A DANA E SUA CARACTERSTICA SAGRADA

Marta Claus Magalhes

Graduada em Filosofia pela UFSJ Universidade Federal de So Joo del -Rei, Ps - graduada em Filosofia Clnica pelo
Instituto Packter Porto Alegre. Especialista em Dana Clssica pela Royal Acad emy of Dancing of London

Resumo: A dana e sua caracterstica sagrada pretende mostrar, atravs de uma abordagem histr ica, que a Dana, hoje considerada uma das artes mais complexas, est presente na vida do homem desde os
perodos mais remotos e sua or igem foi como ato sagrado. O trabalho ora apresentado se preocupa em resg atar o valor do movimento do corpo como parte da vida cotidiana do homem e no como se considera na atual idade, uma arte, uma diverso ou mesmo um recurso para manter ou realar a bel eza do corpo. Trata -se de
uma abordagem inicial e parcial sobre o tema que nos remete necess idade de estudos mais aprofundados
tanto pelo ponto de vista historiogrfico quanto pelo filosfico.
Palavras-chave: Dana, Deuses, Ato Sagrado.

Dana pode ser considera como uma arte das mais complexas. Para m ape-la
preciso que se volte no tempo, visto que os primeiros registros de movime ntos do
corpo de expresses corporais datam de 14.000 anos atrs. Historiadores que

tanto se ocuparam com a poca pr-histrica, de forma global, deixaram em plano infer ior a questo
do movimento corporal usado na poca. S no sc XX, poca em que a D ana passa a ser pesquisada como uma das mais importantes man ifestaes do homem em aspectos sociais, rel igiosos,
culturais, entre outros, que o estudo sobre o tema comeou a ser aprofund ado, utilizando-se de
documentos iconogrficos para mapear tanto a sua origem como a sua funo.
O homem pr-histrico, da era Paleoltica, era predador. A sua subsistncia era mantida atravs de caa, pesca e coleta. O homem era lanado ao destino e os animais, objetos de sua caa e
difceis de serem vencidos, condici onavam a sua sobrevivncia fornecendo o alimento, a pele para
sua roupa e os chifres para a manufatura de instrume ntos. O homem Paleoltico vivia em funo dos
animais e, portanto, a sua Dana se referia a eles. Supem-se atravs dos registros, ainda em nm ero pouco significativo, que sua Dana era um ato ritual. Figuras encontradas nas paredes de cave rnas e grutas, que datam de at 1000 anos, podem representar ancestrais de danarinos. Um exe mplo disso a figura encontrada na parede da gruta Gabillou na Dordonha, perto de Mussidan , na
Frana.
A silhueta gravada de um personagem visto de perfil, de cerca de trinta centme tros de altura. A cabea e o
corpo esto cobertos por pele de biso. As pernas, sem qualquer dvida humanas, indicam uma espcie de
salto no lugar. O ngulo do torso com as pernas de vinte e cinco a trinta graus.

BOURCIER, Paul. Histria da Dana no Ocidente. In: Opus 86. Marina Appenzeller (Trad.). So Paulo: Martins Fontes, 1987. 340 p.
Existncia e Arte- Revista Eletrnica do Grupo PET - Cincias Humanas, Esttica e Artes da
Universidade Federal de So Joo Del-Rei - Ano I - Nmero I janeiro a dezembro de 2005

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Uma outra figura, na gruta de Trois -Frres, que se encontra prxima a Montesquiou -Avantes,
tambm na Frana, apesar de se encontrar isolada de outras representaes, nos mostra alm dos
movimentos, vestimentas que nos sugerem o carter da dana que no difere do carter sagrado
que ela tem nos dia de hoje. O sentido de sagrado aqui atribudo o de consagrao: ato ou efeito
de consagrar algo atravs de uma cerimnia, de um ato cerimonial de sagr ao; logo, a Dana leva e
eleva os homens a um plano superior a si mesmos. Atravs de giros em to rno de si entram em xt ase e acreditam se comunicar com os espritos.
Inmeras outras figuras, em cavernas, objetos de uso dirio e artesanias, alm de documentos
da poca, nos mostram que a dana no perodo Paleoltico mostra -se como um ato ritual que coloca
quem a executa em estado de transe. Animais, vestimentas especiais e mscaras tambm faziam
parte do ato ritual. A mscara , por sua vez, permanece at meados do sculo XVIII quando ento
substituda pela maquiagem. Contudo, em muitos lugares, como n o oriente mdio por exemplo, ainda
hoje se usam mscaras e maquiagem em danas rituais.
Na Pr-histria, em seu perodo Neoltico, o homem passa de predador a produtor. Aprende a
criar animais e a plantar, pensa a partir da ser dono de seu destino. Come a a se agrupar formando
cidades, cada qual com sua divindade protetora e cada grupo com seu prprio ritual, com a sua da na. Mais tarde, com os movimentos migratrios que se tornam significativos a partir do Sc. V a.C.
o uso dos metais e a cultura vinda de outros povos, o homem modifica seus costumes e parte em
busca de um pensamento racional. Com isso , a Dana, antes de carter ritual, de participao, passa
a culto de relao e, sem colocar o danarino em transe , passa de ritual a cerimonial. Esta ca racterstica fica bastante evidente quando nos reportamos Grcia Arcaica, bero do pensamento filosf ico e da civilizao Ocidental.
possvel mapear de forma satisfatria, embora no exata ou definitiva, as Danas praticadas
na cultura grega, pois se fez presente desde sempre. A Dana na cultura grega fazia parte do cotid iano dos homens. Estava nos ritos religiosos, nas cerimnias cvicas, nas festas, fazia parte da ed ucao das crianas, do treinamento militar. Mas teve sua primeira manifestao como ato ritual, cerimonial.
O primeiro filsofo a fazer referncia sobre a dana em sua obra foi Plato, mas por um ponto
de vista filosfico e no de quem est investigando a historia, pois afirma exi stir a dana de beleza e
a dana de figura (Leis I). J o historiador Paul Bourcier, na obra A Histria da Dana no Ocidente,
sugere que se deve captar a dinmica da dana grega, sua elaborao original, sua evoluo em
funo das transformaes culturais e do contexto scio -poltico e no apenas pelo ponto de vi sta da
beleza e da figura.
Ladeando mais um pouco a origem da dana na Grcia Arcaica ou antiga, pode -se afirmar,
segundo as narrativas lendrias dos poetas, que a mesma nasceu em Creta. Consoante Homero 2, a
dana foi ensinada aos mortais pelos deuses par a que aqueles os honrassem e os alegrassem; foi

Poeta grego considerado fundador da poesia pica. Dicionrio de Mitologia Greco-Romana. So Paulo: Abril Cultural, 1983. p. 93.
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em honra ao deus Dionsio que apareceram os primeiros grupos de dana e foram compostos os
primeiros Ditirambos 4. As pessoas que participavam dos Ditirambos travest iam-se em Stiro, semideus representado por um ser meio homem meio animal, que durante o ritual evocava o deus ca ntando e danando. Os gregos consideravam a Dana como dom dos imortais e como um meio de
comunicao entre os homens e os deuses. Vrios autores e filsofos clssicos consideram que as
caractersticas dos deuses eram a ordem e o ritmo e que estas eram tambm caract ersticas das
Danas em seu louvor. Logo, no havia celebr ao sem Dana, pois esta era o melhor meio de se
agradar, honrar e alegrar um deus.
Scrates, um dos grandes filsof os gregos, atravs de Plato em Leis VII, considerou a Dana
como a atividade que formava o cidado por completo. A Dana daria propo res corretas ao corpo,
seria fonte de boa sade, alm de ser tima maneira de reflexo esttica e filosfica, o que a faz ganhar espao na educao grega. O homem grego no separava o corpo do esprito e acreditava que
o equilbrio entre ambos que lhe trazia o conhecimento e a sabedoria.
A dana, como um ato sagrado, como um rito, era manifestada em lugares definidos como o s
templos, por exemplo, e tambm em manifestaes especficas em que os sacerdotes a praticavam
para invocar o auxilio dos deuses ou para lhes agradecer. Os deuses eram invocados pelas danas
nas situaes mais diversas como nascimentos, casamentos, mortes , guerras, colheitas e muitos
outros. Essas Danas em homenagem aos deuses pouco a pouco foram adquirindo um conjunto de
passos, gestos prprios para cada deus a ser invocado e cada situao o que hoje denominamos
coreografia.
Mais tarde, com a introduo da busca do pensamento racional, o significado religioso da Da na foi substitudo pela Dana de congregao, de sagrao . Eram praticadas em momentos de importncia na vida dos cidados, como festas coletivas, ocasies de guerras em diversas regies da
sia e da Europa Oriental. Na Grcia, a Dana de sagrao fazia parte do cotidiano, havia as de cu lto, festas e que geralmente se relacionavam com cultos florais, primaveris, e era praticada por j ovens. Um exemplo a Dana das Ergastinas, jovens que eram encarregadas de fiar a l para ofer ecer a Atena. Carregavam enormes cestas com flores e com a l para fiar. Entre as Danas cotidianas
podemos citar a de Banquete. Era realizada por uma bailarina profissional (assim considerada por
fazer uso de tcnica) e tinha o acompanhamento de tocadores de aulos (espcie de flauta doce). As
Danas de Banquete eram provocantes e muitas vezes faziam uso de acrobacias. As bailarinas tr ajavam roupas especiais que deixassem mostra partes pudicas do corpo, como seios, coxas e ndegas.
Algumas das tcnicas da Dana dos gregos sobrevive at hoje, uma delas a meia ponta ou
relev 5 absorvido pelo bal de corte e mais tarde pela tcnica clssica. Muitos documentos de poca

Deus do vinho e da embreagus, da colheita e da fertilidade. Os gregos o cons ideram como protetor das belas-artes, em particular do
teatro, originado nas representaes que faziam por ocasio das festas em honra ao deus. Id.,Ibid., p. 21.
4
Gnero potico grego composto por canto de cunho religioso em honra ao deus Dionsio e que deu origem a tragdia grega.
5
Em coreografia o movimento a partir da posio dos ps rentes ao cho, que permite danarina ficar nas pontas (meia ponta para os
danarinos) e retomar sua posio inicial.
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podem dar alguma noo sobre a tcnica usada pelos gr egos. Existem textos de autores clssicos,
figuras orqusticas pintadas ou desenhadas em vasos e escritos de comentadores. Esses docume ntos, quando estudados, podem sugerir que os gregos procuravam uma harmonia, uma simetria, um
equilbrio natural ao usare m a meia ponta ou o relev. Os registros e documentos sugerem tambm
no haver movimentos livres, mas de gnero e m mica determinada e com um fim especfico. Gestos
mimtricos, como os de mos estendidas horizontalmente ao cho significava tristeza, e algu ns nomes de danas como alets, (corrida) e danas que imitavam animais como a da dana da coruja
(glaux) tambm aprecem com freqncia em d ocumentos da poca.
No nos passa despercebido que nessa poca histr ica, precedente Idade Mdia, havia
Dana tambm entre os Etruscos e os Romanos. Entre os Etruscos s se tem referncia sobre a
Dana atravs de representaes, pois no h, at hoje, conhecimento de textos escritos. Mas p odemos perceber, que recebeu forte influncia dos gregos desde o Sc. VII a.C., pelas representaes em que aparecem indcios de danas guerreiras, dionisacas, de Banquete, entre outras. Sabese que a Dana Etrusca era em tempo rpido, ritmada e acompanhada por aulos e liras. As representaes, a maioria encontradas em tmulos, most ram gestos especfico de braos e pernas e ge stos de quiromonia, ou seja, movimentos harmnicos entre gestos e discursos, na mmica antiga. E ntretanto tais representaes no so claras quanto ao sentido das Danas, o que at hoje , parece
ser uma incgnita.
Entre os Romanos, a Dana parecia ter um sentido mais claro e especfico: Reis, Repblica e
Imprio. Do sc. VII ao Sc. VI a.C., poca dos Reis, Roma foi dominada pelos Etruscos; assim, as
Danas eram de origem agrria. Mas, podemos destacar tambm as danas guerreiras (costume
entre os Salinos) celebradas amplamente durante a primavera, e em honra a Marte, deus da guerra,
ou seja, ainda era uma Dana sagrada.
Contudo, desde o incio da poca da Repblica, a influncia dos Helenos predominou em R oma. As origens religiosas da Dana foram esquecidas e a mesma passou a ter um cunho recreativo,
colocada em plano inferior, e vrias escolas de Dana encerraram suas atividades. Durante a poca
do Imprio, a Dana volta cena triunfante, mas c omo jogos de circo e atribuda a cortess, quando
a indecncia repudiada pela Igreja Catlica. Assim, nos afastamos da Dana como ato sagrado
com intuito de cultuar os deuses e entendemos a sentena de antema lanada pela Igreja e que
ser sentida durante quase toda a Idade Mdia.

Referncias bibliogrficas:
BOURCIER, Paul. Histria da Dana no Ocidente. In: Opus 86. Marina Appenzeller (Trad.). So Paulo: Martins
Fontes, 1987. 340 p.
CHAUI, Marilena. Introduo Histria da Filosofia. Vol I. So Paulo: Brasiliensae. 1 ed. 1994. 390 p.
Dicionrio de Mitologia Greco -Romana. So Paulo: Abril Cultural, 1983. p. 93.
FARO, Antonio Jos. Pequena Histria da Dana. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1986. 150 p.
MICHAUT, Pierre. Histria do Ballet. In: Coleo Saber Atual . Maria Manuela Gouveia Antunes (Trad.). So
Paulo: Difuso E uropia do Livro. 128 p.

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