Pensamiento Politico Grecia Antigua Platon y Aristoteles

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El pensamiento poltico en la Grecia antigua Platn y Aristteles

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Presentacin
Objetivos
Introduccin
El pensamiento poltico en la Grecia antigua
La Poltica Aristteles
La Republica Platn
Conclusin
Anexos
Bibliografa
I. PRESENTACION
Es importante hablar y conocer acerca del pensamiento poltico en general (enfocado en grecia) porque, El
pensamiento poltico aparece en el proceso de desarrollo social, formado por las ideas, instituciones y
asociaciones que caracterizan la vida espiritual del hombre.
El Estado es la institucin ms universal y poderosa; all donde existe la vida humana est siempre una
organizacin, una autoridad y la fuerza que garantice el cumplimiento de normas fundamentales. Las teoras
polticas expresan tendencias, no principios absolutos, que cuando se aplican en la prctica tienen en
cuenta las circunstancias modificativas de la realidad. Son tiles como teoras los conceptos polticos como
la soberana absoluta de los Estados o la igualdad entre los mismos.
Porque, Quien posee un pensamiento poltico, sabe escuchar, ver las carencias y necesidades de su
pueblo, pero no se queda en ello: piensa una idea, la comunica, indaga en los medios con que cuenta, los
organiza y selecciona, los organiza en base a la idea, los reorganiza cuantas veces sea necesario, escucha
las crticas, repiensa su accionar, y finalmente ejecuta la accin.
Actualmente el pensamiento poltico es visto como inmoral, corrupto, y ms inclinado a satisfacer los propios
intereses que los colectivos. Sin embargo el error radica en creer que esas personas merecen llamarse
polticos, pues su pensamiento no es poltico, sino egosta y mezquino, y en ciertos casos, hasta antijurdico,
es por esto que se observara en dicho trabajo si el pensamiento poltico de la poca de platn y Aristteles,
era igual o quiz peor.
En una etapa posterior de su desarrollo, los seres humanos ya no se limitaron a pensar el mundo sino que
comenz a pensar sobre el pensamiento. En un momento determinado del desarrollo de las relaciones
sociales, se conjugaron una serie de factores que llevaron a un grupo de individuos a preguntarse por la
fundamentacin racional de las normas morales existentes. A la pregunta por qu esto es lo bueno y lo
justo, ya no aceptaron una respuesta basada en la tradicin o en mandatos divinos, en principios
trascendentes al ser humano y a su mundo, sino que exigieron una explicacin basada en razones, en
principios demostrables argumentativamente. Todo esto implic una reflexin mucho ms compleja. Este
proceso de ascenso de un tipo de pensamiento a otro superior se conoce como trnsito del mito al logos. Su
resultado fue el nacimiento de una nueva forma de apropiacin espiritual de la realidad, a la que sus
creadores (los griegos antiguos) llamaron filosofa.
La conciencia mtica tiene un carcter conservador: justificaba lo existente, y lo presentaba como algo
invariable, ajeno al ser humano, impuesto a este desde una instancia superior y extra mundana, y por lo
tanto incapaz de ser transformada por los hombres. La nueva forma de conciencia a la que llamamos
filosofa tuvo desde su origen un carcter radicalmente diferente, revolucionario. Fue el instrumento para
canalizar el inters de ciertos grupos sociales de nueva aparicin, de transformar el orden social, las
relaciones de poder. Para ello las normas reguladoras del comportamiento prctico de los individuos, las
normas morales, deban ser fundadas, ancladas, legitimadas, en criterios objetivos.
El nuevo orden social que se pretenda imponer deba ser presentado como expresin de un orden
inherente al mundo mismo. La reflexin lgica, racional, sobre el mundo, conducente a descubrir sus
principios inmanentes de funcionamiento y ordenamiento, tena como propsito ltimo justificar los nuevos
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valores morales. La filosofa aun la nueva reflexin sobre el mundo y la nueva reflexin sobre el ser
humano y la sociedad. Desde su inicio mismo, la filosofa fue, esencialmente, filosofa poltica. Pensar al
mundo, y pensar cmo se piensa al mundo, implicaban necesariamente pensar el mundo del ser humano,
las relaciones sociales, los valores y las instituciones que rigen esas relaciones.
Este tipo de pensamiento, radicalmente nuevo e indito hasta ese momento, surgi en la antigua Grecia a
fines del siglo VII a n e y principios del siglo VI a n e. Debido a la conjugacin de un conjunto de
circunstancias, all surgi un grupo social, conformado por campesinos individuales libres, artesanos y
comerciantes, con poder econmico suficiente como para desafiar el poder de la aristocracia esclavista
terrateniente. Ese grupo social quera transformar las relaciones sociales, y para ello necesitaba
deslegitimar los viejos valores morales, basados en el mito, y presentar nuevos valores basados no en la
trascendencia divina, sino enraizados en los principios inmanentes del orden de las cosas. De ah la nueva
intencin cognoscitiva, que se apart de la solucin de problemas prcticos inmediatos para preguntarse
sobre el proceso mismo del conocimiento, para indagar sobre cmo se conoce, y qu quiere significar el
acto mismo de conocer: un pensamiento terico sobre la realidad como totalidad.
El pensamiento filosfico era pensamiento tico y poltico. Es decir, por primera vez las normas y valores
morales y los principios de ordenamiento de la vida pblica, del poder y del Estado, se pensaron
racionalmente. Pensar unas era simultneamente reflexionar sobre las otras. Es totalmente errneo
presentar el pensamiento tico, el pensamiento poltico y el pensamiento ontolgico (la preocupacin sobre
el ser) en la filosofa griega como tres productos separados.
La preocupacin tica desde el inicio fue preocupacin poltica. Para poder entender esto es preciso
explicar la significacin del trmino poltica para los griegos.
Aristteles defini al ser humano como zoon politikon. Puede traducirse como animal poltic. Para
nosotros, anclados en la modernidad, donde la poltica es una forma especfica de la actividad social,
diferente de las otras (y en muchos casos antittica), puede parecernos una definicin demasiado limitada.
Pero a lo que Aristteles est sealando como rasgo definitorio del ser humano no es a una forma entre
otras de actividad, sino a un modo de actividad superior a las anteriores. La poltica era la actividad social de
la polis, forma superior de organizacin de la vida humana. El marco conceptual de la poltica era la filosofa,
la preocupacin tica. Para Aristteles los griegos eran los nicos seres humanos verdaderos, pues a
diferencia de los persas, egipcios, etc., eran capaces de establecer entre ellos relaciones regidas por la
razn, y por lo tanto ser libres del despotismo, la ignorancia y la supersticin. Slo los griegos vivan en las
polei, y por ende slo ellos eran libres y racionales, condiciones que diferencian al ser humano de los
animales.
En sentido estricto, la poltica era la vida de la polis, el conjunto de formas de praxis sociales de la polis. Es
preciso destacar esta idea: la poltica constitua para el ciudadano griego su horizonte de sentido. No vivir en
una polis era, para un griego, no vivir civilizadamente, no tener una vida esencialmente humana.
Pensamiento filosfico, pensamiento tico y pensamiento poltico eran sinnimos para los griegos. La
poltica (modo superior de vida social) estaba esencialmente interrelacionada con su marco conceptual (la
filosofa, modo superior de pensamiento). La existencia de la polis gener la necesidad de pensar
racionalmente la nueva praxis social, la poltica.
OBJETIVOS
A. Objetivo General
Desarrollar una investigacin para acerca de El pensamiento poltico en la Grecia antigua Platn y
Aristteles por medio de un anlisis de la obra de Platn y Aristteles
B. Objetivos Especficos
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Analizar detenidamente cada aspecto de la historia de Platn y Aristteles dentro de sus obras la
repblica y la poltica y los diferentes tipos de pensamientos que ellos tienen acerca de la poltica en
ese tiempo.
Categorizar los diferentes tipos de ideas que Platn y Aristteles consideran en sus obras y lograr
abarcar sus diferentes maneras de concebir en cierto modo la realidad de ese entonces
INTRODUCCION
A travs del siguiente trabajo, intentaremos exponer las ideas polticas de dos de los ms grandes
pensadores que tuvo nuestra historia: Platn y Aristteles.
A lo largo hemos podido considerar algunos aspectos relacionados principalmente a su concepcin del
poder y la forma que tenan de legitimarlo, haciendo una breve referencia a las nociones de Aristteles,
sobre las formas de gobierno que l analiz. Nuestra intencin es la de exponer las formas de gobierno que
ambos analizaron, tomando algunas citas de sus dos libros ms importante, es decir de La Repblica, de
Platn; y La poltica, de Aristteles.
Consideramos que es uno de los temas ms importantes de sus concepciones filosficas, por lo que se ver
a lo largo de la investigacin, en lo que refiere a la gran trascendencia que tena para ellos la poltica, como
ciencia o disciplina fundamental dentro del marco de sus ideas.
Es importante destacar, como veremos dentro del presente, la influencia que ejercieron sobre ellos algunos
pensadores y lderes polticos de la poca. Al mismo tiempo consideramos importante destacar la gran
influencia recibida de la sociedad en la que vivieron, los cambios polticos que se sucedieron en Atenas, que
cumpli un largo proceso de transformaciones polticas hasta llegar a la poca "clsica", pasando por
diversas formas de gobierno hasta llegar a constituirse en democracia, organizacin que ellos vivieron en
carne propia y que motiv varias crticas, muchas de las cuales veremos en el apartado correspondiente.
Tambin, la influencia recibida de otra gran ciudad de la antigua cultura griega, Esparta, cuyo estado
militarizado sirvi de base a las concepciones que elaboraron respecto de un estado ideal que pretendieron
realizar los dos.
Como expresamos anteriormente, consideramos que este tema es uno de los que ms ha influido en la
actualidad, adems de otras nociones filosficas de ambos, las cuales no trataremos ya que no van con el
tipo de trabajo solicitado, por el legado que han dejado a nuestra civilizacin.
EL PENSAMIENTO POLTICO EN LA GRECIA ANTIGUA

Para saber de que estamos hablando es necesario conocer primeramente que quiere decir el trmino
pensamiento poltico en general.
El pensamiento poltico como todo pensamiento es una capacidad humana, y en este caso exclusiva de
este animal racional, al que adems Aristteles calific de animal poltico, portador de ciertas habilidades del
pensamiento como la de percibir el bien y el mal, distinguirlos, formar ideas, y expresarlas lingsticamente.
Eso es en esencia el pensamiento poltico, el del hombre que vive en sociedad, conformada en un Estado, y
busca para l, la mejor forma de gobierno y administracin para lograr el bien comn.
Platn y Aristteles toman como poblacin de estudio la Ciudad-Estado o polis, entendida en trminos de un
territorio pequeo habitado por una comunidad dominante de ciudadanos libres y poseedores de bienes
materiales y virtudes, que descansa sobre el trabajo de artesanos y esclavos. La ciudad existe, en tanto la
existencia poltica. La ley es la esencia de toda igualdad o derecho, dike; es el fundamento en ltima
instancia. La justicia constituyen la esencia de la polis, la libertad corresponde as a la naturaleza de la
polis. Por ello precisamente para el griego de la poca de Soln como tambin para los griegos
posteriores, la libertad es ante todo, libertad poltica y no resulta, en general, pensable por fuera de la polis 1
Estos grandes pensadores asumieron su posicin poltica ante los acontecimientos cotidianos en los que
transcurrieron sus vidas, a pesar de sus visiones diferentes. Lo hicieron desde un mismo escenario pero
asumiendo enfoques y prcticas ideo-polticas diferentes o distintas. La teora del punto medio es vlida
tanto para Platn como para Aristteles. Platn con su concepcin de un Estado comunalista excluyente, en
1
CoHen, Robert. Atenas una Democracia. Barcelona. Orbis.1985. p.212.
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tanto el privilegio del comunalismo es de los gobernantes o verdaderos guardianes de la polis. Aristteles
con su proyecto de Estado mixto o moderado democrticooligrquico, denominado Repblica, intenta
contrarrestar la agona de la CiudadEstado. Desde la perspectiva de los objetivos, la Repblica y la poltica
son semejantes, as los mecanismos e instrumentos para llegar al ideal propuesto sean diferentes. En
ltimas se trata de dos proyectos de Estado y Gobierno: La democracia como proyecto ticopoltico
platnico y la democracia moderada de Aristteles. Jean Touchard en su tratado de Ideas Polticas dice que:
Platn funda la poltica deducindola de la justicia y no ciertamente como descripcin objetiva de los
fenmenos polticos, sino como estudio normativo de los principios tericos del gobierno de los hombres 2
Para conocer que era el pensamiento poltico en la antigua Grecia, es necesario que conozcamos las ideas
principales, sus caractersticas y el contexto donde se desarrollaron las dos obras de las que ya antes
mencionbamos: La repblica y la poltica; es as como podremos conocer a totalidad que o cual es el
pensamiento que se tuvo en la antigua Grecia en los siglos V y IV Es de esta manera, que conoceremos y
concluiremos cuales son los pensamientos acerca de la situacin poltica en Grecia que las personas en
general tenan, estas dos obras fueron de las ms importantes que dichos filsofos escribieron ya que
presentan ms que perfectamente el pensamiento de esa poca.
Si consideramos que el pensar consiste en la accin de reflexionar o examinar con cuidado algo para formar
dictamen sobre ese algo y que la poltica, grosso modo, es la actividad a travs de la cual los grupos
humanos toman decisiones colectivas; entonces, el pensamiento poltico vendra a hacer aquella reflexin
sobre el cmo se toman las decisiones colectivas en los distintos grupos, pero sobre todo en aquellos que
tienen relacin directa con el ejercicio del gobierno, o mejor dicho, del poder poltico.
Ahora bien, dicha toma de decisin puede partir de una actitud cooperativa, la cual comprende a la poltica
como aquella actividad que forma a los seres humanos al obligarlos a usar la palabra y la persuasin en la
deliberacin en comn de lo que a todos afecta; o bien, por otro lado, como consecuencia de una visin que
entiende a la poltica como el conflicto entre personas y/o grupos con intereses contrapuestos, algunas
veces irreconciliables, debido a las visiones que del mundo tiene cada persona.
LA POLITICA Aristteles
La Poltica, se desarrolla a lo largo de ocho libros, caracterizndose por la coherencia en torno a la teora
poltica. Aristteles construye las bases de la teora poltica partiendo de la observacin de la realidad
histrica de la decadencia de la polis y del conocimiento de otras nacionalidades. Su obra se apoya en el
mtodo inductivocomparativojurdico de las instituciones polticas y sistemas de gobierno, estructurando
de esta manera un modelo proyecto de Estado Moderado, resultante del equilibrio de los intereses de los
miembros de la polis. Los ocho libros se refieren a:
La sociedad es un hecho natural, en consecuencia el hombre es un ser esencialmente sociable, ms que
las abejas la naturaleza arrastra instintivamente a todos los hombres a la asociacin poltica. A partir del
origen natural de la sociedad, Aristteles justifica la desigualdad inherente a la sociedad, la cual se expresa
en la existencia de hombres libres y esclavos, brbaros y griegos, el hombre y la mujer, el padre y los hijos.
El Estado como organizacin poltica resultante de la asociacin de individuos, familias y pueblos, se origina
para resolver las necesidades bsicas de la vida y el fin de la satisfaccin de ellas, el poder domstico
descansa en la triloga del poder que el jefe de familia tiene sobre la mujer, los hijos y los esclavos, el poder
del seor, el del padre y el de esposo se concentra en el padre de familia. La sociedad civil se levanta sobre
relaciones de propiedad en trminos de riqueza bienes materiales y de propiedad viva o esclavos. La
posicin de seor se obtiene porque se sepa mandar, sino porque se tiene cierta naturaleza para ser seor.
La concepcin del poder domstico de Aristteles difiere radicalmente de Platn en tanto en el primero es el
poder domstico sobre la familia monogmica y en el segundo, est dado por la pertenencia a la comunidad
de mujeres. De la teora de la sociedad civil, se pasa al anlisis comparativo de las constituciones ms
representativas de la poca como eran las de Fleas de Calcedonia, Hipdamo de Mileto, la de Creta y la
de Cartago.
En este libro Aristteles confronta la Repblica de Platn, centrando sus crticas sobre las teoras acerca de
la comunidad de las mujeres, la destruccin del Estado, la abolicin de la propiedad entre los gobernantes,
la seleccin de la familia y de los hijos y el carcter elitista del Estado.
El tercer libro, centra el estudio en la teora del Estado y el ciudadano, los gobiernos y la soberana. La idea
absoluta y rasgo eminentemente distintivo del verdadero ciudadano es el goce de las funciones de juez y
2
TOUCHARD, Jean. Historia de las Ideas Polticas. Tecnos. Madrid. 1961. p. 40-41.
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magistrado3, luego, evidentemente, es ciudadano el individuo que puede tener en la asamblea pblica y en
el tribunal voz deliberante4.
El ejercicio de la poltica es el distintivo del ciudadano, pero ese poder de participacin est determinado por
la calidad de ser ciudadano y solamente es ciudadano el que participa en los poderes en tanto por
naturaleza era descendiente de ciudadanos, no pertenece a los extranjeros, ni a los artesanos, ni a los
domiciliados. La calidad de ciudadano est determinada por el poder domstico que era portador, es decir
por la propiedad de instrumentos de produccin.
He aqu otras de las grandes diferencias entre Aristteles y Platn, para quien la ciudadana est ligada al
poder del saber o poder que se deriva del conocimiento sobre el arte de hacer poltica y defender la ciudad.
Para Aristteles es ciudadano slo el que plenamente tiene participacin en los poderes pblicos, es decir,
que no sea esclavo, extranjero o artesano. La funcin pblica exige tiempo libre para ponerlo al servicio del
poder. El ciudadano era el hombre virtuoso en tanto a la virtud del hombre de bien y la virtud del ciudadano
son idnticos. El ser animal poltico por naturaleza y por ser ciudadano es el ttulo que pertenece slo al
hombre poltico, que es o puede ser dueo de ocuparse, personal o colectivamente, de los intereses
comunes5.
En la ciudad se identifica el ser poltico en tanto portador de virtudes, en esta parte Aristteles retoma el
ideal tico platnico, pero, incorporndolo a las condiciones del poder domstico que se requiere para ser
ciudadano. Virtud y ciudadana son las premisas esenciales de la perfecta felicidad talentos, o a un tirano.
La solucin se encuentra en las leyes, pero no en las leyes oligrquicas, democrticas o tirnicas, sino en
las leyes buenas fundadas en la razn6.
Los libros IV, V, VI Y VII forman una sola unidad, son las partes de la teora general de la ciudad perfecta,
pero necesariamente se halla conectado a los planteamientos tericos previamente desarrollados por
Aristteles. En otras palabras en los cuatro primeros libros, se hallan planteados los elementos tericos de
entrada que van a dar lugar a la elaboracin de la teora general de la ciudad perfecta, a saber:
1. El origen natural de la sociedad y la asociacin poltica.
2. La desigualdad natural entre los hombres
3. El Estado como hecho natural y social.
4. Razn y funcin social del Estado.
5. La unidad existente entre virtud y la ciudadana.
6. La naturaleza y funcin poltica del ciudadano.
7. La ley fundamento racional de la soberana.
La ciudad debe reunir un conjunto de elementos materiales y humanos interactuantes que en su dinmica
permitirn alcanzar el Estado ms perfecto, es decir aquel Estado, en el que cada ciudadano asegura su
felicidad.
El gobierno de la ciudad debe ser prctico, al respecto sealaba que no basta imaginar un gobierno
perfecto, se necesita, sobre todo un gobierno practicable, que pueda aplicarse fcilmente a los Estados 7.
Las leyes deben ser hechas para las Constituciones y no las Constituciones para las leyes. Aristteles se
identifica con Platn en el sentido que la educacin es el baluarte de la ciudad, con la diferencia que a ella
deben ascender no exclusivamente las lites sino todos los ciudadanos. La ciudad perfecta sera aquella
que adoptara el gobierno mixto, producto del equilibrio y comunicacin de elementos oligrquicos y
elementos democrticos. Es as como el justo medio poltico es el fundamento del Estado. Desde el punto
de vista de clase social, Aristteles considera que:
la asociacin poltica es sobre todo la mejor cuando la forman ciudadanos de regular fortuna. Los Estados
bien administrados son aquellos en que la clase media es ms poderosa y ms numerosa que las otras dos
reunidas8.
Touchard, tambin afirma:
corresponde a Aristteles el honor de haber sido el primero en distinguir los tres rdenes de poderes 9, se
trata, por tanto, de una distincin funcional destinada a tener gran porvenir, pero no, es absoluto, de una
doctrina de la separacin de los poderes10.
3
ARISTTELES. La Poltica. Bogot. Universales. pg. 84.

5
6
7
ARISTTELES. La Poltica. Bogot. Universales. Pg. 174.
8
9
TOUCHARD, Jean. Historia de las Ideas Polticas. Tecnos. Madrid. 1961. Pg. 48.
10
TOUCHARD, Jean. Historia de las Ideas Polticas. Tecnos. Madrid. 1961. Pg. 49.
4
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Aristteles expresa que la diferencia entre los Estados radica en la organizacin diferente de los tres
poderes: La asamblea general que delibera sobre los negocios pblicos, los magistrados y el cuerpo judicial.
Compete a la Asamblea General decidir con respecto a la paz y a la guerra, y a la celebracin y ruptura de
tratados; hace las leyes, impone la pena de muerte, la de destierro y la confiscacin, y toma cuenta a los
magistrados11.
La Asamblea corresponde a la forma de gobierno democrtico. El cuerpo de los ciudadanos sanciona las
leyes. La Asamblea era el cuerpo deliberante, es decir, el verdadero soberano del Estado. El Poder
Ejecutivo se compone por las magistraturas, encargadas de garantizar el buen orden y la tranquilidad con
respecto a la vigilancia del mercado pblico, la conservacin de las propiedades pblicas y particulares, las
rentas pblicas, la defensa de la ciudad, el culto a los dioses y los negocios generales del Estado, el poder
de los comisarios est por encima de los senadores12.
Los tribunales en nmero de ocho se encargaban de los gastos pblicos, los daos causados al Estado, los
atentados contra la Constitucin, las demandas de indemnizacin, las causas civiles, los homicidios y la
extranjera. El equilibrio democrtico u oligrquico de los tres poderes, depende de la forma de cmo se
combinen los elementos que integran los poderes.
Aristteles dedica el ltimo libro a la teora general de las revoluciones, explicando que la desigualdad es la
causa de ellas. El ansia de riqueza y honores, puede encender discordias, as como la diversidad de origen
de los pueblos, en especial la presencia de extranjeros. El carcter turbulento de los demagogos ha sido
causa de las revoluciones, ellos agitan a los ricos y a los pobres segn las conveniencias y cuando se trata
de asuntos pblicos arrastran multitudes.
Aristteles remata la poltica criticando a Platn en tanto en la Repblica se habla de las revoluciones, ms
no se precisan las causas.
A. Ideas principales en la poltica de Aristteles

En el captulo 1, 2 y 3 como ya lo habamos mencionado, Aristteles habla de las ciudades y comunidades,
de la sociedad en la "polis", y de cmo deben ser las relaciones de cada persona. Hace un anlisis del
comportamiento del hombre en la sociedad, llegando a la conclusin de que ste es un "animal cvico", y
que debe vivir en comunidad..
Las formas polticas de las polis dependan de quin retena y ejerca ilegtimamente el poder poltico. Si se
hallaba en manos de la oligarqua, la ciudadana se adquira por el tamao de la fortuna, impeda que la
mayora de la poblacin libre accediera a los derechos polticos. Si por el contrario, la polis era gobernada
democrticamente, las personas pblicas decidan todo lo relacionado con la polis a travs de su
participacin. Es importante decir que tanto una forma de constitucin como la otra excluan a los esclavos y
mujeres de todo derecho poltico y capacidad para ser ciudadano.
A grandes rasgos las ideas polticas que Aristteles defiende en el texto son las propias de un aristcrata,
aunque l no lo fuese ya que era extranjero Pero lo que ms llama la atencin son los argumentos que
utiliza:
Los derechos polticos solamente podan adquirirlos los hombres, ya que las mujeres eran consideradas
seres inferiores, limitadas de una manera natural: los hombres estn destinados a mandar y las mujeres
a obedecer.
Dentro de los hombres, unos son considerados superiores a otros por una determinacin tambin
natural, fsica e intelectual: los esclavos pertenecen al gnero de los inferiores, ya que la naturaleza los
ha dotado solamente de fuerza pero no de inteligencia.
Los poseedores de grandes fortunas, solamente a ellos les pertenece la ciudadana, puesto que lo son
por su condicin social.
Aristteles comienza reflexionando acerca de las ciudades y las comunidades, y afirma que todas las
comunidades tienen como fin algn bien. Especifica adems, que la que pretende un bien superior y
comprende a todos es una ciudad o comunidad cvica.
Hace tambin una diferencia entre lo que es regir una comunidad o familia, ya que no es lo mismo ser un
rey que un cabeza de familia que un gobernador de la polis o ciudad. Para comprobar esto, hace un anlisis
de los elementos de la ciudad.
En la siguiente parte, Aristteles hace un anlisis sobre la naturaleza del hombre, afirmando que sta es
vivir en comunidad. Reflexionando sobre nuestra naturaleza, afirma que siempre hay un gobernante natural
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y hay otros que son sumisos por s mismos. Por tanto, el hombre es un animal cvico y social, y que necesita
de los dems para vivir bien. Adems, nos demuestra que sa es la naturaleza del hombre, ya que es el
nico animal que posee la palabra para comunicarse.
Para Aristteles, la justicia representa el orden de la sociedad cvica, y es la virtud la que permite la
apreciacin de lo justo.
Despus pasa a tratar el tema de las relaciones en la casa, haciendo una diferenciacin:
Heril, que es la relacin esclavo-seor. Aqu surgen discusiones, ya que hay quien considera injusto la
existencia de esclavos, mientras que otros consideran un arte el mandar a los esclavos, y por tanto
necesario.
Matrimonial, que es la relacin esposo- esposa
Procreador, que es la relacin entre padres e hijos.
B. Caractersticas del pensamiento poltico de Aristteles
Aristteles, en el terreno poltico, no trata de crear una ciudad ideal, sino que realiza un anlisis ms
emprico, ms realista. Para Aristteles es importante la recopilacin de datos y aprender de ellos.
Aristteles es un tanto conservador, en el sentido en que cierra los ojos ante la nueva realidad histrica (el
imperio), y sigue analizando el marco de la polis.
Otro punto de la teora poltica de Aristteles es su relacin con la tica. La tica slo se puede lograr en la
polis. El hombre alcanza su perfeccin al relacionarse en la polis, al socializarse. Aristteles considera que
el individuo no es autosuficiente, sino que es un animal poltico, que vive en la polis como ya lo habamos
mencionado en el punto anterior. Dentro de este marco, va busca la mejor forma de gobierno.
Hay que tomar todos los elementos tiles para lograr dos cosas: el progreso y la estabilidad de la mayora o
sea, el bien comn. Esta polis no debe producirse por reformas radicales, si con medidas revolucionarias.
Es decir, de manera violenta. Dentro de esta vida feliz, Aristteles tiene una idea de civilizacin: la que
define al hombre a diferencia de las bestias, porque el hombre es capaz de la comunicacin social El
hombre social est definido por la razn y lenguaje.
El hombre se organiza por familias, tribus y de ah nacen las ciudades. Todos los hombres son capaces de
practicar unas cualidades polticas, cvicas, que resume en tres virtudes: justicia, amistad, prudencia El
hombre capaz de cultivar las tres virtudes ser el perfecto ciudadano, y el que se deber de ocupar de los
asuntos de las polis. Adems considera que entre las dos grandes clases sociales (ricos y pobres) debe
haber un fuerte grupo intermedio.
Respecto a la sociedad, Aristteles reconoce por primera vez que adems del componente poltico, hay un
componente econmico indispensable. Los hombres dedicados a la poltica necesitan adems una buena
educacin y tiempo. Esto es posible mediante la mano de obra esclava. Aristteles define al esclavo como
un instrumento animal. Cree que ese es el precio que debe pagar la civilizacin griega para que el hombre
logre vivir bien. Tambin dice que el hombre para realizarse debe disponer de un ocio, y ese ocio exige que
exista trabajo forzoso.
Respecto a la constitucin de las polis. El gobierno de las polis debe ser mixto, en el que sean compatibles
la voluntad de la mayora y el gobierno de los ms capacitados. Los elementos fundamentales seran:
La deliberacin de los temas polticos.
Una administracin para los asuntos pblicos.
Funciones judiciales.
Respetando esos elementos, se constituir un orden estable, y por tanto, la justicia.
Qu es la polis segn Aristteles?
La plis, en cuanto forma autrquica y perfecta, ofrece el marco para la realizacin de los objetivos
naturales de la vida humana; el tlos de la plis es la vida bella y feliz, una vida donde se desarrolla
completamente la aret o virtud, porque slo en la sociedad puede el hombre practicar su virtud y lograr la
eudaimona o felicidad que es el fin de su existencia (al margen de la sociedad slo viven los dioses y las
bestias.)
Todo en la ciudad est dispuesto de manera tal que se cumpla el fin de toda comunidad poltica: la vida
autosuficiente, feliz y virtuosa. La felicidad el vivir bienes el objetivo supremo al que la poltica aspira y el
bien es un fin tico; as, la poltica tiene fines ticos: debe dotar a los ciudadanos de cierto carcter, hacerlos
capaces de acciones buenas. Puesto que desde la perspectiva aristotlica el fin es el que conduce al
perfeccionamiento de la naturaleza, la tica es la que conduce a la poltica hacia lo mejor, es la que marca el
objetivo fundamental: el bien comn. De esta manera, Aristteles establece un vnculo fundamental entre
tica y poltica, entre el bien y lo comn: la poltica implica a la tica, realiza sus contenidos, y se dirige hacia
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ella, y la tica slo puede desarrollarse en el marco de la plis, porque la naturaleza del hombre ya es
poltica: El fin ltimo ser el bien supremo
Cules son las formas de Gobierno?
Aristteles expuso en la Poltica la teora clsica de las formas de gobierno, la misma que sin grandes
cambios fue retomada por diversos autores en los siglos siguientes; adems estableci categoras
fundamentales, en las que continuamos apoyndonos para entender la realidad poltica.
Para la clebre teora de las seis formas de gobierno Aristteles basas en el fin del rgimen politico (bien
comn o bien particular). Los regmenes politicos que buscan el bien comn (puros) se distiguen en 3 tipos:
Si gobierna una sola persona: monarqua
Si gobiernan pocas personas: aristocracia
Si gobiernan muchas personas: democracia
Y las degradaciones de estos regmenes politicos se traducen en:
La degradacin de la monarqua es la tirana
La degradacin de la aristocracia es la oligarqua
La corrupcin de la democracia es la oclocracia
Para Aristoteles, la Monarqua era el gobierno de una sola persona, la ms virtuosa y noble de la polis, que
buscaba el bien comn de la ciudad. La aristocracia era el gobierno de unos pocos (los ms virtuosos) y la
republica era la mezcla entre una oligarqua (gobierno de los ricos) y una democracia (gobierno de los
pobres).
Tambin dio a estas formas de gobierno una jerarqua respecto a las dems tomando en cuenta para ello si
estos gobiernos velaban por el inters comn o el individual, quedando las formas de gobierno en orden de
la mejor a la peor de la siguiente manera:
1. Aristocracia
2. Oligarqua
3. Democracia
4. Oclocracia
5. Monarqua
6. Tirana
C. Contexto poltico de la Grecia Antigua
En la Grecia antigua a lo largo del periodo arcaico (siglos VIII al V a. C.) y del clsico (siglo V a. C.), las polis
fueron la verdadera unidad poltica, las cuales constituyeron entidades independientes y soberanas cuyos
lmites estaban marcados por barreras naturales.
Cada polis se formaba por tres ciudades, una ciudad alta, Acrpolis; una ciudad baja, Asty; el cual posea un
lugar central donde se desarrollaba la vida poltica y econmica de las polis el cual reciba el nombre de
gora, y finalmente tambin era conformada por terrenos agrcolas.
Se reconocan como ciudadanos de las polis tanto a los que vivan en la ciudad, como los que vivan en las
villas rurales que los circundaban ,entre ellos se lograba ver el gran sentido comunitario .El deber de cada
ciudadano era trabajar polticamente para engrandecer su ciudad.
Las polis son una integracin de forma armnica de los intereses del individuo con el Estado, gracias a la
ley, y con la comunidad, mediante la participacin del ciudadano en los asuntos pblicos. En definitiva, la
ciudad es un elemento distintivo del hombre civilizado.
A fines del siglo VII y durante VI a.C., los ciudadanos griegos experimentaron importantes cambios debido a
los serios conflictos sociales que debieron enfrentar, lo cual los llev a alcanzar diferentes formas de
administracin poltica y formas de gobierno ms o menos complejas .
Las formas ms conocidas desarrolladas por las polis griegas fueron:
Monarqua: Gobierno legtimo de un solo hombre, el rey, que tena todo el poder en sus manos
Oligarqua: Gobierno de unos pocos aristcratas que manejaban todos los asuntos de la ciudad
Tirana: Gobierno de un hombre que toma el poder en sus manos de manera violenta
Democracia: Forma ms compleja, en la cual el gobierno estaba en manos de la mayora de los
ciudadanos, el demos que poda decidir sobre todos los asuntos importantes de la polis. El caso ms
conocido es el de Atenas
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Por esta poca Aristteles, al frente del Liceo y gozando de la proteccin que la brindaba Alejandro desde el
poder, concibe la mayor parte de su obra (cuya cronologa es del todo imprecisa). Es entonces cuando toma
cuerpo el pensamiento aristotlico, totalmente emancipado de la doctrina de Platn, y que se expresa en
obras de lgica (Organon) como Categricas, De la interpretacin, Analticos primeros, Analticos segundos
o posteriores, Los tpicos y refutaciones de los sofismas; de fsica y psicologa como Fsica, Del cielo, De la
generacin y de la corrupcin, los Meteoros, la Mecnica, la mencionada De la generacin de los animales,
De los partes de los animales, la tambin mencionada Sobre el alma, Sobre el movimiento, La memoria,
etc.; de filosofa primera, como los catorce libros que componen la Metafsica (as mencionada por
Andrnico de Rodas porque en su recopilacin de los escritos de Aristteles de los dedicados a la filosofa
primera venan despus -meta- de la fsica); de ciencias prcticas y poticas, como la tica a Eudemo, la
tica a Nicmaco, la Gran tica, la Poltica, La constitucin de Atenas, Econmicas y los escritos de
preceptiva literaria denominados potica y Retrica.
A continuacin se situara el momento histrico en el que se desarrolla la vida de Aristteles; asimismo, creo
que para comprender su obra es importante tener una idea general de su pensamiento, as que realizar un
breve resumen de las ideas que expres durante su vida. Har un pequeo resumen de su vida y evolucin,
y un pequeo anlisis de los puntos ms importantes que toc el filsofo durante su vida. Adems, teniendo
en cuenta la gran influencia que tuvo Platn sobre l, sealar las crticas que hace el filsofo a ciertas
teoras de Platn a lo largo de su vida.
VIDA Y EVOLUCIN
Podemos situar a Aristteles en la poca clsica en Atenas. Podemos clasificar sus obras en: Tratados
lgicos, fsicos, metafsicos, tratados de tica y poltica, de retrica y potica. Aristteles adems, hizo una
divisin de la ciencia :
- Ciencias tericas: matemticas, fsica y teologa.
- Ciencias prcticas: tica, poltica y economa.
- Ciencias poticas: retrica, potica, etc.
Aristteles pas primero por un perodo platnico y que solo lentamente fue creando su propio pensamiento.
Aristteles, como Platn, vivi una bsqueda permanente, y en sus escritos es posible rastrear la evolucin
de un pensamiento siempre abierto y que nunca dice la ltima palabra.
Primer perodo: La academia platnica (367-347)
En esta poca Aristteles fue a estudiar a Atenas a la academia de Platn, maestro que marcara su vida.
Tras 20 aos en la academia Aristteles emprende una crtica de la teora de las Ideas, la cual sera el
principio de su prximo perodo.
Segundo perodo: Transicin y viajes (347-335).
Muere Platn y Aristteles abandona la academia. Es una poca enormemente creativa. Escribe gran parte
de sus tratados de Lgica, La Fsica, La tica a Eudemo, parte de la Poltica, y al menos parte de la
Metafsica. El pensamiento de nuestro filsofo experimento una evolucin permanente, aunque todava en
este momento se sigue considerando como platnico. As en los cursos mas antiguos de la metafsica,
cuando Aristteles critica la teora de las Ideas, aun se considera platnico.
Tercer perodo: Atenas. El Liceo (334-322)
Pertenece a esta poca la segunda tica, la tica a Nicomano y el resto de los libros de la poltica, la
potica y la retrica. Pero abandon ya los temas metafsicos para dedicarse exclusivamente a las
investigaciones cientficas. El Liceo se parece mucho mas a una Universidad moderna dedicada a la
investigacin cientfica. Bajo la direccin de Aristteles sus discpulos se consagraron a reunir datos y
observaciones sobre los temas mas diversos.
Lo mas notable son, quiz, los estudios sobre historia natural o biologa. El principio que rige estos estudios
es: "Se debe dar ms crdito a la observacin que a las teoras, y a las teoras nicamente si estn
confirmadas por hechos observados".
El proyecto aristotlico es de carcter fundamentalmente cientfico. Platn parti de motivaciones morales y
polticas; pero Aristteles estuvo dominado por intereses mas bien tericos:
- Resolver las diferencias de la Teora de las Ideas como perfeccionamiento definitivo del platonismo.
- Desarrollar, con una metologa apropiada (la observacin), la ciencia emprica.
LA CRTICA A LA TEORA PLATONICA DE LAS IDEAS
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Aristteles dedica mucho espacio a esta crtica, quiz para justificar su ruptura con la Academia y la
orientacin de su pensamiento. Segn Aristteles, la teora de las Ideas parte de la bsqueda por parte de
Scrates de determinar y definir la esencia de las cosas. Aristteles no puede admitir que la esencia de las
cosas exista separada de las cosas. No rechaza en su totalidad la teora de las Ideas, sino nicamente su
existencia separada.
LA LGICA
Aristteles fue el creador de la Lgica, a la cual consider como instrumento de la Ciencia. Ahora bien,
segn l, no hay ciencia sino de lo universal y necesario. La lgica silogstica aristotlica sustituye a la
dialctica platnica como nuevo procedimiento cientfico: ya no se trata de ascender al reino de las Ideas.
Para Aristteles, la ciencia sigue teniendo como objeto lo universal y necesario.
METAFSICA
La metafsica de Aristteles es un conjunto de pequeos tratados elaborados a lo largo de los ltimos
perodos de su pensamiento. tratan acerca de lo que Aristteles llam sabidura o filosofa primera. Sobre
que trata la filosofa primera? No hay ciencia sino de lo universal. Por tanto esta ciencia trata de los mas
universal que existe: el ser en cuanto ser y sus atributos esenciales. Las dems ciencias tratan el ser
nicamente desde un punto de vista por lo que son ciencias particulares. Por tanto, la filosofa primera es
una ontologa y adems aparece como una teologa.
Aristteles afirma la unidad del ser: "El ser y la unidad son una misma cosa". Para Aristteles hay formas de
ser, pero todas ellas se refieren a una forma primordial, al ser propiamente dicho: la substancia. Adems,
sta no es nica; todas las dems formas de ser son modificaciones o accidentes de la substancia.
FSICA
- La naturaleza
La naturaleza (physis) de los llamados seres naturales es su forma, pero considerado como principio ltimo
o causa del movimiento de las substancias corpreas.
- Las cuatro causas
Puesto que conocer algo cientficamente es conocer sus causas, la fsica debe ocuparse de establecer las
causas de los seres naturales. La causa o principio radical de cada cosa es su propia naturaleza y a ello hay
que atenerse. Pero Aristteles amplia la nocin de causa a partir de la crtica a las doctrinas de los filsofos
anteriores.
Las causas son : Causa material, causa formal, causa motriz o eficiente y causa final. Estas cuatro causas,
afirma Aristteles han sido slo parcial e imperfectamente entrevistas por los filsofos anteriores.
- El movimiento
La fsica se ocupa de la naturaleza y las causas de los seres naturales. Es evidente que todos los seres
naturales estn en movimiento: esto es un hecho que Aristteles admite a partir de la experiencia.
Aristteles afirma adems que el movimiento es el acto de lo que est en potencia en cuanto que est en
potencia.
- La cosmologa
Esta cosmologa valdr de paradigma para toda la ciencia medieval, hasta la revolucin cientfica de la edad
moderna. Sus caractersticas fundamentales son las siguientes:
1. Es esencialista: todo se explica por la naturaleza o cualidades de los cuerpos fsicos.
2. Es teleolgico: el motor inmvil mueve como causa final; la realizacin de la propia forma o naturaleza es
la finalidad de los movimientos naturales.
3. Es dualista: el dualismo platnico de los dos mundos (Ideas y cosas) es sustituido por otro dualismo: el
del mundo supra lunar (perfecto y divino) y el mundo sublunar, siendo ambos heterogneos.
4. Es deductiva, no emprica. De aqu resulta su concepcin jerrquica del universo.
EL ALMA
En el primer perodo defiende una visin dualista del hombre: el hombre es el alma racional, la cual posee
un parentesco con las Ideas y es inmortal. Esta visin varia en el segundo perodo. El dualismo deja paso a
un instrumentalismo mecanicista. Se mantiene todava el dualismo cuerpo- alma, como dos cosas distintas
pero ya no son antagnicas sino perfectamente adaptadas la una a la otra. Y, alejado progresivamente del
platonismo niega expresamente la inmortalidad del alma.
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En el tercer perodo, aplica al ser humano su teora hilomrfica. As pues, cuerpo y alma constituyen una
nica substancia y estn entre s en la misma relacin que la materia y la forma.
EL CONOCIMIENTO
Respecto a este tema, Aristteles adopta una postura empirista.
-La sensacin
Segn Aristteles, "sentir es captar una forma sensible que est en un cuerpo, pero captarla sin su materia.
Gracias a la presencia de lo sensible, la simple posibilidad de sentir de la facultad se convierte en acto de
sentir, y la facultad se identifica de alguna manera con lo percibido.
- El pensamiento
Es preciso partir de la sensacin y, acumulando experiencias, llegar por induccin a la esencia universal
comn. Para ello, la imaginacin y sus imgenes son una ayuda imprescindible. La imaginacin se
encuentra entre la sensacin y el pensamiento. Por ello, en ausencia de toda sensacin no es posible
conocer ni comprender nada, y la actividad del entendimiento debe ir siempre acompaada de imgenes.
TICA
La tica aristotlica es un "eudemonismo", es decir, una tica a la felicidad. Pero es tambin una tica de la
virtud, ya que sta es el medio por excelencia para alcanzar la felicidad.
POLTICA
La tica aristotlica desemboca en la Poltica y parece subordinarse a ella. Aristteles defiende un
"organicismo social": "El Estado es anterior por naturaleza a la familia y a cada hombre tomado
individualmente. El Todo es anterior a cada una de las partes. El hombre es, esencialmente, un animal
poltico o cvico. Adems, slo el hombre posee el lenguaje, lo cual le permite comunicarse"
La teora aristotlica de las formas polticas es notablemente pragmtica y bastante fluctuante. Los libros de
la Poltica son una descripcin de la ciudad ideal, pero pertenecen a los cursos ms antiguos incluidos en
esta obra. En general, Aristteles critica la poltica idealista-utpica de Platn. La Poltica no puede ser una
ciencia exacta, sino emprica, como lo demuestra el trabajo de recopilacin de Constituciones polticas
realizado por los discpulos.
Aristteles se mantiene fiel al esquema de la pequea ciudad-estado. Platn y Aristteles son los dos
autores fundamentales de una tradicin filosfica que afirmar (y defender) la posibilidad de un discurso
racional, esto es, un discurso crtico y objetivo, tanto en el campo de la ciencia como en el de la tica, frente
a las distintas posiciones discursivas fundamentalistas y escpticas. En efecto, esta postura, que ya es
clsica en la historia del pensamiento occidental, se puede definir por oposicin a esas dos tesis extremas,
contrarias entre s, que, a la vez, podemos vincular a dos estadios de la historia de la reflexin griega sobre
el pensamiento y el lenguaje que son anteriores a Platn y Aristteles, y de la que los dos grandes
creadores de la filosofa fueron conscientes crticos.
LA REPUBLICA Platn
Platn fue el autor del primer ensayo de teora poltica que conocemos. Hay que tener en cuenta que la
democracia ateniense, por su peculiar estructura, se prestaba a muchas manipulaciones. Platn dirige sus
ideas polticas contra las doctrinas relativistas de los sofistas, pretendiendo ofrecer un modelo inmune al
paso del tiempo y a las diferencias culturales porque, segn Platn, responde al orden eterno e inmutable
de las Ideas. En uno de sus ltimos dilogos, las Leyes, Platn se muestra muy desilusionado por sus
fracasos polticos en Sicilia y propone una ciudad imposible: encerrada en s misma y autosuficiente, sin
comercio exterior, dominada por una aristocracia agraria (sin industria), bajo un estrecho sistema de
vigilancia mutua, donde todo -hasta los juegos de los nios- est rgidamente legislado para impedir la ms
mnima variacin.
Tampoco detalla los mecanismos mediante los cuales la naturaleza impone tales cosas. Para Platn, la
cuestin poltica es tambin tica: cada ciudadano debe practicar aquellas virtudes propias del grupo social
al que pertenece, y en eso consiste la Justicia. Pero quin decide la pertenencia a un determinado grupo
social? Platn tena una concepcin esttica de la sociedad, basada en un rgido determinismo incompatible
con otros ideales griegos de libertad, democracia y participacin igualitaria de los ciudadanos en el
gobierno. En las Leyes hay algunos pasajes donde reconoce que muchas de sus propuestas constituyen un
ideal, difcil o imposible de poner en prctica.
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Platn considera que el hombre es un ser social por naturaleza. La gran importancia que da al Estado en la
educacin, hace que la obra ms importante La Repblica sea de poltica. Al final de su vida escribi
tambin Leyes. En relacin con el tema de las formas polticas y el estado ideal, Platn mantiene puntos de
vista distintos en esta obras.
A. Ideas principales en la poltica de Platn

Toda la obra de Platn tiene una clara finalidad poltica. La idea poltica de Platn se desarrolla en intima
conexin con su tica. La vida griega era esencialmente una vida comunal, vivida en el seno de la Ciudadestado (polis) aparte de la Ciudad. La idea de que el hombre es un animal social por naturaleza, es decir, de
que la Sociedad organizada es una institucin "natural" es comn a Platn y Aristteles.
Los principios de la justicia son los mismos para el individuo que para el Estado. Ahora bien, es evidente
que ningn gobierno de los de la realidad encarna el principio ideal de la Justicia; pero lo que le interesaba a
Platn no era ver lo que son los Estados empricos, sino lo que el Estado debera ser, y as, en el dilogo
Repblica se propone descubrir el Estado Ideal, a cuyo modelo todo Estado real debera adecuarse en la
medida de lo posible. El proyecto poltico de Platn va contra el relativismo de los sofistas y contra la
democracia que haba condenado a su maestro Scrates.
Un verdadero Estado debe ser racional y ste debe procurar la felicidad de todos los ciudadanos. Su
modelo de Estado est reflejado en el mundo de las Ideas. La justicia ha de buscarse en el encaje entre
Estado y ciudadanos. El hombre es por naturaleza un ser social. El Estado debe ser un reflejo de la
naturaleza humana. Platn establece una clara correlacin entre el alma y el Estado. La estructura de la
ciudad se encuentra reflejada en el alma (y viceversa).
Para Platn la ciudad responde a las necesidades humanas, porque ningn ser humano se basta a s
mismo y dependede los dems para la satisfaccin de sus necesidades, por lo que hace falta una divisin
del trabajo, en la que cada unoaporta su saber, experiencia y conocimientos a la polis. Hay tres tipos
bsicos de actividades:
1. Artesanos (actividades productivas).
2. Guardianes o guerreros (encargados de la defensa).
3. Gobernantes (actividad poltica y gobierno).
-Los artesanos: Ofrece los recursos suficientes para satisfacer las necesidades bsicas mediante el trabajo
productivode bienes y servicios. Platn no explica por qu es natural que unos tengan que servir a la
ciudad y otrosbeneficiarse de su trabajo.
-Los guardianes o guerreros: Tienen como funcin defender la ciudad de posibles invasores, extranjeros o
brbaros y tambin aplacar los conflictos internos. Es la ms importante, porque de esta clase saldrn los
gobernantes (los mejores entre los guardianes). Su educacin y preparacin deben ser la propia de una
lite, puesto que de ellos depender el buen funcionamiento de la ciudad. Adems, tendrn un rgimen
especial de vida: se alojarn enviviendas separadas de las del resto de los ciudadanos; no poseern
riquezas propias, ni vivienda privada, ni familia, ni mujeres. Se mantendrn en rgimen de matrimonio
monogmico permanente. Se casarn con mujeres de su misma clase para preservar la pureza del grupo.
-Los gobernantes: Son los rbitros absolutos de la vida poltica, y slo se justifican en el cargo si llegan a
ser los ms sabios. Deben ser seleccionados entre los mejor dotados y estar sometidos, entre los 20 y 30
aos, a una formacin cientfica muy especial. Normalmente procedern de los guardianes perfectos,
aquellos que, al final de su formacin,llegan a ser filsofos casi perfectos, capaces de poner como
fundamento del Estado la Verdad, la Justicia y el Bien.
El hombre est formado de alma y cuerpo. El alma es la parte divina que ha de esforzarse mediante una
adecuada educacin, en el ejercicio de la virtud y adoptar un compromiso educativo-poltico-moral (el
prisionero que sale de la caverna tiene la obligacin de retornar al interior y ensear a los que no saben).
En el anlisis del Estado, Platn utilizar una divisin tripartita que guarda analoga con la divisin del alma;
el Estado es un gran organismo que tiene las mismas exigencias y necesidades materiales y los mismos
fines ticos que el hombre. A cada parte del alma le corresponde una clase social: a la parte racional la
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clase de los gobernantes, que son los filsofos; al alma irascible, la clase social de los guerreros; a la
concupiscible, la de los artesanos.
Los filsofos, cuya virtud es la sabidura o prudencia, son los nicos aptos para el gobierno; los soldados,
(fortaleza),deben defender y guardar la polis; los artesanos (templanza) suministran los medios materiales
que la comunidad necesita. El fin del Estado es la justicia: el cumplimiento del bien comn para todos los
ciudadanos. Para Platn el filsofo ha de ser el gobernante, o los gobernantes han de ser filsofos, ya que
estos no buscan satisfacer su propio inters sino el de la comunidad.
Qu es la polis para Platon?
Las ideas filosficas de Platn tuvieron muchas implicaciones sociales, particularmente en cuanto al estado
o gobierno ideal. Hay discrepancias entre sus ideas iniciales y las que expuso posteriormente. Algunas de
sus ms famosas doctrinas estn expuestas en la Repblica. Sin embargo, con los estudios filolgicos
modernos se ha llegado a implicar que sus dilogos tardos (Poltico y Las Leyes) presentan una fuerte
crtica ante sus consideraciones previas, esta crtica surgir a raz de la enorme decepcin de Platn con
sus ideas y a la depresin mostrada en la Carta VII.
Se debe mencionar, sin embargo, que la idea de la ciudad que se describe en La Repblica la califica Platn
como una ciudad ideal, la cual se examina para determinar la forma como la injusticia y la justicia se
desarrollan en una ciudad. De acuerdo a Platn, la ciudad verdadera y sana es la que se describe en el
libro II de La Repblica, que contiene trabajadores, pero no tiene los reyes-filsofos, ni poetas ni guerreros.
En todo caso, para Platn el Estado ideal (Monarqua) devendr en una corrupcin triste pero necesaria. As
establece Platn las categoras de los diferentes estados en un orden de mejor a peor:
* Aristocracia
* Timocracia
* Oligarqua
* Democracia
* Tirana
La aristocracia o monarqua corresponde al Estado ideal con su divisin de clases tripartita (FilsofosGuardianes-Trabajadores).
B.
Caractersticas del pensamiento poltico Platn
Segn Platn, el devenir histrico de los Estados conduce a formas de gobierno diferentes como
consecuencia de la degradacin progresiva. El criterio que utiliza Platn para establecer sus preferencias
por uno u otro sistema poltico es la capacidad intelectual y preparacin filosfica que cada forma de
gobierno requiere:
1. Aristocracia (gobierno de los mejores): Es la forma ms perfecta de gobierno, tanto si manda una
persona sola como si lo hacen varios.
2. Timocracia: Es el gobierno de los que tienen cierta renta y honor. En l no mandan los mejores, sino los
ms ambiciosos y guerreros, ms amigos de la guerra que de la buena gestin poltica pacfica. Crdito de
los ms fuertes. Amor por la guerra. Desdn por las ciencias. Afn de notoriedad y de honores. La
timocracia, arrastrada tarde o temprano por la pendiente de la corrupcin, degenera en oligarqua.
3. Oligarqua: Gobierno de unos pocos, los explotadores, los que estn a la caza de puestos y riquezas. Es
tono significa que siempre gobiernen mal. Se sustituye el amor a la gloria por el del dinero. Los ms ricos
pasan por ser los ms dignos. El Estado se divide en ricos y pobres. El oro es su dios.
4. Democracia: Gobierno del pueblo, donde predomina la libertad -sobre todo de expresin-, normalmente
cuando el pueblo llano expulsa a los ricos del poder y permite una libertad inmoderada, que a menudo
supone el desprecio de las leyes. La falta de una autoridad rgida que domine a los dems y el hecho de
que todos se consideren igual puede suponer, con frecuencia, la perversin del orden social y de la fuerza.
Llega cuando la masa de hombres se subleva contra la oligarqua. Hablando de la democracia Platn
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describe en realidad un cuadro de anarqua y desorden. El principio de la democracia es la libertad llevada

al extremo.
Nadie manda. Se establece la igualdad tanto entre los desiguales como entre los iguales. La democracia de
genera en tirana. Los demagogos, que surgen, excitan a unos contra otros y, en medio de la tensin
general, aparece el tirano.
5. Tirana: Es la ruina y degradacin del Estado, la peor forma de gobierno. A menudo es consecuencia de
la democracia y de no saber hacer uso de la libertad, lo cual obliga a que alguien tome el poder e imponga
su dominio por la fuerza. La necesidad de lder es lo que justifica que el pueblo demande un tirano. Pero
este suele embriagarse fcilmente de poder y, en la prctica, hace surgir la mayor de las esclavitudes. Llega
un da en que un demagogo se proclama protector del pueblo y de la democracia amenazada. He aqu al
tirano.
Primero la emprende contra los ricos, despus contra todo hombre de bien, para no tener jueces ni rivales.
El tirano con sus deseos ms crueles y desenfrenados, acude al fraude, al engao y a la violencia para
conseguir sus propsitos.
C.Contexto poltico de la obra

Platn se encuentra en una poca de inestabilidad poltica, caracterizada por el paso de la democracia a la
tirana y la posterior instauracin de la democracia. Estas circunstancias determinan el pensamiento poltico
de Platn, el cual pasa de ser un joven decidido a intervenir en poltica, a estar asqueado en su madurez por
el mal funcionamiento de las distintas formas de organizacin poltica. Por ello, el Platn de la Repblica es
el terico del Estado ideal o utpico, desencantado de la poltica concreta.
Varios hechos van a marcar su vida y su pensamiento: las guerras del Peloponeso, ser discpulo de
Scrates, y el juicio al que se someti, y la experiencia con el joven Dionisio de Siracusa, del que tiene que
huir, cayendo prisionero y siendo vendido como esclavo y recatado por un amigo que lo devuelve a Atenas.
Por ltimo la creacin de la Academia.
Durante su juventud luch como soldado en las guerras del Peloponeso de las cuales Atenas sali
derrotada. Vivi los desastres de la guerra del Peloponeso entre Atenas y Esparta, que supuso el fin de la
hegemona ateniense y el poder y la economa que ostentaba sobre el mundo griego cay en las manos de
Esparta. Las consecuencias de la derrota de Atenas influyeron sobre su concepcin poltica, pues fue
testigo de la decadencia y los enfrentamientos polticos de su poca.
Atenas, hasta entonces la ciudad ms influyente de Grecia, con una democracia consolidada, pas a
depender de la victoriosa Esparta, que puso al frente de la ciudad un gobierno oligrquico, los llamados
Treinta Tiranos*, uno de los cuales era Critias, familia de Platn. La consecuencias de la derrota ateniense
en manos de Esparta fue la destruccin de la flota, por lo que su reconstruccin paso a manos de una
aristocracia propietaria de la tierra, disminuyendo el poder meteco, que eran los comerciantes y no posean
tierras.
Platn y la dictadura de los Treinta Tiranos.
Platn, en La Carta Sptima, reconoce su colaboracin en la dictadura de los Treinta Tiranos *, si bien
seala que lo movan razones familiares["ocurra que algunos de ellos eran parientes y conocidos mos
en consecuencia, me invitaron al punto a colaborar en trabajos que, segn ellos, me interesaban], y
honestos ideales, lejos de carcter criminal de los otros participantes. En La Carta Sptima narra el acceso
de los Treinta Tiranos como una accin desencadenada mecnicamente: el rgimen entonces existente al
ser acosado po rmuchos se produjo una revolucin.
Por qu Platn escribi dicho libro?
La Repblica, es la propuesta del construir una sociedad perfecta basada en la racionalidad, en lo ideal .
Slo en las ideas est la verdad. Debe haber un ideal de sociedad perfecta que participe de la idea de bien
y de justicia. Ahora bien, dada la naturaleza humana, se precisa de una educacin que a la vez que corrige
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las inclinaciones del cuerpo y de la materia vaya trazando los pasos del camino para acceder al
conocimiento de las ideas: la dialctica. Por lo tanto la filosofa de Platn es inconcebible sin una educacin
adecuada a los fines perseguidos.
La Repblica es uno de los dilogos ms ambiciosos y complejos de Platn. Escrito en la madurez, a los
cincuenta aos, plantea el tema de la justicia como base de la convivencia poltica.
Platn propone que hay que confiar el gobierno a los filsofos por estar libres de ambicin. Para ello hay
que educarlos desde la niez, ensendoles matemticas y geometra para fortalecer su razonamiento y dar
claridad a su inteligencia, y despus dialctica. Platn describe la educacin de los futuros gobernantes y el
programa formacin de los futuros gobernantes que propone, en su dialogo con Glaucn.
Para Platn deben ser los ms preparados, sean hombres o mujeres, los gobernantes de la ciudad ideal
que plantea. Porque la ciudad perfecta no se lograr a no ser que los filsofos sean puestos al frente del
gobierno o, cosa an ms difcil, los reyes y gobernantes se conviertan en filsofos. En toda esta parte hay
un tono de firmeza y de orgullosa defensa de la filosofa, y a la vez una puesta en cuestin de la posibilidad
de la ciudad ideal. Por ejemplo, si los ciudadanos an no estn convencidos del valor de los filsofos cmo
se conseguir que modifiquen la educacin de los nios, sin lo cual no podr forjarse el gobernante ideal,
capaz de llevar a cabo, en primer trmino, esa reforma educativa? Scrates arguye que bastara con
arrebatar a sus familias y confinar en el campo, lejos de toda influencia extraa, a los nios y jvenes
mayores de diez aos, y de este modo el cambio se hara de la forma ms fcil y rpida, pero este
bienintencionado secuestro a gran escala tampoco parece algo muy factible. Glaucn resume estas
contradicciones con tica finura cuando comenta: Creo, Scrates, que has explicado perfectamente cmo
se llevara cabo ese estado, si alguna vez llegara a existir.
La Repblica presenta una utopa poltica reaccionaria, segn la cual toda la comunidad poltica debe
permanecer sujeta a una clase gobernante aristocrtico.
Segn Platn, al formaros los dioses hicieron entrar oro en lacomposicin de cuantos estn capacitados
para mandar; plata en la composicin de los auxiliares (guardianes oguerreros); bronce y hierro en la de los
labradores y dems artesanos. Asegura que todos sern felices en la ciudad si cada uno acta segn su
propia naturaleza y realiza su tarea.
D.Aportes de a las ciencias polticas

Se encuentran muy importantes antecedentes de ciencia poltica en clsicos de la cultura occidental como
Platn (La Repblica), o Aristteles (La Poltica). Es cierto que en ellos ya se encuentran algunas
concepciones que apuntan una visin ms amplia de la sociedad, sin embargo se trata de una perspectiva
relativamente vaga. Claro est, que son las formas de poder, la naturaleza de la relacin poltica, los actores
gubernamentales (los que mandan y los que obedecen) y los que ellos consideran las mejores formas de
gobierno, lo que atrae la atencin de estos dos pensadores griegos.
Los poltico aparece como uno de los estmulos primeros para el estudio de las realidades sociales ms
amplias y complejas. Al revisar el pensamiento social de Platn y Aristteles, se hace obvio que los
acontecimientos polticos atrajeron mucho.
CONCLUSION
Consideramos que la premisa fundamental de la investigacin de las ideas polticas de Platn y Aristteles,
ha sido elaborada a lo largo de la presente investigacion.
Sin lugar a dudas, la conceptualizacin de las concepciones polticas, en gran medida han merecido un
resumen y/ o explicacin grupal para captar la esencia del significado de determinadas concepciones; no es
necesario destacar, que los dos libros base utilizados (La Repblica y La Poltica) nos brindan todos los
pensamientos acabados de dichos filsofos en algunos momentos de manera demasiado extensa.
Lo que s vale la pena destacar, es que hemos rescatado algunas citas a medida que fuimos escribiendo
determinados conceptos, para no basarnos solamente en las explicaciones de determinados escritores
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contemporneos de filosofa e historia. Aunque nos queda cierta inconformidad, debido a que nuestra
intencin principal era la de expresar textualmente las definiciones de los filsofos que analizamos para que
no quedara duda de que nos remitimos a las fuentes directas que poseemos de dichos autores.
Entre las similitudes que podemos extraer entre ambos filsofos, figura el hecho de que ambos
consideraban que la democracia era una forma pura de gobierno, aunque no la excluyente de las que
preferan. Asimismo, la influencia de la democracia ateniense en la que vivan, les sirvi de inspiracin para
determinar aceptando como una realidad, que el poder siempre debe recaer en manos sabias o de gente
especializada, ya sea en la sabidura filosfica (que plantea Platn) o de la sabidura racional que pondera
Aristteles. Aunque la crtica que realizan a la democracia, principalmente se debe a una necesidad de
diferenciarse de las races sofsticas que predominan por doquier, y cuyos exponentes utilizan
arbitrariamente para ganar la voluntad del pueblo.
La monarqua en manos de un guerrero o "hroe", es otro punto en comn que comparten, y en general la
atribuyen a los principios fundacin de la ciudad, en cuyo momento siempre haba un lder que guiaba y
sacaba adelante una nacin en crisis.
Es necesario destacar, que ambos filsofos establecieron un modelo ideal de gobierno que no representa en
espritu marcadas diferencias; la fundamental, que Platn establece una sofocracia o sistema de filsofosreyes que deben ser educados desde chicos con miras a la vida poltica y a una educacin especializada.
Aristteles brinda la misma visin sobre la educacin, pero destacando que no deben ser filsofosreyes
(ya sea reyes tiranos devenidos sabios o sabios devenidos reyes) y argumenta que el poder debe estar en
manos de ciudadanos- filsofos, que como dijimos anteriormente, no representa, en esencia grandes
diferencias. Por otra parte, la importancia que Aristteles le confiere a la ley, y sobre todo a la ley racional,
difiere en parte de lo que plantea su maestro, sobre todo si consideramos que es el creador de la lgica tal
cual la concebimos hoy en da; y que en oposicin a las ideas de su maestro difiere del uso de la
interrogacin continua como nico mtodo para obtener la verdad. Aunque en esto tambin hayamos una
similitud, si consideramos que la lgica aristotlica no deja de ser una dialctica un poco ms elaborada de
la que plantea Platn.
La importancia que ambos le confieren tambin a la retrica, si bien la critican en una sociedad democrtica
que la utiliza constantemente, es un punto en comn. Sin lugar a dudas las nociones de ambos se parecen,
y no hay que olvidar que el segundo es discpulo del primero.
Entre otra de las similitudes que podemos extraer es que ambos consideran la poltica como una ciencia
fundamental, aunque con la salvedad que nombramos en el prrafo anterior, en lo que refiere a que uno
est influenciado por su mtodo cientfico. Asimismo, y en contraposicin a lo planteado al principio de dicha
conclusin, ambos establecen que siempre el poder debe estar en manos de unos pocos, y que es
preferible a la democracia. Ambos estn muy influenciados por el modelo espartano del cual eran
ciudadanos "de corazn".
A su vez, no cabe la menor duda, de que Platn se encuentra fuertemente influenciado por los cambios que
ha sufrido la organizacin poltica ateniense (y de otras polis tpicas) que ha mutado constantemente a lo
largo de los aos, debiendo padecer diferentes tipos de gobierno; esto le brinda gran experiencia al
observar diferentes formas de gobierno que ha habido, pero carece del poder de investigacin que s posee
su discpulo, el cual realiz una gran recoleccin de diferentes constituciones para elaborar sus
concepciones polticas.
Ambos establecen un ciclo comn de decadencia: es indudable que en el algn momento sobreviene la
crisis que termina con una forma de gobierno dando lugar a otra, destacando tambin que siempre el ideal
debe volver a los modelos que ellos plantean.
Entre una de sus diferencias fundamentales, est la de la concepcin de la tirana. Sin dudas, Platn se
encuentra fuertemente influenciado por sus experiencias en Siracusa, por lo que l cree que el tirano puede
ser reconvertido dando nacimiento a su gobierno ideal, lo cual constituye una diferencia con su discpulo,
que no encuentra ninguna cualidad a este tipo de gobierno. Es decir, que no encuentra ninguna posibilidad
de salvacin para el tirano, que a la larga ineludiblemente caer.
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A su vez, Platn es mucho ms idealista en todo momento, y su filosofa potica se destaca ms que la del
discpulo; con solo hacer un recorrido a travs de sus obras encontramos su predileccin a contarnos todo
lo que piensas a travs de mitos o imgenes.
Asimismo, aunque opinaban parecido en lo que refera a las criticas a la democracia, Aristteles fue ms
cauto con otras formas de gobierno estableciendo la nocin de que todas son aceptables (aunque el
prefiriera su modelo ideal) ya que deba analizarse el momento en que se desarrollaban los hechos; sin
dudas, los estudios que realiz de distintas constituciones de diversos pueblos, lo llev a darse cuenta de
esta realidad. Aunque muchas veces, se le critica el hecho de haber querido legitimar su ideal de nacin con
la inteligencia de los virtuosos, solo consiguiendo hacer de su proyecto una aristocracia en la cual el
derecho es siempre voluntad del ms fuerte.
Sin ningn lugar a dudas, los conflictos que ambos filsofos encontraban en cada una de sus concepciones
polticas sirvieron de base a futuras generaciones para el desarrollo de ideas ms elaboradas.
Como una concepcin final, solo nos resta decir, que la herencia que estos dos filsofos han dejado a la
humanidad han sido muy importantes. Nosotros solamente tomamos un pequeo pedazo de esa gran obra
elaborada por ellos denominada con el nombre de poltica.
ANEXOS
Anexo #1
Biografa de Aristteles
Aristteles (en griego antiguo , Aristotls) (384 a. C. 322 a. C.)1 2 fue un polmata: filsofo,
lgico y cientfico de la Antigua Grecia cuyas ideas han ejercido una enorme influencia sobre la historia
intelectual de Occidente por ms de dos milenios.
Aristteles escribi cerca de 200 tratados (de los cuales slo nos han llegado 31) sobre una enorme
variedad de temas, incluyendo lgica, metafsica, filosofa de la ciencia, tica, filosofa poltica, esttica,
retrica, fsica, astronoma y biologa.1 Aristteles transform muchas, si no todas, las reas del
conocimiento que toc. Es reconocido como el padre fundador de la lgica y de la biologa, pues si bien
existen reflexiones y escritos previos sobre ambas materias, es en el trabajo de Aristteles donde se
encuentran las primeras investigaciones sistemticas al respecto.
Entre muchas otras contribuciones, Aristteles formul la teora de la generacin espontnea, el principio de
no contradiccin, las nociones de categora, sustancia, acto, potencia y primer motor inmvil. Algunas de
sus ideas, que fueron novedosas para la filosofa de su tiempo, hoy forman parte del sentido comn de
muchas personas.
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Aristteles fue discpulo de Platn y de otros pensadores (como Eudoxo) durante los veinte aos que estuvo
en la Academia de Atenas.6 Fue maestro de Alejandro Magno en el Reino de Macedonia.6 En la ltima
etapa de su vida fund el Liceo en Atenas, donde ense hasta un ao antes de su muerte.
En su juventud, Aristteles fue discpulo de Platn en la Academia de Atenas. Aristteles construy un
sistema filosfico propio. Previo a ello, someti a crtica la teora de las Ideas de su maestro. Para intentar
solventar las diferencias entre Herclito y Parmnides, Platn haba propuesto la existencia de dos
dimensiones en la realidad: el Mundo sensible y el Mundo inteligible. Para Aristteles, el mundo no tiene
compartimentos.
Biografa de Platn
Platn naci hacia el ao 428 a. C. en Atenas o Egina en el seno de una familia aristocrtica ateniense.
Guthrie (1988d, p. 21) Era hijo de Aristn, quien se deca descendiente de Codro, el ltimo de los reyes de
Atenas, y de Perictione, cuya familia estaba emparentada con Soln; era hermano menor de Glaucn y de
Adimanto, hermano mayor de Potone (madre de Espeusipo, su futuro discpulo y sucesor en la direccin de
la Academia) y medio-hermano de Antifonte (pues Perictione, luego de la muerte de Aristn, se cas con
Pirilampes y tuvo un quinto hijo). Critias y Crmides, miembros de la dictadura oligrquica de los Treinta
Tiranos que usurp el poder en Atenas despus de la Guerra del Peloponeso, eran, respectivamente, to y
primo de Platn por parte de su madre.6 En consonancia con su origen, Platn fue un acrrimo antidemcrata (vanse sus escritos polticos: Repblica, Poltico, Leyes); con todo, ello no le impidi rechazar
las violentas acciones que haban cometido sus parientes oligrquicos y rehusar participar en su gobierno.7
El nombre de Platn fue, al parecer, el apodo que le puso su profesor de gimnasia y que se traduce como
aquel que tiene anchas espaldas, segn recoge Digenes Laercio en Vida de los filsofos ilustres. Su
nombre verdadero fue Aristocles.8
Espeusipo, sobrino de Platn, elogia la rapidez mental y la modestia que tuvo de nio, as como su amor por
el estudio.9 En su juventud se habra interesado por artes como la pintura, la poesa y el drama; de hecho,
se conserva un conjunto de epigramas que suelen ser aceptados como autnticos, y la tradicin refiere que
haba escrito o tena inters en escribir tragedias, afn que habra abandonado al comenzar a frecuentar a
Scrates,10 ntense las duras crticas que Platn hace de las artes en Repblica, fundamentando su parcial
expulsin del Estado ideal. Tambin, segn se ve en su teora educativa, siempre se interes por la
gimnasia y los ejercicios corporales, y ciertas fuentes refieren que se habra dedicado a las prcticas
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atlticas; habra participado asimismo de algunas batallas de la Guerra del Peloponeso y de la Guerra de
Corinto, pero no hay informacin al respecto ms que simples menciones del caso.11
En cuanto a su formacin intelectual temprana, Aristteles refiere que, antes de conocer a Scrates, Platn
haba tratado con el heraclteo Crtilo y sus ideas de que todo lo sensible est en devenir y, por tanto, de
que no es posible el conocimiento cientfico acerca de ello; pero que luego, influido por Scrates y su
enseanza e insistencia en inquirir y definir qu es cada cosa para poder hablar de ella con propiedad, se
convenci de que haba realidades cognoscibles y, por tanto, permanentes, y decidi que no eran sensibles
-el mbito de lo que siempre deviene y nunca es- sino de naturaleza inteligible. ste es, segn Aristteles, el
origen de la teora de las Ideas, y su informacin nos permite reconstruir algo del itinerario biogrficointelectual de Platn.12
Segn Digenes Laercio, Platn conoci a Scrates a la edad de 20 aos,13 aunque el historiador W. K. C.
Guthrie se muestra convencido de que ya lo frecuentaba con anterioridad.14 De cualquier modo, puede
acordarse en que el primer encuentro se produjo entre el 412 y el 407 (es decir, entre los quince y los veinte
aos de Platn). A partir de all, fue uno de los miembros ms cercanos del crculo socrtico hasta que en
399, Scrates, que contaba unos setenta aos, fue condenado a la pena de muerte por el tribunal popular
ateniense, acusado por los ciudadanos nito y Meleto de "impiedad" (es decir, de no creer en los dioses o
de ofenderlos) y de "corromper a la juventud". La Apologa nos muestra a Scrates frente al tribunal,
ensayando su defensa y acusando a sus opositores de la injusticia que estaban cometiendo contra l; luego
de ser declarado culpable, Scrates menciona a un grupo de amigos que estn en la tribuna, entre ellos
Platn.15 Sin embargo, Platn mismo hace que Fedn diga, en el dilogo que lleva su nombre y al referir a
Equcrates la tarde ltima de Scrates con sus amigos antes de beber la cicuta, que "Platn estaba
enfermo, creo".16 A propsito de su ausencia, W. K. C. Guthrie (1988c, p. 462, n. 120) escribe: "Juzgarlo de
forma desfavorable por ello sera injusto, ya que no slo debemos esa circunstancia a Platn mismo, sino
que el conjunto del Fedn, por no decir nada de otros dilogos, deja fuera de toda duda la indudable
realidad y la fuerza de su devocin a Scrates.
Anexo #2
Grecia en la poca antigua
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BIBLIOGRAFIA
CoHen, Robert. Atenas una Democracia. Barcelona. Orbis.1985. p.212.
TOUCHARD, Jean. Historia de las Ideas Polticas. Tecnos. Madrid. 1961. p. 40-41
www.Laeditorialvirtual.Com Platon La repblica
Autor:
Anzora Anzora, Jonathan Alberto
Hernndez Jurez, Daniel Alfredo
Parada Quijada, Jennifer Alejandra
Ramrez Aguirre, Karina Jazmn
Recinos Escobar, Melvin Alexis
Catedrtico:
Lic. Francisco Eliseo Ortiz Ruiz
Grupo: A, Aula 1
CIUDAD UNIVERSITARIA, 8 de abril de 2014
Universidad de El Salvador
facultad de Jurisprudencia y Ciencias Sociales
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Curso: Ciencias Polticas

Ciclo I 2014

Pensamiento Politico Grecia Antigua Platon y Aristoteles

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El pensamiento poltico en la Grecia antigua Platn y Aristteles

EL PENSAMIENTO POLTICO EN LA GRECIA ANTIGUA

CoHen, Robert. Atenas una Democracia. Barcelona. Orbis.1985. p.212.

ARISTTELES. La Poltica. Bogot. Universales. pg. 84.

A. Ideas principales en la poltica de Aristteles

ARISTTELES. La Poltica. Bogot. Universales. Pg. 199.

A. Ideas principales en la poltica de Platn

Caractersticas del pensamiento poltico Platn

describe en realidad un cuadro de anarqua y desorden. El principio de la democracia es la libertad llevada

C.Contexto poltico de la obra

D.Aportes de a las ciencias polticas

CoHen, Robert. Atenas una Democracia. Barcelona. Orbis.1985. p.212.

ARISTTELES. La Poltica. Bogot. Universales. pg. 84.

www.Laeditorialvirtual.Com Platon La repblica

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