge pe cineva s accepte credina cretin. De
aceea, Biserica nu face misiune fr s se preocupe de cei ce primesc credina,
de propria lor contiin i libertate. Convertirea este un act de profund
schimbare i nnoire spiritual, metanoia. Metanoia este rodul unui schimb
ontologic ntre spiritul lui Dumnezeu i spiritul omului (Zah. 1,3).
Pe de o parte, credina presupune i confirm voina personal de a gndi
altfel, schimbarea liber a spiritului n favoarea lui Dumnezeu, cu alte cuvinte,
pocina. Credina mrturisit este semnul care indic fidelitatea ultim a
credinciosului, o expresie verbal a experienei n comuniunea cu Dumnezeu.
8 Picu Ocoleanu, Radu Preda, Via liturgic i etos comunitar. Preliminarii la o
teologie social ortodox, Editura Mitropolia Olteniei, Craiova, 2007, p. 257;
9 Ibidem, pp. 257-258;
10I.P.S. Prof. Dr. Nifon Mihai, op. cit., p. 34;
4

Prin credin, cretinul are capacitatea spiritual suprafireasc de a recunoate pe

Dumnezeu aa cum El este n revelaia Sa.
Pe de alt parte, credina ca primire a adevrului lui Dumnezeu i
mrturisire a revelaiei despre mntuire, ine de nsi identitatea cretinului,
fiind condiia esenial de a fi ucenic al lui Hristos i membru al Bisericii.
Afirmarea explicit a credinei n numele i faptele lui Iisus Hristos este
indispensabil apartenenei la comunitatea cretin i mprtirii cu Sfintele
Taine. Biserica este constituit acolo unde este mrturisit n mod clar numele lui
Hristos, ntruparea, Moartea i nvierea Sa. Biserica este adunarea celor ce cred,
comunitatea credincioilor, a celor ce primesc adevrul lui Dumnezeu, cunosc cu
inima ce este Dumnezeu i tiu ce se petrece n Dumnezeu i n lume. n
misiunea sa, Biserica nu inventeaz Evanghelia, ci restituie n fiecare loc i timp
credina care a fost dat sfinilor odat pentru totdeauna (Iuda 3). Biserica
Ortodox este Biserica Tradiiei, a Tradiiei care mediaz revelaia lui
Dumnezeu n istorie, concentrat n Sfnta Scriptur i mrturia apostolilor,
aprat de Sfinii Prini, purtat de comuniunea sfinilor de-a lungul
secolelor. Tradiia este practica Bisericii11, nu istoria acesteia, ci spiritualitatea ei
liturgic, eclesial, multiform. Despre aceasta practic, foarte divers i bogat,
vorbete nsui Noul Testament.
Sarcina Bisericii nu este numai de a-i proteja identitatea i unitatea ei,
acolo unde ea se gsete, ci, de asemenea, de a se pregti pentru viitor, ca o
comunitate de mrturisire, preocupat de a asigura transmiterea Tradiiei ctre
noile generaii. Biserica primete prin Tradiie un mesaj cu valoare n sine, care
vorbete de scopul lui Dumnezeu cu lumea. Prin Tradiie, Biserica recunoate pe
Dumnezeu aa cum este El, nainte de ntrupare i n ntruparea Fiului Su, Iisus
Hristos, care nu este altcineva decad ngerul de mare sfat (Isaia 9, 5). Tradiia
nu depinde aadar, de imaginaia credinciosului, ci de ceea ce Iisus Hristos a
fcut, de ceea ce El face i de ceea ce El pregtete, ca realitate ultim. Ea nu
depinde nici de utilitatea ei social, nici de audiena ei public. Chiar dac lumea
pretinde c nu are nevoie de mesajul Tradiiei sau refuz acest mesaj, Biserica
are raiuni proprii de a propovdui fr ncetare Vestea cea buna a Noului
Testament12.
Aceast Tradiie este apropiat i purtat ntr-un mod specific de fiecare
generaie de credincioi. Memoria istoriei mntuirii nu trebuie s fie pierdut, ci
trebuie s fie pstrat cu fidelitate. Biserica ns nu crede n credincioii ei,
simpli gardieni ai unei tradiii stabilite n trecut, a experienei prinilor lor,
orict de mare ar fi valoarea i importanta acestei experiene. Este important ca
credincioii de azi s se ntoarc spre istorie, s actualizeze ceea ce strmoii i
11 Vladimir Lossky, Dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, trad. rom. Anca
Manolache, Editura Humanitas, Bucureti, 2006, pp. 142-143;
12 Picu Ocoleanu, Radu Preda, op. cit., p. 286;
5

prinii lor au crezut i creat. Acesta este nu numai un semn de veneraie pentru
naintai, ci i o necesitate spiritual de a retri n comuniunea sfinilor, n
unitate de gndire i de via, cu predecesorii13.
Tradiia presupune, aadar, responsabilitatea personal nu numai n a
afirma ceea ce s-a petrecut n trecut, ci de a fi martor tritor a ceea ce Dumnezeu
face pentru fiecare generaie. A aminti faptul ca viaa cretinului vine de la
Dumnezeu ca dar al Sau este extrem de important pentru identitatea cretin.
Dar i mai important este faptul c cretinul devine purttor de dar, prin
credina sa personal, prin spiritualitatea sa comunitar.14
Chemarea Bisericii nu este numai s cunoasc lumea ctre care este
trimis, ci i s vesteasc acesteia numele celui ce att de mult a iubit lumea,
nct a dat pe Fiul Su unul-nscut, ca oricine crede n El sa nu moar, ci s
aib viaa venic (Ioan 3, 16). Aceast lume nu poate fi definit exclusiv ca
un spaiu de misiune necretin, ci, mai degrab, ca situaia uman n care
Evanghelia lui Hristos nu a devenit nc o putere de mpcare i de dreptate ntre
oameni. n acest sens, lumea se poate gsi n cadrul unei naiuni sau culturi, n
structurile moderne ale societii. Procesul de secularizare care nsoete
civilizaia tehnologic, folosirea ideologiei ca putere politic, toate acestea sunt
semne ale lumii.15
Lumea este o tema misionar deoarece venirea mpriei lui Dumnezeu
este nedesprit de luptele acestei lumi. Biserica este chemata nu numai sa dea
un sens i o interpretare adevrat evenimentelor care se produc n luptele
oamenilor de azi i s proclame reconcilierea, ci ea are i o sarcina profetic,
aceea de a discerne unde lucreaz puterile mpriei lui Dumnezeu i unde sunt
stabilite semnele ei ascunse.
Caracterul eclezial al misiunii nu trebuie s fie neles ntr-un sens
instrumentalist sau eclesiomonist. Biserica nu este doar un simplu instrument al
misiunii. Misiunea este un criteriu al Bisericii i nu exist Biseric adevrat n
afara misiunii. Cu toate acestea, n viziunea ortodox, Biserica reprezint deja
scopul misiunii, fiind n acelai timp, principiu i condiie a misiunii. Zidirea
Trupului nu este ns un scop n sine, deoarece Biserica este nu numai poporul
lui Dumnezeu adunat prin ascultarea cuvntului lui Dumnezeu, ci i semnul sacramentul prezentei lui Dumnezeu pentru ntreaga umanitate.16 Misiunea are
13 Vladimir Lossky, op. cit., p. 147;
14 I.P.S. Prof. Dr. Nifon Mihai, op. cit., pp. 37-39;
15 Ibidem, pp. 39-41;
16 Nikolaos Matsoukas, Teologia Dogmatic i Simbolic. Expunerea Credinei
Ortodoxe, vol. 2, trad. rom. de Nicuor Deciu, Editura Bizantin, Bucureti, 2006,
pp. 306-307;
6

un caracter eclesiocentric, dar nu eclesiomonistic, cci Biserica prin nsi

natura ei sacramental, da mrturie despre mpria lui Dumnezeu.
n misiunea sa, Biserica este chemat s descopere semnele
nedezminite ale mpriei, care sunt: propovduirea cuvntului lui Dumnezeu;
formarea unei comuniti autentice la nivel local, care s includ pe toi;
redescoperirea unei comuniti tmduitoare, de susinere i iubire activ, care
ntmpin pe cei strini, d sperane celor dezndjduii i insufl curaj celor cu
voina nfrnt.
Capitolul II. Slujirea social sau diakonia Bisericii
Noiunea de diaconie sau de slujire reprezint una din ideile fundamentale
ale Sfintei Scripturi. n Sfnta Scriptura i mai ales n Noul Testament se
descoper ntreaga semnificaie i sensul deplin al diaconiei sau slujirii.
Diaconia sau slujirea constituie noiunea-cheie a aciunii Bisericilor cretine de
pretutindeni n raportul lor cu omul i cu lumea, reprezint o tema deosebita a
nvturii neotestamentare i patristice de totdeauna.
Diaconia sau teologia slujirii radiaz din nsi nvtura trinitar despre
Dumnezeu, deoarece Sfnta Treime constituie structura supremei iubiri i slujiri.
Dumnezeu-Tatl prin actul creator i purtarea Sa de grija fata de om i fata de
lume, Domnul Iisus Hristos, prin nvtura i activitatea Sa soteriologica, Duhul
Sfnt, prin puterea Sa sfinitoare i conductoare spre adevr i mntuire,
slujesc personal i treimic, fr contenire, de la nceput. Teologia diaconiei se
ntemeiaz astfel pe concepia trinitara despre Dumnezeu i ocupa un loc central
n revelaia Noului Testament17.
Fcnd o analiza amnunit a termenului diakonia, folosit n Noul
Testament18n special n epistolele Sfntului Apostol Pavel, vom constata ca
slujirea aparine fiinei i vieii cretinismului n lume, pentru ca tine de nsi
credina cretin i nu e o simpl deducie sau apariie marginal.
ntregul Nou Testament vorbete despre preocuparea pe care noi este
firesc s o avem fa de problemele semenilor notri. Dintre toate acestea,
relevante sunt momentele n care Mntuitorul arat o grij deosebit pentru
astfel de nevoi (fie c ne referim la vindecrile pe care le svrete El, fie c
avem n vedere alte minuni cum ar fi transformarea apei n vin ori cele dou
nmuliri ale pinilor, fie c ne referim la chiar nvtura Sa transmise prin
pilde sau n mod direct). Aceast preocupare este continuat i de ctre sfinii
17 Picu Ocoleanu, Iisus Hristos Mijlocitorul. Sensul diaconal al eticii sociale
ortodoxe, Editura Christiana, Bucureti, 2008, p. 38;
18 Pr. dr. Ioan Mircea, Dicionar al Noului Testament, Editura Institutului Biblic i
de Misune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, p. 487;
7

Apostoli, care la mesele de obte aveau n vedere i hrnirea sracilor i

ajutorarea celor neputincioi. La fel de gritoare sunt i colectele organizate de
sfinii apostoli pentru a sprijini comunitile mai nevoiae.
Episodul, relatat de sfntul Apostol i Evanghelist Marcu descrie dou
tipuri de atitudine: cea care ascult cuvntul lui Dumnezeu i cea care se silete
s rspund nevoilor omului. Prin activitatea sa misionar, Biserica a cutat s
rspund nevoilor celor dou elemente constitutive ale omului: trupul i sufletul,
dar nu plecnd de la premisa c una dintre cele dou este mai important dect
cealalt, ci nelegnd c ele sunt date pentru ca omul s le aduc lui Dumnezeu
mpreun19.
De aceea, de mai multe ori predica sfinilor Apostoli este nsoit de
ndemnul de a sprijini pe cei n neputin ori de a strnge daruri pentru
comunitile aflate n suferin, aa cum i n predicile Mntuitorului aciunea
pentru cellalt are un statut aparte, deosebit de nalt.
De altfel, chiar cultul divin public (germenii Liturghiei) avea nu doar un
caracter euharistic i sacramental, ci avea i unu rol misionar-filantropic20, lucru
care este subliniat de referinele la mesele (agapele freti) organizate n fiecare
duminic, dar i diferitele ndemnuri date de sfinii Apostoli n scrierile
(epistolele) lor.
Un alt aspect caracteristic al slujirii n teologia Sfntului Apostol Pavel
este cel ecleziologic, ntruct se fundamenteaz pe ideea de solidaritate a
oamenilor n Iisus Hristos cel ntrupat, i ntruct prin Hristos, to i se regsesc n
Biserica trupul Su tainic , n solidaritate unii cu al ii. Avnd la temelia ei
nemrginita slujire a lui Iisus Hristos, care "n-a venit s I se slujeasc, ci ca El
s slujeasc i s-si dea viaa rscumprare pentru muli"(Mt. XX, 28).
Dup Sfntul Apostol Pavel, Biserica este mpria lui Dumnezeu (I
Cor. XV, 24; Col. I, 13; IV, 11, I Tes. II, 12), trupul tainic al Domnului (Efes.
I, 22-23; Col. I, 18), poporul lui Dumnezeu (Rom. IX, 25 ; II Cor. VI, 16),
familia lui Dumnezeu (Efes. II, 9-19), ogorul lui Dumnezeu (I Cor. III, 9),
templul sau casa Domnului (I Cor. III, 19 , VI, 19; II Cor. VI, 16 ; Evrei III,
6)21.
Toate aceste expresii sunt raportate de Sfntul Pavel la viaa cretinilor
grupai ntr-o singura comunitate, care are drept scop slujirea interesului comun,
prin contribuia fiecruia pe msura posibilitilor lui, la desvrirea sfinilor,
la lucrul slujirii, la zidirea trupului lui Hristos (Efes. IV, 12). Ca trup tainic
al Domnului (Efes. I, 22-23; Col. I,18), Biserica actualizeaz activitatea
19 Picu Ocoleanu, Iisus Hristos Mijlocitorul..., p. 41;
20 Pr. Prof. dr. Ene Branite, Liturgica Special, Editura Institutului Biblic i de
Misune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1985, p. 120;
21 ***, Concordan biblic, Editura Agape, Fgra, 2003, p. 47;
8

Mntuitorului, continua slujirea Sa, pn ce se va realiza mntuirea subiectiva

a tuturor. Biserica - totalitatea acestor credincioi -este deci expresia n
actualitate a Domnului nostru Iisus Hristos i a slujirii Sale. i ea continua
slujirea dup msura ntemeietorului ei.
Fiind un trup n Hristos, unii altora suntem mdulare, spune Sfntul
Apostol Pavel (Rom. XII, 5), iar Duhul lui Hristos care slluiete n ele fiind
unul, dei hrzete fiecrui mdular alt dar, le tine pe toate unite, ca sa
foloseasc darurile acordate lor n slujirea armonic a trupului i prin aceasta n
slujirea reciproca. n acest scop, el aseamn Biserica cu trupul omenesc,
ilustrnd i mai bine legtura indisolubila dintre diferitele categorii de slujiri n
organizarea activitii exterioare a Bisericii lupttoare22. n Trupul tainic ca i n
trupul uman, nici unul din mdulare nu stpnete asupra celorlalte i nu exist
pentru sine, ci pentru a servi pe celelalte i toate la un loc trupul ntreg. n
Biserica conceputa de Sfntul Pavel, ca trup tainic al lui Hristos, credincio ii
sunt deci mdulare legate organic intre ele (I Cor. XII, 12, 18-19).
Spre deosebire de ceilali apostoli, care au primit porunca expresa de a
propovdui i sluji n toata lumea, Sfntul Pavel mai avea un motiv special
pentru a sluji Evangheliei lui Iisus Hristos intre popoare. Pentru o astfel de
slujire el a primit o nsrcinare speciala, fiind ales i chemat n mod deosebit de
Mntuitorul (Fapte XXII, 10, 14-15). El nsui afirma ca a fost ales de
Dumnezeu din pntecele maicii sale i chemat prin harul sau, ca sa-l slujeasc pe
Iisus Hristos la neamuri (Gal. I, 15-16) i ca aceasta slujire este pentru el o
sarcina impus de sus, de la care nu se poate sustrage23.
Sfntul Apostol Pavel a simit n adncul fiinei sale o intervenie special,
aa cum au simit i profeii Vechiului Testament, crora li s-a cerut s
ndeplineasc misiuni uneori chiar mpotriva voii lor, fiind constrni s
vorbeasc (Ieremia XX, 7 ; Amos III, 8) i de aceast chemare pentru slujire, el
n-a putut s fug, cum a fcut-o profetul Iona (Iona I, 1). Potrivit acestei
chemri speciale, Sfntul Pavel i ntocmete un vast program i o int a vie ii
sale n ce privete slujirea lui Iisus Hristos la pgni i aducerea la ascultare a
neamurilor prin cuvnt i fapta (Rom. XV, 16-18). n slujirea Cuvntului,
Sfntul Apostol Pavel este trimis sau ncredinat de ctre Iisus Hristos. El a
primit porunca, misiunea i autoritatea de a propovdui ,de a sluji prin
trimiterea lui de ctre Mntuitorul.
La nceputul epistolelor sale, Sfntul Pavel se numete de regula apostol
al lui Hristos, adic trimisul lui (Rom. I, 1 ; I Cor. I, 1; II Cor I, 1 ; Gal.; I, 1),
socotindu-se slujitorul Lui (I Cor. III, 5; IV,1), slujitor al Evangheliei (Efes.
III, 7; Col. I, 23) i slujitor al Bisericii (Col. I, 24-25)24.
22 Picu Ocoleanu, Iisus Hristos Mijlocitorul..., p. 43;
23 Ibidem, pp.43-44;
9

Sfntul Pavel este trimis sa cheme neamurile la credin, s duc mai

departe mesajul lui Iisus Hristos, sa nvee i s mrturiseasc. n felul acesta el
se afl ntr-o permanent i dubl slujire: a lui Dumnezeu i a oamenilor, cum de
altfel se i socotete pe sine (I Cor. III, 5; IV, 1 ; Col. I, 24-25).
Att trimiterea ct i slujirea se ntreptrund, ele constituind nsi esena
apostolatului su. A fi trimis e identic la Sfntul Apostol Pavel, cu a sluji,
deoarece el a neles ca aceast trimitere s-a fcut numai cu scopul nalt de a
sluji altora. n virtutea acestei trimiteri, el slujete n numele celui ce L-a trimis
(II Cor. V, 20), pe Cel ce l-a trimis, pe Hristos cel rstignit (I Cor. I, 23).
Cartea Faptele Apostolilor prezint agapele (mesele freti care nsoeau
Liturghia n Biserica primelor veacuri25) ca pe un eveniment firesc att prin
prisma ntririi unitii Bisericii, ct i prin cea a accenturii contiinei
apartenenei la cretinism i la noua Lege, pe care acesta o aducea lumii.
Tot cartea Faptele Apostolilor menioneaz ns i primele dispute pe
marginea rnduielilor legate de aceste mese i de necesitatea constatat de
chiar sfinii Apostoli de a institui persoane care s se ocupe numai de aceste
agape aa nct s nu mai existe discuii prin care onestitatea i buna credin a
sfinilor Apostoli s fie pus la ndoial. Au ales pe tefan, brbat plin de
credin i de Duh Sfnt, i pe Filip, i pe Prohor, i pe Nicanor, i pe Timon, i
pe Parmena, i pe Nicolae, prozelit din Antiohia, pe care i-au pus naintea
apostolilor, i ei, rugndu-se i-au pus minile peste ei (F. Ap. 6, 5 6).
Instituirea diaconatului nu a avut aadar un scop de ordin liturgic, ci unul de
ordin social-misionar: aprarea misiunii sfinilor Apostoli de propovduire a
Evangheliei.
Tradiia Ortodox a considerat ntotdeauna c ordinul diaconielor a
aprut n perioada apostolic a Bisericii 26, vznd n crearea acestei instituii o
manifestare justificat a Bisericii a crei mdulare, cu necesitile specifice de
gen, i-au fcut posibil existena. Cu toate acestea, textele care stau la baza
acestei concepii sunt puine, interpretabile i lacunare, ca de altfel toate textele
ale acestei perioade referitoare la ierarhia bisericeasc. De o prere diferit este
Martimort care, dup ce analizeaz situaia femeilor n perioada noutestamentar, afirm c mrturiile textuale nu pot fi n nici un caz dovezi ale
existenei diaconielor dect n lumina dovezilor existenei lor ulterioare.
Aceste texte nu ar putea fi niciodat acceptate ca dovedind existena
diaconielor femei diacon n perioada apostolic, dac documentele din sec.
24 ***, Concordan biblic, p. 407;
25 Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia
ortodox, Editura Mitropolia Olteniei, Craiova, 1993, p.415;
26 Pr. Prof. dr. Ene Branite, Liturgica General, Editura Institutului Biblic i de
Misune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, p. 98;
10

II nu le-ar confirma, demonstrnd continuitatea acestei presupuse instituii

apostolice a diaconielor27.
ntr-adevr, luate n sine, aceste meniuni nu spun multe, dar ele atest
existena unei forme de slujiri feminine, n unele cazuri analoag cu cea a
diaconilor. Se poate afirma c ele nu sunt dovezi ale existenei diaconielor, dar
numai n sensul lor clasic, cnd instituia era definit. nsui faptul c exist o
confirmare ulterioar nu e o dovad a existenei lor, textele indicnd aceasta,
chiar dac foarte timid? Dup cum am vzut, un numr nsemnat de oficii
feminine emerg din perioada Noului Testament, ele dezvoltndu-se i primind
coninuturi diferite n cursul evoluiei n timp. Faptul c au evoluat nu le-a
difereniat funciar de ceea ce au fost ele la nceput. n acelai mod, Biserica a
vzut o continuitate ntre diaconiele din Biserica primar i cele din perioada
ulterioar, chiar dac nu putem avea pretenia s tim ce au fost n fapt aceste
diaconie, sau s tim ce servicii prestau, pentru c din lista de virtui care le
erau cerute, nu transpare funcia pe care o aveau de ndeplinit 28. Contextul ne
indic c ar fi fost identice sau cel puin similare cu ale diaconilor. Faptul c nu
este menionat situaia lor din punctul de vedere al familiei este interpretat de
unii n sens negativ, ns cnd instituia diaconielor s-a dezvoltat, ntlnim
diaconie recrutate din tagma fecioarelor, a vduvelor sau chiar cstorite, aa
cum atest mrturiile epigrafice. Aadar, lipsa indicaiilor scripturistice cu
privire la acest subiect a fost interpretat n sensul libertii29.
n perioada constantinian a fost introdus n Imperiul Roman principiul
proprietii ecleziastice, potrivit cruia Biserica putea deine legal proprieti, de
care putea apoi dispune n mod liber. Cum baza material era asigurat, au luat
fiin acum numeroase instituii de binefacere, toate gravitnd n jurul
ospitalitii specific cretine. Dac la nceput pentru primirea strinilor i
neputincioilor era folosit nsi locuina episcopului, mai trziu, din pricina
solicitrilor crescnde, s-a recurs fie la adugarea unor dependine la reedina
chiriarhilor, fie la ridicarea unor cldiri destinate special acestui scop; un astfel
de aezmnt social purta numele de Henodochion. La dispoziia celor gzduii
n acesta se afla, n permanen, un personal calificat (doctori, infirmieri,
brancardieri, supraveghetori, oameni de serviciu), gata s rspund oricror
solicitri. Din acest trunchi al milosteniei cretine s-au dezvoltat apoi numeroase
ramuri, sub form de pavilioane, dup numrul i felul serviciilor de asisten
social administrate: case pentru sraci , spitale, case pentru vduve, case pentru
fecioare, leagne pentru copii, orfelinate, aziluri, spitale pentru bolnavii
27 Ibidem, p. 98;
28 I. Vicovan, Dai-le voi s mnnce. Filantropia cretin - istorie i spiritualitate,
Editura Trinitas, Iai, 2001, p. 92;
29 Ibidem, pp. 92-93;
11

incurabili, aziluri pentru invalizi, case pentru orbi, cimitire pentru sraci etc.
Acestor aezminte filantropice li s-au adugat i o serie de asociaii sau
corporaii caritabile, ca cea a groparilor, sanitarilor ori a meteugarilor30.
n aceast filantropie practic, un rol deosebit a revenit mnstirilor. Din
chiar momentul apariiei lor, acestea s-au dovedit a fi veritabile instituii de
binefacere, adevrate coli de rugciune, de munc i de caritate. Acest lucru a
fost posibil datorit fondurilor substaniale de care beneficiau, obinute din
donaii i legaii, la care se adugau ofrandele i produsele provenite din munca
monahilor. n Egipt spre exemplu, veniturile unor mnstiri mari, care
adposteau n ele pn la 10.000 de monahi, erau destinate exclusiv diaconiei
cretine, de ele beneficiind toi cei aflai n nevoi. Astfel, bolnavii gseau
tmduire, cltorii adpostire, cei ntristai mngiere, iar orfanii educaie i
ngrijire31.
Capitolul III. Doctrina social a Bisericii despre munc
Auzim peste tot vorbindu-se despre criz, despre o criz de o asemenea
amploare nct pare c a cuprins aproape toate aspectele vieii umane. Credem
c ,,pierderea semnificaiei muncii umane reprezint, desigur, o component
fundamental a crizei prezente, alturi de pierderea sensului vieii. ntrebrile
cu privire la motivul muncii se intersecteaz cu ntrebrile cu privire la motivul
vieii: ci muncitori vd n munc numai o fatalitate dur i un simplu mijloc
pentru a-i ctiga traiul, i nu un bine pentru creterea personal i social!32.
Doctrina social a Bisericii cretine ne ofer posibilitatea s nelegem
mai bine datoria de a munci i valoarea muncii umane.
Munca, dei nu este singura motivaie a vieii omului pe pmnt, este o
parte integrant a condiiei umane i, de aceea, nici un cretin nu poate s se
considere dispensat de datoria de a munci (2Tes III,7-15). Cretinul, fcnd parte
dintr-o comunitate de frai, nu-i poate permite nici mcar s gndeasc s
triasc asemenea unui parazit pe spinarea celorlali (2Tes III,6-12); mai mult, se
va strdui s dobndeasc cele necesare vieii sale i a celor ncredinai grijii
lui, muncind cu propriile mini astfel nct, nu numai s nu aib nevoie de
nimeni (1Tes IV,11-12), ba chiar s practice caritatea cretin, mprind
30 Gh. I. Soare, Biserica i asistena social. Doctrina i organizarea n primele
ase secole, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1948, pp. 67-68;
31 Mitropolit Antonie Plmdeal, Biserica Slujitoare, n Sfnta Scriptur, n
Sfnta Tradiie i n teologia contemporan n Studii Teologice, nr. 5-8, 1972, p.
583;
32 Bartolomeo Sorge, Introducere n doctrina social a Bisericii, Editura Sapienia,
Iai, 2010, p. 63;
12

roadele muncii sale cu cel lipsit (Ef IV,28). Nu numai att, cretinii, ucenicii
lui Hristos, sunt chemai s-l imite pe nvtorul lor, n ceea ce privete munca,
i s dea mrturie bun i public despre convingerile lor cretine fa de cei
din afar (1Tes. IV,12), adic fa de cei care nu fac parte din comunitatea
cretin.
Cretinii adevrai nu au considerat niciodat munca un opus servile,
adic o activitate de sclav, ci mai degrab un opus humanum, o lucrare uman ce
se bucur de o demnitate proprie. Cretinul autentic nu numai c evit mereu
lenea pentru c tie c aceasta l mpiedic n dezvoltarea sa uman i l duce la
srcie i mizerie, dar i iubete munca ordonat, care i ntrete trupul i
spiritul su33. Cretinul, mplinindu-i datoria sa de a munci, nu se limiteaz s-i
ctige pinea cea de toate zilele numai pentru el, ci, determinat de spiritul
caritii divine revrsate n inima lui, se strduiete s-l slujeasc pe Cristos, n
semenul srac i s-i ofere mncare, mbrcminte, gzduire, ngrijire i
prietenie sincer (Mt XXV,35-36). Cretinul, n calitatea sa de Alter ego Christi,
prin activitatea sa continu s creeze i s fac binele.
Fiecare persoan care se implic ntr-o munc asidu particip la opera
nelepciunii divine, nfrumuseeaz creaia i cosmosul creat de iubirea Tatlui
ceresc. Prin activitatea sa, cretinul trezete forele latente comunitare i le
implic s favorizeze creterea binelui comun 34.
Munca uman, penetrat i transformat de spiritul cretin, primete o
nou viziune. Conform acestei viziuni superioare, munca, povar i totodat
rsplat a activitii umane, mai conine i un alt aspect, anume cel esenial
religios, care a fost exprimat n mod fericit n formula benedictin: Ora et
labora!. Factorul religios confer muncii umane o spiritualitate nsufleitoare
i rscumprtoare. Aceast nrudire dintre munc i religie reflect aliana
misterioas, dar real, care intervine ntre aciunea uman i cea providenial
a lui Dumnezeu 35.
Enciclica Laborem exercens, n lumina viziunii sale personaliste asupra
muncii, afirm: viaa omului se construiete zi de zi prin munc, de la munc el
obine propria-i demnitate specific. Munca uman, devenit cheia esenial
a ntregului edificiu social, determin nu numai dezvoltarea economic, ci i
cea cultural i moral a persoanelor, a familiei i a ntregii umaniti36.
33 Sfntul Ioan Gur de Aur, Comentariu la Faptele Apostolilor, vol. 1, trad. rom.
de Lavrentie Carp, Editura Doxologia, Iai, 2016, p. 63;
34 Saint Irenee de Lyon, Contre les Heresies, Editeurs du Cerf, Paris, 2007, p. 663
35 Ioan Paul II, Discurs adresat muncitorilor din centrul industrial Pomezia, Roma,
1979, p. 299;
36 Idem, Scrisoarea Enciclic Laborem exercens, Roma, 1981, p. 584
13

Cred c nu ar fi lipsit de interes s reflectm succint asupra muncii n

funcie de cei care o presteaz pentru a nelege mai bine demnitatea, valoarea i
dimensiunea ei. tim cu toii c pentru svrirea anumitor munci sunt folosite
animale, unelte, maini, uneori foarte performante i roboi. Ne gndim la faptul
c nc mai sunt folosite animale pentru a face activiti agricole sau pentru a
avea acces n anumite zone inaccesibile pn i celor mai performante mijloace
de transport; la faptul c n agricultur se folosesc utilaje mecanice specifice
acestei activiti; la faptul c n ntreprinderi, fabrici sau mari uzine sunt folosite
mainrii care de care mai sofisticate i mai performante i la faptul c n
anumite medii productive toxice, n realizarea unor activiti foarte grele, care
depesc cu mult energiile fizice ale oamenilor sau la realizarea unor piese
foarte fine sunt folosii roboii. Toat aceast for de munc, numit generic
mijloace de producie, este programat i dirijat de inteligena uman i
constituie instrumente de lucru37.
Acest ansamblu uria de instrumente nu are inteligen intrinsec, chiar
dac vorbim de roboii cei mai performani, pe care suntem tentai s-i
considerm mai inteligeni dect oamenii, i acetia sunt concepui, realizai i
programai de inteligena uman. ntreaga munc, svrit de aceste instrumente dirijate de inteligena omului, este total diferit de aceea svrit de
persoana uman. Munca realizat prin folosirea tuturor instrumentelor: animale
sau utilaje, maini sau roboi, cred c o putem numi instrumental, n sensul c
este svrit de instrumentele de producie, iar munca prestat de om trebuie s
o numim uman. Fcnd aceast distincie ntre munca instrumental i cea
uman putem nelege mai bine demnitatea i dimensiunile muncii umane38.
Analiznd cu mai mult atenie munca uman vom constata c aceasta
mbrac o dubl dimensiune: una subiectiv i alta obiectiv. Dimensiunea
subiectiv a muncii umane ne trimite la subiectul care o realizeaz, adic la
omul inteligent, capabil s svreasc munca respectiv.
Munca uman, privit n sens subiectiv, este totalitatea activitilor
svrite de inteligena i de capacitile fizice ale omului, care se folosete de
resursele necesare, de instrumentele i tehnicile cerute pentru realizarea unui
produs. Munca, n sens subiectiv, nseamn activitatea omului, fiin inteligent,
dinamic i capabil s mplineasc aciunile cerute de procesul de producie i
care corespund ntru totul vocaiei sale specifice: omul trebuie s-i supun
pmntul, trebuie s-l stpneasc, deoarece ca imagine a lui Dumnezeu este o
persoan, adic o fiin subiectiv capabil de a aciona n mod ordonat i
37 Pr. Dr. Mihai Valica, Prof. dr. univ. Pavel Chirila, dr. Andreea Bandoiu i dr.
Cristian George Popescu, Teologia Sociala, Editura Christiana, Bucureti, 2007,
pp. 54-55;
38 Ibidem, p. 55;
14

raional, capabil s decid asupra sa i fiind orientat spre a se realiza pe sine

nsui. Ca persoan, omul este aadar subiect al muncii39.
Munca uman, privit din punct de vedere subiectiv, ne dezvluie
dimensiunea sa stabil, datorit subiectului care o svrete, omul, a crui
natur este imuabil. Chiar dac mijloacele de producie folosite de om, ntr-o
anumit etap a dezvoltrii societii umane, sunt supuse transformrii i
perfecionrii, chiar dac condiiile tehnice, culturale, sociale i politice sunt att
de fluctuante, cu toate acestea, natura uman rmne invariabil aceeai. Omul a
fost, este i va fi persoan inteligent i liber, persoan capabil s raioneze i
s decid singur cu privire la modul n care i va tri viaa i ce activitate va
desfura. Vzut n aceast lumin, munca prestat de om are propria sa
demnitate ntruct mbrac nsi demnitatea subiectului care o svrete, adic
demnitatea persoanei umane, iar pentru aceasta noi, pe drept, o numim uman.
Dimensiunea de stabilitate a muncii umane nu este dat i nu depinde de
ceea ce realizeaz, n mod concret, omul; nu depinde nici de rodul muncii
prestate i nici de genul de activitate pe care o desfoar, ci exclusiv de
demnitatea omului, aceea de fiin personal.
Munca uman, considerat din punct de vedere obiectiv, constituie
aspectul contingent al activitii omului. Aceasta este mereu influenat de creterea competenelor profesionale sau de stagnarea profesional ca i de
fluctuaiile ambientului n care triete omul muncitor. Astfel, se observ apariia
unor noi modaliti de a aborda anumite activiti productive, dar i schimbarea
condiiilor tehnice, culturale, sociale i chiar politice40.
Analiza fcut cu privire la dimensiunea subiectiv i cea obiectiv a
muncii umane ne arat importana deosebit a acestei distincii. Distincia este
decisiv fie pentru a nelege care este ultimul fundament al valorii i demnitii
muncii, fie avnd n vedere problema unei organizri a sistemelor economice i
sociale care s respecte drepturile omului41.
Caracterul subiectiv al muncii umane i confer acesteia demnitatea
special a omului, demnitate care nu consimte s fie considerat o simpl marf
de comercializat sau, pur i simplu, un element lipsit de personalitate, folosit la
realizarea procesului productiv. Indiferent de valoarea produsului realizat de
activitatea muncitorului, munca uman este ntotdeauna expresia vizibil a
esenei fiinei umane, este un actus personae, act al persoanei42. Act care dezv39 Ioan Paul II, Scrisoarea Enciclic Laborem exercens, pp. 589-590;
40 Consiliul Pontifical pentru Dreptate i Pace, Compendiu de Doctrin Social a
Bisericii, Editura Sapienia, Iai, 2007, p. 226
41 Ibidem, p. 226;
42 Ioan Paul II, Scrisoarea Enciclic Laborem exercens, p. 640
15

luie natura inteligent i liber angajat a persoanei umane, n svrirea acelei

aciuni.
Teoriile filosofice generatoare de atitudini materialiste, care l dezumanizeaz pe om, considerndu-l o simpl materie vie, bun de utilizat ca
instrument de producie, teoriile antropologice, generatoare de atitudini
economiste, care l consider pe om doar o simpl for de munc, bun pentru
dezvoltarea i creterea economic, aduc un mare deserviciu demnitii
muncitorului i muncii prestate de acesta. Asemenea concepte filozofice,
denaturnd demnitatea muncitorului, reducndu-l la o valoare exclusiv
material, tratndu-l ca pe un instrument de producie sau o simpl for de
munc, chiar dac vie i contient, conduc la eliminarea esenei muncii umane
i a finalitii acesteia, finalitate cu adevrat nobil i profund uman. Ceea ce
d valoare i semnificaie muncii umane este tocmai persoana uman. Dac
omul muncitor este reificat atunci munca svrit de el i pierde nobleea i
funcia ei de a fi n slujba dezvoltrii i realizrii plenare a persoanei umane.
Prin urmare, persoana trebuie s constituie adevrata unitate de msur a
muncii: Deoarece nu exist nici un dubiu c munca uman are valoarea sa
etic, valoare care este legat clar i direct de faptul c cel care o desfoar
este o persoan 43.
Dac munca i primete demnitatea, calitatea i valoarea ei cea mai nalt
de la subiectul care o svrete, adic de la omul muncitor, nseamn c
dimensiunea subiectiv a muncii trebuie s aib ntietate n faa celei obiective.
n cazul n care acest adevr este respins, iar activitatea susinut i tehnicile
utilizate devin mai importante dect omul nsui, fiind transformate din aliai ai
muncitorului n subminatori sau chiar dumani ai demnitii acestuia, munca i
pierde semnificaia cea mai adevrat i profund. Aceasta nu mai este un mijloc
de manifestare a demnitii umane i nici un mijloc de realizare plenar a
omului, ci devine un mijloc de dezumanizare i de sclavizare a acestuia44.
Este important de reinut c munca, prin faptul c i are originea, izvorul
n persoana uman, trebuie s-i gseasc finalitatea n persoana care o
svrete, contribuind la realizarea ei.
Afirmnd c munca este pentru om i nu omul pentru munc vrem s
spunem c munca este destinat binelui i realizrii omului i c omul nu trebuie
s devin sclavul muncii.
Concluzii

43 Ibidem, p. 590;
44 Consiliul Pontifical pentru Dreptate i Pace, Compendiu..., p. 227;
16

Constituie o convingere comun tuturor cretinilor nevoia participrii

Bisericii la abordarea i soluionarea problemelor sociale. Ceea ce este firesc,
ntruct scopul Bisericii nu este s rmn deoparte, ci s se apropie de om n
toate aspectele i manifestarile vieii lui. Doar astfel i slujete dup pilda
Mntuitorului, Care n-a venit s I se slujeasc, ci s slujeasca i s i dea viaa
rscumparare pentru muli.
Nu trebuie omis importana structurilor vieii sociale pentru promovarea
binelui i pentru restrngerea raului. Structurile care exprim i menin stri de
nedreptate l oprim pe om i submineaz viaa social, ndeosebi n epoca
noastra, n care relaiile sociale primare se comprim i cedeaz locul lor unor
structuri sociale impersonale, care tind s acopere ntreg spectrul relaiilor
sociale, interesul pentru aceste structuri este de la sine neles. Se creeaz astfel
o problematic anex, care necesit o abordare special. De aceea indiferena
credincioilor fa de nivelul structurilor sociale, cu nencetat sporita lor
importan, dovedete lipsa cunotinei i a simirii. Iubirea cretin nu poate
rmne nepstoare naintea structurilor nedrepte i aciunilor sistematice din
cadrul vieii sociale, care creeaz i multiplic probleme sociale. Problemele
acestea sunt abordate, desigur, prin politic. ns politica nu poate funciona
corect fr spirit i moral. Adevrul acesta este astzi tot mai evident. Pe de alta
parte, transformarea oamenilor n numere i caracterul mecanic cptat de viaa
social i relaiile sociale creeaz o nevoie stringent de nviorare a legilor
impersonale i a relaiilor formale prin respectarea persoanei i prin simmntul
iubirii.
Hristos nu a adus lumii moduri noi de organizare a vieii sociale, ci harul
Lui nnoitor. Iar Biserica nu constituie un organism social, ci trmul artrii
harului lui Dumnezeu. Scopul Bisericii nu este acela de a ameliora lumea, ci de
a aduce harul nnoitor al lui Dumnezeu. Aducnd, ns, acest har, nu amelioreaz
superficial lumea, ci o transfigureaz n esena ei. n sfrit, aceast transfigurare
trebuie s se vad mai nti n nsei comunitile de credincioi, adic n
Bisericile locale. Cnd aceste comuniti nu se transfigureaza, cnd n ele nu i
afl - cel puin ntr-o anumit msura-soluia problemele care chinuie lumea sau,
mai mult, cnd n cadrul lor problemele acestea sunt mai intens prezente dect n
lume, atunci e firesc s nu poat influena pozitiv lumea.
Biserica nu personalizeaz legile sau instituiile societii, nici nu preface
persoanele n mecanisme, ci urmrete punerea n valoare a persoanelor n
cadrul legilor sau instituiilor societii i dincolo de acestea. Dar nici grija
modificrii structurilor sociale nedrepte nu trebuie s l lase nepstor pe
17

cretinul care este membru viu al societii. De altfel lupta mpotriva lor este, n
ultim analiz, lupta duhovniceasc.

Bibliografie
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, ediie a Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe
Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 2005
2. Sfntul Ciprian, De unitate Eclesiae 14, P.L., vol. 4, col. 526, apud, Dr. Olimp
N. Cciul, Euharistia ca jertf, trad. de Pr. Prof. Dr. Ioan Ic sr., Editura Deisis,
Sibiu, 2016
3. Sfntul Ioan Gur de Aur, Comentariu la Faptele Apostolilor, vol. 1, trad. rom.
de Lavrentie Carp, Editura Doxologia, Iai, 2016
4. Saint Irenee de Lyon, Contre les Heresies, Editeurs du Cerf, Paris, 2007
5. Bel, Pr. Conf. Dr. Valer, Temeiurile teologice ale misiunii cretine n ***
Pastoraie i misiune n Biserica Ortodox, Editura Partener, Galai, 2007
6. Idem, Teologie i Biseric, Editura Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca,
2008
7. Branite, Pr. Prof. dr. Ene, Liturgica Special, Editura Institutului Biblic i de
Misune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1985
8. Idem, Liturgica General, Editura Institutului Biblic i de Misune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994
9. Bria, Pr. Prof. dr. Ion, Dicionar de Teologie Ortodox, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994
10.Lossky, Vladimir, Dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, trad. rom. Anca
Manolache, Editura Humanitas, Bucureti, 2006
11.Matsoukas, Nikolaos, Teologia Dogmatic i Simbolic. Expunerea Credinei
Ortodoxe, vol. 2, trad. rom. de Nicuor Deciu, Editura Bizantin, Bucureti,
2006
12.Mihai, I.P.S. Prof. Dr. Nifon, Misiologie cretin, Editura Asa, Bucureti, 2005
13.Mircea, Pr. dr. Ioan, Dicionar al Noului Testament, Editura Institutului Biblic i
de Misune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994
14.Ocoleanu, Picu, Radu Preda, Via liturgic i etos comunitar. Preliminarii la o
teologie social ortodox, Editura Mitropolia Olteniei, Craiova, 2007
15.Ocoleanu, Picu, Iisus Hristos Mijlocitorul. Sensul diaconal al eticii sociale
ortodoxe, Editura Christiana, Bucureti, 2008
16.Paul ,Ioan II, Discurs adresat muncitorilor din centrul industrial Pomezia,
Roma, 1979
17.Idem, Scrisoarea Enciclic Laborem exercens, Roma, 1981
18.Plmdeal, Mitropolit Antonie, Biserica Slujitoare, n Sfnta Scriptur, n
Sfnta Tradiie i n teologia contemporan n Studii Teologice, nr. 5-8, 1972
18

19.Soare, Gh. I., Biserica i asistena social. Doctrina i organizarea n primele

ase secole, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1948
20.Sorge, Bartolomeo, Introducere n doctrina social a Bisericii, Editura Sapienia,
Iai, 2010
21.Stniloae, Pr. Prof. dr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994
22.Idem, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, Editura Mitropolia
Olteniei, Craiova,1993
23.Valica, Pr. Dr. Mihai, Prof. dr. univ. Pavel Chiril, dr. Andreea Bndoiu i dr.
Cristian George Popescu, Teologia Social, Editura Christiana, Bucureti, 2007
24.Vicovan, I., Dai-le voi s mnnce. Filantropia cretin - istorie i
spiritualitate, Editura Trinitas, Iai, 2001
25.Consiliul Pontifical pentru Dreptate i Pace, Compendiu de Doctrin Social a
Bisericii, Editura Sapienia, Iai, 2007
26.***, Concordan biblic, Editura Agape, Fgra, 2003

19