DIMENSIUNEA LITURGIC A COMUNICRII I A COMUNIUNII

N GNDIREA PRINTELUI PROFESOR DUMITRU STNILOAE

Dr. Alexandru Mlureanu

Abstract
Dimensiunea liturgic presupune comunicarea, Cuminecarea i comuniunea
cu Dumnezeu, n relaie direct i personal.
Comunicarea cu Dumnezeu prin rugciune are o mare importan pentru
cunoaterea Lui n comuniune, rugciunea fiind comunicarea interpersonal
transfigurat, dintre om i Dumnezeu.
Printele Profesor Dumitru Stniloae definete aceast stare drept sfinenie,
ca transparen a comunicrii i a comuniunii interpersonale.
Keywords: rugciune, comunicare, Cuminecare, comuniune, sfinenie
Dimensiunea liturgic: Comunicare, Cuminecare i comuniune
Comuniunea Bisericii are i o dimensiune liturgic-sacramental-euharistic.
Astfel, ,,prin Sfintele Taine i ntreaga via liturgic a Bisericii noastre,
credincioii sunt introdui treptat, n cea mai nalt form de comuniune
personal-sacramental cu Hristos i cu alii ntreolalt1.
n ntreaga sa teologie, Printele Stniloae mrturisete c omul este o fiin
comunicant, comunitar i euharistic: ,,omul nu este o fiin solitar, ci
dialogic, comunitar i comunicant Pe lng calitatea de a fi creat dup
chipul lui Dumnezeu, deci fiin raional, cuvnttoare, omul este i o fiin
euharistic i sociabil, comunitar2.
Omul este definit prin capacitatea sa comunicaional. ,,Omul este dialogul.
El ncepe s existe numai n momentul n care comunic, cel puin cu un al
1
Pr. Ioan IC, ,,Comuniune i Intercomuniune, n: Glasul Bisericii, Anul XXXVII, Nr. 5-6,
Mai-Iunie, 1978, p. 535.
2
Pr. Ilie IVAN, Cuvntul n slujirea mntuirii, Tez de Doctorat, Facultatea de Teologie
Ortodox, Universitatea Bucureti, 1997, pp. 90-91.

84

Altarul Banatului

doilea3. Omul ,,triete ca s comunice cu Dumnezeu i cu aproapele, el

devenind om numai prin mprtire i prin participare4.
Doar n comuniunea eclesial putem fi n comuniune cu Hristos, ,,Biserica
oferind omului posibilitatea ntlnirii cu Hristos, n Sfnta Euharistie5, comuniunea eclesial, ,,implicnd i fiind posibil datorit comuniunii n credin
i comuniunii euharistice6.
Participnd la comuniunea liturgic, omul intr n comuniune cu Dumnezeu,
cu semenii i cu ntreaga creaie, ntr-o Liturghie cosmic de slvire a lui
Dumnezeu i de mulumire pentru darul comuniunii. ,,Prin cuminecarea din
darurile dumnezeieti, omul, ndumnezeindu-se, nu intr n relaie numai cu
Creatorul su, ci i cu toi ceilali care se cuminec la rndul lor. El se afl
astfel, n comuniune cu ceilali oameni i cu ntreaga creaie7.
Sfnta Liturghie are o dimensiune comunitar, fiind rugciunea comun a
Bisericii, de aceea, comuniunea euharistic este cea mai profund form de
comuniune. Comuniunea se realizeaz i se exprim mai ales ,,prin Sfnta
Liturghie care e mijlocul prin care Hristos se mprtete mdularelor Sale
i mijlocul permanent prin care cretinii rmn n comunitate cu Biserica...
Liturghia are un aspect comunitar prin aceea c ea nu este un act individual,
singuratic, ci o rugciune a Bisericii, o lucrare cu caracter colectiv, universal...
n cadrul Sfintei Liturghii, cea care realizeaz comuniunea n modul cel mai
deplin este Sfnta Euharistie... ca tain a unirii cu Hristos... Comuniunea euharistic este cea mai adnc form de comuniune n Biserica Ortodox8.
Comuniunea liturgic nu se limiteaz doar la cultul divin public, ci trebuie
s fie i practic, manifestndu-se i n slujirea semenilor. ,,Comuniunea cu
Hristos prin Sfnta Euharistie trebuie s se manifeste prin realizarea unei
comuniuni de iubire i credin cu ceilali cretini. Comuniunea nu este sufi3
Kallistos WARE, mpria luntric, Introducere de Maxime Egger, trad. din limba francez
de Sora Eugenia, Asociaia filantropic medical cretin Christiana, Bucureti, 1996, p. 30.
4
Pr. I. IVAN, Cuvntul n slujirea mntuirii, p. 91.
5
Pr. Adrian IONI, Hristologia neopatristic n gndirea printelui Dumitru Stniloae, Tez
de Doctorat, Universitatea Bucureti, Facultatea de Teologie Ortodox ,,Justinian Patriarhul,
Bucureti, 2010, pp. 40-44.
6
Pr. Dumitru RADU, ,,Caracterul ecleziologic al Sfintelor Taine i problema comuniunii, Tez
de Doctorat, n: Ortodoxia, nr. 1-2, 1978, p. 368.
7
Pr. Gheorghe HOLBEA, Teologia Cuvntului, Suport de curs, Master Comunicare i Comuniune,
Facultatea de Teologie Ortodox ,,Justinian Patriarhul, Universitatea Bucureti, 2013, p. 3.
8
Gheorghe CHIC, ,,Ideea de comuniune n Ortodoxie, n: Ortodoxia, Anul XXI, 1969, nr.
3, p. 413.

Dimensiunea liturgic a comunicrii i comuniunii n gndirea printelui Dumitru Stniloae

85

cient cnd e susinut numai prin cuvinte, numai teoretic. Ea trebuie trit,
trebuie pus n practic. Comuniunea trebuie s se vad n faptele unora pentru
alii, n conlucrarea lor, devenind astfel, o adevrat mbogire sufleteasc,
care o ntrece pe cea din convorbiri9.
Comuniunea promovat de Biserica Ortodox presupune ,,un principiu de
relaie i de solidaritate cu ntreaga umanitate Prin comuniune, fiecare este
solidar cu existena i destinul semenului su10.
n cadrul acestei comuniuni, Dumnezeu este sursa, iar preotul, fiind slujitorul
comunitii, este mijlocitorul comuniunii dintre oameni i Dumnezeu:
,,comunitatea cultic realizeaz nu numai comuniunea sufleteasc ntre credincioi i preot, ci i pe cea a tuturor cu Dumnezeu, Care este sursa cea mai
nalt a comuniunii11.
Comuniunea liturgic-euharistic orienteaz comunitatea credincioilor spre
viitorul eshatologic al comuniunii cu Dumnezeu, dar ,,o i pregtete n mod
concret pentru liturghia fratelui sau comuniunea cu semenii, devenind prin
aceasta persoane deschise permanent comuniunii cu Dumnezeu i cu semenii12.
n acest context, Printele Stniloae afirma c ,,i mprtirea euharistic
cu Hristos n viaa aceasta, ca i participare la viaa venic pe care El ne-o
druiete, este nedeplin, este un adevr n drum spre desvrire: <<D-ne
nou s ne mprtim cu Tine, mai adevrat, n ziua cea nenserat a mpriei
Tale>>. Nu n sensul c Hristos nu ar fi deplin ca prezen, real, prin Trupul
i Sngele Su, ci n sensul de neputin uman de a ne face pe deplin prtai
acestui Adevr. Este o comuniune cu dor de desvrire13.
2. Importana comunicrii cu Dumnezeu prin rugciune pentru cunoaterea
Lui n comuniune:
Rugciunea - comunicare interpersonal transfigurat
Ct privete rugciunea n viaa cretinului, Printele Dumitru Stniloae
acord acesteia un loc central. Comuniunea dintre oameni i dintre oameni i
Dumnezeu ,,nu se poate realiza n afara rugciunii, cci rugciunea este dialogul personal al omului cu Dumnezeu Rugciunea este plenitudinea
credinei i a comuniunii cu Dumnezeu, e maxima apropiere a lui Dumnezeu
cnd vorbeti cu Dumnezeu n rugciune nu mai eti singur.14
Pr. Dumitru STNILOAE, ,,Comunitate prin iubire, n: Ortodoxia, Anul XV, 1963, nr. 1, p. 70.
Ghe. CHIC, ,,Ideea de comuniune n Ortodoxie, p. 416.
11
Ghe. CHIC, ,,Ideea de comuniune n Ortodoxie, p. 412.
12
Pr. Gheorghe POPA, Comuniune i nnoire spiritual n contextul secularizrii lumii moderne,
Tez de Doctorat, Facultatea de Teologie Ortodox, Universitatea Bucureti, 1998, pp. 175-177.
13
Pr. Rzvan Andrei IONESCU, Adrian Nicolae LEMENI, Teologie ortodox i tiin. Repere pentru
dialog, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2007, p. 31.
14
Ghe. CHIC, ,,Ideea de comuniune n Ortodoxie, p. 414.
9

10

86

Altarul Banatului

n rugciune, omul comunic direct cu Dumnezeu. ,,Oamenii arat c triesc

ntlnirea cu Dumnezeu Cel personal n dialog, n baza descoperirii Lui ca
Persoan, rspunznd nu numai cu mplinirea celor cerute de El, ci i prin
rugciune. Cci prin rugciune, nu se vorbete numai despre Dumnezeu, ci
omul se adreseaz direct lui Dumnezeu15.
Comunicarea trebuie transfigurat, asemenea imaginii. Precum imaginea
poate fi transfigurat n icoan, aa i comunicarea poate fi transfigurat n
rugciune. Comunicarea trebuie s devin rugciune pentru a-l desvri pe
om n comuniunea cu Dumnezeu.
n rugciune, cuvintele sunt transfigurate, ,,transfigurarea cuvintelor nefiind
numai o umplere a lor de un neles mai nalt, ci i de o putere care ne nal,
prin care ne transcendem Cuvintele, n general, sunt transfigurate cnd sunt
adresate unei persoane respectate, iubite. Cu att mai mult cnd sunt adresate
lui Dumnezeu Relaia iubitoare ntre persoane transfigureaz cuvintele, le
umple de o putere i de nelesuri mai presus de nelesurile lor naturale.
Persoanele dau puteri i nelesuri mereu noi cuvintelor16.
Setea omului de a comunica i de a se comunica se poate mplini prin
rugciune i nu doar prin comunicarea cu ceilali oameni: ,,omul ns nu se
mulumete cu ceea ce i d lumea sau semenii si de la ei nii. El se cere
dup comuniunea personal absolut. El nu se poate opri pe nicio treapt a
cunoaterii i a comuniunii cu semenii si. Cci simte trebuina s urce la o
nou treapt. El simte existena Absolutului i n forma neputinei de a se opri
la vreo treapt oarecare n comunicarea sa cu alii. Cci fiecare i trezete o
sete dup o treapt mai nalt, neputndu-se opri dect la comunicarea cu
Dumnezeu Cel n Treime17.
Aadar, rugciunea poate fi descris drept o comunicare interpersonal, dar
o comunicare transfigurat. ,,Rugciunea nu se poate adresa dect unui
Dumnezeu personal Dumnezeu i acord o mare cinste omului, artndu-Se
asculttor la ceea ce i cere el Numai un Dumnezeu Care S-a revelat prin
vorbire e Persoan i numai El d temei rugciunii, ca adresare direct a
15
Pr. D. STNILOAE, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova,
1987, p. 153.
16
Pr. D. STNILOAE, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, p. 158.
17
Pr. D. STNILOAE, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, p. 155.

Dimensiunea liturgic a comunicrii i comuniunii n gndirea printelui Dumitru Stniloae

87

oamenilor ctre El. Numai un astfel de Dumnezeu poate da oamenilor cinstea

de a avea i ei iniiativa de a realiza un dialog cu El, Dumnezeu artndu-Se
totdeauna dispus s asculte pe om18.
Rugciunea este taina unirii omului cu Dumnezeu19, rugciunea din iubire
fiind ,,calea spre adevrata comuniune, spre comuniunea desvrit20.
Printele Stniloae sintetizeaz att de frumos viaa Bisericii ca trindu-se
n comuniune de rugciune i n comuniune de credin, astfel: ,,viaa Bisericii
i ajunge intensitatea deplin n comuniunea de rugciune care devine n
acelai timp mjlocul de maxim intensificare a comuniunii n credin21.
Prin rugciunea comun, Biserica i introduce pe credincioi n comuniunea
Preasfintei Treimi, deschizndu-le totodat, perspectiva comunicrii personale
i comunitare: ,,Biserica ntreag, adunndu-se n comuniunea rugciunii liturgice i mprtindu-se cu Hristos, devine vas al coborrii Sfintei Treimi n
interiorul vieii ei. De aici trebuie s nelegem i rostul pomenirii mereu
repetat a Numelui Sfintei Treimi, n cuprinsul rugciunilor din Sfnta
Liturghie, adresat n form dialogic lui Dumnezeu, n Treime: <<C ie se
cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea>> sau <<C a Ta este stpnirea,
puterea i slava>>... sufletul credincios fiind n comuniune i convorbire cu
Tatl, cu Fiul i cu Duhul Sfnt22.
3. Sfinenia transparena comunicrii i a comuniunii cu Dumnezeu i cu
semenii
Cretinismul a desfiinat grania dintre sacru i profan, deschiznd tuturor
accesul la sfinenie. Fiina uman are ,,o aspiraie spre sfinenie sau spre comunicare ntre subiectul nostru i Subiectul divin ntru puritate i o capacitate
pentru ea, un ndemn luntric spre comuniunea n puritate i delicatee cu
Subiectul absolut23.
Atfel, toi oamenii au acces la sfinenie ,,pentru c Dumnezeu, ca subiectul
de puritate absolut, S-a fcut subiectul uman... Din Dumnezeu cel personal
iradiaz buntatea, transparena i comunicabilitatea. Prin aceasta atrage n
comuniune cu Sine orice persoan care vrea, transmindu-i aceeai buntate,
transparen i comunicabilitate. Acestei bunti, transparene i
Pr. D. STNILOAE, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, p. 153.
Pr. Dumitru STNILOAE, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, Ed. Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2004, p. 669.
20
Pr. D. STNILOAE, ,,Comunitate prin iubire, n: Ortodoxia, Anul XV, nr. 1, 1963, p. 53.
21
Pr. Dumitru STNILOAE, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Ed. Omniscop, Craiova,
1993, p. 356.
22
Pr. Vasile IGNTESCU, ,,Principiul comuniunii n Ortodoxie, n: Ortodoxia, Anul VIII, nr.
3, Iulie-Septembrie, 1956, p. 366.
23
Pr. Dumitru STNILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Ed. Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003, p. 270.
18
19

Altarul Banatului

88

comunicabiliti i spunem pe de o parte puritate de patimi, pe de alta, virtute

Virtutea iubirii reprezint buntatea, transparena i comunicabilitatea n gradul
culminant24.
Printele Stniloae definete sfinenia ca transparen a comunicrii i a
comuniunii omului cu Dumnezeu, n rugciune. Printele afirm n acest sens:
,,cea mai nalt asemnare cu Dumnezeu o atinge sufletul n rugciune. Cci
n rugciunea adevrat el se unete cu Dumnezeu. Prezena lui Dumnezeu n
sufletul care se roag nencetat, deci n sufletul sfntului, e nencetat
Transparena sfntului e nsi transparena lui Dumnezeu n el... Lumina ce
o iradiaz din ei, sfinii, e tocmai aceast transparen a comunicrii cu
Dumnezeu i cu semenii, a participrii la Dumnezeu. Cel mai transparent e
Dumnezeu, pentru c El este Cel ce Se comunic cel mai mult. Dar nu poate
tri aceast transparen a lui Dumnezeu cel ce nu se deschide el nsui comunicrii lui Dumnezeu. Cel ce i se deschide ei, devine sfnt pentru c devine i
el transparent. n general, oamenii cnd i devin transpareni prin buntate
datorit comunicrii cu Dumnezeu, devin sfini25.
Transparena culmineaz n nviere, manifestndu-se prin comunicarea
iubirii, n solidaritate cu semenii: ,,transparena, care e un efect al copleirii
materiei de ctre spirit i care deci n treapta ei culminant echivaleaz cu
nvierea, nu e un fenomen fizic, ci o comunicare i iradiere existenial a iubirii,
a interesului pentru ceilali oameni26.
Sfinii sunt nc din timpul vieii pmnteti n comuniune i n permanent
comunicare cu Dumnezeu i cu oamenii: ,,Sfinii au intrare la Dumnezeu sau
la comuniunea ntru curie cu Subiectul suprem Deplina comunicabilitate
fa de Dumnezeu echivaleaz cu deplina predare ctre El. Ea e n acelai timp
curie i transparen pentru Dumnezeu i pentru oameni27.
Printele Stniloae nelege sfinenia i ca pe o comunicare a lui Hristos
ctre oameni, o comunicare ce se realizeaz prin Duhul Sfnt. ,,Sfinenia vine
numai de la o persoan absolut i aceasta, datorit faptului c Persoana
absolut a devenit n Hristos i persoana umanului, comunicnd celor ce cred
n El pe Duhul Su cel Sfnt sau slluindu-Se prin aceasta Ea nsi n ei28.
Hristos comunic sfinenia prin Duhul Su cel Sfnt, dar sfinenia presupune
i un proces de continu comunicare cu Dumnezeu i cu oamenii, pentru
desvrirea comuniunii dintre ei. Astfel, prin Hristos, sfinenia ,,ca suprem
transparen reciproc a Persoanelor Sfintei Treimi ni se comunic nou ca
sensibilitate desvrit a relaiei dintre persoana uman i Dumnezeu i, prin
aceasta, i ntre persoanele umane... Sfinenia nu este ceva static i individual,
Pr. D. STNILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, pp. 270-272.
Pr. D. STNILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, p. 273.
26
Pr. D. STNILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, pp. 273-274.
27
Pr. D. STNILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, p. 275.
28
Pr. D. STNILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, p. 276.
24
25

Dimensiunea liturgic a comunicrii i comuniunii n gndirea printelui Dumitru Stniloae

89

ci un proces de nesfrit umanizare cretin prin ndumnezeire, ce se realizeaz n relaiile dintre oameni i Dumnezeu, dintre oamenii nii i dintre ei
i cosmosul ntreg29.
Sfinenia reprezint aadar, comunicarea i comuniunea cu Dumnezeu, n
strns relaie cu semenii, ntr-o cunoatere desvrit: ,,Sfinii au realizat n
cel mai nalt grad comuniunea cu Dumnezeu care totodat este i cunoatere
desvrit... Ei au parcurs n chip exemplar itinerariul care pornete de la
comunicare i se oprete ntr-o micare mai presus de micare, la comuniunea
desvrit, care totodat este i cunoatere deplin30.
n concluzie, Printele Profesor Dumitru Stniloae reuete s surprind
dimensiunea liturgic a comunicrii i a comuniunii ntr-un mod aparte, accentund importana i necesitatea rugciunii, ca dialog sfnt i permanent dintre
om i Dumnezeu, dar i a Cuminecrii cu Trupul i Sngele lui Hristos, spre
iertarea pcatelor, dar i spre viaa venic, n comuniune de iubire cu semenii
i cu Dumnezeu.

Pr. D. STNILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, pp. 285-286.

Pr. Ion POPESCU, ,,Comunicare Cunoatere i Comuniune, n: Mitropolia Olteniei, Anul
LXIV, nr. 9-12, Septembrie- Decembrie, 2012, p. 67.
29
30