DE LAS VIOLENCIAS A LAS CULTURA(S) DE PAZ EN LA ESCUELA

Por. Luis M. Bentez Pez1

Abstract
El presente documento conversa sobre la nocin de violencia en el contexto de la escuela, las
limitantes en su comprensin y presenta la nocin de violencias en plural para comprenderla de
manera compleja a partir de Galtung.
Igualmente se presenta la nocin de Cultura(s) de PAZ, con el fin de enunciar el reto que
supone llevar la escuela a dicho escenario transformando as nuestra nuestra cultura de la
violencia.
PALABRAS CLAVE:
Violencias, Cultura(s) de PAZ, Escuela.

Violencia como producto y aprendizaje

Es comn or que la violencia es consustancial a la naturaleza humana y pareciera a primera
vista que no hay otra forma de relacionarnos en comunidad, lo dice desde el ciudadano de a
pie hasta el cientfico/a, poltico/a, empresario/a y por supuesto varios/as docentes y muchos
estudiantes.
A esta visin desafortunadamente mayoritaria se contraponen mltiples investigaciones2 que
vienen demostrando que no se trata de una naturaleza de la violencia o que la violencia sea
consustancial a la naturaleza humana, sino que por el contrario la violencia es un producto
cultural. Es decir, con la violencia no se nace sino que, se aprende. Se nace con la agresividad
pero el planear y/o disfrutar del dolor o dao causado sobre otra persona, lo aprendemos
cuando vivimos en un contexto que desvaloriza o menosprecia la vida del otro/a.

El autor es docente universitario, investigador y consultor para diversas entidades de cooperacin internacional en temas de
Educacin y Cultura de PAZ. Fundador y coordinador general de la Corporacin Otra Escuela.
Email: luisbenitezp@yahoo.es / www.otraescuela.org
2
Se recomienda. SANMARTIN, J. (2000). La violencia y sus claves. Editorial Ariel. Barcelona

Entender que la violencia la aprendemos, es nuestro argumento central para afirmar que la
podemos desaprender, y que entonces toda la tragedia humana derivada de la violencia
multiforme puede algn da cambiar, tanto en los micro contextos (individuo, familia, aula de
clase por ejemplo), como en los macro contextos (empresa, comunidad, estado).
Quienes trabajamos y analizamos en el campo de la Educacin y la Cultura(s) de PAZ
afirmamos que la violencia es la resultante del no saber y del consecuente no saber hacer o
practicar la transformacin del conflicto. Instalado est en nuestra cultura que el conflicto es
negativo, es decir, no es interesante estar en conflicto o vivir el conflicto y por tanto lo que hay
que hacer es o evitarlo o eliminarlo. La eliminacin o el evitarlo suponen el evitar al otro/a o
eliminar al otro/a en tanto el conflicto supone la presencia de dos o ms actores en oposicin
consciente.
Si la violencia es la resultante de la no comprensin y transformacin positiva del conflicto,
entonces la violencia est en todos lados, en todo contexto social, porque el conflicto si es
consustancial al ser humano, en tanto todo ser humano que convive con otros/as, en algn
momento, entra en conflicto.
Dicho esto, es claro que la escuela es un contexto social en donde la violencia ha existido,
existe y puede seguir existiendo hasta tanto no se comprenda qu es, cmo se gesta, cmo se
conecta con el conflicto no resuelto, y cmo se evita llegar a ella. La escuela por tanto no es
hoy ms o menos violenta que antes, la violencia en ella, ha estado siempre como lo ha estado
en otros contextos.
El bullyng, matoneo o acoso escolar (accin continua de poder abusivo de alguien -persona o
conjunto de personas lideradas por un alguien- que tiene/n poder sobre alguien que no lo
tiene), no es entonces un fenmeno nuevo, como si es nuevo el inters por estudiarlo. Al
estudiarse y difundirse el concepto ste se populariza, se hace moda y tiende a ser usado
indiscriminadamente para hablar de violencia en la escuela. Ese uso indiscriminado hace sentir
que la escuela es hoy ms violenta que antes. Ni la escuela, ni la sociedad en general son hoy
ms violentas que antes3.

Ver. REDES. (26/06/2011) El declive de la violencia. [Pelcula]. Espaa: Disponible en: http://www.rtve.es/television/redes/

Tipos de violencias
Qu significa el plural de violencia en la escuela?. Significa que no hay una violencia sino que
hay diversas violencias en la escuela. Esta comprensin se logra si se entiende y reconoce a
Johan Galtung.
La violencia directa: es la violencia maniesta (ver grfica 1) lo visible est representado por
la punta de un iceberg), es el aspecto ms evidente de esta. Su manifestacin puede ser por lo
general fsica, verbal o psicolgica, y se conecta con las posiciones y actitudes de la gente en
el conflicto.
La violencia estructural: se trata de la violencia intrnseca a los sistemas sociales, polticos y
econmicos mismos que gobiernan las sociedades, los estados y el mundo. Su relacin con la
violencia directa es proporcional a la parte del iceberg que se encuentra sumergida en el agua.
La violencia cultural: son aquellos aspectos de la cultura, en el mbito simblico de nuestra
experiencia (materializado en la religin e ideologa, lengua y arte, ciencias empricas y
ciencias formales lgica, matemticas smbolos: cruces, medallas, medias lunas, banderas,
himnos, desles militares, etc.), que puede utilizarse para justicar o legitimar la violencia
directa o estructural.

Grfica 1. Tipos de Violencia. Por Luis M. Bentez

Sera la suma total de

todos los mitos, de

Visibles

Directa

Posiciones

gloria

trauma
que

sirven

justicar

violencia

Valores

Imaginarios

dems,

Actitudes

para

la

directa

(Galtung, 1998, p 79).

Creencias

Elementos Ocultos

Elementos

Violencia

Intereses
Necesidades

Violencia

Violencia

Cultural

Estructural

Tanto

la

violencia

estructural

como

especialmente
cultural

la
estn

conectados con los

imaginarios,
creencias,

valores,

intereses y necesidades de la gente que entra en conflicto, los cuales casi nunca se ponen
sobre la mesa.
Grfica 2. En: Trabajando con el conflicto. Pg. 10.

Vemos todas estas violencias?

Desafortunadamente no. Como queda claro arriba, lo que ms vemos es la violencia directa,
mientras que las otras (la violencia cultural y estructural) permanecen invisibles a nuestros ojos
aunque las sentimos a diario. El gran problema es que estas violencias son la mayor parte del
iceberg, es decir son las ms complejas de ver y analizar y su tratamiento es lo que puede
derivar en el cese de la violencia directa.
Tres referencias nos permiten entender la magnitud de estas dos violencias invisibilizadas:
La primera. El pasado 13 de agosto del ao 2012 se dio el estreno mundial de La Educacin
Prohibida y a la fecha sta pelcula tiene ms de ocho millones de reproducciones desde su
web4 y cerca de 915.000 descargas.

http://www.educacionprohibida.com/

Esta pelcula

que es hoy un documento flmico de debate acerca de la escuela, hay en

especial un captulo que nos dice del origen de la escuela y sus caractersticas bsicas al
momento de Fundacin. Nos dicen los realizadores que la escuela moderna es hija del
despotismo ilustrado del nace el concepto de educacin pblica, gratuita y obligatoria. La
escuela como la conocemos nace a fines del siglo XVIII y principios del XIX en Prusia y que
esta se basaba en una fuerte divisin de castas y clases sociales, y que su estructura, heredera
del modelo espartano fomentaba la disciplina, la obediencia y el rgimen autoritario.
Afirma la pelcula y sus invitados5 que la escuela nace en un mundo positivista regido por una
economa industrial en el cual se buscaba obtener los mayores resultados observables con el
menor esfuerzo e inversin posible, aplicando formulas cientficas y leyes generales.
La escuela se complement, continua diciendo la pelcula con investigaciones sobre el control
de la conducta, propuestas de utopas sociales y hasta teoras de superioridad racial, y asumi
el modelo de produccin industrial en cadena de montaje.
As, la educacin de un nio era comparable a la manufactura de un producto, razn por la
cual se requera de una serie de pasos determinados en un orden especfico. Se separaba a
los nios por generaciones en grados escolares, cada uno con determinados elementos, es
decir, contenidos pensados por un experto.
En esta cadena que sera la escuela, una persona estara a cargo de una pequea parte del
proceso, es decir, un docente por ao, por materia, cada 30 o 40 alumnos, llegando al punto
de llegar a un proceso meramente mecnico.
La escuela se pens como una fbrica de ciudadanos obedientes, consumistas y eficaces,
donde poco a poco las personas se convierten en nmeros, calificaciones y estadsticas.
Termina diciendo La Educacin Prohibida y sus realizadores que la realidad es que la
escuela prusiana est inmersa en la estructura misma de nuestra escuela de hoy. Los test
estandarizados, la divisin de edades, las clases obligatorias, los currculos desvinculadas de
la realidad, el sistema de calificaciones, las presiones sobre los maestros y nios, el sistema
de premios y castigos, los horarios estrictos, el encierro, la separacin de la comunidad, la
estructura verticalista, todo esto sigue siendo parte de las escuelas del siglo XXI.
5

Se afirma que es un proyecto que cont con ms de 90 entrevistas a educadores y expertos en educacin en un recorrido
por 8 pases de Iberoamrica visitando 45 experiencias educativas.

La segunda referencia tiene que ver con el manuscrito de Juan Francisco Aguilar
Construccin de cultura democrtica en la escuela en el cual nos afirma las contradicciones
de y en la escuela. Aqu se presentan, algunas de ellas.

La escuela, es una institucin igualitaria que sin embargo, reproduce la desigualdad

social.

La escuela es una institucin pretendidamente igualadora que mantiene mecanismos

que favorecen el elitismo.

La escuela es una institucin cargada de imposiciones que pretende educar para la

participacin.

La escuela es una institucin heternoma que pretende desarrollar la autonoma.

La escuela es una institucin de reclutamiento forzoso que pretende educar para la

libertad.

La escuela es una institucin jerrquica, de hbitos autoritarios que pretende educar en

y para la democracia.

La escuela es una institucin sexista que pretende educar para la igualdad entre los
sexos.

La escuela es una institucin aparentemente neutral que esconde una profunda disputa
ideolgica.

La escuela, institucin respetuosa con las diferencias y garante de la tolerancia, es sin

embargo, lugar que inocula actitudes discriminatorias.

La escuela lugar para la creatividad y el pensamiento crtico acude a mecanismos de

aprendizaje exclusivamente verbales y memorsticos.

La tercera referencia se hace con Malcon Lewin6. Para el autor la escuela vista como cultura
permite visualizar grandes contradicciones que no se hacen fcilmente visibles cuando se la
mira nicamente como educadora o cuidadora de nios, nias y jvenes. Entre muchas, el
autor encuentra contradicciones tales como que las escuelas prometen al nio y la nia gozar
de una vida social y material mejor que la de sus padres y madres, pero al mismo tiempo la
escuela asegura, a travs de su sistema de seleccin que la mayora no lo lograr. Se supone
6

LEWIN, M. Perspectivas acerca de la cultura de la Escuela. [En lnea]. Consultado el 20, septiembre, 2008. Disponible en
http://www.pedagogica.edu.co/storage/rce/articulos/14_09revi.pdf.

que las escuelas deben ser neutrales, justas, con trato igual a todos los nios, pero en ellas
subsiste el trato desigual bien por raza, clase social, sexo y otros. Las escuelas ensean
de las virtudes de la democracia y la participacin, pero la estructura burocrtica y
autoritaria de la escuela contradice dichos postulados.
Entonces el reto en la escuela es imposible? Si con slo ver la violencia fsica ya tenemos un
reto enorme para la escuela, al hacer doble clic o descender por el iceberg hacia las otras
violencias nuestro reto se complejiza y adquiere dimensiones que en muchos casos pueden
desalentar.
En mi perspectiva, el trabajar sobre las otras violencias no slo es necesario sino indispensable
y puede resultar ms efectivo y esperanzador a mediano y largo plazo. Como los autores han
dicho y como en la prctica hemos comprobado, en muchas ocasiones invertimos bastante
tiempo en desaparecer las violencias directas y por ms que se hagan cosas, estas
desaparecen por poco tiempo ya que no abordamos las causas de la violencia. Como esas
causas complejas estn justamente en la cultura y en la estructura de nuestras escuelas, al
trabajar sobre ellas, se desaparece ms fcilmente la violencia ms visible.
Ese cambio de lgica significa en la escuela convertir la convivencia en el asunto ms
trascendental en la institucin educativa y desde all trabajar pedaggicamente para prevenir
las violencias.
Aqu me sintonizo bien con las pretensiones o bsquedas ms generales de la nueva Ley de
Convivencia Escolar en Colombia7, en tanto convierte la convivencia en un asunto de poltica
pblica clave para pensar la escuela hoy, porque sus promotores la han pensado desde la idea
de transformacin cultural de la escuela y porque invita a repensarla.

La Noviolencia y la Cultura de Paz en la Escuela

De cara a la violencia la No violencia no slo es una resistencia o rechazo a la violencia
directa, sino que busca responder integralmente a las otras dimensiones; para ello
necesita comprender cmo operan las conexiones entres estas dimensiones y los
7

Ley 1620 de 2013 que crea el Sistema Nacional de Convivencia Escolar y Formacin para el Ejercicio de los Derechos Humanos,
la Educacin para la Sexualidad y la Prevencin y Mitigacin de la Violencia Escolar.

mecanismos y circuitos que podemos activar para propiciar cambios; esto significa que la
No violencia acta sobre la violencia fsica y psicolgica, acta estratgicamente para
cambiar estructuras sociales, y promueve toda una pedagoga para incidir en los patrones
y referentes culturales (ideas, imaginarios y representaciones sociales) que sostiene las
practicas cotidianas. (FERNANDEZ, C. y TRUJILLO, L.; 201, p 11)

En el Manifiesto 2000 Para Una Cultura de Paz y No violencia8, la Unesco nos plantea que
cultivar la PAZ tiene que ver con respetar todas las vidas, con rechazar la violencia desde la
prctica de la no violencia activa, con desarrollar la capacidad de ser generoso compartiendo
mi tiempo y los recursos materiales con los dems, con escuchar para comprendernos en la
multiplicidad de voces y culturas en que nos expresamos, con preservar el planeta bajo lgicas
de consumo responsable y con reinventar la solidaridad.
Este documento me hace entender que construir cultura(s)9 de PAZ significa cultivar un nuevo
conjunto de relaciones entre los hombres y mujeres que viven y conviven en una realidad.
Conjunto de relaciones que han de suponer un nuevo marco de significados y sentidos
colectivos, enunciados, rituales, formas de interaccin. Nuevas relaciones de poder, vnculos,
afectos, lenguajes. Una nueva cotidianidad.10

Entiendo entonces que tendremos una especfica cultura de paz en un contexto especfico
cuando la comunidad humana en dicho contexto practique saberes, valores, actitudes y
comportamientos sustentados en principios ticos que validen los derechos humanos y
rechacen la violencia en todas sus formas, como condicin para la convivencia, la calidad de
vida de los hombres y mujeres, la armona de los seres humanos para con el planeta y el logro
de la PAZ.

http://www3.unesco.org/manifesto2000/sp/sp_manifeste.htm
Retomo la proposicin expresada en la Enciclopedia de Paz y Conflictos escrita por Mario Lpez y auspiciada por la
Universidad de Granada que entiende la no existencia de una cultura, sino tantas culturas como formas de cultivo diferentes
segn las diferentes formas de expresin de los pueblos que tambin llamamos culturas. No hablar de cultura para la paz,
sino de culturas para hacer las paces reclama el derecho a la interculturalidad de los ciudadanos del mundo.
10
UNESCO. (2000) Manifiesto 2000 para una cultura de paz y no violencia. [En lnea]. Documento consultado el 14 de mayo de
20111. Disponible en http://www3.unesco.org/manifesto2000/sp/sp_manifeste.htm. Op. Cit.
9

Una PAZ no entendida en perspectiva negativa nicamente, es decir, una paz que no se
contente con la eliminacin de la guerra o con plantear la no-guerra o la violencia directa
nicamente.
Grfica 3. Violencias y Paces Por Luis M. Bentez

Quizs s una paz

Directa
Visibles

Elementos

Violencia

Posiciones

Paz
Negativa

P
A
Z

positiva

que

se

mueva

en

las

supresiones de las

Actitudes

violencias culturales

Elementos Ocultos

Imaginarios

Valores
Creencias

Intereses

Paz
Positiva
Violencia
Cultural

Necesidades

Violencia
Estructural

I
M
P
E
R
F
E
C
T
A

estructurales

tambin

una

y
paz

imperfecta
(inacabada)

(ver

grfica 3) como lo
entiende el profesor
Francisco
Muoz

Adolfo

del Instituto

de Paz y Conflictos
de la Universidad de Granada, quien afirma que la paz no ser jams perfecta o imperfecta
sino que la bsqueda de la paz significa construccin del mximo de paz posible frente a las
condiciones sociales y personales de partida.

La imperfeccin nos acerca a lo ms humano de nosotros mismos, ya que en nosotros

conviven emociones y cultura, deseos y voluntades, egosmo y filantropa, aspectos positivos y
negativos, aciertos y errores, etc. Tambin, nos permite reconocernos a las personas como
actores siempre inmersos en procesos dinmicos e inacabados, ligados a la incertidumbre de
la complejidad del universo11.
Veo la Paz como un fenmeno amplio y complejo que exige una comprensin multidimensional.
Como un proceso, dinmico y cambiante; no como una referencia esttica e inmvil.
11

MUOZ, F. La paz imperfecta ante un universo en conflicto. [En Lnea]. Consultada 15 de marzo de 2011. Disponible en
http://www.ugr.es/~eirene/eirene/Imperfecta.pdf

 Como un proceso imperfecto, inacabado e incompleto, que coexiste con el conflicto y

con sus manifestaciones.
Como un proceso que se reconoce y construye colectivamente en la cotidianidad.
Como un camino de bsqueda de bienestar de las personas y satisfaccin de sus
necesidades.
Como una estructura social de amplia justicia y reducida violencia, que apuesta por la
equidad y reciprocidad en las relaciones.
Como un proceso que afecta todas las dimensiones de la vida. No se reduce
nicamente a la dimensin internacional o de estado.
Es decir, una PAZ para hacer ruptura con las concepciones anteriores en las que la paz
aparece como algo perfecto, infalible, utpico, terminado, lejano, no alcanzable en lo inmediato.
Alcanzable en el otro mundo, en la gloria, los cielos, con la mediacin de los dioses, lejos de los
asuntos mundanos, fuera del alcance de los humanos por s

mismos () que ayuda a

reconocer las prcticas all donde ocurran, que nos descubre estos hitos como apoyos de una
paz mayor, ms amplia () que nos ayuda a planificar unos futuros conflictivos y siempre
incompletos12.

En sntesis. Los retos para una escuela que decida introducir la filosofa de la Cultura de PAZ y
la Noviolencia, as como sus prcticas y lenguajes esta en sintonizar los asuntos claves de la
escuela con los conceptos que aqu se han expresado.

En la tabla que se construye a continuacin estn los asuntos claves que una escuela ha de
decidir y las consecuentes preguntas derivadas de dichos asuntos, cada uno ubicado en los
mbitos de accin que tiene que ver con la estructura de la escuela, la cultura y la(s)
persona(s).

12

MUOZ, F. La paz imperfecta ante un universo en conflicto. [En Lnea]. Consultada 15 de marzo de 2011. Disponible en
http://www.ugr.es/~eirene/eirene/Imperfecta.pdf

REFERENTE

AMBITO DE

ASUNTOS

ACCIN

CLAVES

TEMAS/PREGUNTAS

Cmo se concibe la escuela; para qu, qu,

El

modelo

pedaggico

cunto, cmo y con qu ensear; y cunto se

asimila en el proceso de enseanza y aprendizaje.
Quin tiene el poder en la escuela y qu hace
con l?

ESTRUCTURAL

Cmo se ejerce el poder?

La democracia en la

Se distribuye el poder en los diferentes actores?

escuela

Se promueve la existencia de diferentes actores

Cultura(s) de PAZ y No

colectivos?

violencia

Los derechos de NNAJ , docentes y directivos

13

son el pilar para la toma de decisiones?

Se considera el conflicto como positivo?
Existen programas, proyectos y

mecanismos

para transformar el conflicto en la escuela?

CULTURA

La convivencia

Las pautas/normas de convivencia han sido

consensuadas?
Existe una cultura de dilogo en la escuela?
Es la persona humana el centro de accin de la
escuela?

PERSONA

Ser, Saber, Hacer

Se promueven habilidades socio-emocionales en

el individuo?
se conjuga el saber con el saber hacer?

13

Nios, nias, adolescentes y jvenes.

Normas

Comunidad Educativa

Sujetos

El gran desafo en un marco de Cultura(s) de PAZ

para la escuela se ubica en el responder a todas

Planes, programas y
proyectos educativos
Normas
Orientaciones Pedaggicas
Estructura Organizativa

Principios
Valores
Actitudes
Comportamientos

estas preguntas y temas teniendo como marco, la

concepcin misma de PAZ y de Noviolencia14 y
que estas concepciones orienten el conjunto de
normas y el ser de los sujetos en dicha cultura. Es

Currculo Explcito

Currculo Oculto

Grfica 4. Cultura Escolar en

lgicas de Cultura(s) de PAZ
Luis M. Bentez

decir, sintonizar el currculo explicito con el

currculo oculto de la escuela como se observa en
la grfica 4.

Esto que suena algo inalcanzable, va siendo logrado en muchos proyectos educativos que se
pueden observar en la pelcula que se ha mencionado. A lo largo de la Educacin Prohibida
intervienen directivos docentes y docentes que hoy estn al frente de experiencias educativas
(en instituciones pblicas y privadas) que han decidido transformar su escuela hacia modelos
ms humanistas, dialogantes, relevantes de la autonoma del sujeto, cuidadosos del entorno,
menos verticales y en lgicas de poder consensuado.
Nota final. Esta transformacin hacia Cultur(a)s de PAZ no necesita tantos conocimientos,
necesita conocimientos nuevos, pero en especial necesita nuevas formas de sentir, y ello
significa un nuevo emocionar social. Es decir, necesitamos que las comunidades releven la
importancia de las emociones y se propongan el fundar su actuar individual y social en un
nuevo emocionar. All creo absolutamente en la proposicin de Humberto Maturana.
La emocin fundamental que hace posible la historia de hominizacin es el amor. S
que puede resultar chocante lo que digo, pero, insisto, es el amor. No estoy hablando
desde el cristianismo. Si ustedes me perdonan, dir que, desgraciadamente, la palabra
amor ha sido desvirtuada, y que se ha desvitalizado la emocin que connota de tanto decir
que el amor es algo especial y difcil. () El amor es la emocin que constituye el dominio
14

La noviolencia nos plantea ser conscientes de que estamos interconectados, de que en medio de nuestras diferencias, en
nuestras relaciones dependemos unos de otros, y que la vida y la convivencia es una responsabilidad compartida. La bsqueda
de formas pacficas implica por supuesto rechazar la violencia como mtodo. En este sentido, la noviolencia tambin supone un
compromiso tico profundo, es decir, una decisin consciente de que la violencia no conduce el conflicto hacia su resolucin,
sino que conduce a la ruptura de la integridad que constituye la vida social y natural: yo--otro(as)--todo. (FERNANDEZ, C. y
TRUJILLO, L.; 2011)

de conductas donde se da la operacionalidad de la aceptacin del otro como un legitimo

otro en la convivencia, y es ese modo de convivencia lo que connotamos cuando
hablamos de lo social. Por esto digo que el amor es la emocin que funda lo social; sin
aceptacin del otro en la convivencia no hay fenmeno social. (MATURANA, H., 2002)
Para caminar ste camino y transitar desde las violencias a la Cultura de PAZ, slo falta
empezar a caminar con la creencia fuerte de que sta escuela que ayer vivimos, que hoy
conocemos y que siguen viviendo nuestros hijos e hijas, es ya una escuela que debe cambiar.
Otra Escuela es posible y necesaria..
e indispensable!

BIBLIOGRAFIA

AGUILAR, J.F.

Construccin de cultura democrtica en la escuela. Manuscrito no

publicado.
Disponible en http://www.pedagogica.edu.co/storage/rce/articulos/14_09revi.pdf.

BENITEZ, L. (2009). Educacin y construccin de culturas de paz en la escuela: de la

prctica a la teora. En Revista: Pensamiento Jurdico N 26. Sept.-Dic. Bogot. pp. 143160

FERNANDEZ, C. y TRUJILLO, L. (2011). No violencia. Manual de introduccin a la No

violencia en la perspectiva de transformacin de conflictos. Editorial CODICE Ltda.
Colombia.

FISHER. S, IBRAHIM ABDI. D, LUDIN. J, SMITH. R, WILLIAMS. S, WILLIAMS. S,

(2000). Trabajando con el conflicto. Guatemala

GALTUNG, J. (1998). Tras la Violencia, 3R: reconstruccin, reconciliacin, resolucin.

Afrontando los efectos visibles de la guerra y la violencia. Bakeaz. Bilbao.

LEWIN, M. Perspectivas acerca de la cultura de la Escuela. [En lnea]. Consultado el 20,

septiembre, 2008. Disponible en
http://www.pedagogica.edu.co/storage/rce/articulos/14_09revi.pdf.
MATURANA, H (2002). Emociones y Lenguaje en Educacin y Poltica. Espaa

MUOZ, F. La paz imperfecta ante un universo en conflicto. [En Lnea]. Consultada 15

de marzo de 2011. Disponible en http://www.ugr.es/~eirene/eirene/Imperfecta.pdf

SANMARTIN, J. (200). La violencia y sus claves. Editorial Ariel. Barcelona

REDES. (26/06/2011) El declive de la violencia. [Pelcula].

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