Verinotio - Revista on-line de Filosofia e Cincias Humanas . ISSN 1981-061X . Ano XI . out./2016 . n.

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O trabalho como categoria fundante do ser social e a

crtica sua centralidade sob o capital1
Mara Fernanda Escurra2
To logo o trabalho na sua forma imediata deixa de ser a grande
fonte de riqueza, o tempo de trabalho deixa, e tem de deixar, de
ser a sua medida e, em consequncia, o valor de troca deixa de
ser [a medida] do valor de uso. O trabalho excedente da massa
deixa de ser condio para o desenvolvimento da riqueza geral,
assim como o no trabalho dos poucos deixa de ser condio do
desenvolvimento das foras gerais do crebro humano. Com isso,
desmorona a produo baseada no valor de troca, o prprio
processo de produo material imediato despido da forma da
precariedade e contradio. [D-se] o livre desenvolvimento das
individualidades e, em consequncia, a reduo do tempo de
trabalho necessrio da sociedade como um todo a um mnimo,
que corresponde ento formao artstica, cientfica etc. dos
indivduos por meio do tempo liberado e dos meios criados para
todos eles.
K. Marx

Resumo:
Este artigo aborda a diferena do trabalho como categoria especfica e
fundante na gnese e no desenvolvimento do ser social e a centralidade que
o trabalho adquire na sociedade capitalista. Tal centralidade
unidimensionaliza os indivduos e os submete a um tipo de dominao
abstrata, nova e especfica desta forma de organizao social. Da possvel
concluir, de acordo com autores marxistas contemporneos, que a crtica de
Marx crtica negativa do trabalho no capitalismo e, por isso, a crtica
centralidade do trabalho um imperativo para a crtica do capital.
Palavras-chave: Marx; trabalho; centralidade; estranhamento; crtica
negativa; capital.

Labor as founding category of social being and the critique of its

centrality under capital
Abstract:
This paper discusses the difference between labor as a specific and founding
category in the genesis and development of social being and the centrality
labor taken on the capitalist society. Such a centrality reduces individuals to
one-dimensional as laborers and subject them to a new form of abstract
1 Fragmento, com modificaes, extrado da
2

minha tese de doutorado (cf. ESCURRA, 2015).

Professora da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ).

Mara Fernanda Escurra

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domination, specific to this form of social organization. Hence it is possible

to say, according to contemporary Marxist authors that Marx's critique is a
negative critique of labor in capitalism and, for that reason, the critique of
the centrality of labor is an imperative to the critique of capital.
Keywords: Marx; labor; centrality; alienation; negative critique; capital.

Introduo

Este texto procura pr em evidncia a diferena do trabalho como

categoria especfica e fundante do ser social e a centralidade que o trabalho
adquire sob o capital. Para isso, inicialmente, assinala-se, com base em
Lukcs, o carter fundante do trabalho na gnese e desenvolvimento do ser
social para, na sequncia, indicar que a centralidade do trabalho exclusiva
do capitalismo e que sua crtica um imperativo para a crtica do capital.
O trabalho categoria fundante do ser social3
Para Lukcs (2013), o trabalho, por se tratar de uma atividade
originria4, contm em germe todas as outras determinaes que
constituem a essncia do que novo no ser social em relao aos seres
orgnicos e inorgnicos. Por esse motivo, como mostra o autor, o trabalho
a categoria que permite investigar o complexo concreto de sociabilidade
como forma de ser e adquire, consequentemente, prioridade ontolgica na
sua anlise. Entretanto, observa Tertulian, a identificao feita por Lukcs
do trabalho como a clula geratriz no significa limitar a vida social ao
trabalho, ao contrrio, esta identificao prova que a progressiva
diferenciao da vida social em uma multiplicidade de complexos
heterogneos radica no trabalho como atividade originria (2009, pp. 3801).
Atribuir prioridade ontolgica a uma categoria com relao a outra,
ademais, explica Lukcs (2012, p. 307), no tem que ver com hierarquias de
Uma sntese do pensamento de Lukcs sobre o papel do trabalho na gnese do ser social
e, portanto, seu carter fundante pode ser vista no conhecido texto que o autor redigiu como
base para uma conferncia (cf. LUKCS, 1978, pp. 1-23). As consideraes aqui expostas
se inspiram nos aspectos desenvolvidos em Duayer; Escurra; Siqueira (2013).
4 Talvez seja oportuno ressaltar que Lukcs, ao examinar o trabalho como categoria
fundante na gnese e no desenvolvimento do ser social, deixa evidente que no analisa
particularmente a forma que esta categoria assume na sociedade capitalista, nem tampouco
o papel do trabalho na constituio e dinmica dessa formao social. Dado o grau de
abstrao, claramente assinalado pelo autor na sua Ontologia, o trabalho examinado
como condio eterna da vida humana. Dentre outras vrias passagens em que sublinha
este aspecto, cf. Lukcs (2013, p. 44).
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valor, mas quer dizer que, dadas duas categorias, a primeira pode existir
sem a segunda, porm o contrrio ontologicamente impossvel: por
exemplo, pode existir ser sem existir conscincia, mas o contrrio
impossvel. A prioridade ontolgica atribuda ao trabalho em relao a
outras formas de atividade definida da seguinte forma:
o trabalho antes de tudo, em termos genticos, o ponto de
partida para tornar-se [devir] homem do homem, para a
formao das suas faculdades, sendo que jamais se deve esquecer
o domnio sobre si mesmo. Alm do mais, o trabalho se
apresenta, por um longo tempo, como o nico mbito desse
desenvolvimento; todas as demais formas de atividade do
homem, ligadas aos diversos valores, s se podem apresentar
como autnomas depois que o trabalho atinge um nvel
relativamente elevado (LUKCS, 2012, p. 348)5.

Nessa perspectiva, Lukcs, com o propsito de investigar a gnese do

ser social, inicialmente procura analisar os vnculos e as diferenciaes
entre o ser meramente orgnico e o ser social. Tal gnese pressupe a
passagem de um nvel de ser a outro, um salto ontolgico que, ao contrrio
da continuidade normal do desenvolvimento, representa uma ruptura. O
autor afirma que no possvel investigar a gnese do ser social por meio de
uma experincia que reproduza os momentos de transio entre o animal e
o ser humano. O carter histrico do ser social impede o experimento de
reconstruo das fases intermedirias desse processo de transio. Por essa
razo, por se tratar de um salto, impossvel inferir a forma posterior das
anteriores, seja por deduo seja por induo; depois deste salto tem sempre
lugar o aperfeioamento da nova forma de ser. Alm disso, como estrutura
superior, o ser social no deriva diretamente de estruturas naturais menos
desenvolvidas e inferiores (LUKCS, 2012, pp. 312-3).
Essa passagem de um nvel de ser a outro constitui um processo de
extrema lentido, de superao qualitativa da vida orgnica que, em sntese,
representa uma mudana qualitativa e estrutural do ser. O momento
predominante no salto ontolgico entre o mundo natural e o
estabelecimento da vida especificamente humana reside no trabalho. Por
conseguinte, o trabalho se apresenta como meio da autocriao do ser
humano como ser humano: [n]o trabalho esto contidas in nuce todas as
determinaes que () constituem a essncia do novo no ser social
(LUKCS, 2013, p. 44)6.
Tertulian, com o objetivo de esclarecer a posio de Lukcs no cenrio filosfico
contemporneo, explica que a prioridade ontolgica do trabalho no significa a ocultao
de outras formas de intersubjetividade, como o direito, a poltica, a tica, a moral (2009, p.
387).
6 Lukcs explica que o trabalho pode ser considerado o fenmeno originrio, o modelo do
ser social; parece, pois, metodologicamente vantajoso iniciar pela anlise do trabalho, uma
vez que o esclarecimento de suas determinaes resultar num quadro bem claro dos traos
essenciais do ser social. No entanto, preciso sempre ter claro que com essa considerao
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Tambm sob esse aspecto o trabalho se revela como o veculo

para a autocriao do homem enquanto homem. Como ser
biolgico, ele um produto do desenvolvimento natural. Com a
sua autorrealizao, que tambm implica, obviamente, nele
mesmo um afastamento das barreiras naturais, embora jamais
um completo desaparecimento delas, ele ingressa num novo ser,
autofundado: o ser social. (LUKCS, 2013, p. 82)7

Diferentemente da categoria trabalho, todas as outras categorias

supem o salto como j acontecido, em essncia j tm um carter social e
se desdobram no ser social j constitudo. Esse o caso de outras trs
categorias decisivas relacionadas por Lukcs (linguagem, sociabilidade e
diviso do trabalho) para explicar que elas requerem que o ser social j
esteja plenamente constitudo e pressupem, por este motivo, o referido
salto como j sucedido. Em suma, fica evidente, desse modo, que o trabalho
a categoria fundante, essencialmente intermediria, porque o vnculo
material e objetivo entre o ser humano e a natureza, assinalando a passagem
do ser meramente biolgico ao ser social e, com isso, o estabelecimento da
vida especificamente humana. Por essa razo, possvel afirmar que no
trabalho que o ser social cria o seu mundo, dele resultam as formas de
objetividade do ser social que se tornam cada vez mais claramente sociais e
se desenvolvem medida que a prxis social emerge de modo cada vez mais
explcito (LUKCS, 1978, p. 17).
Para Lukcs, a essncia do trabalho humano consiste no fato de que,
em primeiro lugar, ele nasce em meio luta pela existncia e, em segundo
lugar, todos os seus estgios so produto de sua autoatividade (2013, p. 43).
Portanto, o autor, como Marx, identifica a essncia ontolgica do trabalho
no seu aspecto originrio, na inter-relao entre o ser humano (sociedade)
e a natureza (tanto inorgnica como orgnica), para a criao de objetos
teis vida (valores de uso), como trabalho til, condio da existncia
humana, independente de todas as formas sociais. Tal essncia do trabalho
humano explica que o carecimento material pe efetivamente em
movimento o complexo do trabalho, cuja satisfao s se realiza como
resultado de uma cadeia de mediaes que, ontologicamente, existe apenas
em funo dessa satisfao. Essa cadeia consiste nas relaes entre o
homem e a natureza que, gradativamente, na superao da imediatidade e
como resultado do impulso especfico do prprio trabalho, so mediadas

isolada do trabalho aqui presumido se est efetuando uma abstrao (). O que fazemos ,
pois, uma abstrao sui generis; do ponto de vista metodolgico h uma semelhana com
as abstraes das quais falamos ao analisar o edifcio conceitual de O capital de Marx
(2013, pp. 44-5).
7 Sobre o recuo das barreiras naturais, ressalta Lukcs, que todas as categorias decisivas
do trabalho vo superando cada vez mais sua ligao originria predominantemente com
a natureza, assumindo de modo cada vez mais ntido um carter predominantemente
social (LUKCS, 2012, p. 319).

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por categorias sociais mais complexas. Com isso, correto afirmar que a
satisfao de necessidades por meio do trabalho mediada e que todo
produto do trabalho, quando terminado, tem para o homem que o utiliza
uma nova imediatidade, dessa vez no mais natural (LUKCS, 2013, p. 128).
Tais mediaes transformam tanto a natureza como os homens que nela
atuam e as suas relaes recprocas de maneira permanente e simultnea.
justamente nessa dinmica que se assenta o carter decisivo do trabalho
como categoria fundante do ser social.
Lukcs se pergunta, dado que o trabalho existe, quais so as
condies fundamentais que precisam estar presentes para que ele exista,
identificando, assim, as determinaes (categorias) que j esto
pressupostas no trabalho e que so fundamentais para a compreenso da
gnese e constituio do ser social. A separao entre sujeito e objeto e a
conscincia dessa separao por parte do sujeito necessria para o
trabalho existir, pois unicamente com esse distanciamento o sujeito est em
condies de pr uma finalidade. O pr teleolgico exige tambm certo grau
de conhecimento da natureza para possibilitar a concepo da finalidade e,
de modo adequado, manipular os meios necessrios para a realizao do fim
idealmente posto.
Marx ressalta, como se sabe, a capacidade que o ser humano tem de
projetar previamente aquilo que depois vai produzir, o que demonstra o
carter no epifenomnico da conscincia, em oposio estruturao
existente nas chamadas sociedades animais (abelhas e formigas, por
exemplo), que consiste em uma regulao biolgica das aes, sem
possibilidade de desenvolvimento. Por conseguinte, o trabalho realiza um
pr teleolgico que d origem a um novo produto do trabalho, uma nova
objetividade, e resulta em um desenvolvimento contnuo8.
A partir dessas breves consideraes, pode-se ressaltar que, no
captulo da Ontologia do ser social que trata do trabalho, o objetivo
principal de Lukcs , com base na anlise deste complexo, capturar o
desenvolvimento e a diferenciao crescentes do ser social, que tm sua
gnese no prprio trabalho. Trata-se, como j assinalado, do trabalho como
categoria fundante na gnese e no desenvolvimento do ser social, atividade
especfica do ser humano, que permite a sua autocriao e, por isso, a
possibilidade de sua reproduo ampliada.

Cabe aqui lembrar a conhecida passagem de Marx: o que distingue o pior arquiteto da
melhor abelha que ele figura na mente sua construo antes de transform-la em
realidade. No fim do processo do trabalho aparece um resultado que j existia antes
idealmente na imaginao do trabalhador. Ele no transforma apenas o material sobre o
qual opera; ele imprime ao material o projeto que tinha conscientemente em mira, o qual
constitui a lei determinante do seu modo de operar e ao qual tem de subordinar sua
vontade (1994, p. 202).
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O aumento da produtividade do trabalho social e a centralidade

do trabalho sob o capital
O aumento da produtividade do trabalho social, observa Duayer
(2012, p. 46)9, o pressuposto do processo que possibilita o
desenvolvimento das capacidades e dos respectivos desfrutes do ser
humano, assim como a emergncia e crescente diferenciao de esferas que
a marca da historicidade do ser social. Neste particular, Lukcs (2012, pp.
347-8) observa que o desenvolvimento das capacidades dos indivduos o
outro lado do que expressa, em termos gerais, a lei do valor como
diminuio do tempo de trabalho socialmente necessrio. Tal observao de
Lukcs pode ser equiparada formulao de Marx segundo a qual, pondose de lado a limitada forma burguesa de riqueza como valor, como comando
sobre o trabalho alheio,
o que a riqueza seno a universalidade das necessidades,
capacidades, fruies, foras produtivas etc. dos indivduos,
gerada pela troca universal? [O que seno o] pleno
desenvolvimento do domnio humano sobre as foras naturais
()? [O que seno a] elaborao absoluta de seus talentos
criativos, sem qualquer outro pressuposto alm do
desenvolvimento histrico precedente ()? [O que seno um
desenvolvimento] em que o ser humano no se reproduz em uma
determinabilidade, mas produz sua totalidade? Em que no
procura permanecer como alguma coisa que deveio, mas no
movimento absoluto do devir? (MARX, 2011, pp. 399-400).

Sob o capital, porm, como resultado do desenvolvimento das foras

produtivas do trabalho, mostra Marx, cresce o trabalho objetivado em
relao ao trabalho vivo; alis, trata-se, de acordo com ele, de uma
proposio tautolgica, "pois o que significa fora produtiva do trabalho
crescente seno que se requer menos trabalho imediato para criar um
produto maior e que, portanto, a riqueza social se expressa cada vez mais
nas condies do trabalho criadas pelo prprio trabalho (2011, p. 705),
expressando, desse modo, a autonomia mais extraordinria das condies
objetivas do trabalho em relao ao trabalho vivo? Tal autonomia, nesta
forma de organizao social, confronta em dimenses cada vez mais
impressionantes a riqueza social com o trabalho como poder estranho e
dominador. Em consequncia, afirma Marx, a nfase
no recai sobre o ser-objetivado, mas sobre o ser estranhado, ser
alienado, ser-venalizado o no pertencer-ao-trabalhador, mas
s condies de produo personificadas, i.e, ao capital, o enorme
poder objetivado que o prprio trabalho social contraps a si
mesmo como um de seus momentos (2011, p. 705).

O texto de M. Duayer referido pela autora est publicado, com modificaes, neste
nmero de Verinotio. [N.E.]

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O aumento da produtividade do trabalho social sob o capital se

manifesta, portanto, como poder dominador das condies objetivas do
trabalho sobre o trabalho vivo, mas tambm vem acompanhado da
emergncia e crescente diferenciao de esferas. Desse modo, o trabalho,
embora fundante, torna-se proporcionalmente decrescente no conjunto de
complexos que compem o ser social (DUAYER, 2012, p. 45). Justamente
por esse motivo a centralidade que o trabalho assume no capitalismo
constitui a contradio primordial desse sistema, cada vez mais evidente na
moderna sociedade capitalista. Por essa razo, o autor, com base na
formulao marxiana, defende a ideia de que a crtica de Marx crtica da
centralidade do trabalho (2012, p. 45)10.
Na mesma linha argumentativa, Postone (2014), em sua
reinterpretao da teoria crtica madura de Marx, sublinha que a
constituio histrica especfica que o trabalho assume no capitalismo
como uma classe de mediao social caracterstica e distintiva desta
sociedade determina a centralidade do trabalho. Sob o capital, tal
centralidade para a vida social significa que as relaes sociais so
caracterizadas principalmente como relaes constitudas pelo trabalho
(POSTONE, 2005, p. 264). Por conseguinte, observa Postone, a
peculiaridade da estrutura social sob o capital ser constituda pelo
trabalho, pela qualidade historicamente especfica do trabalho no
capitalismo. Portanto, as relaes especficas e caractersticas do
capitalismo s existem por meio do trabalho (2014, p. 180)11.
Essa noo de centralidade, na avaliao de Postone (2005; 2014),
no subentende uma concepo transistrica de trabalho, no est
relacionada ao fato de que a produo material uma precondio eterna
da vida social (como produo de valores de uso), nem significa atribuir uma

10 importante registrar que a nfase na diferenciao do trabalho como categoria fundante

e a centralidade do trabalho no capitalismo deve-se a Duayer. O autor argumenta que

restaurao da crtica ontolgica do capitalismo crtica da centralidade do trabalho (cf.
DUAYER, 2011; 2012).
11 A noo de que, na obra da maturidade de Marx, o trabalho est no mago da vida social
resumida por Postone da seguinte maneira: no se refere simplesmente ao fato de a
produo material ser sempre uma precondio de vida social. () o que determina uma
sociedade tambm a natureza das suas relaes sociais. O capitalismo, de acordo com
Marx, se caracteriza pelo fato de suas relaes sociais fundamentais serem constitudas
pelo trabalho. O trabalho no capitalismo se objetiva no somente nos produtos materiais
o que ocorre em todas as formaes sociais mas tambm nas relaes sociais objetivadas.
() o duplo carter do trabalho determinado por mercadorias tal que a esfera do trabalho
no capitalismo medeia relaes que, em outras formaes, existem como uma esfera de
interao social aberta. Assim, ela constitui uma esfera social quase objetiva. Seu duplo
carter significa que o trabalho no capitalismo tem um carter socialmente sinttico que o
trabalho em outras formaes no possui. O trabalho como tal no constitui uma sociedade
per se; mas o trabalho no capitalismo constitui de fato essa sociedade (2014, p. 184, grifos
do autor).

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importncia maior produo material como dimenso da vida social12. Ao

contrrio, ele ressalta que tal noo reside no fato de que a forma
mercadoria das relaes sociais, como analisada por Marx, caracteriza-se
por estar constituda pelo trabalho cuja especificidade histrica seu carter
duplo. Com isso, na perspectiva do autor, a centralidade do trabalho est
determinada pelo papel histrico, peculiar, do trabalho no capitalismo, pelo
carter abstrato e dinmico dos processos sociais mediados por esse
trabalho e que constituem suas caractersticas fundamentais. Nas palavras
do autor,
[o] que torna geral o trabalho no capitalismo no simplesmente
o trusmo de ele ser o denominador comum de todos os vrios
tipos especficos de trabalho; pelo contrrio, a funo social do
trabalho que o torna geral. Como atividade socialmente
mediadora o trabalho abstrado da especificidade do seu
produto e, portanto, da especificidade de sua prpria forma
concreta. () trabalho em geral serve de uma forma
socialmente geral como atividade mediadora. Ainda assim,
trabalho, como trabalho abstrato, no apenas socialmente geral
no sentido de que constitui uma mediao entre todos os
produtores; o carter da mediao tambm socialmente geral.
(POSTONE, 2014, p. 178, grifos do autor).

Na sociedade capitalista, ademais, apesar de a mercadoria ser a

principal categoria estruturante, o trabalho e seus produtos no esto
distribudos por relaes de poder e dominao explcitas de tipo
tradicional. Em lugar disso, os produtos de todos os indivduos so
adquiridos mediante o trabalho, que substitui assim aquelas relaes
tradicionais, dando lugar a uma nova classe de interdependncia (universal)
em que ningum consome o que produz e todos dependem da produo de
todos. Desse modo, o trabalho constitui o meio que permite adquirir os
produtos dos demais, visto que ningum consome o que produz. Por
conseguinte, a funo do trabalho e dos seus produtos passa a ser um meio
para obter produtos dos outros.
Trata-se de uma nova forma de dominao social que, segundo
Postone, exerce uma compulso social abstrata cujo carter objetivo
historicamente novo e cuja determinao inicial a de que os indivduos so
compelidos a produzir e trocar mercadorias para sobreviver (2014, p. 186).
Nesta sociedade, por esse motivo, o pertencer se d como trabalhador, o
trabalho adquire centralidade nesta forma de sociabilidade, forma que
determinada pela troca generalizada dos produtos do prprio trabalho.

Postone (2014) tenta mostrar os seguintes aspectos principais em relao obra madura
de Marx: as suas categorias so historicamente especficas, a anlise do trabalho tambm
possui esta especificidade, trata-se de uma crtica tanto do modo de produo como do
modo de distribuio, e sua crtica uma crtica do trabalho no capitalismo.
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A centralidade do trabalho no capitalismo fica evidente quando Marx

ressalta que os indivduos nesta sociedade se relacionam como meros
trabalhadores (2011, p. 388). prprio desta forma de organizao social o
indivduo aparecer como trabalhador nessa nudez e nu de outras relaes
sociais; em contraste, nas formas que precederam a sociedade capitalista os
indivduos no se relacionavam como trabalhadores. Em suas palavras,
os indivduos no se relacionavam como trabalhadores, mas
como proprietrios e membros de uma comunidade que ao
mesmo tempo trabalham. A finalidade desse trabalho no a
criao de valor embora eles possam realizar trabalho
excedente para troc-lo por trabalho alheio, i.e., produtos
excedentes ; ao contrrio, a sua finalidade a conservao do
proprietrio singular e de sua famlia, bem como a da
comunidade como um todo. O pr do indivduo como um
trabalhador, nessa nudez, ela prpria um produto histrico
(MARX, 2011, p. 388, grifos do autor).

De acordo com Postone, para Marx o trabalho no capitalismo atua

como mediao social (2014, p. 67) e, portanto, no constitui puramente
uma atividade produtiva, representando, por esta razo, uma qualidade que
histrica, nica. Ele argumenta que a teoria madura de Marx no uma
teoria do trabalho per se, seno dos atos do trabalho enquanto atividades
mediadoras no capitalismo (POSTONE, 2005, p. 273). O autor, na sua
exposio, deixa patente que a anlise de Marx uma crtica dessa forma de
mediao social, sob o ponto de vista da possibilidade histrica de outras
formas de mediao sociais e polticas.
Segundo Marx, nessa forma de organizao social, a necessidade de
primeiro transformar o produto ou a atividade dos indivduos na forma de
valor de troca, no dinheiro, comprova que o poder social dos indivduos
reside nessa forma coisal e demonstra: que eles produzem unicamente
para a sociedade e na sociedade; que sua produo no imediatamente
social, os indivduos esto submetidos produo social que existe fora
deles como uma fatalidade (2011, p. 106). Da o fato de que para os
indivduos a condio universal da troca aparece como algo estranho,
autnomo, que existe independente deles. Os indivduos, que nas
sociedades pr-capitalistas possuam laos abertos de dependncia, sob o
capital passam a ser dominados por uma relao de dependncia coisal,
por abstraes. Em sntese, a dependncia coisal pode ser resumida como
relaes sociais autnomas contrapostas a indivduos aparentemente
independentes e suas relaes de produo recprocas se apresentam
deles prprios autonomizadas (MARX, 2011, p. 112).
A independncia dos indivduos entre si e em relao s condies de
existncia visto que so quebrados os laos de dependncia pessoal, as
diferenas de sangue, de cultura etc. no passam de mera iluso e
aparecem para eles, apesar de geradas pela sociedade, como condies

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naturais, incontrolveis (MARX, 2011, p. 111). Pode-se afirmar que esta

independncia, de fato, ilusria, se considerada a substituio da
dependncia pessoal pela dependncia universal dos indivduos das
relaes constitudas por suas prticas e deles autonomizadas.
Essas so as circunstncias que, para Marx, indicam que o
trabalhador se torna um servo de seu objeto (2012, p. 81), na medida em
que cada vez mais o mundo exterior deixa de ser um meio de vida do seu
trabalho, um objeto que lhe pertence; e cada vez mais o mundo externo, a
natureza sensvel deixa de ser um meio imediato para a subsistncia fsica
do trabalhador. O auge desta servido que somente como trabalhador ele
[pode] se manter como sujeito fsico e apenas como sujeito fsico ele
trabalhador (2012, p. 82). Mais uma vez, esta passagem no deixa dvidas
de que a crtica de Marx crtica do trabalho no capitalismo, crtica da forma
social que, como afirmado, unidimensionaliza os sujeitos como
trabalhadores.
A mistificao do capital se estende tambm s foras produtivas
sociais do trabalho que, conforme observa Marx (1985, p. 124), apresentamse como foras produtivas do capital, como propriedades a ele inerentes,
visto que dentro do processo de produo o trabalho vivo j est
incorporado no capital. A inverso aqui equivalente quela que Marx
distingue no reino nebuloso das crenas: no processo de produo, na
produo material da mesma forma como acontece na religio, no terreno
ideolgico , d-se a converso do sujeito em objeto e vice-versa (MARX,
1985, pp. 55-6). Trata-se da dominao do capitalista sobre o trabalhador,
da coisa sobre o homem, do trabalho morto sobre o trabalho vivo, do
produto sobre o produtor (MARX, 1985, p. 56). Nas palavras de Marx,
[o] trabalho objetivado passado se torna, assim, senhor do
trabalho vivo, presente. A relao de sujeito e objeto invertida.
Se j no pressuposto as condies objetivas de realizao de sua
capacidade de trabalho e, portanto, do trabalho real aparecem
em face do trabalhador como potncias autnomas de sua
prpria conservao e aumento instrumento, material, meios
de subsistncia, que se dedicam ao trabalho somente para
absorverem em si mesmos mais trabalho , a mesma inverso
aparece ainda mais no resultado (2010, p. 127).

Nesse processo, para Marx, o estranhamento se aprofunda com a

crescente autonomia assumida pelas condies objetivas do trabalho em
relao ao trabalho vivo, a riqueza social confrontando o trabalho como
poder estranho em propores cada vez mais poderosas. Em outros termos,
com o desenvolvimento das foras produtivas do trabalho social, o trabalho
objetivado cresce em relao ao trabalho vivo, uma vez que fora produtiva
do trabalho crescente significa a necessidade de menos trabalho imediato
para criar mais produto e, portanto, que a riqueza se expressa cada vez mais
nas condies do trabalho criadas pelo prprio trabalho. Em sntese,
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o no pertencer-ao-trabalhador, mas s condies de produo

personificadas, i.e., ao capital, o enorme poder objetivado que o
prprio trabalho social contraps a si mesmo como um de seus
momentos. Na medida em que, do ponto de vista do capital e do
trabalho assalariado, a gerao desse corpo objetivo da atividade
se d em oposio capacidade de trabalho imediata esse
processo de objetivao aparece de fato como processo de
alienao, do ponto de vista do trabalho, ou de apropriao do
trabalho alheio, do ponto de vista do capital , tal distoro ou
inverso efetiva e no simplesmente imaginada, existente
simplesmente na representao dos trabalhadores e capitalistas
(MARX, 2011, p. 706, grifos do autor).

Em relao ao processo de alienao do trabalhador, pode-se

acrescentar a partir do exame do valor que deveio capital e do trabalho
vivo como simples valor de uso oposto ao capital que o trabalho vivo cria
a riqueza como riqueza alheia, riqueza do capitalista estranha capacidade
de trabalho e a indigncia da capacidade de trabalho viva como riqueza
prpria: o trabalho vivo aparece como simples meio para valorizar o
trabalho objetivado, morto, para impregn-lo de uma alma vivificante e
perder no trabalho morto sua prpria alma (MARX, 2011, p. 379). Por
conseguinte, a fora de trabalho sai do processo de produo como condio
para a valorizao e conservao das condies objetivas e fica mais pobre
da energia vital despendida.
Para Marx (2012, pp. 81-7) essas consequncias so resultado do
pressuposto de que o trabalhador se relaciona com o produto de seu
trabalho como um objeto estranho, pois, paralelamente ao desgaste que
resulta do trabalhador em atividade, mais poderoso se torna o mundo
alheio; mas, em contraste, mais pobre o mundo interior do trabalhador e
tanto menos ele pertence a si prprio. Porm, esclarece Marx, o
estranhamento no se mostra somente no produto, no resultado do
trabalho, na exteriorizao, mas, tambm, e principalmente, no prprio ato
da produo, na exteriorizao ativa. Trata-se da relao do prprio
trabalhador com a atividade que estranha a ele, atividade como criadora
de valor que no lhe pertence, a no ser como misria.
Em sua anlise Marx examina, alm da relao do trabalhador com o
produto do trabalho e da relao com o ato da produo, uma terceira
determinao do trabalho estranhado. Esta terceira determinao diz
respeito ao fato de que o homem um ser genrico e, por tal motivo,
diferena do animal que no se distingue de sua atividade vital, ele tem uma
atividade vital consciente. No caso do homem, quanto mais universal ele ,
tanto mais universal o domnio da natureza inorgnica da qual ele vive.
Entretanto, como resultado do estranhamento, a vida genrica do ser
humano, sua atividade livre, torna-se um meio, visto que faz da atividade
vital apenas um meio para sua existncia. Portanto,

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quando arranca () do homem o objeto de sua produo, o

trabalho estranhado arranca-lhe sua vida genrica, sua efetiva
objetividade genrica () e transforma a sua vantagem com
relao ao animal na desvantagem de lhe ser tirado o seu corpo
inorgnico, a natureza (MARX, 2012, p. 85, grifos do autor).

Em poucas palavras, para o trabalhador, o material e o instrumento

com que trabalha so estranhos, o seu trabalho objetiva-se em algo que no
lhe pertence, quer dizer, o produto se apresenta como propriedade alheia
combinao de material alheio, instrumento alheio e trabalho alheio
(MARX, 2011, p. 380). Em consequncia, o trabalho assalariado, trabalho
produtor de capital, trabalho vivo que produz como poderes estranhos
perante a si mesmo, como valores existentes por si, independentes dele,
tanto as condies objetivas de sua efetivao como atividade quanto os
momentos objetivos de sua existncia como capacidade de trabalho
(MARX, 2011, p. 380, grifos do autor). Os meios de trabalho, deste modo,
apresentam-se frente ao trabalhador como formas de existncia que o
dominam e so dele independentes:
a unidade coletiva na cooperao, a combinao na diviso do
trabalho, a utilizao das foras naturais e das cincias, dos
produtos do trabalho como maquinaria, tudo isto se contrape
aos trabalhadores individuais, de forma autnoma, como um ser
alheio, objetivo, que lhes preexiste (MARX, 1985, p. 127).

A fora produtiva social do trabalho se desenvolve com o modo de

produo capitalista e cresce perante o trabalhador a riqueza acumulada
como capital, portanto, como domnio sobre a capacidade de trabalho viva,
como valor dotado de poder e vontade prprios (MARX, 2011, p. 372),
como riqueza alheia acumulada que o domina, ao passo que se desenvolve
na mesma proporo a sua pobreza, indigncia e sujeio subjetivas: [o]
seu esvaziamento e essa pletora correspondem-se, vo a par (MARX, 1985,
p. 135). Em outros termos, [c]om a valorizao do mundo das coisas
[Sachenwelt] aumenta em proporo direta a desvalorizao do mundo dos
homens [Menschenwelt] (MARX, 2012, p. 80, grifos do autor).
Nesta sociedade, desse modo, ao mesmo tempo em que cresce a
riqueza
social
acumulada
como
capital,
os
indivduos
unidimensionalizados, nus de outras relaes, so reduzidos a meros
trabalhadores e perdem o sentido de seu trabalho da o nexo entre forma
de conexo social (centralidade do trabalho), estranhamento e pobreza
absoluta no capitalismo. Por essa razo, se a centralidade do trabalho no
capitalismo pode ser entendida como sinnimo de modo de produo
infinito de valor, praticamente um trusmo dizer que a crtica
centralidade um imperativo, pois, em lugar de constituir uma
manifestao de liberdade, de realizao, ela expressa a dominao abstrata
do trabalho pela dinmica do seu produto, a autoescravizao dos

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indivduos, da humanidade. Em virtude disso, conforme se tentou mostrar,

essa crtica representa uma determinao relevante para a crtica pobreza
absoluta (como entendida por Marx), visto que essa centralidade constitui
um impedimento para o pleno desenvolvimento das capacidades humanas,
para a humanizao do ser humano. Tal desenvolvimento seria possvel
como resultado do aumento da produtividade do trabalho social, se
superada a forma burguesa de riqueza como valor, como controle do
trabalho alheio.
A forma burguesa especfica de riqueza como valor, com sua prpria
forma de individualidade social, corresponde ao segundo estgio de
desenvolvimento das formas sociais identificado por Marx, e difere das
primeiras formas, caracterizadas por relaes de dependncia pessoal e
natural, nas quais a produtividade humana se desenvolvia de maneira
restrita e em pontos isolados. Para Marx, esse segundo estgio, que est
fundado na oposio entre capital e trabalho assalariado, o ltimo
desenvolvimento da relao de valor e da produo baseada no valor
(2011, p. 587).
Muito embora a massa de tempo de trabalho imediato continue
sendo o fator determinante da produo capitalista, como resultado do
desenvolvimento da grande indstria, do progresso da tecnologia e da
aplicao da cincia produo, a criao da riqueza efetiva passa a
depender menos do tempo de trabalho e do quantum de trabalho
empregado que do poder dos agentes postos em movimento durante o
tempo de trabalho (MARX, 2011, p. 587). Por esta razo, observa Marx, o
trabalhador, em vez de ser o agente principal, coloca-se ao lado do processo
de produo e, assim, o que aparece como sustentao da produo e da
riqueza a apropriao de sua prpria fora produtiva geral. Dessa
maneira, a garantia da produo e da riqueza no nem o trabalho
imediato que o prprio ser humano executa nem o tempo que ele trabalha
(MARX, 2011, p. 587). Em virtude disso, afirma Marx, [o]roubo do tempo
de trabalho alheio, sobre o qual a riqueza atual se baseia, aparece como
fundamento miservel em comparao com esse novo fundamento
desenvolvido, criado por meio da prpria grande indstria (MARX, 2011,
p. 588, grifos do autor).
Para Marx, nesse esboo dos diferentes estgios de desenvolvimento
das formas sociais, o terceiro estgio seria resultado das condies criadas
pelo segundo, e consistiria na livre individualidade fundada sobre o
desenvolvimento universal dos indivduos e [n]a subordinao de sua
produtividade coletiva, social, como seu poder social (2011, p. 106). Nesse
terceiro estgio, a distribuio modificada dos meios de produo partiria
de uma base de produo modificada, nova, originada por meio do
processo histrico (MARX, 2011, p. 707). Vale dizer, no se trata do mesmo

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modo de produo com um modo de distribuio mais justo, mas de uma

base de produo modificada. Evidentemente, Marx realiza aqui uma crtica
do trabalho no capitalismo, crtica que, no limitada distribuio da
riqueza, tem como objeto tanto o capital como o trabalho. S assim seria
possvel alcanar a plena realizao da liberdade como controle do trabalho
por parte da humanidade e do desenvolvimento pleno das individualidades
e, como consequncia, a pobreza absoluta e o estranhamento inerentes
sociedade capitalista seriam superados.
Marx e a crtica "negativa"
Marx, conforme argumenta Postone, ao formular uma crtica do
trabalho no capitalismo com base na anlise da especificidade histrica do
trabalho, transformou a essncia da crtica social baseada na teoria do valortrabalho de positiva em negativa (2014, p. 83). A crtica do trabalho no
capitalismo a crtica negativa tem como objetos da crtica tanto o
capital como o trabalho e desenvolvida com base no que poderia ser, como
um potencial imanente da sociedade existente. Tal crtica no [] apenas
uma crtica da explorao do trabalho e do modo de distribuio. Ao
contrrio, a contradio fundamental da totalidade capitalista deve ser
vista como intrnseca ao reino da produo em si, e no apenas uma
contradio entre as esferas de produo e distribuio (POSTONE, 2014,
p. 148)13.
Para o autor, em contraste, a crtica positiva do trabalho uma crtica
social do ponto de vista do trabalho, no aponta para alm do existente,
pois consiste na crtica do que com base no que tambm e, assim,
subentende s uma variao no interior da formao social capitalista
(POSTONE, 2014, p. 84). Em poucas palavras, a crtica positiva critica o
que com base no que tambm e, portanto, no aponta realmente para
alm da totalidade existente (POSTONE, 2014, p. 111).
A anlise fundamentada na centralidade do trabalho na vida social
faz uma crtica positiva ao capitalismo, na medida em que a possibilidade
de organizar a produo de uma forma mais justa e racional est estruturada
e baseada no modo de produo industrial prprio do capitalismo. Dessa
maneira, o que deve ser transformado o modo de distribuio e,
consequentemente, quando forem eliminadas as relaes sociais
capitalistas, reduzidas propriedade privada e ao mercado, ser superada a
Para Postone, na forma de trabalho no capitalismo que so fundamentadas
essencialmente a dominao abstrata e a explorao caracterstica do trabalho no
capitalismo (2014, p. 188). A teoria marxiana inclui, evidentemente, uma anlise da
explorao e dominao de classe, mas vai alm da investigao da distribuio desigual da
riqueza e do poder no capitalismo, e apreende a prpria natureza do seu tecido social, sua
forma singular de riqueza e sua forma intrnseca de dominao. (POSTONE, 2014, p. 180)
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dominao social e a classe trabalhadora ser a classe universal no

socialismo, assim como os capitalistas so a classe dominante nesta forma
de organizao social. Sob esse ponto de vista, na avaliao de Postone, a
crtica positiva resultado da projeo transistrica do que especfico do
capitalismo e que trata as categorias marxianas como categorias de uma
economia poltica crtica, em vez de uma crtica da economia poltica
(POSTONE, 2014, p. 458)14.
A crtica negativa do trabalho, como mostrado, uma crtica
centralidade do trabalho, crtica que considera a totalidade capitalista, tanto
o capital como o trabalho e, em virtude disso, no reduz a crtica
distribuio da riqueza e necessidade de organizar de uma forma mais
justa a distribuio.
Duayer, nessa mesma perspectiva, reconhece a existncia de dois
tipos de crtica: a crtica positiva e a crtica negativa (2011, p. 98). A
primeira a crtica que considera o mundo um dado insupervel,
inaltervel, de modo que a compreenso, a descrio e as prticas
estimuladas por tal crtica sempre se circunscrevem a este mundo imediato,
a-histrico. Por conseguinte, a crtica positiva interdita por princpio toda
prtica que transcende os limites da reproduo do existente, seja em
conformidade com uma concepo a-histrica da sociedade, seja em razo
de uma concepo da histria como absoluta contingncia (DUAYER, 2011,
p. 99). Tal concepo, esclarece o autor, no significa indiferena s
infmias deste mundo. Todavia, se as misrias sociais so prprias da forma
social, neste caso, capitalista, uma cincia social, sendo positiva,
evidentemente no tem como investigar as verdadeiras causas das misrias
sociais, restringindo-se, por isso, a estudar formas de atenuar e gerenciar os
efeitos dos sofrimentos cotidianos, sempre nos limites deste mundo.
Por contraste com tal modalidade de crtica, a teoria social marxiana
crtica negativa da sociedade do capital. Trata-se da crtica das formas
correntes de figurar o mundo, das descries correntes do mundo,
compatveis com e necessrias para um mundo que parece se reproduzir
sempre da mesma forma (DUAYER, 2011, p. 99). Desse modo, em oposio
crtica positiva, a crtica negativa figura o mundo social como mundo
histrico, portanto, mutvel () [abrindo] espao para prticas sociais
compatveis com a historicidade do mundo (DUAYER, 2011, p. 99)

Heinrich, na anlise crtica do marxismo tradicional ou ideolgico, tambm ressalta a

diferena entre a economia poltica marxista e crtica da economia poltica (2008, pp.
39-55).
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Consideraes finais
Como se procurou mostrar, o trabalho como categoria fundante na
gnese e no desenvolvimento do ser social permite sua autocriao e
reproduo ampliada, a explicitao e o desenvolvimento das capacidades e
a diversificao de esferas do ser social. Em flagrante contraste com essa
tendncia prpria do desenvolvimento do ser social, no capitalismo o
trabalho adquire centralidade. Como resultado desta centralidade, os
indivduos so unidimensionalizados, exteriorizados de seu contedo
humano, reduzidos a meros trabalhadores e, paradoxalmente, perdem o
sentido da produo, so submetidos a uma dinmica estranhada. A
produo fica, desse modo, limitada expanso infinita do valor, do capital,
enfim, expropriao ilimitada de trabalho alheio. Como sublinha Marx, na
sociedade burguesa
essa exteriorizao total do contedo humano aparece como
completo esvaziamento; essa objetivao universal, como
estranhamento total, e a desintegrao de todas as finalidades
unilaterais determinadas, como sacrifcio do fim em si mesmo a
um fim totalmente exterior (MARX, 2011, pp. 399-400).

Para Marx, em oposio a essa dinmica estranhada que submete os

indivduos, a plena realizao da liberdade significa o controle do trabalho
por parte da humanidade e, consequentemente, a possibilidade do livre
desenvolvimento das individualidades, a superao da pobreza absoluta. A
liberdade, tal como entendida por Marx, como superao do trabalho
estranhado e da pobreza absoluta, significa que:
S quando o trabalho for efetiva e completamente dominado pela
humanidade e, portanto, s quando ele tiver em si a possibilidade
de ser no apenas meio de vida, mas o primeiro carecimento
da vida, s quando a humanidade tiver superado qualquer
carter coercitivo em sua prpria autoproduo, s ento ter
sido aberto caminho social da atividade humana como fim
autnomo. (LUKCS, 1978, p. 16)

Da possvel concluir que a crtica de Marx crtica do trabalho no

capitalismo e, por isso, a crtica centralidade do trabalho um imperativo
para a crtica do capital. Trata-se, em outras palavras, da necessidade de
restaurar a teoria social marxiana como crtica negativa desta forma de
organizao social.
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