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Lanatomie du cur humain nest pas encore faite : Littrature, psychologie,
psychanalyse

De quoi la critique psychologique fait-elle la psychologie?

Florian Pennanech
1Grard Genette, qui ne se trompe jamais, crivait nagure que la potique, entendue comme
rflexion gnrale sur les formes et les genres, avait t relgue, depuis le romantisme, par
une psychologie de luvre quoi, depuis Sainte-Beuve et travers tous ses avatars, sest
toujours tenue ce quon nomme aujourdhui critique [1].
2La formule psychologie de luvre a de quoi surprendre: cest manifestement la
psychologie de lauteur que vise la critique, travers luvre qui en mane et la rvle. Cest
du reste sur cette traverse de luvre vers autre chose quelle-mme que fait fond lun des
reproches les plus frquemment adresss cette critique: dlaisser luvre au profit de
lauteur, ou plus exactement, nenvisager luvre quen tant que produit dune psych, dont
la psychologie se charge de rendre compte. Parler de psychologie de luvre ne serait
possible qu la faveur dun glissement mtonymique.
3Or, ce glissement mtonymique est, en cette occurrence, parfaitement justifi du moins si
lon accepte lhypothse dont je tenterai de donner ici une illustration en mattardant sur les

Essais de psychologie contemporaine de Paul Bourget, convoqus ici comme reprsentants de

la critique psychologique du XIXe sicle. Comme souvent, cette critique met en jeu le
triangle auteur/uvre/lecteur, en dessinant entre ces trois instances des relations de
production.
4On ne reviendra pas, ou gure, sur le rapport entre uvre et lecteur: les tenants de la
critique psychologique sont souvent prsents comme des prcurseurs de la sociologie de la
rception, puisquils sintressent aussi la faon dont la psychologie, entendue cette fois

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comme sensibilit collective, est le produit dune uvre.

5En revanche, on sattardera ici sur le rapport entre auteur et uvre: plus prcisment, il
sagira, au-del du rapport de production, dexaminer un transfert de proprit la source
dune ontologie de luvre littraire. Il est donc en effet possible de parler de psychologie
de luvre dans la mesure o la critique tend faire de luvre elle-mme une psych.
6Ce transfert de proprit, consistant donc donner aux uvres des proprits de leur
auteur, apparatra pour nous consubstantiel un phnomne souvent observ sous la plume
de Bourget, savoir la substitution du terme psychologie au terme critique. Paul
Bourget, en effet, clbrant lavnement dune nouvelle critique (tiens!) sous limpulsion
de Sainte-Beuve, crivait par exemple en 1883: Mme le mot de Critique ne lui convient
plus, il faudrait y substituer cet autre mot plus pdant mais plus prcis de psychologie [2].
7Cest cette substitution quon prendra ici pour objet, et quon prendra galement au mot, en
posant simplement la question: quest-ce qui ne convient pas dans lide de critique?
Autrement dit, quest-ce qui justifie le recours celle de psychologie?

Psychologie et ontologie

Organicisme
8Repartons du lieu commun attach au nom de Paul Bourget, sa fameuse thorie de la
dcadence, passage le plus clbre des Essais:

Par le mot de dcadence, on dsigne volontiers ltat d'une socit qui produit un trop petit nombre dindividus
propres aux travaux de la vie commune. Une socit doit tre assimile un organisme. Comme un organisme, en
effet, elle se rsout en une fdration dorganismes moindres, qui se rsolvent eux-mmes en une fdration de
cellules. Lindividu est la cellule sociale. Pour que lorganisme total fonctionne avec nergie, il est ncessaire que
les organismes moindres fonctionnent avec nergie, mais avec une nergie subordonne, et, pour que ces
organismes moindres fonctionnent eux-mmes avec nergie, il est ncessaire que leurs cellules composantes
fonctionnent avec nergie, mais avec une nergie subordonne. Si lnergie des cellules devient indpendante, les
organismes qui composent lorganisme total cessent pareillement de subordonner leur nergie lnergie totale,
et lanarchie qui s'tablit constitue la dcadence de lensemble. Lorganisme social nchappe pas cette loi. Il
entre en dcadence aussitt que la vie individuelle sest exagre sous linfluence du bien-tre acquis et de
lhrdit. Une mme loi gouverne le dveloppement et la dcadence de cet autre organisme qui est le langage.
Un style de dcadence est celui o lunit du livre se dcompose pour laisser la place lindpendance de la
page, o la page se dcompose pour laisser la place lindpendance de la phrase, et la phrase pour laisser la
place lindpendance du mot. Les exemples foisonnent dans la littrature actuelle qui corroborent cette
hypothse et justifient cette analogie [3].

9Ce passage, pratiquement aussi clbre que celui du polypier de Taine, pose comme lui
une analogie, entre la socit et le style, ou plus exactement entre la socit et le langage le
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passage de langage style ntant pas explicit. On pourrait faire remarquer que Bourget est
parfaitement conscient du fait quil ne propose quune analogie, mais lanalogie dont il
est question nest pas lanalogie entre socit ou langage et organisme, mais bien lanalogie
entre socit et langage, qui sont tous deux demble considrs comme des organismes.
10La dcadence, cest donc la dcomposition dune totalit en parties, la perte dune unit au
profit de fragments indpendants. Un monde en dcadence produit une littrature en
dcadence, qui prsente les mmes proprits. On voit ici comment le rapport de production
se transforme en rapport danalogie: et si lon dit souvent juste titre que la critique
psychologique du XIXe sicle se caractrise par le fait driger luvre littraire en indice (de
lauteur, sa vie, son milieu, son poque), on constate que lindiciel se rsout en iconique,
que luvre nest pas seulement le produit, mais quelle est surtout limage de sa cause. Le
glissement mtonymique de lauteur (socit ou personne) luvre est donc bien davantage
une substitution de la mtaphore la mtonymie.
11La phrase de Paul Bourget selon laquelle cest la grande dcouverte de notre critique
moderne que cette mise jour de ltroite parent, disons mieux, de lidentit qui existe
entre le pote et le pome, luvre et lartiste [4] peut donc tre interprte en ce sens: il y
a bien identit entre lhomme et luvre, non pas seulement au sens o luvre rvle
des caractristiques de lhomme, mais au sens o elle les partage.

Vitalisme
12Il y aurait lieu toutefois de distinguer entre deux types dorganicismes correspondant plus
ou moins deux types de critique. Lorganicisme de la critique dAncien rgime est trs
nettement li au modle corporel: luvre a des membres en trop, ou linverse
manquants, et la tche du critique est dindiquer quels sont ces lments, bref de proposer
une nouvelle version, monde ou amende, de luvre. Lorganicisme de la critique
romantique et post-romantique serait bien davantage li au modle de lesprit. La vocation
de lancienne critique rhtorique (quincarnent encore La Harpe et Marmontel) consistait
juger les uvres et donc supposer que dautres uvres taient possibles. Pour la nouvelle
critique, il ny a pas lieu de juger, puisque dans une critique tiologique comme celle que
Sainte-Beuve ou Taine promeuvent, luvre est symptme, moyennant quoi il nest plus
question de rflchir ses possibilits, mais uniquement dindexer sa ncessit. La rfrence
lesprit comme modle dintelligibilit apporte alors un clairage diffrent par rapport la
rfrence biologique.

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13On voit ainsi comment le vitalisme chez Bourget tmoigne, de nouveau dans le texte de
1883, dun geste de dplacement des proprits de la littrature aux proprits de luvre
elle-mme:

[La critique moderne a montr] comment la Vie de luvre littraire procde de la Vie de lauteur, laquelle
procde son tour de la Vie de sa race, laquelle se modifie daprs les influences du milieu et du moment, si
bien quon peut reconnatre, dans les pages dun livre, labrg ou, si lon veut, le raccourci dun nombre
considrable de faits de tous ordres. Il reste considrer la Vie de luvre pour elle-mme, et indpendamment
de ses causes. Car le propre de toute chose vivante est dtre la fois laboutissement dune srie de
phnomnes antcdents, et un phnomne nouveau, qui dpasse les autres en les rsumant [5].

14Il y a l pour Bourget quelque chose de fondamental, puisque le geste tiologique propre
la critique beuvienne porte en lui une menace deffritement, dclatement de luvre:
rapporter chaque lment sa cause, cest pulvriser luvre, cest dissoudre le lien entre les
lments dune uvre au profit de liens entre ces lments et leurs causes. On voit donc Paul
Bourget plaider (comme plus tard lautre nouvelle critique, celle des annes 1960) pour un
effacement relatif de la question beuvienne ou tainienne des causes et pour un recentrement
sur luvre. Dans la section des Essais consacre Renan, Bourget reliera ainsi lopposition
entre unit et fragmentation lopposition dedans/dehors, mtaphore spatialisante plus que
courante dans le domaine de lhermneutique:

Si les mdecins distingus nous paraissent souvent de mdiocres juges de la vie psychologique, cest prcisment
quils jugent cette vie par le dehors et quaucune sympathie ne les introduit dans lintime domaine du sentiment.
Le martyrologe ne semblera-t-il point un recueil dindchiffrables extravagances au regard de celui qui naura
jamais prouv les nostalgiques dlices de la folie de la Croix [6]!

15Impossibilit de dchiffrer, donc, pour celui qui ne verra les choses que par le
dehors et ne percevra quun recueil, quand celui qui prouve de la sympathie peroit
lunit et dcouvre lintelligibilit de luvre, aussi bien que de la religion, de la mdecine, ou
de lhistoire, dans le cas de Renan. propos de ce dernier, Bourget relve encore, dans une
sorte dautoportrait, ce quil doit lAllemagne, dans un passage qui montre comment de
lunit de lEsprit lunit de luvre, la philosophie engendre au bout de la chane la
critique:

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Presque toutes ces doctrines, ainsi que la montr M. Taine dans son tude sur Carlyle, sont des applications
diverses dun seul principe: lunit absolue de lunivers. Cest le thme antique des panthistes grecs et de
Spinoza, mais rajeuni et comme vivifi par la notion du devenir. Tout phnomne fait partie dun groupe :
donc, pour comprendre ce phnomne, cest ce groupe quil faut reconstruire par la pense. Le groupe lui-mme
se rattache un autre groupe, lequel se rattache un troisime, et indfiniment, en sorte que rien nest isol
dans lunivers, et que nous devons concevoir la nature comme constitue par un tagement indfini des
phnomnes. Mais incessamment aussi ces phnomnes scroulent, et incessamment une inexplicable force
situe au cur du monde les renouvelle, qui manifeste sa puissance par un ternel dveloppement de ces
phnomnes caducs. Jai parl des applications diverses de ce principe. Elles ont t innombrables. La plus
inattendue est celle qui a conduit les thologiens considrer les religions comme des phnomnes analogues aux
autres, quoique dun ordre spcial, et dtermins dans leur apparition, leur efflorescence et leur dcadence, par
des conditions trs prcises de germe et de milieu. Et comme la philologie sest jointe ce concept philosophique
pour le soutenir avec une rigueur spcieuse, toute une nouvelle critique est ne dont luvre saccomplit encore
devant nos yeux. M. Renan est un des matres de cette critique, et il a t un des adeptes de cette philosophie;
seulement, la vigueur de l'instinct primitif tait trop forte [7].

16Les professions dorganicisme et de vitalisme, sous la plume de Bourget, semblent ainsi

avoir, entre autres, vocation naturaliser les gestes de la critique: fragmenter luvre (en
dcoupant des citations, en identifiant des aspects), lunifier (en affirmant la cohrence et
lunit sous-jacentes), cest finalement suivre la vie des phnomnes et se conformer aux
grandes lois de lunivers. Mais dans la mesure o lunit prime, il semble bien que le geste de
fragmentation soit demble dprci.

Ambivalences de la critique
17Cette dprciation de la fragmentation pourrait justifier la dprciation du mot critique,
qui tymologiquement signifie sparer, en particulier sparer le bon grain de livraie,
autrement dit valuer les uvres. linverse, le mot psychologie, tymologiquement,
dsigne la logique, le logos,la fabrique de liens, ce qui reconstitue lunit de luvre sur le
modle de la psych. La substitution de lun lautre correspond donc cette volont de
lutter contre les forces de dispersion de la dcadence.

Critique et criticisme
18Il faut donc se rendre attentif aux flottements qui entourent le mot critique chez
Bourget, et sintresser aux diffrents jeux avec le mot quil propose ici ou l. Les
rflexions sur la critique en offrent un bon exemple:

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Donc, la Critique est bel et bien dfunte, mais qui mexpliquera dautre part que notre sicle soit, dun accord
unanime, et par les mmes personnes, dsign comme le sicle de lEsprit critique, sil en fut? Nous a-t-on assez
dmontr, et ce par dinnombrables exemples, que lanalyse nous domine, que lrudition nous ronge, que la
grande invention et la spontanit sen sont alles de notre art, que les livres des plus crateurs dentre nous sont
la mise en uvre dune thorie? Inconsquence trange et qui, exprime sous une forme saisissante, se rsume
dans cette thse que notre ge est un ge de criticisme sans critiques, quelque chose comme une poque de
posie sans potes ou de peinture sans peintres [8]!...

19Entre la critique, comme discours sur les uvres, et lesprit critique, le lien peut paratre
controuv, mais on remarque encore que ce qui caractrise ce dernier, ce sont encore des
figures de la fragmentation: lanalyse, comme dissection infinie du rel, lrudition,
comme empilement sans fin de connaissances partielles en somme, le criticisme au sens
kantien, cest--dire la rflexion qui a pour vertu, ou pour vice diraient les anti-kantiens,
Bourget en tte, de sparer les choses.
20On voit comment la hantise de la fragmentation aboutit trs vite la question de
lhtroclite. Bourget se livre en effet un loge de la nouvelle critique et de son
relativisme esthtique, apte reconnatre la diversit, clef de lpoque dont lune des lois est
en effet le mlange le plus chaotique des ides [9].La diversit, dans larticle Le De

profundis de la critique, semble en effet la manifestation la plus nette dans luvre de ltre
vivant, et lui-mme divers, qui la compose. Comme Proust aprs lui, Bourget rprouvera
cette autre forme de la fragmentation qui consiste faire un dpart et condamner les
dfauts en mme temps quon admire les qualits: il faut apercevoir la liaison invincible,
qui fait de ces dfauts la consquence ncessaire de ces qualits. Bref, on le voit, la
diversit ne reste pas trs longtemps diverse, et se rsout rapidement en une unit
suprieure, profonde et ncessaire. Il y a pour ainsi dire une intriorisation du geste
tiologique: on ne pulvrise plus luvre en une srie dlments aux causes diverses, on
fait de chaque lment la cause et la consquence dun autre.
21La diversit clbre nest donc pas lhtroclite honni. Lesprit critique, comme marque de
lesprit moderne, au-del de la dmocratie et de la science, sera prcisment celui qui se
caractrise par lhtroclite. Tous les ismes de Bourget se ramnent en fait des variations
sur lhtrognit: dcadentisme, dilettantisme, cosmopolitisme, nihilisme, pessimisme,
sont toujours prsents via des mtaphores du fragmentaire et du composite. Si lon prend
pour exemple le dilettantisme de Renan, on constate que la mtaphore de la mosaque,
comme antithse de la totalit organique, ne tarde par surgir:

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Pour mieux saisir comment le dilettantisme dont il a donn un si tonnant exemplaire et formul une si complte
apologie est en effet la tentation constante de cette poque et quel point elle porte ce pch dans le sang,
considrez les murs et la socit, lameublement et la conversation. Tout ici nest-il pas multiple? Tout ne vous
invite-t-il pas faire de votre me une mosaque de sensations compliques? Nest-ce pas un conseil de
dilettantisme qui semble sortir des moindres recoins dun de ces salons encombrs o mme llgance de la
femme la mode se fait rudite et composite [10]?

22Parmi les multiples descriptions qui tendent peindre le dilettantisme et ses effets, celle
du salon htroclite est notable, dans la mesure o elle est directement relie la question
de la critique: Est-ce que ce salon nest pas un muse, et quest-ce quun muse, sinon
une cole tout tablie pour lesprit critique [11]? Plus nettement encore, cette vocation du
bric--brac unit de faon saisissante latomisme, le dilettantisme et la critique:

Joignez cela le formidable afflux des trangers qui se sont rus sur Paris comme en un caravansrail o la
sensation dexister revt mille formes piquantes et varies. Cette ville est le microcosme de notre civilisation.
Elle a elle-mme sa rduction dans les grandes ventes de lhtel Drouot, o tout le bric--brac du confort et de
lart vient sentasser. Dites maintenant sil est possible de se conserver une unit de sentiments dans cette
atmosphre charge dlectricits contraires, o les renseignements multiples et circonstancis voltigent comme
une population dinvisibles atomes? Respirer Paris, cest boire ces atomes, cest devenir critique, cest faire son
ducation de dilettante [12].

Limage du moi
23On commence le percevoir, la position de Bourget nest pas si vidente quil y parat, et
bien souvent le jugement de valeur nest pas si lisible quau premier abord. Il faut admettre
une certaine ambivalence qui ne se peroit nulle part mieux que dans la section des Essais
consacre Taine et sa thorie du moi. Dans la section sur Flaubert, Bourget lvoque dj:

Cet homme moderne, en qui se rsument tant dhrdits contradictoires, est la monstration vivante de la thorie
psychologique qui considre notre moi comme un faisceau de phnomnes sans cesse en train de se faire et de
se dfaire, si bien que lunit apparente de notre existence morale se rsout en une succession de personnes
multiples, htrognes, parfois diffrentes les unes des autres jusqu se combattre violemment.

24Or, il y a manifestement un paradoxe entre la faon dont est pose la ruine du sujet
classique, conu comme substrat ou substance, comme ce qui persiste et perdure au milieu
des multiples transformations qui affectent ltre, et la volont de maintenir tout prix
lunit de luvre indexe sur lunit dun sujet tout ce quil y a de plus classique [13]. Tout
porte croire quil est plus facile de renoncer lunit du sujet qu lunit de luvre,
comme si la critique psychologique accusait un retard sur la psychologie elle-mme. De ce

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point de vue les tentatives de fonder une critique dissminante ou dissimilatrice dans le
dernier tiers du XXe sicle nauront t quune manire de combler ce retard, qui ne remettait
pas en cause le principe mme dune identit entre luvre et le sujet.
25Le paradoxe est toutefois rsolu, chez Taine comme chez Bourget, par la qute des
dominantes; semblant ici encore reprendre son compte les ides de celui quil
commente, Bourget propose dans ce passage du chapitre consacr Taine lui-mme un
modle de mthode psychologique qui ressemble sy mprendre un modle dexplication
de texte:

Considr dans ce quil a dessentiel, ce systme se ramne concevoir le moi comme constitu par une srie de
petits faits qui sont des phnomnes de conscience, et la nature comme forme par une srie parallle de petits
faits qui sont des phnomnes de mouvement. Le philosophe est catgorique sur ces deux points: Il n'y a rien de
rel dans le moi, dit-il, sauf la file de ses vnements. En dautres termes, pas plus dans le moi que dans les
corps, M. Taine nadmet une substance permanente et cache qui soutienne les qualits et qui survive, identique
et durable, aux vnements accidentels et passagers. Des fuses de phnomnes caducs, qui montent quelques
minutes ou quelques heures, puis sabment irrparablement, tel est pour lui le monde. Cest, comme on voit,
une rapparition de lantique hypothse dHraclite sur l'coulement universel. Pour nous reprsenter ce moi et
cette nature, ce sont donc de petits faits quil faut connatre et quil faut classer. La mthode se trouve tre la
mme dans les sciences dites morales et dans les sciences dites naturelles. Dans les unes comme dans les autres,
cest par une analyse quon doit commencer. Je suppose que jaie tudier la personnalit dun crivain ou dun
gnral; je ne procderai pas autrement quun chimiste plac devant un gaz, ou quun physiologiste en train
dexaminer un organisme. Je dresserai par voie dobservation une liste des petits faits qui constituent cet crivain
ou ce gnral. Cette liste une fois dresse, je dterminerai, par voie dinduction, les faits dominateurs, ceux qui
commandent les autres, comme dans un arbre les plus grosses branches commandent les moindres. Il est ainsi des
phnomnes initiaux, des gnratrices, cest le terme mme de M. Taine, de qui les autres drivent [14].

26La ruine du sujet classique est donc toute relative, et le scientisme de la critique
psychologique finit invitablement par reconduire un organicisme.

La notion danalyse
27Parler de scientisme est peut-tre toutefois mal venu, dans la mesure o, prcisment,
cest contre une certaine ide de la science que se constitue la critique psychologique. Le
traitement rserv au mot analyse, quon mettra en regard de celui rserv aux mots
critique et psychologie, est ici intressant. Bourget est sur ce point des plus
ambivalents: sil est manifestement hostile lanalyse, le terme est parfois utilis en
bonne part, et Bourget se prsente lui-mme dans les Essais comme un analyste [15] sans
doctrine. linverse, une citation dAmiel, reprenant la mtaphore dj aperue
prcdemment de la germination, indique assez toutes les implications que Bourget attache
la fragmentation: le grain moulu en farine ne saurait plus germer ni lever [16]. Andr
Guyaux, dans la prface de son dition, rapproche ce passage de lide proustienne dun

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chtiment de lintelligence, toujours menace de strilit. Mais ce parallle peut tre

complt: lintelligence reprsente prcisment, chez Proust, la facult des divisions, et cest
cela avant tout quil reproche Sainte-Beuve: vouloir juger dun crivain en le divisant en
autant dlments que peut en produire la vie sociale dun individu. Chez Proust comme chez
Bourget, le couple surface/profondeur se noue au couple division/unit. Et lon peut dj
dceler lbauche du reproche proustien dans cette vocation (dont dailleurs Proust cite un
passage dans lun des papiers ayant t recueilli dans Contre Sainte-Beuve):

Il suffit de comparer ces pages celles que Sainte-Beuve a crites sur les mmes sujets, pour constater la
diffrence entre les procds danatomie psychologique dun chercheur qui voit dans la littrature un signe, et la
mthode proprement critique dun juge au regard duquel la production littraire est un fait souverainement
intressant par lui-mme. Sainte-Beuve abonde en distinctions, volontiers en subtilits, afin de mieux noter
jusqu la plus fine nuance. Il multiplie les anecdotes afin de multiplier les points de vue. Cest lindividuel et le
particulier qui le proccupe, et, par-dessus cette minutieuse investigation il fait planer un certain Idal de rgle
esthtique, grce auquel il conclut et nous contraint de conclure. M. Taine, au contraire, emploie tout son effort
simplifier. Le personnage quil considre nest pour lui quun prtexte dmonstration. La grande affaire est pour
lui cet endroit quelque vrit trs gnrale et dune importance quil estime trs suprieure [17].

28Dans ce portrait de Sainte-Beuve en rhtoricien, qui dcoupe et value, cest Taine, qui
simplifie et dmontre, qui semble incarner le versant positif de la critique. On voit donc que,
pour constituer ce quil appelle la nouvelle critique, Bourget lui-mme est oblig
dabonder en distinctions, voire en subtilits. Le geste de fragmentation est la fois loppos
et le pendant du geste de totalisation qui a les faveurs de Bourget (do la sociologie de la
lecture quil pratique, et qui vise construire des gnrations, comme autant de totalits
unifies), ce qui explique peut-tre cette ambivalence [18] vis--vis de lanalyse quon a
releve ici. On citera pour finir ce pome, intitul prcisment Analyse et recueilli dans La

Vie inquite de 1875. Lanalyse y est prsente ainsi:

Ce Satan, qui jamais na cherch que la cause

Ainsi quun mdecin fait dun mort dhpital

Et cependant jprouve, le regarder faire

Me prend mes passions, les tue et puis mexpose

Les membres dchirs de son corps idal

Plus dattrait curieux que je nai de colre

29La pulsion tiologique est ici prsente comme luvre du diable, celui qui,
tymologiquement et plus encore, spare, divise, dtruit. Lanalyse dune uvre risque ainsi
tout moment dattenter ce corps idal pour nen laisser que des membres dchirs

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et ainsi agir la faon de la modernit ou de la dcadence. Et pourtant il semble bien que

face lanalyse et la critique, Bourget prouve plus dattrait curieux que de colre.

Figures dune subjectivit oprale

30En guise de conclusion, on se contentera dindiquer que ce qui nest ici quun exemple, le
cas de Paul Bourget, sinscrit sans doute dans une volution au long cours quil conviendrait
de remettre dans une perspective historique: partir du romantisme allemand, une certaine
ontologie de la littrature semble caractriser la modernit, par le biais de ce quon pourrait
appeler, la suite de Jean-Luc Nancy et Philippe Lacoue-Labarthe dans LAbsolu littraire,
luvre-sujet. Luvre littraire recevrait ainsi, chez Bourget comme chez bien dautres,
des proprits traditionnellement attache au sujet philosophique (lorganicit, la rflexivit,
la productivit). Par raction anti-kantienne, luvre littraire deviendrait le lieu de cette
unit perdue dans le criticisme et retrouve grce la critique.
31De la sorte, si Paul Bourget est bien un ractionnaire, comme on a coutume de le dire,
cest la faon dun romantique allemand, en tant quil cherche, par-del Kant, le grand

Alleszermalmer selon Mendelssohn, restaurer quelque chose comme lunit dun monde en
ruines, ou lintgrit dun sujet en miettes. Que la critique, qui repose sur lentrecroisement
permanent des deux gestes de fragmentation et de runion, soit ici requise, montre
peut-tre dans quelle mesure, dans lhistoire des ides littraires, les pratiques tendent
surdterminer les thories ou comment la critique, sous couvert de parler des uvres, des
hommes, de lhistoire ou de la socit, ne fait jamais que parler delle-mme.
notes

Grard Genette, Critique et potique, Figures III, Paris, ditions du Seuil,

coll.Potique, 1972, p.10.

2

Paul Bourget, Le De profundis de la critique (Le Parlement, 8 mars 1883), Essais de

psychologie contemporaine, d.Andr Guyaux, Paris, Gallimard, coll.Tel, 1993, p.448.

Mme substitution chez Hennequin, qui suggre de conserver critique pour dsigner
lactivit valuatrice et journalistique, et demployer esthopsychologie pour la critique
proprement scientifique.
3

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Ibid., p.14.

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Ibid., p.121.

Id., Les espces littraires, Le Parlement, 13 dcembre 1883.

Id., Essais de psychologie contemporaine, op.cit., p.222.

Ibid.

Id.,uvres compltes, Critique, II. tudes et portraits, Paris, Plon, Nourrit et Cie, 1900,

p.225.
9

Id., Essais de psychologie contemporaine, op.cit., p.223.

10

Ibid., p.225.

11

Ibid., p.226.

12

Ibid., p.227.

13

Ce paradoxe a t galement relev dans le rcent article de Jean-Louis Cabans La

psychologie des styles: une traverse des signes,Romantisme n 148, 2010, p.115-129.
14

Ibid., p.305.

15

Ibid., p.442.

16

Ibid., p.405.

17

Ibid., p.356.

18

Cest ici le moment de linvitable mise en abyme: mon tour, bien entendu, je

fragmente Bourget en en certain nombre de citations pour ensuite mefforcer de runir

lensemble en une cohrence, ou une incohrence
plan

Psychologie et ontologie
Organicisme
Vitalisme
Ambivalences de la critique
Critique et criticisme

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De quoi la critique psychologique fait-elle la psychologie? (Fa...

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Limage du moi
La notion danalyse
Figures dune subjectivit oprale
pour citer cet article

Florian Pennanech, De quoi la critique psychologique fait-elle la psychologie?, Fabula

/ Les colloques, Lanatomie du cur humain nest pas encore faite : Littrature,
psychologie, psychanalyse, URL : http://www.fabula.org/colloques/document1637.php, page
consulte le 18 fvrier 2016.

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