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Combinacin del pensamiento aristotlico,

con el de Ren Descartes para explicarme subjetivamente
la concepcin de Dios.
1.
2.
3.
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5.

Introduccin
Aristteles
Ren Descartes
Parmetro para mi concepcin de Dios
Bibliografa

Introduccin: En afan de comprender y valorizar los conocimientos de estos dos grandes

filosofos , busco canalizar sus ideas en una solo, nueva y propia que contega los puntos que a
mi parecer son muy interesantes.
Aristteles
Introduccin:
Filsofo y cientfico griego que junto a Platn y Scrates son considerados los
pensadores ms destacados de la filosofa antigua y, posiblemente los ms influyentes en el
pensamiento occidental. Fue alumno de Platn, y como tal comparta las ideas de Platn
acerca del conocimiento humano pero modific muchas de las ideas platnicas para resaltar
los mtodos de observacin y experiencia.
Aristteles estudi y sistematiz todas las reas de conocimiento que en ese entonces
se manejaban y proporcion las primeras relaciones ordenadas de biologa, psicologa, fsica
y teora literaria. Adems dio un permetro al rea conocida como lgica formal, inici la
zoologa y habl de casi todos los problemas filosficos que se consideraban principales y
relevantes dentro de su tiempo.
Vistazo rpido a la vida de Aristteles:
Naci en la actual ciudad griega de Stavro en el ao 384 a.C. Su padre fue mdico de
la corte real, se traslado a Atenas a sus 17 aos para aprender en la Academia de Platn, en
esta ciudad permaneci 20 aos un tiempo como estudiante y ms tarde como maestro. Al
morir Platn, Aristteles se traslada a Assos, una ciudad en Asia menor, que estuvo
gobernada por Hermias de Atarnea. All contrae matrimonio con una pariente de Hermias
(posiblemente su sobrina o hija), llamada Pitias. Pero al ser capturado y ejecutado Hermias
por los persas, Aristteles se traslada a Pela, la antigua capital de Macedonia, en donde se
convierte en tutor de Alejandro III el magno. Cuando este obtiene el poder, Aristteles decide
volver a Atenas y fundar su propia escuela: El Liceo.
Sus alumnos fueron conocidos como los peripatticos. A la muerte de Alejandro,
Aristteles se retira a Calcis (ciudad al este de Grecia) donde muere un ao ms tarde.
Obras:
Al igual que Platn utiliz un dilogo razonado, pero no posea la misma imaginacin
que haca resaltar a Platn, por tanto este mtodo no fue de su total agrado. La verdad es
que existen pocos documentos, los que han logrado conservarse hasta nuestros das son los
apuntes tomados por l en su clase, que revela un trabajo en casi todas las reas del saber y
el arte. Adems estn algunas notas tcnicas, el diccionario filosfico, algunos resmenes y
fragmentos que dieron a conocer posteriores escritores. Pero la gran parte que conforma su
pensamiento esta en estos apuntes.
En el conjunto de tratados de lgica llamado el Organon (instrumento); proporcionan
los medios con los que se ha de alcanzar el conocimiento positivo. Entre las obras que
abarcan las Ciencias Naturales esta Fsica, que recopila astronoma, botnica, zoologa,

meteorologa. Dentro de Sus escritos sobre naturaleza, el alcance y las propiedades del ser,
que l mismo denomina filosofa primera, recibieron el nombre de Metafsica en la primera
edicin de sus obras. Tambin dedico tica a Nicmaco, Nicmaco era su hijo. Otros escritos
como Poltica y Retrica, Potica; se conservan incompletas.
Mtodo:
Para Aristteles el mundo se compone de dos individuos (sustancias), que se
presentan en tipo naturales fijos (especies). Cada individuo cuenta con un patrn innato
especfico de desarrollo y tiende en su crecimiento hacia la debida autorrealizacin como
ejemplo de su clase. El crecimiento, la finalidad y la direccin son, pues, aspectos innatos a
la naturaleza, y aunque la ciencia estudia los tipos generales, stos, segn Aristteles,
encuentran su existencia en individuos especficos. La ciencia y la filosofa deben, por
consiguiente, no limitarse a escoger entre opciones de una u otra naturaleza, sino equilibrar
las afirmaciones del empirismo (observacin y experiencia sensorial) y el formalismo
(deduccin racional). 1 En otras palabras determina que el ser humano nace con una
afinidad, que es obra de la naturaleza, y como tal se debe equilibrar, la experiencia y
observacin con una la deduccin racional. As que utilizaba la dialctica, enseada por
Platn, que comprobaba las opiniones por la consistencia lgica. Pero adems utilizaba la
analtica que trabaja a partir de principios comprobados por experiencia y/o observacin
precisa. Esto rompe la enseanza de Platn que solo utilizaba la dialctica.
Adems uno de sus avances fue el exponer la existencia de cuatro causas (las causas no se
refieren al sentido actual que tiene esta palabra,
aunque la causa es el factor explicativo, antiguamente, los filsofos consideraban una sola
causa explicativa). l determinaba primero una causa material, que es la materia que compone
un cuerpo; la causa eficiente o motriz, que es donde procede la fuente de movimiento; la causa
formal, es la especia o tipo del que procede la cosa; por ltimo la causa final, que viene a ser el
objetivo la funcin planeada por la que fue creada. Como ejemplo podemos tomar la
construccin de un carro. Su causa material seria el metal, los vidrios, el motor, el volante, etc.
La causa eficiente sera sus creadores y diseadores, la causa formal, vendra a ser la clase o
tipo de carro que es y su marca. Para finalizar esta la causa final que es servir como medio de
transporte.
Menciono esto porque Aristteles crea que las cosas se comprendan mejor si estaban en
trminos especficos, ms no en generales, por tanto para l era trascendental conocer la mayor
cantidad de causas as poda organizar el conocimiento de una mejor manera. Y esto lo deja
apreciar en los apuntes que nos dej.
tica Aristotlica:
l crea en la libertad de pensamiento de cada ser humano, as esta diversificacin de
pensamiento queda comprimida en dos conceptos, uno de autorealizacin y otro de naturaleza
humana. Esta ltima indica Aristteles es la habilidad de formar hbitos, estos hbitos dependen
en concreto de del espacio geogrfico en donde se desarrolle en individuo, la cultura, sus
posibilidades, y dems. Se puede tomar como ejemplo, todos los seres humanos buscan la
felicidad, es decir desarrollar sus capacidades innatas y lograr una relacin activa, no importa
que este objetivo s de por varios caminos.
En la obra tica para Nicmaco, Aristteles analiza el carcter y la inteligencia con la felicidad;
distingue dos virtudes o excelencias humanas, estas son: moral e intelectual. La moral es fruto
de la expresin del carcter, que es producto de los hbitos y estos demuestran las opciones
repetidas. Esta virtud se encuentra atada a la doctrina del punto intermedio, como ejemplo esta
el valor que es punto intermedio entre la cobarda y la impetuosidad irreflexiva o tambin la
generosidad, por su parte, constituira el punto intermedio entre el derroche y la tacaera.
En las virtudes intelectuales no se da la doctrina del punto intermedio, pero Aristteles limita la
excelencia solo a varones adultos y maduros de la clase alta. Para l no entran ni las mujeres ni
los trabajadores manuales, brbaros, o nios.
Para Aristteles la poltica era el estudio de las relaciones entre leyes, ideales, modos,
propiedades pero en casos reales. Aristteles aprobaba la esclavitud aunque deca que no se
deba abusar de la autoridad puesto que el amo y el esclavo tienen los mismos ideales.

Adems Aristteles sugiere tres formas de gobierno respaldando en que el hombre es social por
naturaleza, por tanto si la vida en sociedad es innata, l llega a deducir que no solamente se
debe gobernar por la razn, tambin se debe utilizar otros medios. Utilizando regmenes ya
propuestos, y clasificndolos por su valor y sentido, escoge a la monarqua, aristocracia y
democracia, como las mejoras formas de gobierno, pero se deben aplicar cada una a un
diferente estrato social. Siendo formas justas de gobierno, cree que armonizadas estas tres da
como resultado un gobierno perfecto. As sugiere un rgimen mixto que sea democrtico en las
instituciones inferiores, aristocrtico en la minora directora, monrquico en el poder supremo.
Lgica aristotlica:
Con respecto a la lgica el planteo reglas, que seguidas de manera correcta daran siempre
conclusiones verdaderas, siempre que partan de premisas verdaderas, esta sera una de las
reglas de validez.
Para el razonamiento se encontraban los silogismos, que son proposiciones emparejadas que en
conjunto producen una conclusin nueva, el ejemplo ms famoso, Todos los humanos son
mortales y Todos los griegos son humanos, se llega a la conclusin vlida de que Todos los
griegos son mortales.
Con respecto a la metafsica:
Aristteles advierte que el conocimiento se inicia a travs de los sentidos, quien no los tiene no
puede adquirir vida squica.
Aristteles considera a un ser divino y perfecto que es el responsable de la unidad y la
significacin de la naturaleza. Este primer motor como le denomina, no tiene finalidades
religiosas, pues l no lo considera en creador, ni tampoco interesado en este mundo.
Tambin dice que el hombre es una unidad sustancial y no una mera episdica unin de cuerpo
y alma como Platn describe, Aristteles hace referencia al alma como el papel de forma y al
cuerpo como papel de materia. Por tanto no existe la preexistencia, es decir el existir antes de
obtener una realidad, ni tampoco reconoce la transmigracin de las almas, esto esta acreditado
a la estrecha relacin fisiolgica con la squica.
As es como recalcan filsofos y telogos, es simplemente que l crea esto para la ciencia
puesto que l lo consideraba necesario y posible de establecer.
La influencia de Aristteles es muy amplia, aun cuando los tiempos han cambiado, sus teologas
aun siguen siendo usadas. Sus textos fueron primero traducidos al rabe, donde un recibi
criticas por los filsofos del lugar. Pero fue Toms de Aquino que encontr en estos escritos la
base filosfica para orientar el pensamiento cristiano. Esta obra fue primero cuestiona por las
instancias eclesisticas que tena, pero fue finalmente aceptada. Cabe recalcar que es una
adaptacin e interpretacin del pensamiento aristotlico.
Aspectos Relevantes:
Utilizar su mtodo combinado de empirismo y formalismo, tomar parte de sus conclusiones,
pero ms bien utilizare su lgica y su regla de validez. De la tica tomare su comprensin de los
seres humanos y la aplicare en asuntos que se puedan palpar. Relacionare sus regmenes
propuestos con la actual sociedad. Tambin tratare mi nueva corriente basndome en los
pensamientos escolsticos como que: Cada persona puede manipular cosas inanimadas para
realizar un acto de supervivencia; la naturaleza abarca todo lo existente, ya que la naturaleza es
una imitacin del orden divino, con esta conviccin deduce que la primera organizacin ya fue
establecida por la naturaleza misma, as esta organizacin contiene un rumbo y una labor, pero
esta es propia de la vida misma. Para explicar esto, dir que la naturaleza es obra divina,
justificamos esto as: la naturaleza es un organismo con funciones casi perfectas puesto que
todo los seres cumplen una funcin que equilibra la existencia de este planeta, sin contar con las
alteraciones que nosotros los seres humanos podamos ocasionar; por consiguiente solo existe
una relacin entre el ser supremo o primer motor y los seres vivos, sin que l interfiera con la
vida de los seres humanos. Todo esto enfocndolo con sus conclusiones obtenidas en
metafsica.
Ren Descartes
Introduccin:
Naci el 31 de marzo de 1596, filsofo, cientfico y matemtico considerado como el fundador
de la filosofa moderna.

Estudio en un colegio jesuita por 10 aos, fue influenciado por la religin catlica, recibi una
enseanza en matemticas, y el escolasticismo enfocado en la comprensin de las doctrinas
cristianas. Despus curso derecho, en la universidad y se licencio en 1616, aunque nunca llego
a ejercer su profesin.
En 1618 se dispuso a seguir en la carrera militar, pero su inters principal estuvo en las
matemticas y la filosofa a lo que dedico el resto de su vida; tambin realiz experimentos de
ptica. En 1628, despus de vender unas propiedades posea en Francia, se traslad a las
Provincias Unidas y vivi en diferentes ciudades (Amsterdam, Deventer, Utrecht y Leiden). A
partir de 1637, cuando se publica su primera obra, trabaja en los tres aspectos que mencione.
En 1649 fue invitado a acudir a Estocolmo para impartir clases de filosofa a la reina Cristina de
Suecia. Uno de los grandes inviernos le provocaron una neumona, a consecuencia de la cual
falleci, en la capital sueca, el 11 de febrero de 1650.
Obras:
Su primera obra publicada fue Ensayos de filosofa, publicada en 1637, y en donde
tambin se incluan tres ensayos (Diptrica, Geometra y Meteoros).
A este le suceda su ms famoso escrito Discurso del Mtodo, en donde expona sus
deducciones filosficas. A esta le siguieron otras muchas obras entre ellas Meditaciones
Metafsicas, publicadas en 1641; esta tambin Los principios de la filosofa, publicada en
1644, estan son dentro de las ms destacadas, sus ltimas obras fueron dedicadas a Isabel
Estuardo, reina de Bohemia que viva en las Provincias Unidas y con quien Descartes
haba entablado una profunda amistad.
Filosofa y Mtodo:
Descartes trato de aplicar a la filosofa el razonamiento inductivo (que parte de lo
particular a lo general), concretamente el razonamiento matemtico.
En nuestra bsqueda del camino directo a la verdad, no deberamos ocuparnos de
objetos de los que no podamos lograr una certidumbre similar a las de las demostraciones
de la aritmtica y la geometra- estas fueron las palabras que utilizo Descartes para
rechazar el pensamiento escolstico que se utilizaba y dominaba la poca. Por tanto l
crea que no se poda establecer ninguna verdad hasta no conocer todas las razones para
creerla.
Partiendo de este pensamiento planteo a su frase ms celebre que concibi como un
nico conocimiento que segn Descartes, no posea forma de ataque ni por los ms
escpticos: Pienso, luego existo. Esta idea parte de que al dudar, la persona esta
pensando, y si pienso existo. Duda puesto que desde algn punto de vista no podemos
diferenciar la realidad del sueo, y adems los sentidos no son los ms confiables, tiende a
engaarnos muy a menudo. De all parte su duda. Con esta idea inviolable por cualquier
duda, es esta su verdad fundamental de aqu empieza a establecer un nuevo sistema de
conocimientos.
Cree que toda la realidad se compone de tres sustancias. La primera sustancia es la
pensante o inteligente ( Descartes mantiene que esta sustancia es atributo de las almas o
del espritu, concluyendo que todo lo espritu piensa), y la segunda es la extensa o fsica
(nombrada as por pensar que todo lo que es material es extenso). Y la tercera Dios, que
no es de este mundo Esto lleva a determinar dos materias que se llevan juntas, puesto
que para Descartes el alma habita en el cuerpo por tanto se da materia y espritu o cuerpo
y almas. Este es uno de los grandes dilemas que plantea la corriente racionalista y el
problema radica en la diferencia de las dos sustancias, esto crea las ms variadas
soluciones, pero conducen a posiciones filosficas bastante diferentes y distanciadas entre
s.
Tomando en cuenta su mtodo podemos decir que planteo cuatro pasos para
garantizar la verdad del conocimiento cientfico a probar, son los siguientes:

Evitar la precipitacin y la prevencin, dudar de todo lo que se vea claro y

luzca distinto.

Examinar cuidadosamente todas las partes del problema


Ajustar de la parte ms simple a la ms compleja

Enumerar todas las partes hasta estar seguro de no omitir ninguna

Para Descartes hay dos preceptos indispensables para emplear correctamente las
operaciones mentales: Intuicin y deduccin.
A esta estrategia se le denomina duda metdica, la cual sera el mtodo que l
encontr para salvarnos de la duda y el escepticismo. Precisa que lo ms correcto es
aplicar todas las virtudes en busca del bien. Adems cree en una relacin entre el
entendimiento y los sentidos, dice que no hay nada que este en el entendimiento que no
haya estado primero en el sentido, es as como se crea una relacin de dependencia. Esto
lo logra descifrar buscando en s mismo, siempre crey que las repuestas estaban en los
seres humanos comunes que levan una vida cotidiana, pero al enfrentar sus problemas
Descartes vea conocer sus virtudes y as descifrar las mejores reacciones a las ms
diversas situaciones. Lo que le haca ver el mundo de manera positiva, es decir pensando
que se puede sacar lo mejor a todas las situaciones que nos impone la vida. Resumiendo
gan experiencia. Este aprendizaje le enseo mucho pero tambin crea tal diversificacin
de pensamiento que le lleva a pensar, no creer en nada con mucha firmeza, esto por las
diversas concepciones de la vida que tiene cada ser humano.
Y buscando dentro de si mismo las respuestas para afinar su filosofa, concluye que
La idea de que es o si existe Dios, que es ste un ente perfecto, es tan cierta como puede
serlo una demostracin de geometra.
Tambin define que todo responde a leyes y modos de la materia con excepcin de
las almas, puesto que proceden de una naturaleza diferente.
Del racionalismo:
El racionalismo, se establece en el post-renacimiento, por esto esta corriente
filosfica, es una de las caractersticas del periodo moderno.
Define que el pensamiento humano tiende a equivocarse, con respecto a las
contingencias; la manera de ver la realidad segn el concepto racionalista es que esta no
depende de una causa, la realidad es un ser total que se sustenta en si, y a su vez se
explica en s mismo. Laplace creyente de este pensamiento dice que Si una inteligencia
humana potenciada llegase a conocer el estado y funcionamiento de todos los tomos que
componen el Universo, este le aparecera con la claridad de un teorema matemtico: el
futuro sera para ella predecible y el pasado deductible.
En pocas palabras la realidad es un ser autnomo que no depende, y se explica por
s misma.
De este pensamiento se obtiene dos ideas bsicas que simplifico hasta:

Se debe tratar de entender las cosas como esencia o como un hecho racional.

El mundo siempre debe buscar el conocimiento omnicomprensivo o total de

la realidad, como indica Laplace, sin manifestar que seguir el pensamiento nos llevar a
ese estado planteado por Laplace.
Resalto la corriente racionalista puesto que Descartes sentar las bases del
racionalismo.
Ciencia:
Su filosofa denominada a veces como el cartesianismo, le lleva a explicar
equvocamente ciertos fenmenos fsicos.
Renuncio a la teora en la cual los planetas giraban en torno a sol, por ser
considerada en contra de la iglesia catlica. As que suplanto esta con una nueva teora en
donde materia en diferentes estados flotaban alrededor del sol, esta era la doctrina de los
vrtices o torbellinos de materia etrea.
En el campo de la fisiologa, sostuvo que parte de la sangre contena un fluido
misterioso, al que denomino espritu animal, el propsito de este fluido era viajar a travs
de los canales del cerebro donde alimentaba la actividad muscular y de otros msculos.

Sus estudios sobre ptica culminaron con el descubrimiento de la ley fundamental de la

reflexin: el ngulo de incidencia es igual al ngulo de reflexin. La publicacin de su citado
ensayo sobre ptica supuso la primera exposicin de este principio. Adems, el hecho de que
Descartes tratara la luz como un tipo de fuerza en un medio slido prepar el terreno para la
teora ondulatoria de la luz. 1
En el rea de las matemticas, su aporte ms notable fue la sistematizacin de la geometra
analtica. Adems intento clasificar a las curvas por el tipo de ecuacin que producen y a su vez
contribuyo a la teora de las ecuaciones. Designo a las tres ltimas letras del alfabeto como las
de los nmeros desconocidos, y las primeras como la de los conocidos. Invent el mtodo de los
exponentes utilizadas en las potencias. Tambin realizo las reglas de signos utilizada para
reconocer los signos que deben poseer las races en las ecuaciones.
Aspectos relevantes:
De Ren Descartes utilizare su mtodo de cuatro puntos, los cuales sern utilizados al
realizar la nueva corriente de pensamiento.
Tambin utilizare su distincin entre mente y cuerpo.
Parmetro para mi concepcin de Dios:
Se debe establecer ciertos parmetros para comprender primero a Dios. Como
propone Aristteles los fenmenos son mejor tratados si se toman bajo concepciones
especficas. Primero considerare a Dios como el creador de vida en el universo, por tanto es
el creador indirecto de todas las cosas que conocemos.
Para mi criterio Dios es energa, no posee sexo definido es simplemente energa. Su
poder esta fuera de nuestro alcance, por ser un Ser Superior que se encuentra en un plano
diferente al nuestro, su razonamiento estando fuera de nuestra comprensin se debe tratar lo
ms objetivamente posible, dejaremos de lado los milagros producidos por l, porque
nublarn la comprensin y el pensamiento. De todas formas basar ciertos hechos con la
siguiente frase que tomar como afirmativa: todo evento ocurre por un motivo. Deducida
esta frase de mi experiencia propia y seguramente de otras muchas personas en este
mundo.
Debo poner en claro que Dios es simplemente el creador, y no es representante del
bien o del mal, sus acciones afectan de alguna manera para bien o para mal, porque esta
realidad o vida que conocemos se lleva por causa y efecto. Dios esta en calidad de una
energa, pero por creencia, conocemos que Dios es perfecto por tanto al no conocer o haber
experimentado la perfeccin, debemos desconocer cual es el objetivo de las acciones
dictaminadas por el creador; pero como recalque podemos establecer por experiencia que
todo evento ocurre por un motivo, teniendo en cuenta esto, Dios crea la vida por un motivo,
el cual desconocemos; por una razn, esta sera la de alcanzar una perfeccin.
Para lograr combinar el pensamiento y lograr la explicacin debemos hablar de lo que
implica la religin. Porque esta tambin delimitar algunos puntos para mi posterior
comprensin.
La religin implica la aceptacin por parte del ser humano de un conjunto de creencias,
ritos y pautas que someten al seguidor a atarse con la divinidad o lo santo. As pues toda
religin toma a un santo o una divinidad, pero este hecho esta conformado por un proceso
histrico de purificacin comprendido en tres pocas:
La poca mgica
El tab
El culto ritual o religin

"Ren Descartes." Enciclopedia Microsoft Encarta 2001.

1993-2000 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.
1

S deben considerar estas bases para formular una explicacin que combine pero se
gue por la ciertos prametros propuestos por la formulacin de una religin.
En este punto debemos evaluar los conocimientos que tenemos acerca de Dios, y
estos son poqusimos, lo que me lleva a preguntarme Cmo amar a Dios si no lo
conocemos, en trminos generales como amar algo que se desconoce?. La respuesta a esta
pregunta me la dame mi hermana: no se necesita conocer a Dios fsicamente, puesto que se
le siente en el corazn, por la existencia de este sentimiento, creo que Dios es amor, la
siguiente pregunta fue si la fe (tomada como un sentimiento innato de la persona), hace
posible este conocimiento espiritual de Dios, la respuesta es la fe es la manera de aferrarse
a la vida, es la esperanza que mantienen los seres humanos para seguir viviendo, pero si, la
fe hace posible el conocer a Dios espiritualmente.
Para resumir Dios es para m la energa creadora de todo, directa o indirectamente,
pero no por eso mantiene una relacin con nosotros, ms bien la vida tiene contacto e
influencia en nosotros. Aristteles dijo que la naturaleza es una imitacin del orden divino,
como tal tratare a la vida como el organismo autnomo.
Como varias religiones proponen un pilar base, siendo este la revelacin, que sera la
manifestacin directa de Dios o la voluntad divina expresada de alguna manera, mi corriente
de pensamiento no planteara una de estas, como propuso Descartes, dudare de todo lo que
no se presente claro.
Pensamientos semejantes de los dos filsofos:
A continuacin expondr los pensamientos semejantes de los dos filsofos, esta dar algunos
puntos que respaldaran las posteriores deducciones de mi pensamiento con respecto a la
comprensin de Dios. (realizare este cuadro en la siguiente etapa del proyecto)
Pensamiento E.F.E:
Esta sera el nombre de la nueva corriente de pensamiento, E.F.E, es por los tres
puntos que son los pilares de este pensamiento:

Equilibrio

Fe

Experiencia
Equilibrio:
Utilizare el recurso del silogismo. Tomando que Dios es perfecto, si la perfeccin es el
equilibrio. Deduzco que Dios es el equilibrio.
Con este silogismo tomado afirmativamente hablare sobre el equilibrio como el primer
punto de mi pensamiento, y se da por la concepcin que tengo de Dios, Dios es perfecto.
Nuestra capacidad de razonamiento es limitada, frente a esta perfeccin, pero puede ser
definida.
Para dar esta definicin desde mi punto de vista, primero debemos hablar acerca del
bien y el mal. El bien es la sustancia que existiendo en s, muestra todos los sentimientos
unvocamente hablando, como son: amor, sinceridad, amistad, entre otros.
El mal, es la sustancia que evoca todo los sentimientos unvocamente hablando,
contrarios al bien, como son: odio, temor, dolor entre otros.
Explicada mi concepcin del bien y el mal debo apoyar la definicin de perfeccin en
frase muy conocida: todos los extremos son malos, frase que debe necesariamente basarse
o tomar como fundamento la experiencia que es mi tercer punto. - en esta frase pronunciada
por muchsimos seres humanos que no necesitan ser filsofos, ms bien son las personas
comunes que discernieron y concluyeron esta frase como afirmativa frente a otras muchas
frases.
Al tomar esta frase como una verdad, o una afirmacin, esta me lleva a la definicin
bajo mi concepcin de Dios esta sera: Dios es la energa equilibrada perfectamente entre el
bien y el mal (el bien y el mal como ideas unvocas).

Como tal el equilibrio entre el bien y el mal sera la meta comn a largo plazo de todo
ser. En otras palabras la perfeccin es la meta de un ser imperfecto, debemos entender que
para lograr esto, no-solo se debe adaptarse, se debe realizar un cambio.
Las adaptaciones permiten la mejor manera para aprovechar los recursos naturales o
creados por el mismo, pero no son fuente de progreso verdadero, no produce un cambio
espiritual. Estas adaptaciones son ms bien creadoras de la comodidad en nuestro caso,
porque siendo un animal superior, que no posee depredadores naturales, es un animal que
busca la comodidad, el lujo y la competicin, esta competicin propia de la naturaleza de un
animal solo puede ser justa si se compite entre seres humanos, dejando de lado todas las
posibles ventajas creadas por el ambiente social (influencia de la sociedad), que posee un
ser sobre otro. Hombres contra hombres, buscando ganar, buscado el lujo y la comodidad.
Como conclusin propia llego a pensar que: los problemas no existiran si nuestro objetivo
fuese alcanzar la perfeccin divina. Esta es el equilibrio de las dos sustancias unvocas, bien
y mal.
Para la lograr el equilibrio, se debe lograr primero perder la subjetividad, que se da por
las emociones, que es el producto de los sentimientos, y estos a su vez son dados por los
sentidos. El punto es llegar a ser lo ms objetivo posible, este es el primer paso para
alcanzar el equilibrio; el lograr la objetividad mxima. Porque para tomar las decisiones se
debe conocer las ventajas y desventajas del problema y lo mismo acerca de la posible o las
soluciones, pero se debe dejar de lado la situacin emocional, parte de ser imperfectos es
poseer estas emociones y/o sentimientos que al ser producto de los sentidos, fallan en varios
de los casos, el resultado es entorpecer el razonamiento y tender a escoger la solucin
menos correcta.
Esto posee ciertas excepciones, como el miedo y la fe 2, que en este caso deben ser
tratadas como virtudes ms no como sentimientos o emociones. Si la persona en un
supuesto logra eliminar toda sus sentimientos o emociones esta debe pasar a otro nivel, otra
realidad en donde se pueda omitir estas virtudes; como son el temor o miedo 3 y la fe. No se
puede perder el miedo en esta realidad, todos dependemos del miedo para sobrevivir, si
alguien superara todos los miedos, esta supuesta persona no podra existir en un mundo o
una realidad como esta. Debe existir otra realidad u otro mundo donde las personas no
posean contacto son otras, en pocas palabras un mundo nada material. Adems de que sin
fe, el ser humano se desplomara, la fe es el apoyo natural, incondicional del propio ser.
El punto bsico del equilibrio en la concepcin de Dios, es conocer que es, como se
forma Dios, segn mi criterio.
Fe:
Utilizando la distincin entre cuerpo y mente realizada por Descartes, debemos tener
en cuenta que la fe es una de las virtudes propias que poseen todo los seres humanos,
dentro de su mente, .
Deduzco que Dios es cuestin es de fe. A Dios no se lo puede tocar, ver, or. Pero se lo
puede sentir, afirma mucha gente, este sentimiento es producto sin duda de la fe que tiene
un hombre, la fe es una de las virtudes innatas de un ser humano recalco. Y podemos as
concebirla, puesto que para vivir se necesita una apoyo espiritual, dado no por Dios,
directamente, es ms bien el sublime concepto que representa Dios, el que sirve como
apoyo, pero el sentimiento de apoyo verdadero viene de la fe. 8
Somos seres imperfectos, que necesitamos creer en algo y este algo debe cumplir
algunos requisitos, all se ve lo complicado que somos los seres humanos, repito somos
imperfectos. En fin los requisitos son varios y segn el gusto, cada uno escoge (muchas
veces no se puede escoger), su propio Dios; pero el sentimiento que formula esta credibilidad
en Dios, debo dejar en claro es la fe.
La fe es la base de toda religin, la fe es el verdadero apoyo; Dios es creador, no es
fuente de milagros, no es el protector del desamparado, no es quien perdona nuestros
pecados, no es quien juzgara lo bueno o lo malo.

As cuando busquemos ayuda espiritual, deberemos buscarla en uno mismo, la fe se

presenta en todos, y es esta la que apoya soluciones a los problemas.
El creer en Dios no es acto de fe, es un hecho, una creencia simplemente. Un acto de
fe es luchar frente a un problema que no te permite lograr t meta, all demuestras tu fe, el
acto de permite demostrar. Entonces el acto de fe involucra esperanza, y sabidura. La
esperanza se da porque aun sabiendo que volvers a caer, que cometers otro error, posees
esperanza para no desfallecer. Y sabidura, porque de cada cada, aprenders algo nuevo, y
muchas veces este nuevo conocimiento te permitir afrontar otro problema.
Realizo este anlisis, puesto que aqu podemos ver que no necesitamos rezarle a Dios
para llevar una buena vida. La fe, en el ejemplo anterior fue el primer paso, y seguramente el
ms duro, pero si se lleva a cabo, podemos obtener varios beneficios. Por eso es que
determino a la fe como otra idea de mi pensamiento; primero porque estoy convencido de
que es la virtud innata del ser humano, adems la fe siempre a sido un pilar muy importante
al momento de creer en Dios, por tanto lo involucra, y es Dios el tema principal de este
proyecto.
Quiero recalcar mi idea de la fe como pilar de mi pensamiento con esta frase
pronunciada por Napoleon, Hay cuatro cosas que ponen al hombre en accin: inters, amor,
miedo y fe
Es esta frase una de las que apoyan mis convicciones y respaldando de alguna
manera mi pensamiento.
El punto bsico de la fe en mi pensamiento es la de cmo conocer a Dios. Yo deduzco
que por medio de la fe.
Experiencia:
Incluyo la experiencia porque creo que esta es el propsito o objetivo a corto plazo de
todos los seres humanos en la vida. La vida siendo la realidad en la que los seres vivos
realizan sus actividades, la realidad en donde podemos escoger la actividad que queramos.
Tambin plateo que vida es experimentar adems de ser el objetivo. Si experimentar
es el objetivo, es obvio que experimentar es parte de vivir, puedo decir que la vida es el
sinnimo de experimentar.
Ahora relacionando, la naturaleza es una creacin de orden divino, al momento de
crear la naturaleza, implanta la vida as que la vida o el experimentar es propio de los seres
humanos, es decir que nosotros desembarcamos en este mundo y en esta realidad para
experimentar, el resto de los seres vivos busca llegar a asemejarse a nosotros, por qu?,
porque nosotros somos el animal existente mejor adaptado para vivir en estas condiciones.
A mi parecer lo que dio paso a que seamos mejor adaptados, es nuestra debilidad, es esta
la que nos hace cometer los errores y como tal ser seres imperfectos.
La debilidad, es producto de emociones, es por eso que la debilidad nos aleja de ser
seres objetivos y nos arrastra solamente a buscar adaptarnos, ms no a mejorar. Es decir la
debilidad produce adaptabilidad, pero no produce perfeccin. Ms bien es la objetividad
que nos acerca un poco ms a la perfeccin.
Con esta informacin podemos ver que Dios es un ser que logro experimentar todo,
despus supo obtener la objetividad necesaria para, avanzar a un nivel superior, en donde
pudo liberarse de sus miedos y de su fe mediante el equilibrio correcto del bien, y el mal.
Dios posee tal grandeza por tener todas las experiencias, por dejar de lado emociones, es
sencillamente energa omnipotente.
Sabemos que no estn todas las respuestas, al mundo de preguntas que pueden
existir, pero que mundo ms aburrido si conociramos todas las respuestas.
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1"Aristteles." Enciclopedia Microsoft Encarta 2001. 1993-2000 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.

Miedo y fe: concebidas como las virtudes que

Miedo: virtud aprendida en esta realidad. La denomino virtud externa.
Andrs Altamirano
caminante_666@hotmail.com
Estudiante
Residencia: Quito - Ecuador
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