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CONTRACLAVE
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Date : 2008.04.14 17:41:11
+02'00'

Publicidad y propaganda en el franquismo (aos 40 y 50) a

travs de la prensa. La Espaa nacional-catlica
Francisco Javier Valera Bernal

La Espaa nacional-catlica

La Iglesia espaola haba apoyado la sublevacin militar contra la

Repblica. Despus de la victoria legitim al nuevo rgimen dndole su
reconocimiento moral. Durante el primer periodo franquista se va a producir
una estrecha vinculacin entre el estado y la Iglesia, coincidentes ambos en un
objetivo comn: controlar la sociedad civil. De ah el arraigo del fenmeno del
nacional-catolicismo.

Desde sus orgenes el franquismo se apoy en tres pilares: el ejrcito,

la Iglesia y el partido nico. La habilidad de Franco consisti en bandearse
entre esas tres fuerzas, a veces enfrentndolas entre s, sin vincularse a
ninguna de ellas1. Esta frase de Joseph Prez sirve para tratar de
contextualizar el estudio a realizar sobre el tema de la Espaa nacional-catlica
y situarlo en su justo trmino, porque la posguerra haba puesto de manifiesto
una evolucin social que pasaba, entre otros aspectos, por un renacimiento del
estamento eclesistico, autntico detentador de posiciones excepcionales en
el cuadro del nuevo rgimen a travs del Concordato de 1953- y protagonista
de una renovacin interna acorde con las altas directrices del Papado y del
Concilio Vaticano II, que restaura a la Iglesia espaola en su autntica misin
de orientadora y propulsora de la regeneracin social2. La Iglesia, que se
solidariz con el Alzamiento, recibi a cambio las prebendas del rgimen
franquista y volvi a ser la religin del estado, aquella de la que emanaban
1
2

PREZ, J. (1999): Historia de Espaa. Barcelona, Crtica, p. 645.

UBIETO, A., et alii. (1969): Introduccin a la Historia de Espaa. Barcelona, Teide, p. 987.

todas la directrices morales y religiosas, la derogacin de las leyes laicas, la

obligatoriedad de la enseanza, desde primaria a la Universidad, las
subvenciones que reciban sus centros, la imposicin de su doctrina en la moral
social y privada, etc. Aparte de la Falange, la nica asociacin autorizada fue
Accin Catlica y hasta el mismo papa Po XII salud la victoria de Franco
como la de la Espaa catlica. Por lo tanto, esas prebendas le daban libertad
para hacer y deshacer en muchos campos como los rituales religiosos
(ejercicios espirituales, comuniones, Semana Santa, Corpus), la restauracin
de imgenes sagradas, con la proliferacin de talleres de imaginera religiosa,
la edicin de libros de religin (vidas de santos, catecismos, enciclopedias), la
formacin catlica en la escuela, la moral pblica y el cdigo de costumbres
impuesto (moralidad en las playas, en el vestir, normas de decencia).

Esto ocurra a partir del

18 de julio de 1945, cuando
Franco

se

rode

para

los

puestos clave del gobierno de

hombres

vinculados

la

Asociacin Catlica Nacional

de

Propagandistas

Editorial

Catlica,

lo

la
cual

significaba un autntico salto

cualitativo en la influencia y
poder de los sectores catlicos
integrados en el rgimen y
con la Iglesia catlica como
principal legitimadora
nivel

nacional

tanto a
como

internacional.3. Se iniciaba as
una

etapa

de

creciente

GONZLEZ CUEVAS, P. C. (2000): Historia de las derechas espaolas. De la Ilustracin a

nuestros das. Madrid, Biblioteca Nueva, p. 383.

protagonismo de la Iglesia que iba a basar parte de su estrategia en la

publicidad y en la propaganda para tener el control de los discursos de la
sociedad, porque los regmenes totalitarios asumen unas caractersticas
extremas de visibilidad4. Si analizamos las imgenes publicitarias publicadas
por la Iglesia del rgimen, observaremos las categoras dominantes que
circulan en los medios de comunicacin y nos informaremos acerca de quienes
las producen y qu objetivo persiguen, esto es lo que importa, hacer un anlisis
histrico de esta etapa a travs de esa publicidad, que no slo utiliza los
medios, sino la escuela. En este sentido, Althuser deca que la escuela era el
aparato ideolgico del estado5. Los aspectos connotativos de la publicidad
dejan bien a las claras cul era el objetivo, pero veamos ejemplos para sacar
conclusiones.

Durante los aos 1938 y 1939, con gobierno de Franco en zona

nacional, la poblacin se encontraba rodeada de un aura de misticismo y de fe
en la lucha por la guerra de liberacin que la propaganda se encargaba de
enfatizar da a da. En este campo, la Iglesia haba recuperado su control de
antao sobre la sociedad e incluso lo haba ampliado. En esta zona las iglesias
estaban abarrotadas de gente que quera escuchar misa y las colectas
realizadas para sostener la lucha del frente, a los
hurfanos y desvalidos o simplemente como
ayuda al sostenimiento del Estado eran de
indudable xito recaudatorio y la enseanza
qued

totalmente

establecida

bajo

cnones

religiosos. La propaganda en la que se trataba de

dirigir conciencias utilizando frases que anclaban
el sentido de las imgenes era frecuente, prueba
de ello es el cartel propagandstico sobre la
Cruzada6 en el que una lectura denotativa

APARICI. R. (1999): Teora de la representacin. Madrid, UNED.

ALTHUSSER, L. (1970): Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado. Buenos Aires, Nueva
Visin.
6
En www.guerracivil1936.galeon.com
5

prcticamente es inexistente, acudiendo en todo momento sus creadores a un

mensaje connotativo, utilizando colores falangistas como el azul en
combinacin con el rojo, smbolos con nmeros el uno- y palabras cruzadapara formar una cruz que se refleja sobre una Espaa roja en un mundo azul
alusin al triunfo sobre la Espaa republicana, y rodeado con la frase Espaa
orientadora espiritual del mundo, texto en el que se hacer ver una lucha de
muchos contra unos pocos, usando la palabra orientadora, que tiene el smil
de consejera en este caso. La Iglesia se aseguraba as el apoyo de la
poblacin al identificar la cruzada civil con una cruzada salvadora.

En 1945, coincidiendo con la desfalangizacin del rgimen que supone

el gobierno creado entonces por Franco, a la vista de las circunstancias
internacionales, los servicios de prensa pasan a depender del Ministerio de
Educacin Nacional. Reaparece entonces la Direccin General de Prensa
como

organismo

competente,

en

sustitucin

de

la

Delegacin Nacional. Ya
he

mencionado

anteriormente

que

partir del 18 de julio de

1945, Franco se rode
para los puestos clave
del gobierno, de hombres
vinculados al catolicismo
lo que significaba dar un
mayor
sectores

poder

los

catlicos

integrados en el rgimen
y legitimar a la Iglesia
catlica

como

su

autntico adalid a nivel

nacional e internacional. La religiosidad inundaba Espaa despus de la

victoria de Franco. Esto queda patente en la propaganda de prensa, que
incluso utiliza imgenes religiosas para anunciar medicamentos como la
conocida Aspirina, aparte de la cantidad de carteles protagonizados por monjas
y curas. Lo podemos ver en la exposicin Posguerra, propaganda y publicidad
en Espaa 1939-19597 con el ttulo Fervor religioso, que nos presenta un
cartel en el que un Cristo crucificado queda como centro del ncleo semntico
de la imagen, desplazando hacia la parte baja el peso del texto y haciendo que
miremos en sentido ascensional, una vez ledo. Es una forma de dirigir nuestra
mirada, de crear esa lnea de recorrido visual que ayuda a entender el
significado de la misma, que si bien no queda claro en el texto situado a la
izquierda (Tabletas Bayer de ASPIRINA. El mejor remedio contra la gripe,
resfriados, reumatismo, dolores de cabeza y de muelas), s lo hace en el texto
de la derecha (Para enterarse de las particularidades de esta imagen, lanse
las observaciones al dorso) al hablar de las particularidades de la imagen; no
se hace referencia a las particularidades o caractersticas del producto, sino de
la imagen, lo cual es indicio de estar ante un texto que hace de relevo de la
imagen porque trata de complementar el sentido de remedio para curar,
curar de qu?, de los males de la Espaa roja? sta podra ser una de las
lecturas de esta imagen publicitaria, claramente entroncada con la asuncin del
poder de la prensa por parte de la Iglesia catlica.

Segn Tusell, el control de prensa ejercido por el rgimen desde 1946 a

1951 fue evidente y, desde un principio en el programa de Martn Artajo y el
sector colaboracionista la poltica de prensa jugaba un papel de primera
importancia8, cuestin sta que se iba a ver reflejada no slo en los apartados

"Posguerra. Propaganda y Publicidad en Espaa 1939-1959" es el ttulo de una exposicin

que ha podido verse en el Crculo de Bellas Artes y que es fruto de una ardua e indita
investigacin de Susana Sueiro, profesora de Historia Contempornea de la UNED.
http://www.elpais.com/fotogaleria/Exposicion/Posguerra/Propaganda/Publicidad/Espana/36951/elpgal/
8

TUSELL, J. (1990): Franco y los catlicos. La poltica interior espaola entre 1945 y 1957.
Madrid, Alianza Editorial.

informativos de los peridicos y de las revistas, sino de la misma propaganda y

publicidad en dichos medios escritos.

Estamos en el ao 1950. En cuanto se entraba en Cuaresma, todo

ciudadano que se preciara acuda a escuchar conferencias en cadena: se
trataba de los ejercicios espirituales. Hacan estos ejercicios los colegiales, los
universitarios, los aprendices, las chicas casaderas, las parejas de novios, los
matrimonios jvenes, los veteranos Para cada grupo exista una tanda
especializada. Los ms devotos se enclaustraban tres o cuatros das en un
convento o en una residencia, para practicar los ejercicios cerrados. Los
ejercicios se realizaban siguiendo la tradicional normativa de su inventor, San
Ignacio de Loyola. Por este motivo, los jesuitas destacaban siempre entre los
oradores que los dirigen. Se anunciaban por la prensa y haba cierta
competencia pa entre las parroquias. Vizcano Casas dice que en La
Vanguardia de marzo de 1950 vena una convocatoria que rezaba: En la
Capilla del Instituto Comercial de la Inmaculada (Roselln, esquina a Balmes),
tanda de ejercicios espirituales, para comerciantes e industriales, dirigidos por
el R. P. Miguel Bonet, S. J.9.

La Semana Santa fue otro

momento

clave

para

agudizar

el

ingenio propagandstico de la Iglesia y

llegar al pueblo. Las publicaciones de
las

cofradas

estaban en boga
como sta de los
Californios

de

Cartagena Los numerosos carteles que aparecan en

calles y en prensa inundaban el tiempo que haba que
dedicar a rezar, guardar ayuno el jueves santo,

no

VIZCANO CASAS, F. (1975): Crnica de medio siglo, 1931-1982. Puntos de vista de quienes
vivieron nuestra historia en los ltimos 50 aos. Barcelona, Planeta, p. 346.

escuchar msica, y un largo etctera de cortapisas sociales, porque en esos

das el catolicismo era lo nico y principal. Las calles de Cartagena y de Murcia
se vestan con las mejores galas procesionales, siendo ms importante el
recogimiento que las tallas, algunas de gran valor como las de Salzillo en el
Viernes Santo murciano. La imaginera tena un
mercado muy propicio, porque afluan escultores que
seguan los estilos de los grandes maestros, a la vez
que la publicidad llenaba las pginas de peridicos,
revistas, folletos y multitud de escritos y de panfletos
en las parroquias, elaborados por las cofradas y por
la Iglesia misma. Tambin era terreno propicio para
los creadores de carteles publicitarios y los diseadores de publicidad en
revistas del rgimen, como la extrada por la web Cartagena antigua10 referente
a la Semana Santa del ao 1946. Refirindose a la Semana Santa, la
Enciclopedia lvarez deca que esos ocho das estn dedicados a
conmemorar cosas muy serias: nada menos que la Pasin y Muerte de
Jesucristo, para redimir a los hombres, y continuaba aleccionando a los nios:
Meditemos sobre las escenas de la Pasin en estos das: acerqumonos al
Sagrario a recibir a Jess en la Sagrada Eucarista y prometmosle ser ms
buenos cada da para as darle un poco de consuelo11, es decir que se
trataba de identificar imagen (la que acompaa al texto en la Enciclopedia) con
la realidad, y de manipular la informacin, porque la ideologa de un mensaje
no suele manifestarse explcitamente; cuando lo hace la reconocemos
inmediatamente como propaganda12.

Exista otro tipo de actos que se

producan en cualquier momento del ao
y

que

celebraban

acontecimientos

religiosos o patriticos. Por ejemplo, el

10

En www.cartagenaantigua.es
LVAREZ PREZ, A. (1966): Enciclopedia. Valladolid, Min, p. 633.
12
APARICI, R., GARCA MATILLA, A., y VALDIVIA SANTIAGO, M. (1992): La imagen. Madrid,
UNED, p. 270.
11

Diario de vila de 20 de julio de 1948 trae la noticia de la visita de la imagen de

la Virgen de Ftima por varios pueblos abulenses, insertando una imagen y
dando al acto suma importancia en la localidad de Hoyo de Pinares, diciendo
que todo el pueblo comulg en la misa de enfermos, perfectamente
organizada por la Accin Catlica, con el concurso de los mdicos y
practicantes de la localidad. La puerta de la iglesia apareca enmarcada por un
rosario de bolas de ciprs, y el altar se haba colocado en la plaza, sobre la
fuente.

Por otra parte, tambin eran de destacar los

campamentos de verano organizados por el Frente
de Juventudes creado por ley en diciembre de
1940. Llama la atencin el carcter blico del
nombre, explicable en un estado nacido de una
cruzada. Tena como objetivo la educacin
poltica en el espritu y la doctrina de Formacin del
Espritu Nacional (FEN) y ser un cauce que pueda
asegurar

la

formacin

disciplina

de

las

generaciones de la patria en el espritu catlico,

espaol y de milicia.

Las peregrinaciones, que tenan el carcter

legitimador del rgimen y propagador de ideas,
intensificaban los cultos a la virgen del Pilar, a
Santiago Matamoros y al Sagrado Corazn del
Reinar

en

peregrinaciones
vascongada
administrador

de

Espaa.

Algunas

fueron

importantes,

1940,

apostlico,

de

esas

como

la

encabezada

por

el

presidentes

de

las

diputaciones y alcaldes de las tres provincias.

Otras, como la que aparece en la imagen

publicitaria13 refuerza el camino hacia Barcelona, quizs, como dice el texto,

para expiar nuestros pecados.

Uno de las celebraciones ms destacadas fue el

Da del Seminario14, que pretenda servir de llamada a
los jvenes, tal y como aparece en la propaganda de
1947, en la que se dice que una gran misin te llama;
era otra forma de intentar captar adeptos para la causa
religiosa, aunque la escuela ya intentaba hacer lo que
poda con misivas y dibujos en los que procuraba
manipular al alumno, como puede apreciarse en el que
se muestra en la Enciclopedia lvarez15. Haba otras:
las llamadas a colectas como el Domund, pero centrado en la religin y en la
figura de la virgen Mara, con una mano sosteniendo el mundo y el smbolo del
rosario, tal y como queda representado en la imagen publicada en 1955.

Los reclamos navideos como ste de Reyes Magos

seguan la tradicin y se haca ver que la Organizacin Juvenil
de Falange era quien fomentaba las bondades de los regalos de
Reyes y a quien se deban agradecer. Los Magos, que

13

Archivos Espaoles. Ministerio de Cultura:

http://pares.mcu.es/cartelesGC/servlets/visorServlet?cartel=1904&page=1&from=busqueda
14
Archivos Espaoles. Ministerio de Cultura:
http://pares.mcu.es/cartelesGC/servlets/visorServlet?cartel=1914&page=1&from=busqueda
15
LVAREZ PREZ, A. Op. Cit., p. 633.

aparecen al fondo como misteriosos y enigmticos para todos los nios,

aquellos Reyes que llegaban la madrugada del da 6 de enero y que nosotros
creamos divinos y mgicos, eran en realidad los padres, pero aqu tampoco
ellos, sino las chicas de Falange.

En este sentido cabe destacar tambin la intensa

campaa que se realiz con respecto al rezo de rosario en
familia, como puede comprobarse en el anuncio de La
cruzada del rosario en familia16. El rosario era el medio
para congregarla durante el primer franquismo y la madre
era el instrumento que la aglutinaba. Observemos que se
habla de nuevo del trmino cruzada, la palabra smbolo de
este primer franquismo de los aos 40 y 50.
En el peridico comarcal El Noticiero del Mar Menor17, el cronista oficial
de Los Alczares (Murcia) ha ido recogiendo las costumbres sociales de
aquella poca, entre la que se cuentan bodas, comuniones, bautizos, el Corpus
y un largo etctera. Para Antonio Menrguez Albaladejo, cronista oficial de la
villa, se trata de una frmula de recomponer la historia viva del pueblo: la
recopilacin de una serie de fotografas de personas que, a travs de los
tiempos, han ido conformando el tejido social de Los Alczares. Son personas,
todas ellas, que han participado en actos y hechos acaecidos, siendo testigos
vivos de que el evento fotogrfico fue real, ocurri.

El cronista ha llamado a esta seccin El Retrovisor y en ella pretende

acercarnos a esas realidades, a esa autntica memoria histrica que
representa la imagen en el medio prensa, es un rescate del pasado ms
reciente, de aquel que hoy estudia la Historia del Presente, si seguimos las
nuevas tendencias historiogrficas.

16

Archivos Espaoles. Ministerio de Cultura:

http://pares.mcu.es/cartelesGC/servlets/visorServlet?cartel=1906&page=1&from=busqueda
17
El Noticiero del Mar Menor (seccin El Retrovisor) <http://www.noticieromarmenor.com>

10

Esta seccin se transform en exposicin, mostrndose en ella

imgenes como las que se presentan debajo: Procesin del Corpus de los aos
40, Cuando todos ramos falangistas, en la que se observa a las personas
frente a la iglesia de La Asuncin de Los Alczares, levantando el brazo, y
otras dos sobre la educacin, al margen de otras que tambin ensean otras
facetas de aquellos aos tales como comuniones, bodas, etc., todas ellas
reflejadas en esa publicacin de prensa que quiere rescatar esa autntica
memoria.

11

La

restauracin

de

imgenes

sagradas

prolifer con el crecimiento de talleres de imaginera

religiosa. Durante la poca que nos ocupa, los
talleres de imaginera religiosa emergieron, sobre
todo en Castilla, Andaluca y Levante, debido
fundamentalmente

la

tradicin

escultrica

vinculada a las imgenes procesionales de Semana

Santa

Fernndez,

clebres
Martnez

figuras

como

Montas

Gregorio
Salzillo.

Concretamente, la Semana Santa murciana ha

estado

ligada

grandes

maestros

de

talla

internacional como Salzillo, cuya Dolorosa es la

protagonista del cartel de 1953, y Nicols de Bussy,
que lo es del de 1948 en el que se muestra su gran
obra, El Cristo de la Sangre. La tradicin del Beln
en Murcia hizo que durante esos aos fluyese un
gran nmero de talleres de belenistas, seguidores de
Salzillo y de Roque Lpez.
Los talleres de Jos Planes y de Jos Mirete
disfrutaron de gran renombre. Jos Planes centr su obra en la restauracin de
la imaginera religiosa espaola y tallar en madera una gran cantidad de obras
como Cristos yacentes, Vrgenes, imgenes de San Juan, etc., para diversos
pueblos de la geografa espaola. En definitiva una gran cantidad de imgenes,
lo que da a entender el fomento que desde el rgimen se daba a esta actividad
que repercuta en la religiosidad del pueblo, aunque tambin se puede
comprobar cmo se hacan esculturas de los ministros del rgimen.
Ambos escultores son un buen ejemplo de esta profusin creativa.
Recuerdo cuando mi abuelo me llevaba a uno de esos talleres escultricos en
los que trabaja un to de mi padre, Mariano Valera, gran escultor y buen pintor,
que elabor tallas procesionales para diversas iglesias de Murcia y de Orihuela.
Esto dio lugar tambin a una cierta especializacin de tiendas que vendan

12

productos religiosos, una de las ms conocidas en Espaa fue la de Lucas, esa

de la que era el protagonista de la obra de Mihura, Ninete y un seor de
Murcia.

Por lo que se refiere a la educacin, sta utilizaba muchas

herramientas para llegar a conseguir el objetivo de la manipulacin, por un lado
los libros de texto, los libros de vidas de santos que se mandaban leer y los
propios maestros, que sufran un claro adoctrinamiento, estando obligados en
un primer momento a impartir Religin. El dogma de la Inmaculada, San Juan
(en Cartagena Ilustrada), Cristo premio nobel y Reinar son claros ejemplos de
la propaganda eclesial en el mbito social y educativo.

13

La educacin superior tampoco era ajena a

la mediacin del rgimen nacional-catlico. En esta
portada de Csar, hoja del SEU de Murcia de
1947, se dice que Espaa necesita maestros con
vocacin de maestros y estudiantes con dignidad
de estudiantes, frase que alude al significado
monosmico que pretendan dar a esta profesin.
Los libros de texto eran un discurso, la
propaganda del fascismo y del catolicismo, el que
se meta en las mentes de los alumnos por parte de los maestros y la leccin
diaria de los alumnos en las escuelas de la posguerra. La iglesia y Franco
manipularon los colegios porque haba que educar en un cdigo de
costumbres, en una moral y en unas normas impuestas por el rgimen
nacional-catlico. Para ello, no slo haba que adiestrar a los maestros de
escuela, sino que los libros de texto tendran que
ser el vehculo del adiestramiento y la conciencia
del nio para con el rgimen de Franco y la Iglesia
catlica. Como puede verse en este boletn de la
Inspeccin de Primaria de Zaragoza del curso 19511952, la portada se ilustra con imgenes sagradas y
un titular, Misin, responde bien a las claras sobre
la herramienta a usar y los objetivos a conseguir por
los maestros.
El rgimen franquista concibi la escuela como
herramienta de adoctrinamiento y confi al maestro la
tarea de educar al nio como portador de alma que
conduzca a Dios y como persona que posee facultades y
energas para ponerlas al servicio de la Patria, y la
escuela era la fuente de ideologa, falangista y catlica,
ambas buscando un mayor campo de actuacin y de
poder. La Iglesia ofreca al rgimen la legitimacin ms

14

profunda porque son aos en los que habitaba un

fervor religioso que todo lo inundaba. La escuela
tena que propiciar el desarrollo del nio en un
ambiente de espiritualidad, de ah publicaciones
como Flechas y Pelayos. A la obligatoriedad de la
enseanza de la religin, se sumaba la imposicin
de un sinfn de prcticas piadosas, misas, rosarios,
va crucis, ejercicios espirituales, mes de Mara,
ofrendas al sagrado corazn, etc., algunas de las
cuales las hemos visto anteriormente reflejadas en
anuncios de prensa o en carteles propagandsticos.

La voluntad de evitar conflictos con la Iglesia y el carcter ideolgico del

franquismo, vertebrado entorno al catolicismo, protagoniz el creciente
protagonismo de la Iglesia, que se hizo con la escuela pblica y privada (sobre
todo la enseanza media).

El estudio de la religin, de la Historia

Sagrada, se basaba en las enciclopedias o en los
catecismos, como el de Cristo Rey de 1951. En l se
representaba al Dios de los Ejrcitos del Antiguo
Testamento.

El

catecismo

manifestaba

que

el

catequista tena que alcanzar una meta: ser como

Cristo Rey.
Si nos centramos en la Historia podemos llegar
a la conclusin de que se ense una historia
desvirtuada, una historia inventada, sobre todo la que
se haca mediante una asignatura que conozco porque
la curs en Bachillerato elemental: FEN (Formacin del
Espritu Nacional). Tenamos como libro de texto en el
Instituto, la obra de Gaspar Gmez de la Serna, Cartas

15

a mi hijo, en la que se nos deca que uno de los mximos temas de tu vida es
el tema de Espaa. El grande y palpitante tema de tu Patria; cmo es, de
dnde viene, en qu de veras consiste, para qu vive y nos hace vivir con ella,
cmo hay que vivir esta cosa mxima, casi sagrada, maternal, instintiva y casi
fatalmente amada que se llama Espaa?18. Adems, en los libros haba
muchas obras de arte que no se mostraban como Los fusilamientos de Goya y
otros muchos, sin embargo s eran objeto de
plasmacin

reverencia

aquellos

de

hondo

contenido religioso como El bautismo de Cristo del

Greco y La ltima cena de Juan de Juanes,
reproducidas en la Enciclopedia lvarez de tercer
grado19. Este libro de texto fue uno de los ms
conocidos entre los que se estudiaron en las aulas
durante la posguerra. Fueron los manuales para
ocho millones de nios en las escuelas patrias desde
1954 a 1966. Antonio lvarez, autor del libro, sufri
muy de cerca la censura del rgimen sobre los contenidos de su obra: O
decas lo que ellos queran o le encargaban a otro la tarea, asegura en una
entrevista.
Podemos rescatar algunos pasajes de estos libros de texto, que
refuerzan esa idea de manipulacin de mentes.
Los enemigos de Espaa son siete: liberalismo, democracia, judasmo,
masonera, marxismo, capitalismo y separatismo vencidos en la Gran
Cruzada. (Texto del Catecismo patritico espaol, declarado libro oficial en las
escuelas en 1939).
Amrica fue descubierta el da de la Virgen del Pilar. No demuestran
estas coincidencias que Dios premi a Espaa a peticin de su madre
agradecida?. (De la Enciclopedia prctica del prvulo).

18
19

GMEZ DE LA SERNA, G. (1967): Cartas a mi hijo. Madrid, Doncel, p. 10.

LVAREZ PREZ, A. Op. Cit., pp. 53 y 59.

16

En cuanto a la prensa, debemos leer peridicos moral y polticamente

sanos, tampoco es conveniente leer demasiadas revistas de chistes. En
cuanto a la radio, debemos prestar atencin a los programas de buena msica.
Nada de seriales radiofnicos, ni cosas chabacanas (De la Enciclopedia
lvarez de tercer grado).
Un maestro de escuela de 82 aos20 nos cuenta cmo entiende l la
relacin Iglesia-Escuela mientras ejerci:

La relacin entre la Iglesia y la escuela tiene distintas fases que

debemos diferenciar por contar con aspectos distintos y segn cmo el
episcopado espaol pactaba con el gobierno dictatorial de la poca.

En un principio, la
escuela se haca cargo de la
enseanza de la asignatura
de

Religin

mediante

la

accin docente del Maestro

de Escuela por imposicin
gubernamental

que

haca

que el docente impartiera la

asignatura

de

Religin,

basndose

exclusivamente

en el Catecismo de uno de
los dos autores reconocidos de la Iglesia espaola como eran los padres Astete
y Ripalda, que contenan el resumen de los conocimientos de Religin que
deban aprender los alumnos. Ms tarde desaparecieron dichos catecismos
dando paso a las clebres enciclopedias de distintos autores, con sus captulos
de Historia Sagrada con el Antiguo y el Nuevo Testamentos.

20

Alfredo Valera Tascn, maestro de Primera Enseanza y EGB.

17

Sin embargo, el maestro segua siendo el encargado de desarrollar

distintos conocimientos. Desde un principio se obligaba a los docentes a que
asistieran a misa los domingos y das festivos acompaando al alumnado, para
imponer la disciplina precisa dentro de las iglesias, teniendo que dejar a sus
familias hurfanas de su presencia.

Posteriormente ya se hacan cargo de la enseanza los prrocos o en su

defecto seglares como profesores de la asignatura, que eran nombrados por
los obispos a dedo, pero que sin embargo eran pagados por la hacienda
pblica, provocando as una verdadera discriminacin con los maestros, que
tenan que hacer las correspondientes oposiciones.

Por otra parte, se haba presentado el problema de la vuelta a la patria

de los antiguos emigrantes, con familias nuevas, sus a veces nuevas
tendencias religiosas no compatibles con las nuestras, lo que provoc que para
estos alumnos hubiese que buscar actividades para completar su horario
escolar, vaco en las horas de la asignatura de Religin. Para ello cada centro
poda organizar talleres diversos (teatro, tica), de los que se ocupaban
profesores voluntarios.

En nuestro colegio se dio el caso de la llegada de dos familias

evangelistas procedentes de Brisbane (Australia), hablando ingls, con el padre
de una de ellas pastor anglicano, tambin haba testigos de Jehov y
protestantes y de todos ellos haba que ocuparse.

En cuanto al profesorado estaba obligado por el rgimen a asistir cada

ao a los ejercicios espirituales, que no poda eludir de ninguna manera,
impartidos generalmente por la Compaa de Jess, aunque tambin
intervenan otras rdenes religiosas. Estos ejercicios se impartan a alumnos y
profesores. Era una manera muy sutil de dirigir mentes y voluntades al servicio
de la Iglesia, que todo lo controlaba.

18

La moral pblica y el cdigo de costumbres impuestos por la Iglesia fue

ms que evidente. La vida espaola tuvo que adaptarse al control permanente
de una censura oficial que se manifestaba en la prensa diaria, en los
espectculos, al mismo tiempo que sufrir el peso hegemnico del control
eclesial, ejercido hasta en los usos amorosos.

Gobernadores civiles y eclesisticos compartan la vigilancia de la moral

pblica, que prohiba los bailes de carnaval, las pelculas con escenas
escabrosas, inspeccionaba los lugares oscuros en parques y jardines para que
las parejas no cometieran actos indecorosos y exhortaba coercitivamente a
cumplir las normas del buen vestir, sobre todo en lo que al traje de bao se
refiere. A este respecto resulta particularmente interesante lo que cuenta
Fernando Vizcano Casas con respecto a las playas: En 1950, las relaciones
internacionales espaolas comenzaban a mejorar y ya eran muchos los
alumnos extranjeros que venan a Espaa a realizar cursos de verano. Ellas se
baaban con unos descocados trajes de dos piezas que dejaban al aire sus
ombligos, lo cual pugnaba con la moral oficial imperante y con las normas de la
Iglesia. Como no era correcto multar a estas jvenes, se acot la playa de la
Magdalena, sin censura ni limitacin alguna, mientras que en el resto de playas
como el sardinero seguan rigiendo las normas de moralidad, y los baistas
tenan que andar con el albornoz puesto21.

La preocupacin del nuevo estado por la moral

pblica se concret en la atencin especial que
prest a la mujer. El Fuero del Trabajo contena la
visin del Rgimen sobre ella. Su lugar era la casa,
con el objetivo de fortalecer la estructura familiar. El
prototipo era una mujer convenientemente vestida, es
decir, con mangas largas o al codo, sin escotes, con
faldas holgadas que no sealaran los detalles del
cuerpo, tal y como queda reflejada en la imagen, en
21

VIZCANO CASAS, F., Op. Cit., p. 223.

19

la que aparece como reflejo de una virgen anunciando el Da de la madre y por

aadidura el mensaje de que son ellas las que tienen la misin (de nuevo la
palabra) sagrada (siempre con los toques religiosos) de forjar la grandeza de
Espaa. Esa mujer espaola deba llevar ropa ni corta ni transparente, y
cuando se trataba de mujeres jvenes, stas deban salir acompaadas de
hombres de la familia. En el dibujo de la revista
Vrtice queda ilustrada la exigencia moral en el
vestir al ver cmo una joven echa su mirada
hacia un lado y observa cmo unos ngeles con
la bandera falangista tratan de evitar que vista
como quiera. Nos sigue diciendo Vizcano a este
respecto que en 1946, antes de la llegada del
verano, se dict un bando por el ayuntamiento
de Madrid, para evitar los lamentables excesos
de la gente que se quita las americanas en
cafs, teatros, etc., sin ningn respeto para con
sus conciudadanos. Por lo tanto, con objeto de
reprimir estos malos modales, se impondrn
multas a quienes estn en los establecimientos
pblicos en mangas de camisa. Asimismo, en locales cerrados, se exige el uso
de la corbata. Para que los descuidados puedan acceder a las salas de fiesta,
los porteros organizan un eficaz servicio de alquiler de la complementaria
prenda. Por una o dos pesetas se consigue en prstamos la indispensable
corbata22.

Si continuamos la lnea de explicacin marcada por Vizcano,

observamos la coleccin de peligros derivados de la cercana entre ambos
sexos, los peligros sexuales patrios haba que evitarlos y era necesario, por
ejemplo que hubiese separacin, como ya hemos comentado antes, en algunas
ciudades como Santander, y en muchas piscinas. Si eran novios, un ao
despus, se les daban consejos estrictos, advirtindoles de los peligros
22

Idem, p. 248.

20

tremendos del noviazgo, y poniendo barreras constantes al trato, incluso ms

honesto, de las parejas. De ningn modo deban aprobarse las ms inocentes
costumbres como cogerse del brazo. Y de sexo, nada hasta despus del
matrimonio.
Los bailes eran un serio peligro para la
moral cristiana. Por eso la Iglesia amenazaba a
los

sacerdotes

de

sus

dicesis

con

la

suspensin de sus funciones sagradas, si se

atrevan a absolver a los que bailaban. Y, por
eso tambin, la aristocracia y alta burguesa iba
los das festivos en coche fuera del lmite de la
dicesis a bailar, para no incidir en las condenas
cannicas una vez salidos de su jurisdiccin.
Con

eso

se

fomentaba

el

ms

hipcrita

casuismo moral, deformador de conciencia, en

el que slo es pecado lo que va contra la letra de la ley.
Ya hemos dicho que de bikinis nada, pero los trajes de bao no iban a
ser menos: tambin haba normas para ellos (naturalmente que para las
piscinas separadas, pues otra cosa no se aconsejaba a los catlicos). Y se
lleg a permitir que, entre hombres, se tolerase el simple baador Meyba. Las
mujeres, en cambio, tenan que ser mas recatadas: el traje de bao slo se
permita dentro del agua, al salir deban ponerse faldillas. Si se llegaban a tener
playas mixtas, el traje de hombres y mujeres deba ser ms modesto y
emplearse slo para el agua, cubrindose al salir con el albornoz. Ante todo, el
ms estricto pudor, incluso con casetas para baarse sin ser vistas, como
ocurra en esos tiempos en la playa de Los Alczares, hecho ste que me
contaban mi abuelo y mi madre.

21

Incluso haba ciertas exigencias para la

prctica deportiva. En este anuncio de la Seccin
Femenina se avisa que No hay que tomar el
deporte

como

pretexto

para

llevar

trajes

escandalosos
Por otra parte, era
de

mala

educacin

constitua pecado el decir

blasfemias, las personas
que lo hacan parecan
llevar una losa encima y ser mal vistas socialmente, y
sobre todo eran un mal ejemplo en la familia como trata
de explicar este anuncio, que para expiar culpas
alababa a Dios.

Epilogo:

La lectura de una imagen lleva consigo introducirnos en un mundo de

elementos objetivos, en la descripcin de objetos y personajes, y en otro
plenamente subjetivo, en el que sus caractersticas pasan por el uso de
adjetivos que la definen en sus trminos globales. La lectura subjetiva de una
imagen, sobre todo publicitaria, nos aporta unas caractersticas muy diversas y
complejas porque no es lo mismo el planteamiento de la publicidad actual que
el usado en la poca en la que hemos centrado el estudio. No es igual porque
la prensa franquista, fuertemente influida por la Iglesia, ofreca imgenes
monosmicas, simples, redundantes y con multitud de estereotipos ligados o
vinculados al rgimen y a su contexto socio-poltico, y por si fuera poco, por si
acaso una lectura se antojaba libre, para eso estaban los textos que anclaban
el sentido nico de su significado.

22

Es verdad que los peridicos recogen cotidianamente los mltiples

hechos e interpretan nuestra historia y que las hemerotecas los conservan y
mantienen para que sirvan de valiosa fuente de documentacin, lo que
podramos llamar la memoria viva del hombre contemporneo. No obstante,
puede comprobarse cmo en ese camino de la historia de la prensa ha habido
ejemplos de destruccin, sea de un signo poltico o de otro. La prensa
republicana dice Justino Sinova- haba desaparecido por completo en 1939,
fecha en la que estuvo ya construida en su totalidad la franquista y la que a
duras penas, en manos privadas, pretenda conservar su particular identidad.
La censura, que se haba ensaado contra los peridicos durante la guerra,
sera mantenida en su versin ms rigurosa durante un buen nmero de aos
ms. Pero sa es otra historia, aunque con la misma vctima: la Prensa23.
Palabras stas que nos hacen recordar los pasajes recorridos en esta pequea
memoria, palabras que describen lo que se vivi de forma rigurosa, porque la
prensa debe ser libre, como la palabra.

Fuentes:

Prensa en papel y digital:

Archivo histrico del Almud: La Verdad de Murcia (27 diciembre 1955).

Archivo de la Universidad de Murcia: Csar, Hoja Volante del SEU de

Murcia (1947).

Cartagena Ilustrada. En < http://www.cartagenaantigua.es>

Peridico El Noticiero, seccin El Retrovisor.

El

Noticiero

del

Mar

Menor

(seccin

El

Retrovisor)

<http://www.noticieromarmenor.com>

El Pas Digital: Exposicin Posguerra: Propaganda y Publicidad en Espaa

1936-1959

23

SINOVA GARRIDO, J. (2006): La prensa en la Segunda Repblica espaola. Historia de una

libertad frustrada. Barcelona, Debate, pp 414-415.

23

<http://www.elpais.com/fotogaleria/Exposicion/Posguerra/Propaganda/Publi
cidad/Espana/3695-6/elpgal/>

El Peridico de Los Alczares (seccin Crnicas) <http://www.aytolosalcazares.es/Periodico/list_croni.php?Sec=3>

Peridico Odiel de 19 de julio de 1945. Hemeroteca Digital de Huelva

<http://www.diphuelva.es/asp/Archivo/Hemeroteca/hemeroteca.asp>

Tiempo de Historia Digital: <http://www.triunfodigital.com/TH/index.php>

Triunfo Digital: <http://www.triunfodigital.com>

Otras fuentes digitales:

Juan Borroy, V. M. "La tarea de Penlope. Cien aos de escuela pblica en

Aragn" <http://www.museopedagogicodearagon.com>

http://www.cartagenaantigua.es/

http://www.fuenterrebollo.com/Gobiernos/propaganda-franco.html

Mujer y deporte: <www.nodo50.org>

Portal

de

Archivos

Espaoles

del

Ministerio

de

Cultura

<

http://pares.mcu.es/cartelesGC>

Sobre Semana Santa: <www.tesorosdelayer.com>

Libros:

III Centenario Prensa en Murcia (1706-1006). Murcia, Consejera de

Educacin y Cultura.

Althusser, Louis. (1970): Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado.

Buenos Aires, Nueva Visin.

lvarez Prez, A. (1966) Enciclopedia. Tercer grado. Valladolid, Min.

Aparici. R. (1999): Teora de la representacin. Madrid, UNED.

Aparici, R., Garca Matilla, A., y Valdivia Santiago, M. (1992): La imagen.

Madrid, UNED.

Gmez de la Serna, G. (1965): Cartas a mi hijo. Madrid, Doncel.

24

Gonzlez Cuevas, P. C. (2000): Historia de las derechas espaolas. De la

Ilustracin a nuestros das. Madrid, Biblioteca Nueva.

Miret Magdalena, E.: La educacin nacional-catlica en nuestra posguerra.

En Tiempo de Historia, n 16. Marzo de 1976

Prez, J. (1999): Historia de Espaa. Barcelona, Crtica.

Sinova Garrido, J. (2006): La prensa en la Segunda Repblica espaola.

Historia de una libertad frustrada. Barcelona, Debate.

Tusell, J. (1990): Franco y los catlicos. La poltica interior espaola entre

1945 y 1957. Madrid, Alianza Editorial.

Tyner, K. y Lloyd, D. (1995): Aprender con los medios de comunicacin.

Madrid, Ediciones de La Torre, Proyecto Didctico Quirn.

Ubieto, A., Regl, J., Jover, J. M., y Seco, C. (1969): Introduccin a la

Historia de Espaa. Barcelona, Teide.

Vizcano Casas, F. (1975): La Espaa de la posguerra, 1939-1953.

Barcelona, Planeta.

Vizcano Casas, F. (1975): Crnica de medio siglo, 1931-1982. Puntos de

vista de quienes vivieron nuestra historia en los ltimos 50 aos. Barcelona,
Planeta.

25

ANEXOS DOCUMENTALES
Peridicos

ANEXO 1: El peridico Odiel de 19 de julio de 1945 trae un titular que ilustra muy bien
el momento en que se produce en Espaa la desfalangizacin del rgimen y el inicio
de un catolicismo a ultranza que inundar la vida social en Espaa.

26

ANEXO 2: Revista de la Semana Santa de Cartagena editada por la cofrada de los

Californios en 1944. Estas cofradas editaban revistas y dpticos en los que se
mostraban sus pasos, historia, etc.

ANEXO 3: El Diario de vila de 20 de julio de 1948 trae la noticia de la visita de la

imagen de la Virgen de Ftima por varios pueblos abulenses El dibujo muestra a la
venerable imagen de Nuestra Seora en el Valle del Alberche.

27

ANEXO 4: En este Retrovisor. La historia viva de Los Alczares, se muestra la

procesin del Corpus en los aos 40 en esta localidad murciana. El cronista ha
recopilado una vasta informacin sobre el pueblo, al tiempo de ser tambin testigo de
la historia presente.

28

ANEXO: 5: En este Retrovisor. La historia viva de Los Alczares, se muestra al

maestro D. Bienvenido Conejero, cuando se hizo cargo de la escuela alcazarea.

29

ANEXO: 6: En este Retrovisor. La historia viva de Los Alczares, se muestra la intriga

del cronista por el punto de vista elegido por el fotgrafo.

30

ANEXO 7: En este Retrovisor. La historia viva de Los Alczares, se muestra a dos

maestras del pueblo. Doa Petra se haca cargo de la escuela en 1946.

31

ANEXO 8. Portada del peridico Cartagena ilustrada, en el que se muestra la imagen

de San Juan.

ANEXO 9: En este Csar, hoja del SEU de Murcia de 1947, se dice que Espaa
necesita maestros con vocacin de maestros y estudiantes con dignidad de
estudiantes. Esta publicacin, a veces recibi la censura y la expulsin de algunos de
sus responsables.

32

ANEXO 10: Casi parece hoy mentira la carga religioso-poltica suministrada durante
muchos aos por la Iglesia espaola y que explica tantas cosas de las que nos han
ocurrido. As reza el pie de foto de esta imagen publicitaria de la revista de la Falange
Espaola, Vrtice. La revista se mantuvo hasta que la Delegacin de Prensa y
Propaganda de la F.E.T. y de las J.O.N.S. decidi dejar de publicarla, a principios
de 1946. Contaba con varios suplementos, nmeros dobles y extraordinarios.

ANEXO 11: Teresa era una revista de la Seccin femenina. En esta imagen
publicitaria de un ejemplar de 1968 se viene a decir que el deporte no es pretexto para
lucir cuerpo, es decir, que de trajes indecentes nada.

33

Otros documentos: publicidad y propaganda en prensa

Con una breve lectura subjetiva o comentario

BREVE LECTURA SUBJETIVA: Los colores falangistas como el azul en combinacin

con el rojo son la base para que smbolos con nmeros el uno- y palabras cruzadaformen una cruz que se refleja sobre una Espaa roja en un mundo azul alusin al
triunfo sobre la Espaa republicana. Todo queda rodeado con la frase Espaa
orientadora espiritual del mundo, texto en el que se hacer ver una lucha de muchos
contra unos pocos, usando la palabra orientadora, que tiene el smil de consejera
en este caso.

34

BREVE LECTURA SUBJETIVA: Imagen publicitaria de Aspirina en la que un Cristo

crucificado queda como centro del ncleo semntico de la imagen, desplazando hacia
la parte baja el peso del texto y haciendo que miremos en sentido ascensional, una
vez ledo. Es una forma de dirigir nuestra mirada, de crear esa lnea de recorrido visual
que ayuda a entender el significado de la misma, que si bien no queda claro en el texto
situado a la izquierda (Tabletas Bayer de ASPIRINA. El mejor remedio contra la gripe,
resfriados, reumatismo, dolores de cabeza y de muelas), s lo hace en el texto de la
derecha (Para enterarse de las particularidades de esta imagen, lanse las
observaciones al dorso) al hablar de las particularidades de la imagen; no se hace
referencia a las particularidades o caractersticas del producto, sino de la imagen, lo
cual es indicio de estar ante un texto que hace de relevo de la imagen porque trata de
complementar el sentido de remedio para curar, curar de qu?, de los males de la
Espaa roja?

35

BREVE LECTURA SUBJETIVA: Imagen publicitaria inserta en medio prensa (La

Verdad de Cartagena, ao 1948) en la que se muestra la Semana Santa cartagenera
mirando al cielo. La vela, en vertical, la cruz portada por el nazareno, el capirote, todo
conduce hacia lo ms alto, es un mensaje de la Iglesia que est por encima de lo
terrenal.

COMENTARIO: En este dibujo ilustrativo de la Enciclopedia lvarez, aparece la

Desis, grupo iconogrfico constituido por la Virgen y San Juan. Este tipo de recursos
en los libros de texto trataban de mediatizar al alumno.

36

BREVE LECTURA SUBJETIVA: En este cartel publicitario Llama la atencin el

carcter blico del nombre, explicable en un estado nacido de una cruzada. Los
dibujos de las recatadas nias, vestidas de forma correcta con los tonos azules,
contrastan con el texto en rojo y negro, colores de Falange. El sentido del movimiento
de las nias, que caminan hacia la derecha no es al azar, ese era el camino a seguir,
al que te empujaba el rgimen.

37

BREVE LECTURA SUBJETIVA: Imagen publicitaria que refuerza el camino hacia

Barcelona, quizs, como dice el texto, para expiar nuestros pecados. Resulta
particularmente llamativa la composicin en diagonal que refuerza el punto de llegada
y lo convierte en centro de inters para todos.

38

BREVE LECTURA SUBJETIVA: Este cartel publicitario de 1947, en el que se dice que
una gran misin te llama; intentaba captar adeptos para la causa religiosa. Los
iconos por excelencia se muestran con claridad en la mano del joven, que camina en
tres cuartos de espalda hacia un horizonte que l tratar de descubrir, porque la
llamada viene de lejos y hay que escucharla, y andarla.

COMENTARIO: En este dibujo ilustrativo de la Enciclopedia lvarez, aparece el

sacerdote, el smbolo de la paloma y un joven. Este tipo de recursos en los libros de
texto trataban de mediatizar al alumno. El mayor peso del cura refuerza su poder.

39

BREVE LECTURA SUBJETIVA: En esta imagen publicitaria de 1955 aparece la figura

de la virgen Mara, con una mano sosteniendo el mundo y el smbolo del rosario. Los
smbolos vuelven a aflorar, el crculo como equilibrio, el rosario en rojo y azul, la mano
que sustenta y que todo lo puede, el centralismo compositivo, todo hace referencia al
poder omnmodo de la Iglesia.

40

BREVE LECTURA SUBJETIVA: La Organizacin Juvenil de Falange era quien

fomentaba las bondades de los regalos de Reyes y a quien se deban agradecer. Los
Magos, que aparecen al fondo como misteriosos y enigmticos para todos los nios,
aquellos Reyes que llegaban la madrugada del da 6 de enero y que nosotros
creamos divinos y mgicos, eran en realidad los padres, pero aqu tampoco ellos, sino
las chicas de Falange. Obsrvese el tro que forman las reinas.

41

BREVE LECTURA SUBJETIVA: El rezo del rosario en familia, como puede

comprobarse en el anuncio publicitario, era el medio para congregarla durante el
primer franquismo y la madre era el instrumento que la aglutinaba. Observemos que
se habla de nuevo del trmino cruzada, la palabra smbolo de este primer franquismo
de los aos 40 y 50. La fuerte luz lateral es una forma de reforzar los misterios que
encierra, pero los colores clidos proyectan la esperanza que la Iglesia quiere para el
mbito familiar.

42