Universitatea: Alexandru Ioan Cuza

Facultatea: Teologie Romano-Catolic

Specializarea: Teologie Romano-Catolic asisten social
Domeniul: Teologie Dogmatic: Sacramentele - Escatologie

Lucrare de seminar: Spovada devoional

Profesor coordonator: Conferenial universitar doctor prezbiter Iosif Enaoae

Student: Dmoc Eduard Emilian
Ia i, noiembrie 2013

Spovada devoional este izvort dintr-o adnc dorin de desvar ire. Astzi nu
prea mai exist aceast dorin. Din marea ndurare a lui Dumnezeu Magisteriul Bisericii
Catolice s-a conservat fr greeal dealungul timpului, ns mdularele Trupului Misitic
al lui Cristos arat n cea mai mare parte jalnic.
Cnd spunem devoiune este clar c o excludem ca obliga ie, o facem din iubire.
Astfel spovada devoional se refer la mrturisirea pcatelor care nu sunt de moarte, din
adeziunea omului fa de dorina mntuitoare a lui Dumnezeu. Cea mai mare
binecuvntare pe care o poate primi omul este reconcilierea cu Dumnezeu a crui iubire
pentru acesta a fost rnit n mod profund. Isus Cristos ne reveleaz i nou motivul
acestei tristei pe care i-o provocm. l regsim oriunde: Sfnta Scriptur, Tradi ia
Bisericii, ntreaga creaie d mrturie despre existena i buntatea lui Dumnezeu.
Majoritatea oamenilor nu sunt atei, ci cred ntr-un fel sau altul n divinitate. Cea mai
grav nu este respingerea, ci indiferena fa de Buntatea lui Dumnezeu. Cnd ne
ntristm mai tare, cnd ne trdeaz un strin, sau cnd ne trdeaz cineva drag? Din
scrisoarea ctre printele Agostino, a sfntului Padre Pio din 12 martie 1913: Asculta-i
printele meu, tnguirile fondate ale Dulcelui nostru Isus : Cu ct nerecunotin este
rspltit iubirea mea de ctre oameni! A fi fost mai puin ofensat de acest lucru dac ia fi iubit mai puin. Tatl meu nu-i mai suport. Eu vreau s ncerc s-i iubesc, dar."
ne putem da seama c Isus Cristos i se destinuie lui Padre Pio n legtur cu acei oameni
care cred n existena i buntatea lui, dar nu fac nimic ca s-i aduc mul umire, i las
ultimul loc n viaa lor.
Din revelaiile lui Isus ctre sora Maria Marta Chambon citim: " Fiica mea, eu
ceresc iubire asemenea unui srac; sunt un ceretor de iubire! Eu i chem pe fii mei,
unul cte unul, i privesc cu plcere cnd vin la mine... Eu i atept! Fiica mea, iube tem ntr-un mod curat, pentru mine nsumi, fr s ii cont de pedeaps sau rsplat "1.
Inima lui Isus caut, cereste iubire la cei care sunt calzi n iubire i credin , vrea s i
fac s ard de iubire pentru el. i pe cine caut El, pe cei mndri? Nu! Dumnezeu nu
suport inima trufa: "Pe cel cu ochii trufai i cu inima ngmfat/ nu-l pot [tolera]" (Ps
101.5). El merge la cei care l vor: "Ochii mei [se vor ndrepta] ctre cei fideli din ar,/
ca s locuiasc mpreun cu mine./ Cel care umbl pe calea neprihnirii/, acela mi va
sluji" (Ps 101.6). Astfel de oameni, dac tiu c au czut merg i-i cer iertare lui
Dumnezeu, pentru c tiu c pcatele veniale au avut rolul lor n Patima Domnului.
Isus i reveleaz sfintei Faustina Kowalsaka: "Oh, ct m rnete nencrederea
sufletului. Un astfel de suflet susine c Eu sunt sfnt i drept, dar nu crede c Eu sunt
milostivire, el este nencreztor n buntatea Mea. i diavolii preamresc dreptatea
Mea, dar nu cred n buntatea mea."2. i mai spune acestei sfinte Isus Regele ndurrii:
"Eu m ntorc, aadar, spre voi - suflete alese, nici voi nu ve i n elege iubirea Inimii
Mele? i aici, Inima Mea este dezamgit: nu aflu o abandonare total la iubirea Mea.
Attea rezerve, atta nencredere, attea precauii. Ca s te mngi, i voi spune c
1 A. Enel, "Sfintele Rni ale Domnului nostru Isus Cristos", Serafica, Roman, 2012, p. 35.
2 Sfnta F. Kowalska, "Mic jurnal. Milostivirea lui Dumnezeu n sufletul meu", Editura ARCB, Bucureti,

2008, 300.
2

exist suflete ce triesc n lume, care M iubesc sincer, Eu sl luiesc cu desftare n

inimile lor, dar acestea sunt puine; i n mnstiri sunt suflete care mi umplu inima
de bucurie, trsturile Mele sunt ntiprite n ele i de aceea Tatl ceresc le prive te cu
o predilecie special, ele vor fi un spectacol pentru ngeri i oameni, numrul lor este
foarte mic, i ele sunt acelea care feresc lumea de dreptatea Tatlui ceresc i care ob in
milostivire pentru lume. Iubirea acestor suflete i jertfele lor sus in existen a lumii.
Infidelitatea unui suflet, ales special de Mine, rne te cel mai dureros Inima Mea;
aceste infideliti sunt sbii care mi strpung Inima. [...] Nencrederea sufletelor mi
sfie inima. Nencrederea unui suflet ales mi face nc i mai ru; n ciuda iubirii
Mele fr margini, ele nu au ncredere n Mine; nici chiar moartea Mea nu le este de
ajuns. Vai de sufletul care abuzeaz! [...] Marile pcate ale lumii rnesc inima Mea la
suprafa, dar pcatele sufletului ales mi strpung inima... "3. Cel mai revelant lucru ce
demonstreaz gravitatea nencrederii n buntatea lui Dumnezeu a unui suflet ales este
ilustrat foarte bine de urmatoarea afirmaie a lui Isus: " Eu sunt mai adnc rnit de
micile imperfeciuni ale sufletelor alese dect de pcatele sufletelor care triesc n
lume."4 . Pcatele veniale i necredina unui suflet ales l rnesc deseori mult mai mult pe
Isus, n iubirea sa pentru oameni, dect cele de moarte ale unui om orb din punct de
vedere spiritual nc din primii ani de via. Existau sfini care se spovedeau de mai multe
ori pe zi. Nu era doar dorina de desvrire, ci sim eau acea cin desvr it pentru
pcatele lor. Constatau imensitatea pcatului, chiar dac era numai unul venial. Cnd e ti
un pic ru sau rea cu persoana care este ndrgostit n mod reciproc de tine, atunci sim i
c ceva nu e bine, persoana pe care o iubeti e rnit profund, chiar daca i-ai artat numai
un pic de rutate. Simi c mai bine n-ai fi facut acel lucru, i i pare ru.
Spovada sacramental i d penitentului un har special, mai special dect dac i-ar
mrturisi pcatele atcuiva, n afar de preot. Este special pentru c sacramentul Iertrii a
fost ornduit i sfinit de Cristos n vederea mntuirii omului. Referitor la sacramentul
spovezii Isus i reveleaz secretarei Divinei ndurri: "Fiica Mea, cnd te apropii de
sfnta spovad, de acest izvor al milostivirii Mele, sngele i apa care a ie it din inima
Mea se revars asupra sufletului tu i l nnobileaz. De fiecare dat cnd te
spovedeti, cufund-te cu totul n milostivirea Mea cu mare ncredere, ca s pot revrsa
n sufletul tu drnicia harului Meu. Cnd mergi s te spovede ti, s tii c Eu nsumi
te atept n confesional, m ascund doar n spatele preotului, dar numai Eu ac ionez n
suflet. Aici mizeria sufletului l ntlnete pe Dumnezeul milostivirii. Spune sufletelor,
c din acest izvor de milostivire, sufletele s scoat haruri numai cu vasul ncrederii.
Dac ncrederea lor va fi mare, drnicia Mea nu va avea limite. Torentele harului Meu
inund sufletele smerite. Orgolioii sunt mereu n mizerie i srcie, cci harul meu se
ntoarce de la ei pentru a merge spre sufletele smerite."5. Cu ct credina omului este
mai mai mare, cu att generozitatea lui Dumnezeu este mai mare.
3 Ibidem, 50. 367. 1702.
4 Ibidem, 580.
5 Ibidem, 1602.

i avem pe oamenii care vor s se desvr easc, nu numai prin sacramentul

spovezii, ci prin ntreaga lor via. Astfel de oameni care l caut pe Dumnezeu sunt
deosebit de plcui Inimii lui Isus, i dac persist n cutarea lor, vor ajunge la
desvrire. Important este s vrei, s crezi, i s faci. "Credina, dac nu are fapte, este
moart n ea nsi." (Iac 2.17). Daca faci aa, aa te va rsplti Dumnezeu.
Virtutea umilinei prezent n acest act peniten ial te nal pn la Tronul lui
Dumnezeu. Aa i-a vrut Dumnezeu, nu pe cei mndri, dar pe cei smeri i. Cnd suntem
umili ne recunoatem nimicnicia i toatala dependen de harul lui Dumnezeu, astfel
nimic nu poate sta n calea desvririi noastre. Oare Dumnezeu nu- i va da, el care este
Iubirea nsi, Buntatea nsi, i mai ales ndurarea nsi? Despre ndurarea divin
Isus spune: "Proclam c milostivirea este cel mai mare atribut al lui Dumnezeu."6.
Dac nu vrei, nu ai cum s prime ti, dac nu crezi nu ai cum sa treci la fapte, iar
dac nu faci nimic, cum vrei sa i se fac i ie ceva? S mnnci fr s munce ti nu po i,
s-l lai pe altul sa-i construiasc o cas nu poi, pentru c s-ar putea s nu- i plac atunci
cnd o vei vedea terminat, i te vei ntreba pe ce ai dat banii. Nu po i fi fericit fr s
faci nimic, nu poi s te mntuieti fr s merii, ns meritul este mai nti al lui Isus
Cristos. Mai bine s usture un pic aici pe pmnt dect grozav de mult i ve nic n iad.
Daca nu supori adevrul aici pe pmnt, cum vei putea s supor i Adevrul Suprem
dincolo, n viaa cea venic, atunci cnd vei sta n fa a lui? A a cum l evi i acum, a a l
vei evita i dincolo. Cum alergi dup el aici pe pmnt, aa vei alerga i dincolo. A spune
adevrul nseamn a-l mrturisi pe Isus Cristos. Cnd min im suntem de partea
diavolului. El ne propune acest bine aparent care este pcatul, ns la urma tot acesta va
rde de noi dac l acceptm, probabil cei care s-au osndit au putut auzi din gura lui n
timp ce erau chinuii vorbe precum: "S-i dau fericire? de unde? cnd eu sunt cel mai
nefericit, i aa vei fi i tu, dup cum i-ai construit viaa."
Spovada devoional, care presupune o dezlegare scaramental deas, este din ce
n ce mai puin practicat, dei Conciliul din Trento (1545-1563) apar aceast practic 7.
Parintele tefan Lupu n cartea sa: "Teologia Sacramentelor" identific acele cauze
care au dus la scderea drastic a acestei devoiuni deosebit de speciale pentru naintarea
n virtute. Unii oameni se gndesc c dac Biserica a poruncit s te spovede ti cel pu in
odat pe an n timpul Patelui, mrturisindu-i pcatele de moarte, atunci pot s
neglizejeze efectiv marturisirea pcatelor lesne-ierttoare. Mul i din cre tinii catolici se
spovedesc odat pe an, ns mai mult obligai de contiin. Aceasta nu se poate numi
spovad devoional, din moment ce tu o faci din obliga ie. Al i oameni, consider
neimportant aceast mrturisire sacramental de devoiune, ei cred c nu are nici un rost
s spui pcatele mici, pentru c orcum ascensiunea ctre sfin enie poate fi suplinit prin
rugciuni, participarea la Ospul Euharistic, poman i alte acte liturgice. Gre eala
acestora este c omit virutea umilinei din calcul. Dup cum am constatat anterior, pentru
ca s primeti, trebuie s recunoti neputina ta, s-i accepi limitele i s ceri ajutorul lui
6 Ibidem, 301.
7 Cf. . Lupu, "Teologia Sacramentelor", Sapientia, Iai, 2001, p. 131.

Dumnezeu, ceea ce se face mai ales prin sacramentul Reconcilierii. Cu siguran c sunt
cretini care consider c au autonomie n raport cu nv tura Bisericii, astfel apare
fenomenul laxismului religios: nimic nu este pcat, eu decid ce zic la spovad dupa ceea
ce cred.
Exist din pcate cazuri foarte grave de oameni care nu s-au spovedit de la prima
Sfnt mprtanie, douzeci - treizeci de ani sau mai mult, sau oameni care nu s-au
spovedit toat viaa. Asftfel de oameni cel mai probabil svresc pcatul mpotriva
Duhului Sfnt, nu vor s fie iertai, consider c e dreptul lor s pctuiasc i nu vor s
accepte nvtura Bisercii. Referitor la aceti oameni care i bat joc de miracolul
ndurrii divine gsim mrturii att n Sfnta Scriptur: "Iar partea celor la i,
necredincioi, abominabili, criminali, desfrnai, vrjitori, idolatri i a tuturor
mincinoilor este n lacul care arde cu foc i pucioas i aceasta este moartea cea de-a
doua." (Ap 21.8) ct i n tradiia Bisericii prin revelaia fcut de Dumnezeu: " Scrie: Eu
sunt ntreit Sfnt i m dezgust i cel mai mic pcat. Nu pot iubi un suflet murdrit de
pcat, dar cnd se ciete, generozitatea Mea fa de el nu are limite. Milostivirea mea
Mea l nvluie i l ndreptete. i urmresc cu milostivirea mea pe pcto i pe toate
drumurile lor, iar inima Mea se bucur atunci cnd ei se ntorc la Mine. Uit
amrciunile care mi-au strpuns inima, i M bucur de ntoarcerea lor. Spune
pctoilor c nici unul nu va scpa de mna Mea. Dac fug de inima Mea milostiv,
vor cdea n minile dreptii Mele. Spune pctoilor c i atept mereu, ascult cu
atenie btile inimii lor cnd ea bate pentru Mine. Spune-le c le vorbesc prin
mustrrile contiinei, prin nereuite i suferine, prin furtuni i fulger le vorbesc prin
glasul Bisericii, iar dac ei zdrnicesc toate harurile Mele, ncep s M mnii pe ei, i
las n plata lor i le dau ce-i doresc."8.
Sensul spovezii devoionale, n viziunea printelui tefan Lupu, este acela de a
forma o contiin Cristo-centric, de a ne nmuia inimile i de a ne face mai docili la
inspiraiile Duhului Sfnt n legtur cu ce este mai bine s facem n via a noastr. Este
vorba de acea contiin fin, delicat. Nu trebuie confundat cu scrupulozitatea, adic
faptul de a vedea n orice lucru un pcat. Dumnezeu nu este a a, el nu-i d omului mai
mult dect poate duce. Atunci cnd acionezi n baza iubirii sim i acea povar u oar i
acel jug plcut despre care vorbete Isus n Evanghelie (Cf. Mt 11.30). Cu ct
aprofundezi relaia cu Dumnezeu i vei da seama c din anumite puncte de vedere este la
fel ca n viaa real. La nceput e greu s te acomodezi: cnd ncepe coala, cnd se
termin concediul i trebuie s revii la serviciu, ns dup ce trece acea perioad
neplcut, ncepi s te acomodezi acelui ambient i i vine mult mai u or dect la
nceput, ns nainte de a fi placut o anumit munc, trebuie s i doar la nceput. n
cazul spovezii devoionale cu siguran c unui ncepator n cele spirituale i vine foarte
greu s practice aceasta spovad regulat, care este recomandat a fi fcut o dat pe
saptamn, trebuind s fie nsoit de primirea Sfintei mprtanii.
Motivele pentru care un suflet ntmpin dificult i n acest progres spiritual, de i
el poate chiar i dorete s avanseze pot fi diverse: teama c prezbiterul va spune
8 Ibidem Sfnta F. Kowalska, 1728.

pcatele sale altora, ruinea efectiv care provine din mndrie, aici omul din orgoliu nu
are curaj s recunoasc faptul c a pctuit i i pune ntrebri care omit realitatea i
pericolul grav n care se afl, ncearc s se justifice prin ntrebri care creeaz o imagine
de sine fals: "cum, eu care sunt att de credincios s fi fcut un pcat?", "eu n-am cum s
pctuiesc", "ce vor spune alii?". Nu-i au rostul astfel de preconcep ii. Un alt motiv
pentru care aceast devoiune nu mai este practicat sunt considerentele conform crora
este mai bine s fii comod, pentru c aceast mrturisire presupune acordarea unui anumit
timp, pe care alii prefer s l petreac n alt parte; implic deci un efort. Dojana
slujitorului Bisericii, care nu trebuie omis tot timpul, i descurajeaz pe mul i; pot exista
destui preoi, n sensul de prezbiteri care nu au rbdare, i prin atitudinea lor l
desucurajeaz pe penitent s actualizeze mpreun, de multe ori, celebrarea sacramentului
Spovezii, astfel preoii manifest nervozitate referitor la frecvena deas a spovezilor
penitentului, nu sunt calmi, i nu ncearc s l atrag pe cel care se spovede te nspre o
contii fin, absolut nesar pentru desvrire. Cu alte cuvinte exist din pcate preo i
care i repezesc pe peniteni, i astfel ambii au de pierdut: preotul pentru c nu respect
normele de iubire a aproapelui i de etic n raport cu penitentul, i cel care a pctuit,
pentru c este confuz n ceea ce trebuie s fac pe viitor; nu are acea imagine clar despre
cum trebuie s-i organizeze viaa. Contiina lui n loc s fie umplut de delicate ea,
tandreea iubirii, pcii, seninatii harului sfinitor pe care l primim de la Duhului Sfnt,
i care ne ajut ntr-un mod temeinic s discernem voina lui Dumnezeu n via a noastr,
este confuz. Astfel de "spovezi devoioanle ineficiente", dac pot fi numite a a, pot
aprea n orice alte condiii n care penitentul nu este motivat intrinsec, adic de o
adevrat dorin de perfecionare n har, n nelepciune, ci extrinsec: a a a zis preotul, s
se spovedeasc o data pe sptmn, el crede, ns nu vrea neaprat s se desvar easc,
admite c este un lucru bun, ns cnd vine vorba de a transpune acea iubire de
Dumnezeu, izvort din cina desvrit, n viaa personal, nu trece dincolo de
confesional. Astfel vedem c este necesar i o redresare a ntregii vie i, n conformitate
cu acea contiin pe care ne-o formeaz Spovada devoioanal repetat, o contiin care
ar trebui s ne spun urmatoarele lucuri: pcatul, oricum ar fi el, este o lezare i o
mniere a Buntii Divine, astfel Dumnezeu care este un abis de iubire, vede rutatea
mic sau mare a omului, dar ea tot rutate rmne.
Virtutea i pcatul nu pot sta mpreun: "Focul i gheaa nu pot fi amestecate,/ Cci
ori focul se va stinge ori gheaa se va topi" 9. Prin spovada devoional se formeaz n noi
o contiin care sesizeaz nu numai pcatul dar i primejdiile cele mici de a pctui.
Astfel cnd tii c ai patima alcoolului, dac practici aceast spovad de devo iune, vei
lua msuri: vei da altora rezervele de alcool pe care le ai, sau le vei distruge dac este
evident c nu ai alt soluie pentru a scpa de viciul be iei. La fel dac patima necur iei
te-a nrobit, evii ocaziile de pcat: anumite persoane, anturaje, imagini. ns po i de
asemenea s apelezi i la ajutorul altora pentru a-i ajuta nimicnicia, s le ceri sfatul,
asistena spiritual. Constatm o nviorare a aversiunii i detestrii pcatului, care provine
din cina desvrit, atunci cnd este practicat o astfel de devoiune.
9 Ibidem, 1229.

Contiina ne spune ce e bine i ce este ru. Un om are multe mijloace de a se

sfini, ntr-o zi sunt douzeci i patru de ore, i fiecare poate fi trit ntr-un mod
desvrit. Duhul Sfnt ne inspir deciziile n viaa noastr, iar dac noi le alegem pe cele
mai bune, adic nu acte liturgice bune, ci cele mai bune, atunci vom nainta ca fulgerul
spre sfinenia eroic. ns trebuie s ne gndim bine ce ar vrea Dumnezeu de la via a
noastr, i s ascultm glasul inimii, nsoit totodat de raiune.
Spovada, chiar dac este devo ional i nu implic mrturisirea pcatelor grave,
nu trebuie facut superficial, ci trebuie ndeplinite cele cinci condi ii pentru ca o spovad
s fie bine facut. Dac o faci mai mult n derdere, mai degrab s nu o faci, pentru c
altfel s-ar putea s mnii Bunatatea divin i mai mult. Dumnezeu a ornduit sacramentul
Iertrii din iubirea i milostivirea pe care o are fa de om, de aceea omul nu poate s- i
bat joc de aceast dovad infinit de buntate din partea lui Dumnezeu. Prin pcat i
aducem ofens lui Dumnezeu, prin pcat ntoarcem binefacerea lui mpotriva Lui. Se mai
poate spune deasemenea c prin pcat folosim ru darul pe care l-am primit, este ca i
cum un tat de familie i-ar oferi fiului su o puc pentru ca acesta s poat s traiasc
din vnat, ns fiul vrnd s obin motenirea mai repede, ncearc s- i mpu te tatl,
ns nu reuete; oare tatl l va ierta sau l va pedepsi?
Spovada devoional poate ntri i harul celorlalte sacramente. Omul face din ce
n ce mai puine pcate mici, datorit contiinei asctuite care se formeaz n sufletul
acestuia. El sesizeaz pericolul existent la orice pas i se apar cu pruden de acesta. Cei
care au primit sacramentul Preoiei, al Cstoriei dar i restul celor care au fost nzestra i
cu preoia baptismal i schimb viaa, i-o consolideaz pe cele trei virtu i teologale:
iubirea, credina, sperana. Este necesar pentru sfinenie adeziunea la acest act
sacramental ce implic un efort din partea penitentului, ntr-un mod frecvent. Sufletul
cit, prin binecuvntarea sacramental, divin, primete puterea de a ine n hu patimile
care mai nainte l stpneau, ns el trebuie s poteneze acest har, s l valorifice n via a
proprie.
Viziunea parintelui tefan Lupu asupra crescendo-ului ctre desavr ire include
faptul c se cere, nu n mod obligatoriu ns, din realitatea vocaiei sau profunzimii
relaiei personale cu Dumnezeu ca anumite persoane s frecventeze des aceast
devoiune. n primul rnd prezbiterul trebuie s fie un exemplu pentru cei ncredina i lui.
Ar fi ridicol ca el s predice mesajul Evangheliei care presupune smerenie, ncredere n
Providen i s nu l triasc. Apoi seminaritii, monahii, micu ele, decanii parohiali,
feciori de biseric, teriarii sau alte persoane evlavioase trebuie s trag nainte
comunitatea cu exemplul lor de via trit n Cristos, n supunere fa de voin
mntuitoare i de mplinire a lui Dumnzeu cu privire la om. Asfel de persoane pot nainta
n viaa spiritual i prin consilierea auricular a prezbiterului care celebreaz
sacramentul Convertirii. Nu trebuie ca omul s devin stresat pentru c trebuie s se
spovedeasc, ci trebuie sa i-a mai ales n caclul dispozi ia sufleteasc pe care o are, i
ceea ce i spune contiina. Practicnd devoiunea mrturisirii sacramentale a pcatelor

lesne-iertatoare, dobndim o uurin mai mare n a ne mrturisi pcatele; n cazul n care

vom cdea ntr-un pcat de moarte, teama i ruinea vor mai uor de suportat10.
Avem oameni care au avut o con tiin fin desosebit precum btrnul Eleazar
din cartea a doua a Macabeilor, care nu a vrut s mnnce carne impur i a pltit cu
viaa, murind n mari chinuri, sau muli ali sfini maritiri care au ajuns la o a a mare
desvarire nct au preferat s-i dea via a dect s- i lepede credin a: Sfntul tefan,
majoritatea apostoli, sfnta Filomena, sfntul Ciprian, sfnta Agneza, sfntul Thomas
Morus, fericitul Vladimir Ghika, i muli ali martiri cunoscui, canoniza i sau beatifica i,
dar poate mult mai muli care nu sunt cunoscui cu numele.
"[...] pentru c la Dumnezeu nimic nu este imposibil." (Lc 1.37)
"Cerei i vi se va da, cutai i ve i gsi, bate i i vi se va deschide. Cci oricine
cere, primete; cine caut, gsete; iar celui care bate, i se va deschide. Cine dintre voi,
dac fiul i va cere pine, i va da o piatr? Sau dac va cere un pe te, i va da un arpe?
Aadar, dac voi, ri cum suntei, tii s dai daruri bune copiilor vo tri, cu ct mai mult
Tatl vostru cel din ceruri va da cele bune celor care i le cer?" (Mt 7.7-11)

10Cf. Ibidem . Lupu, p. 132.