CUPRINS

ARGUMENT.........................................................................................4
INTRODUCERE...................................................................................5
I. SFNTA TREIME N SFNTA SCRIPTUR...........................7
1.Pregatirea descoperirii Sfintei Treimi n Vechiul Testament.........7
2.Pregtirea descoperirii Sfintei Treimi n Noul Testament..............9
II. FORMULAREA DOGMEI SFINTEI TREIMI N TRADIIA
CRESTIN..........................................................................................13
1.Perioada antenicean....................................................................13
2.Sinoadele I i II Ecumenice:Formularea oficial a Bisericii a
dogmei Sfintei Treimi...........................................................................16
III.
PERSOANELE
SFINTEI
TREIMI:DISTINCII
I
ANTINOMII........................................................................................19
1.Explicarea terminologiei Trinitare...............................................19
2.Perihorez i apropriere...............................................................22
IV. IMPORTANA DOGMEI SFINTEI TREIMI N VIAA
BISERICII...........................................................................................24
CONCLUZII........................................................................................26
BIBLIOGRAFIE.................................................................................28

ARGUMENT
4

A studia Sfnta Treime este un obiectiv deosebit de ndrzne dat

fiind valoarea Ei deosebit n formularea dogmelor Bisericii Ortodoxe i
importana ei major n statornicia vieii cretine cu toate acestea este
simplu pe lng a intra n viaa Sfintei Treimi.
Dogma Sfintei Treimi este fundamental pentru nvtura cretin,
datorit faptului c are implicaii asupra ntregului sistem cretin, ca
modalitate de gndire i de trire.
Sfnta Treime marcheaz trecerea de la dreptatea Vechiului
Testament la iubirea i comuniunea Noului Testament, fiindc iubirea
poate exista numai acolo unde exist o comuniune de Persoane divine.
Un Dumnezeu monopersonal nu poate avea n Sine iubire i comuniunea
etern n care s ne introduc i pe noi. El nu S-ar ntrupa din iubire fa
de om, ci ne-ar arta cum se poate tri drept. Dumnezeu coboar de la
Tatl, prin Fiul n Duhul Sfnt, ca s ne nale la comuniunea vieii Sale
venice. Deplina manifestare a iubirii fa de fpturile Sale a fcut-o
Dumnezeu prin ntruparea Fiului Su cel iubit.
Credina n Sfnta Treime nsufleete pe cretinii primelor veacuri;
frmnt, n sens constructiv, minile unor filozofi i arunc o lumin
puternic asupra istoriei cretinismului n general. Sfinii Prini cntau
i se rugau n numele acestei credine. Sfna Treime era centrul vieii lor
i spre ea tindeau sufletele nsetate de adevr i odihn. Pentru ea triau
i pentru ea mureau. Ea fcea pe cretini s triasc n comuniunea
iubirii pe care s ne ajute Dumnezeu s o dobndim i noi.

INTRODUCERE

Credina n Dumnezeu Sfnta Treime constitue nvtura

fundamental i specific a Bisericii Cretine. Crezul ortodox niceoconstantinopolitan, n care se rezum tradiia Bisericii apostolice i
patristice, are n centrul lui mrturisirea c Dumnezeu este Unul n fiina Sa
i ntreit n Persoanele Sale: <<cred ntr-unul Dumnezeu,Tatl Atotiitorul
Cred n unul Domn Iisus HristosCred n Duhul Sfnt>> 1.
Orice rugciune cretin, laud,tain sau slujb bisericeasc ncepe i se
termin cu invocarea Sfintei Treimi:n numele Tatlui i al Fiului i al
Sfantului DuhC ie se cuvine toat mrirea, cinstea i nchinarea,
Tatlui i Fiului i Sfantului Duh.
Credina n Sfnta Treime nsufleete pe cretinii primelor veacuri;
frmnt n sens constructiv, minile unor filozofi i arunc o lumin puternic
asupra istoriei cretinismului n general. Sfinii Prini se rugau i cntau n
numele acestei credine. Sfnta Treime era n centrul vieii lor i spre ea
tindeau sufletele nsetate de adevar i odihn. Pentru Ea triau i pentru ea
mureau. Ea fcea pe cretini sa triasc n comuniunea iubirii.
Vechiul Testament este prin excelen cartea Tatlui, caci dac Acesta s-ar
fi descoperit n chip explicit evreilor ca Treime, acetia, nu ar fi neles
descoperirea i, sub influena popoarelor pgne din jur, ar fi devenit politeist.
Dar, Vechiul Testament nu este deloc strin de descoperirea Treimii, dar ntrun mod tainic i discret.
Taina Treimii celei de o fiin i mai presus de fire constitue temeiul
credinei i tririi noastre cretineti, fiind totodata sufletul viu al Bisericii, pe
care o face s triasc din viaa treimic, mprtit haric tuturor membrilor
ei, ntr-o nesfrit chenoza a iubirii, care nal, desvrete i ndumnezete.
Astfel, Biserica, Trup al lui Hristos extins n umanitate, prin Duhul Sfnt, n
timp i spaiu, este mediul n care se afl prezent i acioneaza direct Sfnta
Treime, iar comuniunea de iubire dintre membrii Bisericii i are izvorul n
taina iubirii i vieii de comuniune mai presus de fire, ce exist n snul Sfintei
Treimi.
Aadar, temeiul principal al Bisericii nu trebuie cutat prin speculaii
sofiologice prpstioase ntr-o relaie divin extern i deosebit de
Persoanele Treimice, ci n nsi taina vieii commune a Persoanelor divine 2.
i acest temei l nelegem numai n sensul c relaiile trinitare divine sunt un
model al relaiilor dintre oameni n Biseric, ci, i n sensul c ele sunt o
putere care produc i adncec aceste relaii.
n viaa Bisericii este mpletit viaa Sfintei Treimi. Numai c se iubesc
Persoanele Sfintei Treimi, Ele produc i ntre oameni atmosfera de iubire. Este
1
2

Pr. Prof. Bria Ion, nvtura despre Dumnezeu i Sfnta Treime, Glasul Bisericii, 1/1973, p. 204
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia DogmaticOrtodox, vol. II, E.I.B.,1997, p. 771.

arhicunoscut c ntreaga cretintate i fundamenteaz nvturile religioase

pe Biblie, pe care o i consider inspirat de Dumnezeu. Deosebirea dintre
Biblie i celelalte cri sacre este ns remarcabil. Mai mult dect oricare alt
carte a lumii, Biblia ne vorbete despre Dumnezeu, i o face ntr-o manier
aparte. N-o face ntr-un mod descriptiv, aa cum ncearc anumite discipline
din diverse domenii ale tiinei umane. Cu toate c Dumnezeul biblic s-a
relevat ca un Dumnezeu personal, totui Biblia nu conine vreun tratat despre
Dumnezeu, fiind Dumnezeul biblic scap oricrei posibilitai de investigaie
uman. Treimea este un mister de credin n sensul strict, unul dintre tainele
ascunse n Dumnezeu, care nu pot fi cunoscute dac nu sunt relevate de sus.
Desigur, Dumnezeu a lsat urme ale Persoanei trinitare n lucrarea creaiei i
n Revelaia Sa de-a lungul Vechiului Testament i al Noului Testament. Dar,
intimitatea Fiinei Sale ca Treime Sfnt constitue un mister inaccesibil
raiunii lsate n puterile ei i chiar credinei lui Isreal nainte de ntruparea
Fiului lui Dumnezeu i trimiterea Duhului Sfnt.
Dogma Sfintei Treimi este, de altfel, pentru Biserica Ortodox fundamental
imuabil al ntregii gndiri religioase, al ntregii pieti, al ntregii viei
spirituale, al ntregii experiene.

I. SFNTA TREIME N SFNTA SCRIPTUR

1. Pregatirea descoperirii Sfintei Treimi n Vechiul Testament

nvtura despre Sfnta Treime, aa cum o avem n cretinism, nu o

avea niciun popor dinainte de Hristos. n unele religii, Sfnta Treime era
numai prenchipuit, iar n Vechiul Testament era prea puin cunoscut.
Propriu-zis, n Vechiul Testament ea este numai insinuat. Aici Dumnezeu o
reveleaz lumii n linii generale, urmnd ca revelarea precis a Ei s se fac n
Noul Testament. Sfinii Prini spun c acest mod de revelare s-a fcut n
Vechiul Testament, deoarece evreii, care erau nconjurai de popoare politeiste
i erau i ei nclinai spre politeism, s-ar fi abtut uor de la monoteism i ar fi
czut n politeism, dac li s-ar fi revelat c n Dumnezeu sunt trei Persoane.
Aceasta i-ar fi putut face s cread c sunt trei Dumnezei n mod triteist.
Misterul Sfintei Treimi se afl indicat, n linii generale, n mai multe
locuri din Vechiul Testament. n unele din acestea se face aluzie la pluralitate
n Dumnezeu, n altele este vorba de teofanii, n care Dumnezeu se arat n
trei persoane, n altele Persoanele Sfintei Treimi sunt numite cu nume diferite,
iar n altele se vorbete despre Mesia ca dspre o persoan divin.
a)Existena mai multor Persoane n Fiina dumnezeiasc este indicat n
urmtoarele locuri:i a zis Dumnezeu: s facem pe om dup chipul i
asemnarea Noastr(Fc 1, 26),Venii s Ne pogorm i s amestecm pe
loc graiul lor(Fc 11, 7). n locurile acestea vedem o convorbire, o consftuire
a lui Dumnezeu cu altcineva. Origen i evreii cred c aici Dumnezeu vorbete
cu ngerii. Dar prerea aceasta nu poate fi just, deoarece ngerii nu stau ntrun astfel de raport cu Dumnezeu, ca s poat fi invitai la consftuire cu El.
Aceast explicare nu poate fi admisibil nici pentru motivul c din primul citat
ar iei c ngerii sunt de o fiin cu Dumnezeu cci El a zis:S facem om
dup chipul i asemnarea Noastr, continu:i a fcut Dumnezeu pe om
dup chipul Su(Fc 1, 27). Aceasta arat c expresiile: s facem, a
fcut Dumnezeu dup chipul Su, dup chipul lui Dumnezeu, n faa
autorului sunt sinonime. Ele se refer la Dumnezeu i nu au nicio legtur cu
ngerii.3
La fel stau lucrurile i cu celelalte locuri. Cci dac autorul sfnt scrie:
Venii s Ne pogorm i s amestecm pe loc graiurile lor, ndat scrie
dupa acestea c I-a mprtiat pe ei Dumnezeu de acolo(Fc 11, 8). Deci din
cuvintele Venii s amestecm se refer la Acela care s-a i pogort i i-a
mprtiat. Drept aceea trebuie s conchidem c prin ele se face aluzie la
persoanele Sfintei Treimi.
b)Nu mai puin a fost accentuat i textul de la Isaia 6,3, n care se spune
c serafimii pe care i-a vzut profetul stnd n faa lui Dumnezeu, strigau unul
ctre cellalt: Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul Savaot. n ntreita repetare a
3

Sfntul Atanasie cel Mare,Cuvnt Contra Grecilor, 46, P.G.25, 92-93. apud Pr. Prof. Dr. Dumitru
Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, vol. I, E.I.B., Bucureti, 2003, p.296

cuvntului sfnt, Sfinii Prini vd indicat Sfnta Treime, iar n singularul

Domnul Savaot, ei vd unitatea Fiinei dumnezeieti. Dar n cuvintele de mai
sus i ndeosebi n pericopa n care se afl ele (Is 6, 1-10), ei vd indicat
Sfnta Treime nu numai din motivul ntreitei repetri a cuvntului sfnt, ci
i din cauz c din alte locuri din Sfnta Scriptur rezult c n vedenia pe
care a avut-o Isaia i s-a artat cu adevrat Sfnta Treime. Astfel Sfntul
Apostol Ioan, citnd viziunea lui Isaia, vede n Domnul Savaot pe Domnul
Iisus Hristos. O indicaie a tripersonalitii lui Dumnezeu avem n teofania de
la stejarul Mamvri (Fc 18, 1-19).
c)Vechiul Testament conine cteva mrturii prin care se arat chiar
numele Persoanelor Sfintei Treimi. n el se vorbete despre nelepciunea lui
Dumnezeu i de Cuvntul lui Dumnzeu ca Persoane dumnezeieti deosebite
de Dumnezeu Tatl. Sub aceste numiri Sfinii Prini neleg pe Fiul lui
Dumnezeu.
nelepciunea lui Dumnezeu e conceput la nceput ca o nsuire, dar
mai apoi, autorul Proverbelor, Sirah i nelepciunea lui Solomon o consider
ca o personalitate. Ea exist de la nceput i i are originea n Dumnezeu.
Ea a fost de fa cnd s-a fcut lumea i tie ce este plcut inaintea ochilor lui
Dumnezeu. nelepciunea lui Dumnezeu are dorina de a veni ntre oameni, de
a ptrunde n ei i de a creea o lume nou.4
Cuvntul lui Dumnezeu de asemenea este personificat. Aceasta o
gsim ndeosebi n psalmi.Prin Cuvntul Domnului cerurile s-au ntemeiat
i prin Duhul gurii Lui toat podoaba lor(Ps 33,6). Expresia:Prin cuvntul
Domnului cerurile s-au ntemeiat, se refer la creearea lumii. Aceast
expresie pus n legtur cu partea a doua a versetului citat, i prin Duhul
gurii Lui toat podoaba lor, arat c psalmistul pune Cuvntul alturi de
Duhul. i cum Duhul care se purta deasupra apei, la creare, este persoana, tot
persoan este i Cuvntul. Duhul Sfnt, ca Persoan, e amintit n mai puine
locuri din Vechiul Testament. Prin Duhul se nelege n mai multe locuri ale
Vechiului Testament calitatea fiinei dumnezeieti de a fi spiritual i
raional; se nelege apoi o putere dumnezeiasc ce se manifest n lume ca
putere harismatic ce se va revrsa, n viitor, asupra oamenilor 5.
Dup cum vedem, Sfnta Treime e amintit, dar nu e mrturisit cu
toat claritatea n Vechiul Testament. Aceast lips de claritate ne mpiedic s
putem construi, numai pe baza textelor citate, nvtura despre Sfnta Treime.
Aceasta se poate face numai dac privim textele respectiv n lumina Noului
Testament. n Vechiul Testament aveam pregtirea descoperirii Sfintei Treimi,
4

S. Bulgakov, Sophia Fiina lui Dumnezeu apud Prof. N. Chiescu, Pr.Prof. Isidor Todoran, Pr. Prof. I.
Petreu., Teologia Dogmatic i Simbolic, ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 2005, p. 295
5
Pr. Prof. Basarab Mircea, Dogma Sfintei Treimi n Vechiul Testament, rev. Ortodoxia, 3/1960, p.552

iar nu revelarea Ei deplin. De aceea Ea nu neleas pe deplin, ci e numai

presimit de autorii Vechiului Testament, care au expus-o n multe feluri i
chipuri. Poporul iudeu nu avea credina n Sfnta Treime, dar reprezentanii
lui, care studiau cu srg Sfintele Scripturi, au nceput s-i formeze, cu timpul
i trepta, pe baza celor spuse n Biblie, ideea despre Sfnta Treime. Aceasta se
deduce din mprejurarea c reprezentanii poporului evreu n-au primit
nvtura Domnului despre Sfna Treime, ca ceva cu totul nou i necunoscut.
i nu fac obiecii c li se vorbete despre Fiul lui Dumnezeu, dar nu vor s
admit c Iisus Hristos e Fiul lui Dumnezeu.
2. Descoperirea Sfintei Treimi n Noul Testament
A)Treime n unitate. Adevrul despre Sfnta Treime, enunat numai n
linii generale n Vechiul Testament, este descoperit n mod clar i variat n
Noul Testament. Pe lng unitatea lui Dumnezeu, despre care se vorbete
mereu n Vechiul Testament, Noul Testament apare n plus i adevrul
Trinitii, care n unele locuri este exprimat cu toat claritatea. Mntuitorul se
manifest adeseori ca Fiul lui Dumnezeu. Prin aceasta El arat Sfinilor
Apostoli c Dumnezeu nu e o singur Persoan; c pe lng Dumnezeu Tatl
exist i El ca a doua Persoan a Dumnezeirii. Dar tot El vorbete i despre o
a treia Persoan, care e Duhul Sfnt.
Textele trinitare ale Noului Testament pot fi mprite n trei categorii.
Prin ele se exprim: 1.Trinitatea persoanelor n unitatea fiinei; 2.
Existena a trei Persoane reale i deosebite ntre Ele; 3. Unitatea n
Trinitate sau unitatea Fiinei celor trei Persoane.
Trinitatea Persoanelor i unitatea Fiinei lor se arat n cuvintele prin
care Domnul trimite pe Apostoli la propovduire, zicndu-le Mergnd
nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh (Mt. 28, 19). Acesta este unul din textele clasice ale doctrinei
trinitare. Aici sunt amintite cu numele toate cele trei Persoane dumnezeieti.
Mntuitorul le amintete fr a mai da o explicaie n privina lor, ceea ce
dovedete c Sfinii Apostoli erau n claritate cu nvtura despre Sfnta
Treime.
Adevrul c Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt persoane reale se vede i din
cuvintele: Botezndu-le n numele... Expresia n numele nu se folosete
cnd e vorba de lucruri, ci numai cnd e vorba de persoane. Ea arat c ceva
se face n puterea i autorutatea cuiva, sau cu puterea i autoritatea respectivei
persoane. De aceea, spunnd c Sfinii Apostoli s boteze n numele Tatlui i
al Fiului i al Sfntului Duh, El spune c acestea trei sunt Persoane reale.
Botezul, svrindu-se n numele Lor i avnd ca efect iertarea pcatelor i
10

renaterea spiritual, lucruri ce pot fi fcute numai de Dumnezeu, nseamn c

cele trei Persoane sunt Dumnezeu, c au natur dumnezeiasc. Dar nu are
fiecare pentru Sine o natur aparte; cele trei Persoane nu sunt indivizi ale unei
specii, toate trei au aceeai natur. Ele se numesc Tatl, Fiul i Duhul Sfnt,
pentru c Tatl este principiul n divinitate, El are Fiina Divin n Sine i nu a
primit-o de la nimeni: a doua Persoan are Fiina Sa din Tatl prin natere
etern, de aceea Ea se numete Fiu; a treia Persoan i are Fiina tot din Tatl,
prin purcedere etern i se cheam Duhul Sfnt. Fiina tuturor este una i
aceeai, este unic. Ea exist o singur dat n cele trei Persoane. Aceasta o
exprim cuvintele n numele ( ) la singular. Ele arat c cele trei
Persoane au o singur autoritate i o singur Fiin. Dac fiecare din Ele i-ar
avea fiina deosebit, atunci ar fi trebuit s se zic ( ) la plural,
dup cum obinuim s zicem cum se svrete ceva n numele mai multor
persoane omeneti.
B)Trei Persoane. Existena a trei Persoane reale i deosebite ntre ele
rezult:
a)Cuvintele ngerului, rostite ctre Sfnta Fecioar la Buna-Vestire:Duhul
Sfnt se va pogor peste tine i puterea Celui Prea nalt te va umbri:pentru
aceea i Sfntul care se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se va chema(Lc.
1, 35).
b)Versetele n care se vorbete de Botezul Domnului:Iar dup ce s-a
botezat Iisus, ndat a ieit din ap i iat, cerurile I s-au deschis i a avut
Duhul lui Dumnezeu pogorndu-se ca un porumbel i venind peste El. i iat,
glas din ceruri care a zis: Acesta este Fiul Meu cel iubit, ntru care am
binevoit (Mt. 3, 16-17). Aici avem relaia efectiv a celor trei Persoane.
Fiecare este nfiat ca persoan real i deosebit de alta. Glasul din ceruri
este glasul Tatlui. El se refer la Iisus Hristos pe care-L numete Fiul Su cel
iubit, iar Duhul Sfnt, n chip de porumbel, se coboar asupra Fiului.
c)n cuvntarea de rmas bun, ctre Sfinii Apostoli, Domnul vorbete de
Tatl, de Fiul i de un alt Mngietor, care este Duhul Adevrului, care
purcede de la Tatl. Iar Eu voi ruga pe Tatl i vva da un alt Mngietor,ca
s fie pururea cu voi: Duhul Adevrului...(In. 14, 16-17). Cnd va veni
Mngietorul pe care Eu l voi trimite vou de la Tatl, Duhul Adevrului,
Care de la Tat purcede, Acela va mrturisi pentru Mine(In. 15,26).
d)Sfntul Apostol Pavel, n binecuvntarea pe care o d corintenilor,
spune:Harul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu i
mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi cu toi(2 Cor 13, 13). Aici cele trei
Persoane sunt deosebite nu numai dup nume, ci i dup harul dumnezeiesc pe
care l dorete Apostolul credincioilor de fiecare Persoan. Tatl d darul pe
care Fiul l merit i Duhul Sfnt l mprete.
11

e)Sfntul Apostol Pavel i ncepe prima sa epistol printr-o urare trinitar,

ctre credincioi dup cea mai nalt cunotin a lui Dumnezeu Tatl i
sfinii de ctre Duhul, ca s asculte de credin i s fie prta la stropirea cu
sngele lui Iisus Hristos.
Afar de textele scripturistice invocate mai sus i n care se vorbete
deodat despre toate cele trei Persoane dumnezeieti, ca persoane reale i
egale, mai sunt i o mulime de altele, n care e amintit fiecare Persoan n
parte.
Persoana Tatlui o amintete Sfntul Evanghelist Matei cnd scrie:
Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, nct s vad faptele
voastre cele bune i s mresac pe Tatl vostru care este n ceruri(Mt 5,
16).
Persoana Fiului. nsi numirea de Fiu, arat c El e persoan care
are aceeai natur cu Tatl, adic natur dumnezeiasc. Dar persoana Lui
reiese i din proprietile care I se atribuie. Astfel, se spune c are raiune,
ntruct cunoate n mod perfect pe Tatl, are voin, iubete pe oameni i
lucreaz pentru binele lor, jertfindu-i chiar viaa pentru ei 6.
Persoana Duhului Sfnt. El e trimis pe pmnt n locul Domnului, ca
Mngietor al Sfinilor Apostoli, i al omenirii. Misiunea Lui va fi i de a
nva pe Sfinii Apostoli ce s vorbeasc, atunci cnd vor fi persecutai.
Aceasta nseamn c El are raiune, voin i iubire fa de oameni. Deci
proprieti pe care numai o persoan le poate avea.
C)Unitatea n Treime. Unitatea n Trinitate, sau unitatea fiinei celor
trei Persoane. Cele trei Persoane au unitate de fiin, de atribute i de
activitate. Fiina lor este unic. Ea nu este mprit sau multiplicat n
Persoanele Sfintei Treimi, Ea trebuie neleas ca o unitate numeric absolut.
De aceea cele trei Persoane sunt un singur Dumnezeu. Fiecare este un
Dumnezeu adevrat, dar avnd o unic fiin, toate trei nu sunt dect un singur
Dumnezeu.Toate trei au aceleai atribute, ntruct atributele in de fiin i
toate trei au aceeai activitate extern. Lucrarea extern a unei persoane divine
este n acelai timp i lucrare a celorlalte dou persoane, pentru c orice
lucrare extern a divinitii pornete dintr-un singur principiu, este
manifestarea unei voine a Fiinei divine.
a)Unitatea fiinei Tatlui i a Fiului o arat Mntuitorul cnd zice:Eu i
Tatl Meu una suntem.(In. 10, 30), sau Tatl Meu este ntru Mine i Eu
ntru El(In 10, 38). Contextul arat c prin aceste cuvinte se arat unitatea
fiinei Fiului i a Tatlui i nu e vorba n ele numai de o unitate moral a lor.
6

Pr. Prof. Chiescu Nicolae, A doua Persoan a Sfintei Treimi la Sfntul Ioan Damaschinul, n rev.
Ortodoxia, 2/1976, p.305

12

La Ioan 10, 24 citim c evreii au cerut Domnului s le spun dac El este

Mesia, sau nu. Domnul le spune c ei ar putea gsi rspunsul n faptele Sale,
deoarece lucrurile pe care le face n numele Tatlui, acelea mrturisesc pentru
El. Mrturisesc c El este Mesia, ns evreii c nu sunt din oile Sale. Oile Sale
i ascult glasul i-L cunosc, ele vin dup El i El le d via i nimeni nu le
poate face niciun ru.Tatl care I le-a dat este mai mare dect toi i nimeni nu
le va putea smulge din minile Tatlui Su. Domnul arat deci c are tot ceea
ce are Tatl are aceeai fiin, aceeai putere i aceeai activitate.
b)Unitatea fiinei Duhului Sfnt cu a Tatlui se vede din versetul:C cine
dintre oameni tie ale omului, fr numai duhul omului, care este n El; aa i
ale lui Dumnezeu, nu le-a cunoscut fr numai Duhul lui Dumnezeu(1Cor 2,
11). De aici se vede c Duhul Sfnt are o cunotin perfect despre
Dumnezeu. Cum ns o astfel de cunotin poate avea numai Dumnezeu,
urmeaz c Duhul Sfnt este Dumnezeu i c El are aceeai fiin cu Tatl.
c)Unitatea fiinei tuturor persoanelor dumnezeieti se vede, printre altele,
din explicarea pe care o dau Sfinii Apostoli textului de la Isaia 6, 1-10. Isaia
vede pe Domnul Savaot stnd pe un tron nalt i zicnd ctre el:Du-te i
spune poporului acestuia: Cu urechile s auzii, dar s nu nelegei; cu ochii
s v uitai dar s nu vadei. Sfntul evanghelist Ioan, referindu-se la acest
loc, zice c Isaia cnd a vzut pe Domnul Savaot a vzut pe Fiul: Zis-a Isaia
acestea, fiindc a vzut slava Lui (a Fiului ) i a grit despre El. Iar Sfntul
Apostol Pavel zice c cuvintele de mai sus sunt adresate lui Isaia de Duhul
Sfnt: Bine a grit Duhul Sfnt prin Isaia Proorocul ctre Prinii votri,
cnd a zis: Mergi la norodul acesta i spune: Cu auzul vei auzi i nu vei
nelege i uitndu-v vei privi, dar nu vei vedea (F.A. 28, 25-26). Deci
dup explicarea Sfinilor Apostoli Ioan i Pavel, Isaia a vzut pe Dumnezeu
cel unul n fiin i ntreit n Persoane. Prin urmare, Noul Testament ne d
mrturii c n Dumnezeu sunt trei Persoane, care dei sunt deosebite, au
aceeai fiin7.

II. FORMULAREA DOGMEI SFINTEI TREIMI N TRADIIA

CRESTIN

Pr. Prof. Vasile Mihoc,Dumnezeu unul n fiin i ntrei n Persoane, M.A. 4/1981, p. 331

13

1.Perioada antenicean.
nvtura despre Sfnta Treime nu a rmas numai un adevr aternut pe
paginile Bibliei, ci ea i-a fcut un drum larg n contiina cretin, iar dup ce
a ptruns aici, nu a fost considerat numai o chestiune de ordin teoretic, ci ca
o chestiune de via, de via venic. Acest fapt a determinat pe cretini n
general, i pe ierarhi i teologi n special, s-i dea o atenie deosebit, s
precizeze i s o apere de orice alterare. Spre acest scop, ei i-au pus la
ncercare toat fora lor spiritual, pentru a nltura obieciunile aduse acestei
nvturi, pentru a ndeprta greelile de interpretare i pentru a o expune, a o
dezvolta i formula n aa fel nct s fie primit, nsuit i valorificat de toi
cei care nelegeau s adere i s urmeze lui Iisus Hristos. Deci ereziile i
tendina de a pstra unitatea credinei au fost factorii care au determinat
dezvoltarea, precizarea i formularea adevului despre Sfnta Treime de ctre
Biseric. Formularea acestui adevr n mod autoritar i definitiv s-a fcut la
primele dou Sinoade Ecumenice. Dar drumul parcurs pn aici nu a fost uor,
iar unii dintre cei ce cutau s lmureasc aceast nvtur, pentru minile
iscoditoare, s-au vzut uneori c merg alturi de drum.
Am spus mai sus c nvtura despre Sfnta Treime s-a fixat ntr-o
form definitiv Sinoadele Ecumenice I i II. Dar mrturii despre existena
acestei credine n cretinism, aflm i nainte de aceste sinoade. Desigur c n
cele mai multe mrturii avem credina vie a Bisericii n Sfnta Treime i nu
ncercarea credincioilor de a lmurii pe cale raional acest mister.
a)Pentru a preciza i a imprima ct mai adnc n contiina cretin
adevrul despre Sfnta Treime, Biserica primar a alctuit scurte formule de
credin, numite simboale. Acestea trebuiau cunoscute i rostite de toi cei ce
doreau s devin cretini, deci la Botez, sau de cei ce ntr-o form sau alta
doreau sau trebuiau s-i manifeste credina cretin. n Biserica primar
existau mai multe simboale de credin. Fondul tuturor era acelai: nvtura
despre Sfnta Treime i mntuirea prin Hristos, dar ca form erau unele mici
diferene ntre ele. n toate se arta egalitatea i consubstanialitatea celor trei
Persoane divine: unitatea fiinei se exprim prin aceea c numele Dumnezeu
se pune numai o dat la nceput i El se refer la Tatl, Fiul i Duhul Sfnt.
Cel mai vechi simbol de credin este Simbolul Apostolic, n care se
spune:Cred n Dumnezeu Tatl atotputernic...i n Iisus Hristos, unicul, Fiul
Lui, Domnul nostru. Cred i n Duhul Sfntul. Foarte clar i precis se
exprim n aceast privim Simbolul Atanasian, n care se zice: Trebuie s
venerm pe un Dumnezeu n Treime i Treimea n unitate, nici confundnd
Persoanele, nici mprind Fiina, alta este Persoana Tatlui, alta a Fiului i
alta a Duhul Sfnt, totui una este dumnezeirea Tatlui, a Fiului i a
Sfntului Duh, egal n glorie i venic maiestate.
14

b)Formula Botezului, ntrebuinat n Biseric pn azi, este att o

mrturisire a credinei trinitare, ct i un act de cult prin care se exprim
adevrul Sfintei Treimi. Despre aceast formul se face amintire n Didahie.
Dar Biserica a exprimat credina trinitar nu numai prin formula Botezului, ci
i prin modul svririi acestei taine, prin ntreita cufundare n ap. Fiecare
cufundare se fcea n numele unei Persoane divine. ntreita cufundare era
considerat ca simbolul Sfintei Treimi.
c)Sentimentul religios a ndemnat pe cretini s-i exprime
comuniunea cu Dumnezeu nu numai prin contiina c depind de El, ci i prin
preamrirea Lui, ca fiin ce ntrece n caliti toate creaturile. Aceast
preamrire se adresa, de regul, Sfintei Treimi, ca dovad c cretinii aveau
credina c Dumnezeu unul n fiin este ntreit n Persoane. Mrturiile acestei
credine sunt: doxologia cea mic:Mrire Tatlui i Fiului i Sfntului Duh
i cntarea de sear Lumin lin n care ludm pe Tatl, pe Fiul i pe
Sfntul Duh.
d)O expunere a nvturii Bisericii despre Sfna Treime aflm i la
Prinii Apostolici, la Apologei i la Sfinii Prini.
Prinii Apostolici exprim simplu aceast credin. Ei repet, cu mici
modificri, expresiile din scrierile Sfinilor Apostoli i au parc o team de a
vorbi mai mult despre Sfnta Treime, ca s nu greeasc. Cu toate acestea
spusele lor sunt importante, ntruct vedem c credina n Sfnta Treime este
inut mereu n contiina cretin i la suprafaa preocuprilor religioase8.
Apologeii n schimb ncearc s lmureasc, pentru contiina cretin
misterul Sfintei Treimi. Ei se folosesc de noiunea Logosului, pentru a explica
relaia ntre Tatl i Fiul. Apologeii i Sfinii Prini au expus nvtura
despre Sfnta Treime att prin combaterea ereziilor sabelian i
subordinaian, ct i prin clarificarea ei spre a nu fi neleas greit de
credincioi.
Fa de aceste dou extreme Apologeii i Sfinii Prini au trebuit s
in echilibrul dreptei credine. S arate c Dumnezeu este i transcendent i
imanent, i c acest adevr poate explica numai admind unitatea fiinei i
trinitatea Persoanelor, dintre care Fiul e i transcendent, existnd mai nainte
de veci, dar e i imanent i coboar n timp pe pmnt, n chip de om; iar
Duhul Sfnt, care de asemenea e i venic, dar se i arat n lume prin Fiul. n
acest sens gsim mrturii la Sfntul Irineu, Origen, Sfntul Grigorie
Taumaturgul.
8

*** Scrierile Prinilor Apostolici, n P.SB., nr.1, trad. Pr. Prof. Dr. Dumitru Fecioru, E.I.B., Bucureti,
1995, p.54.

15

Prinii anteniceeni ns, ncercnd s precizeze n mod speculativ

relaiile interne ale Persoanelor divine i s stabileasc adevrul unitii
Fiinei, alunec adesea n expresii subordinaiene, care la unii sunt destul de
pronunate. Acesta este explicabil dac avem n vedere c polemiznd cu cei
ce exagerau unitatea fiinei, uor putem aluneca n cealalt extrem, la o
separare complet a Persoanelor. Pe lng aceasta, nsi nvtura despre
Sfnta Treime poate duce uor mintea la un fel de expresii subordinaiene. n
ea se spune doar c Tatl este principiul celorlalte dou Persoane i c acestea
sunt trimise de El n lume. Aceast exprimare poate lua cu uurin un aspect
subordinaionist.Unii apologei i Prini bisericeti greesc ns mai mult,
cnd caut s explice i s fac neleas Naterea Fiului, folosindu-se de
noiunea Logosului din filozofia pgn.
De exemplu Taian, vrnd s explice raportul dintre Dumnezeu i
Logos, zicea c dup cum omul, prin faptul c exprim o gndire, nu-i pierde
gndirea, tot aa nici Dumnezeu, prin faptul c nate pe Fiul, nu rmne lipsit
de fiina Fiului. Deci Logosul e distinct, dar nu e separat de Tatl. Prin
urmare, unii dintre apologei i Prini bisericeti, dei au contribuit, ntr-o
oarecare msur la dezvoltarea nvturii cretine, totui aportul lor a fost
redus n lmurirea nvturii despre Sfnta Treime. n primul rnd, ei n-au
pus i n-au discutat aceast nvtur n ansamblul ei, iar n al doilea rnd
nu au clarificat relaia ntre Persoanele Sfintei Treimi. De aceea speculaiile
lor au fost respinse de Sinodul de la Niceea9.
Unii eretici susineau c Logosul nu e persoan, ci numai nelepciune
dumnezeiasc, deci numai o nsuire a dumnezeirii, care s-a manifestat n
lume prin diferii oameni, ntre care i Iisus Hristos. Alii nvau c Logosul e
persoan emanat din Dumnezeu i e mijlocitor ntre Dumnezeu i lume.
La fel stau lucrurile n ceea ce privete pe Duhul Sfnt. Dup cum avem
noi un duh, o suflare, i Dumnezeu are la fel. Dar pe cnd suflarea noastr este
ceva trector, care nsoete cuvntul, suflarea sau mai precis Duhul lui
Dumnezeu este ceva venic, i are ipostasul Lui i nsoete Cuvntul lui
Dumnezeu. Toate cele de mai sus sunt simple asemnri, care dei ne dau o
oarecare idee despre posibilitatea existenei Sfintei Treimi, totui nu se poate
spune c lmurete acest mister.
2. Sinoadele I i II Ecumenice:Formularea oficial a Bisericii a
dogmei Sfintei Treimi.
Avnd n vedere dificultatea nelegerii dogmei, chiar de la
nceputurile Bisericii au aprut concepii eronate referitoare la Sfnta
Treime, nscute dintr-o nelegere defectuoas a textelor scripturistice
9

Pr. Dr. Sterea Tache, Teologie Dogmatic i Simbolic, E.I.B.,Bucureti, 2003, p. 104.

16

trinitare. Astfel monarhianismul(sec. II-III) i subordinaionismul, cu cele

dou extreme ale sale(arianismul i macedonianismul), au determinat
Biserica s formuleze i s apere nvtura despre Dumnezeu Unul n Fiin
ntrei n Persoane10.
Astfel, chiar din timpul Sfinilor Apostoli au aprut scurte mrturisiri de
credin, numite Simboluri, i care urmau s se boteze trebuiau s le cunoasc.
Cel mai vechi simbol de credin este Simbolul Apostolic, n care se
spune:Cred n Dumnezeu, Tatl atotputernic...i n Iisus Hristos, unicul, Fiul
Lui Dumnezeu, Domnul nostru. Cred i n Duhul Sfnt. Foarte clar i precis
este exprimat i nvtura despre Sfnta Treime n Simbolul atanasian:
Trebuie s venerm pe un Dumnezeu n Treime i Treimea n unitate, nici
confundnd Persoanele, nici mprind Fiina,alta este Persoana Tatlui, alta
a Fiului i alta a Duhul Sfnt, totui una este dumnezeirea Tatlui, a Fiului i
a Sfntului Duh, egal n glorie i venic maiestate.
Biserica i-a manifestat credina n Sfnta Treime i prin formula
Botezului, menionat n Didahie, ca i prin formula doxologic:Mrire
Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. Foarte de timpuriu, aceast credin este
mrturisit i n rugciunea Lumin lin, n care se spune:Ludm pe Tatl,
pe Fiul i pe Sfntul Duh, Dumnezeu.
Prinii apostolici mrturisesc credina n Sfnta Treime aa cum au
preluat-o din Sfnta Scriptur:Nu avem noi oare un singur Dumnezeu, un
singur Hristos i un singur Duh al Harului revrsat peste noi.
Cu apologeii, elaborarea nvturii despre Sfnta Treime intr ntr-o
nou faz. Astfel, n Rsrit Sfntul Teofil al Antiohiei folosete pentru prima
dat cuvntul Treime: De asemenea, cele trei zile nainte de creearea
lumintorilor sunt prenchipuiri ale Sfintei Treimi: a lui Dumnezeu, a
Cuvntului i a nelepciunii Lui. De asemenea, n Apus, Tertulian folosete i
el cuvntul Treime, contribuind i la precizarea terminologiei treinitare 11.
Aprofundarea dogmatic a textelor scripturistice referitoare la Sfnta
Treime viza, n cazul apologeilor, erezia lui Sabelie, care nega Treimea la
Persoane absolute n Dumnezeu i erezia subordinaionist, care considera
Logosul i Duhul Sfnt puteri create de Dumnezeu n vederea crerii lumii.
nvtura despre Sfnta Treime, mrturisit i trit de Biseric
primete o formulare oficial, autoritar i definitiv la Sinoadele I i II
ecumenice, cu prilejul condamnrii ereziei lui Arie i a lui Macedonie.
Combtndu-l pe Arie, care nega divinitatea Mntuitorului, susinnd c a fost
un timp n care Fiul n-a existat i c a fost creat din nimic sau dintr-o
10

Pr. Prof. Moldovan Ilie, nvtura despre Sfntul Duh la Sinodul II Ecumenic, n rev. Ortodoxia, 1/1983,
p.118
11
Tertulian, Apologeticul, 21.apud Pr. Dr. Tache Sterea, op. cit., p.104

17

substan strin a Tatlui, Sinodul I de la Niceea(325) stabilete deofiinimea

Tatlui cu a Fiului: i ntru Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu,
Unul Nscut, Care din Tatl S-a Nscut mai nainte de toi vecii: lumin din
lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut nu fcut, Cel de
o fiin cu Tatl, prin care toate s-au fcut(art. II). n articolul urmtor este
formulat adevrul privind ntruparea, iar celelalte patru articole adevrul
privind patimile, moartea pe cruce, nvierea, nlarea, a doua venire i
judecata de universal.
Consecina fireasc a arianismului a fost negarea divinitii Duhului
Sfnt, i supus Fiului, dar superior lumii spirituale a ngerilor, avnd o poziie
de intermediar ntre Dumnezeu i creaturi. Pentru c atacau divinitatea
Duhului Sfnt susintorii lui Macedonie s-au numit pnevmatomahi, adic
lupttori mpotriva Duhului Sfnt.
nvtura despre persoana i lucrarea Duhului Sfnt este formulat de
Biseric la Sinodul II Ecumenic de la Constantinopol (381): Sfntul Duh este
de o fiin cu Tatl i cu Fiul, deci egali. Sinodul nu mai folosete expresia
Sfntului Atanasie cel Mare de o fiin i nici nu-l numete Dumnezeu,
pentru a proteja cretinii care se temeau de cei care se scandalizase contra
Sfntului Atanasie, propunnd un limbaj liturgic. Dar deofiinimea Duhului cu
Tatl i cu Fiul este exprimat prin termenul neotestamentar purcedere prin
care se arat c Duhul i are fiina din veci din Tatl, c aceast fiin este
comun cu cea a Tatlui i a Fiului, motiv pentru care trebuie s fie mpreun
cu Tatl i cu Fiul. Avnd n vedere fiina comun, Duhul Sfnt este numit
Domnul de via fctorul, adic este Dumnezeu, Creator i Proniator,
alturi de celelalte Persoane ale Sfintei Treimi.
Sfinii Prini care au trit n timpul celor dou Sinoade Ecumenice i
dup ele au adus o contribuie important la formularea dogmei Sfintei Treimi,
prin susinerea unitii de fiin i a treimii persoanelor.
Astfel, Sfntul Grigorie de Nazianz sau Teologul compar Sfnta
Treime cu o perl, a crei frumusee este evideniat de lumina ei unic. Dac
cineva taie aceast perl n buci, frumuseea ei dispare. Acelai lucru se
ntmpl i cnd l cobori pe Fiu, pentru a v arta adorarea fa de Tatl:
Tatl nu va primi adorarea voastr. Tatl nu poate fi mrit prin omiterea
adorrii datorate Fiului, pentru c adorarea Acestuia constitue adorarea
Tatlui. Dac voi cobori Duhul Sfnt, Fiul nu primete adorarea voastr.
Pentru c, dei Duhul Sfnt nu provine n acelai fel din Tatl ca Fiul, El este
totui din Tatl nsui. Ori adorai Treimea ntreag, ori o respingei ntreag,
pentru a fi consecveni cu voi niv12. Aceeai idee este susinut de Sfntul
12

Sfntul Grigorie de Nazianz, Cuvntarea a treia Teologic, n Taina m-a uns, traducere, note i
comentarii de Pr. Dr. Gheorghe Tilea, ediia aII-a, ed. Herald, Bucureti, 2006, p. 76

18

Atanasie cel Mare: Cci unul este felul dumnezeirii; i el este i n

Cuvntul.i unul este Dumnezeu Tatl, existnd n Sine ca cel ce exist n
toate i se arat n Fiul ca cel ce strbate prin toate, i n Duhul, ca cel ce
lucreaz n El prin Fiul. Astfel, mrturisim c unul este Dumnezeu n
Treime.i prin aceasta cugetnd o dumnezeire n Treime suntem cu mult mai
vrtos binecredincioi dect ereticii care vorbesc de o dumnezeire multiform
i mult mprit13.

III. PERSOANELE SFINTEI TREIMI: DISTINCII I

ANTINOMII

1. Explicarea terminologiei Trinitare.

Vorbind n cele dou capitole anterioare despre Sfnta Treime, am
folosit expresii care se cer lmurite. Aceasta cu att mai mult cu ct acele
expresii, sau terminologia trinitar nu era n epoca cretin, att de precis
cum e azi. Biblia vorbete despre Sfnta Treime n ali termeni dect
13

Sfntul Atanasie cel Mare, mpotriva arienilor,n P.S.B., nr. 15, taducere, introducere i note de Pr. Prof.
Dr. Dumitru Stniloae, E.I.B., Bucureti, 1987, p. 219

19

Dogmaticile. Mntuitorul i Sfinii Apostoli vorbesc altfel despre Sfnta

Treime dect Apologeii, sau Sinodul I Ecumenic, Sfinii Prini, Simbolul
Atanasian etc.
Divinitatea Fiului i a Duhului Sfnt fiind contestat din partea unor
eretici, Sfinii Prini trebuiau s expun nvtura Bisericii, bazndu-se nu
numai pe Revelaie, ci ajutndu-se i de termeni luai din filozofia
contemporan. Ei trebuiau s arate c n Dumnezeu, dei e o Fiin, sunt trei
Persoane i c unitatea Fiinei nu nimicete Treimea Persoanelor i nici
trinitatea nu suprim unitatea. n aceast expunere, ei au fcut i unele
speculaii asupra esenei Sau Fiinei divine. Se ntrebau i cutau s neleag
ce nseamn cuvintele fiin, persoan etc. Pn ce s-a ajuns la precizarea
acestor termeni, a trecut un timp destul de lung. nsui cuvntul Treime
(; Trinitas) nu-l aflm la nceput folosit n Biseric. Cel ce-l folosete
prima dat, n Orient, este Sfntul Teofil al Antiohiei, iar n occident de
Tertulian.
Dogma Sfintei Treimi poate fi , exprimat pe scurt, aa: Dumnezeu este
o Fiin n trei Persoane. Drept aceea expresiile create pentru expunerea ei se
refer, unele la unitate, altele la Treime. Unele la ceea ce este comun celor
trei Persoane, adic la fiina lor, altele la ceea ce este particular, adic la
Persoane. La unitate se refer cuvintele: fiin, substan, natur (,
/ essentia, substantia, natura), iar la Treime: persoan, ipostas,
subzisten (, / persona, subsistentia). Termenii
acetia, mai ales n Orient, nu s-au impus uor. Ei au provocat chiar unele
nenelegeri n Biserica veche.Acestea proveneau din faptul c aceti termeni
erau nelei de unii ntr-un fel, de alii n alt fel. Acelai cuvinte erau folosite
de unii pentru a exprima Fiina divin, iar de alii Persoanele dumnezeieti.
La aceast clarificare i la introducerea acestor termeni n Teologie, au
contribuit ntr-o mare msur cei trei capadocieni i ndeosebi Sfntul Vasile
cel Mare14.
Termeni care se refer la ipostasuri. Aceti termeni sunt: ipostas,
subzisten, persoan.
a)Ipostasul.
ncepem definirea noiunii de ipostas cu o prim distincie:Esena arat ceea
ce este n sine, n timp ce ipostasul arat nu numai ce este, ci i n ce fel este
i de ce calitate este ceva15. Distincia este necesar deoarece, dup cum vom
vedea n continuare termenul este polisemantic n etapa n care scrie Sfntul
Grigorie. Teologia cretin a mprumutat de la filozofia neoplatonic multe
14

Pr. Prof. Dr. Gheorghe Drgulin, Doctrina Trinitar a Sfntului Vasile cel Mare ,n rev. Glasul Bisericii,
5/1979, p. 489
15
Ibidem, p. 490

20

noiuni, dintre care cea mai important este ousia. n strns legtur cu
noiunea ousia apare, n teologie, noiunea de ipostas, care a fost preluat
tot din filozofia neoplatonic. Dar termenul de ousia a fost folosit mai
nainte n filozofie, cu sensul de cel pe care i l-a dat teologia cretin, n timp
ce temenul ipostasis dobndete coninut filozofic odat cu Plotin, sa odat
cu stoicii. nainte de neoplatonici sau de stoici, cuvntul ipostasis este
folosit exclusiv n expresii din fizic sau medicin. Exist ns dispute asupra
sursei termenului, unii autori contemporani susinnd proveniena sa
plotinian, alii stoic. Important este sensul pe care l va primi termenul n
triadologie, lucru nuanat fiind, cci va fi pus n poziie de contrarietate dei
iniial, avea neles sinonim cu ousia.
n neoplatonism sunt definite prin acest termen elementele constitutive
ale acestei triade: binele suprem, inteligena i sufletul lumii. Iar dincolo de
riscurile pe care apropierea teologiei de neoplatonism le presupune n ceea ce
privete relaia dintre Dumnezeu i lume, se nate i riscul teologic al
triteismului, tocmai din cauza prea puternicei apropieri dintre termenii de
ipostas i fiin. Aceste trei ipostasuri sunt consubstaniale, dar
consubstanialitatea lor este nfiat asemeni unei ierarhii care crete i
descrete i se mplinete datorit scurgerii nencetate a ipostasurilor unul ntraltul. Dicionarul grec-romn al Noului Testament, ne d urmtoarele
inonime ale termenului substan: esen, fiin, realitate sau ncredere,
ncredinare, garanie, asigurare, certitudine, siguran16. Dup cum observm
din cele anterior prezentate, gndirea greac nu considera ipostasul ca fiind n
legtur cu relaia i, implicit, cu ceea ce avea s devin persoana. n special
evoluia etimologic prezentat de Leontie al Bizanului duce cu gndul la
substrat. Neoplatonismul duce semnificaia termenului de la sensul de substrat
la cel de ousia, de fiin, iar Noul Testament utilizeaz o singur dat sensul
de fiin al termenului de ipostas. Sfntul Ioan Damaschinul spune:Ipostasiat
(to enipostaton) nseamn odat esen atunci cnd e considerat n
ipostasuri, dar altdat, fiecare din cele ce se reunesc n compunerea unui
ipostas, aa cum e cazul sufletului i al trupului17.
Deci ipostasul este substana care nu e parte dintr-un tot, ci o substan
individual complet, existnd n sine i pentru sine. Existnd n sine el e
deosebit de orice alt ipostas. El e felul de a fi al naturii, e natura n forma
individual de sine stttoare. Aceasta nseamn c ipostasul e deosebit de
natur. Ipostasul e proprietarul, subiectul sau purttorul naturii.
16

***Dicionar al Noului Testament, Editura Biblic Interconfesional din Romnia, Bucureti, 1999, p.
308
17
Sfntul Ioan Damaschinul, Dogmatica, taducere de Pr. D. Fecioru, ed. Scripta, Bucureti, p.91

21

b)Subzistena este felul de a exista al substanei, prin urmare este egal cu

ipostasul.
c)Persoana.
Pentru noi, astzi, persoana este o realitate metaforic, aceea a raportrii,
implicnd n nsi definirea sa faptul relaiei. Aa cum am menionat anterior,
nu despre fiin se poate predica relaionarea. Fiina poate s constitue
substratul existenei,dar, n nici un caz relaia, i, implicit iubirea, nu sunt
manifestri ale fiinei, ci ale persoanei. Etimologic, termenul de persoan
provine din grecescul prosopon- am privirea, faa aintit spre ceva sau
cineva, m aflu fa-n fa cu cineva sau cu ceva- de unde concluzia c
termenul a funcionat iniial ca determinare a unei raportri directe,
nemijlocite, ca determinare a unei relaii 18. Coninutul su semantic exclude
posibilitatea de a interpreta termenul ca individualitatea n afara relaiei, iar
relaia este diferena specific, ceea ce separ net pe o persoan de o
individualitate. n ceea ce privete coninutul su absolut i ontologic,
conceptul de persoan a aprut n istorie din efortul Bisericii de a-i exprima
ontologic credina n Dumnezeu Cel ntreit. Pentru Sfntul Grigorie de
Nyssa, persoana este ceea ce este propriu, particular fiecruia, este
alteritatea definit ca o reuniune a particularitilor fiecrui individ,
conceptul care arat ceea ce este comun unui lucru i cu neputin de descris,
datorit particularitilor prin care ni se nfieaz19.
Deci persoana este gndit ntr-o prim etap ca definind maniera de
construire a identitii, ns ceea ce confer identitate subiectului, ceea ce
constitue nsi subiectul n sine, ne rmne cumva ascuns, cu neputin de
descris. Aceasta dup cum vom vedea i la antropologie, fiind miza definirii
manierei de a fi i pentru om apofatismul persoanei. Fiecare este o persoan,
dei tocmai persoana st ca termen i ca generator al relaiei, iar relaia
presupune cunoaterea, persoana nsi, rmne cumva ascuns definirii
conceptuale. Persoana constituie sursa alteritii, iar la rndu-i alteritatea este
deschidere ctre relaie. Relaia nu se poate realiza n snul identicului. Relaia
presupune mai mult de un termen pe cnd identicul impune unicitatea
termenului. Alteritatea persoanei st ca surs a relaiei. Iar relaia arat
ntotdeauna ipostasul: Prin Dumnezeu se arat natura, prin Tatl se arat
relaia cu Fiul, Tatl nu este nici numele esenei, nici al energiei, ci al
relaiei, Numele Tatlui nu arat esena, ci denumete relaia cu Fiul 20.
Observm treptat cum se configureaz, cum se cer unii pe alii termenii
18

Christos Yannaras, Persoan i Eros.apud Pr. Lect. Dr. tefan Florea, Spiritualitate i Desvrire la
Sfntul Grigorie de Nyssa, ed. Asa, Bucureti, 2004, p.110
19
Ibidem, p. 111
20
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime sau la nceput a fost iubirea, E.I.B., Bucureti, 2005, p. 19

22

necesari triadologiei, i aceast corelare a termenilor este impus de factorul

relaie.
2. Perihorez i apropriere.
a)Perihoreza.
Persoanele Sfintei Treimi sunt distincte, dar nu sunt separate n aa fel nct
s nu existe comuniune strns ntre Ele. Comunicarea Lor provine din faptul
c, una din Ele mprtete celorlalte Fiina divin, care se comunic de la o
persoan la celelalte, pstrnd fiecare caracteristicile sale. Propriu-zis Tatl
este acela care i mprtete Fiina Fiului i Duhului Sfnt. Fiului i se
comunic prin natere , iar Duhului Sfnt prin purcedere. i unuia i altuia i se
comunic ntreaga substan divin. Tatl nu comunic Fiului i Sfntului Duh
o parte din Fiina dumnezeiasc, iar o alt parte o pstreaz pentru El. Aceasta
nseamn c fiecare din Persoanele Sfintei Treimi are aceeai unic Fiin.
Fiecare cuprinde ntreaga Fiin divin, i, pentru a fi desvrit nu are
nevoie s fie completat prin alta. Dar din faptul c fiecare e desvrit, nu
nseamn c una ar fi alturi sau n afar de alta. Dimpotriv, Persoanele
Sfintei Treimi se ntreptrund, se nconjoar reciproc, locuiesc una n alta, c
fiecare este ntreag n celelalte dou Persoan. Fiul este n Tatl i n
Duhul, Duhul n Tatl i n Fiul, iar Tatl n Duhul i n Fiul, fr ca s se
contrag, s se confunde sau s se amestece21. Acest mod de existen al
Persoanelor Sfintei Treimi se numete perihorez. Deci la baza perihorezei se
afl deofiinimea Persoanelor. Prin cuvntul perihorez se exprim att
unitatea ct i trinitatea Dumnezeirii.Unitatea prin aceea c Tatl, Fiul i
Duhul Sfntau aceeai Fiin, c Fiina lor este identic, iar Trinitatea prin
aceea c unica Fiin divin subzist-n trei Persoane. Ea nu este nici mprit,
nici nu se repet, ci e o unitate deplin. De aceea exist un singur Dumnezeu.
Perihoreza este mrturisit de Sfnta Scriptur prin cuvinte clare. Domnul zice
ctre Filip: Nu crezi tu C Eu sunt n Tatl i Tatl Meu este n Mine?
Vorbele pe care vi le griesc nu le spun de la Mine, ci Tatl care slluiete
n Mine face lucrurile Lui(In 14, 10). Existena Persoanei a treia n primele
dou ne-o mrturisete Sfntul Apostol Pavel, cnd scrie:Duhul toate le
cerceteaz, chiar i adncurile lui Dumnezeu(I Co 2, 10).
b)Aproprierea.
Tot ce se refer la Fiina divin sau la aciunile externe ale lui Dumnezeu,
este comun celor trei Persoane. n Dumnezeu exist o singur Fiin, exist
numai o singur voin i o singur activitate extern. Cnd unele numiri,
21

Ibidem, p. 22

23

atribuite sau activiti ce se refer la toate trei Persoanele sunt mprumutate

i atribuite unei Persoane, vorbim de apropriere. Deci aproprierea ar fi
atribuirea unei nsuiri sau a unei lucrri comune, uneia dintre Persoanele
Sfintei Treimi22.
Ceea ce I se atribuie, ce I se mpropriaz unei Persoane, nu I se atribuie
cu excluderea celorlalte Persoane. Exemplu: dac zicem c Tatl este puterea,
Fiul nelepciunea i Duhul Sfnt buntatea, nu trebuie neles c Fiul i Duhul
Sfnt sunt exclui de la putere, sau Tatl i Fiul de la buntate, deci c Fiul i
Duhul Sfnt nu ar avea putere i c aceasta ar aparine n mod exclusiv
Tatlui. Aceste nsuiri, care sunt fiiniale, dei se atribuie unei Persoane ele
nu nceteaz de a fi comune. n ce privete numirile, Tatlui I se atribuie de
regul numele de Dumnezeu. Fiului numele de Domnul, iar Duhul Sfnt
numele de Spirit.
Lucrrile externe, i ele, dei aparin celor trei Persoane, totui I se
atribuie Tatlui hotrrea de a le face, Fiului executarea lor, iar Duhului Sfnt,
desvrirea. n ce privete activitatea divin n lume, Tatlui I se atribuie
crearea, Fiului rscumprarea, iar Duhului Sfnt sfinirea. Desigur c spunem
aceasta numai n general i pentru a caracteriza mai bine, pentru noi,cele trei
Persoane divine, fr a uita ns deosebirea ce exist ntre proprieti i
apropriere.

IV.

IMPORTANA DOGMEI SFINTEI TREIMI N VIAA

BISERICII

Biserica are o baz trinitar i exist dou aspecte practice relevante, n

primul rnd, Sfnta Treime este un model pentru Biseric. Biserica este
lucrarea Tatlui, a Fiului i a Sfntului Duh, fiind, de asemenea, numit
icoana Treimii, pentru c reflect reciprocitatea perfect din cadrul Sfintei
Treimi23. Principiul trinitar al vieii este revelat Bisericii de Fiul i de Duhul
Sfnt nu ca ceva abstract, ci ca o regul de via dup modelul Treimii, n
virtutea universalitii sale. Biserica presupune o dimensiune interioar,
vertical, a relaiei sale vii cu Dumnezeu i o deschidere exterioar, orizontal
22

Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran,/Arhid.Prof.Dr. Ioan Zgrean, Dogmatica Ortodox, ed. Renaterea, Cluj
Napoca, 2000, p.120
23
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime sau la nceput a fost iubirea , p.35

24

care i menine forma dinamic. Adic, principiul trinitar al druirii de sine

este gsit n viaa spiritual a Bisericii, ca participare mistic n relaiile
exterioare care exist ntre Persoanele Sfintei Treimi i n acest sens, viaa
credinciosului devine ntr-un fel trinitar sau o via plin de har.
n viaa Bisericii e mpletit viaa Sfintei Treimi. Numai pentru c se
iubesc Persoanele Sfintei Treimi, Ele produc i n oameni atmosfera de iubire.
Mntuitorul se roag Tatlui nainte de Patimi pentru cei care vor crede: Ca
toi s fie una, dup cum Tu Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, ca s fie i
ntru Noi(In 17,23). Aici relaia de unire dintre Tatl i Fiul este i modelul
pentru unirea ce trebuie s se produc ntre oameni, dar i principiul luntric al
acesteia, cci pentru ca oamenii s poat fi una, ntre ei trebuie s fie ntru
Noi, zice Iisus Hristos; numai ridicai n uniunea divin devin i ei una.
Tocmai de aceea unirea dintre oameni n Biseric se face att de strns,
precum este cea ntre Tatl i Fiul.
Biserica este viaa comunitar proprie Persoanelor Sfintei Treimi i
extins n umanitate. Biserica este rezultatul lucrrii mntuitoare a lui Hristos
sau extensia ntruprii, morii, nvierii i nlrii Sale. Prin Persoana lui
Hristos, viaa dumnezeiasc ajunge n Biseric. Astfel, ca prelungire dinamic
a ntruprii lui Hristos, Biserica are menirea de a se extinde n ntreaga unitate
cuprins de El. Printele Dumitru Stniloae n teologia sa triadologic sau mai
precis triadologia eclesial susinnd c Biserica este nrdcinat n
misterul Sfintei Treimi i este o manifestare a acestui mister24.
Printele Dumitru Stniloae este unul dintre teologii care subliniaz
proeminena doctrinei despre Sfnta Treime n nelegerea eclesiologiei divine
a Bisericii constituind modelul i paradigma tuturor relaiilor umane i, mai
specific, modelul i paradigma Bisericii25.
Dup cum comunitatea din Sfnta Treime este modelul unitii treimice,
tot aa comuniunea este modul unitii Bisericii. Aceasta este concluzia
fireasc a modului n care printele Stniloae nelege Biserica, vzut ca
reflectarea n lume a comuniunii Treimii. Prin afirmaia sa, corifeul teologiei
romneti subliniaz faptul c Iisus Hristos a lsat mai degrab o comuniune de
episcopi pentru cluzirea Bisericii, dect un sigur apostol care urmeaz s
aib succesori.

24

Pr.Prof.Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, p. 323

Idem, Relaiile treimice i viaa Bisericii, n rev. Ortodoxia.nr. 4, 1964, p.525.

25

25

CONCLUZII
Dac iubirea ntre Tatl suprem i numai Tat al unui Fiu unic ni se
descoper n cea mai nalt iubire, fr nceput i fr sfrit, iubirea aceasta
se arat desvrit, existnd din eternitate o alt Persoan ctre Care se
ndreapt iubirea dintre Tatl i Fiul i Care, la rndul ei se bucur cu fiecare
dintre ei de cellalt. Simplul fapt c e o persoan dect cele dou aflate n
relaie, poate aduce o not nou, sporit, ntre iubirea dintre cele dou,
primind ntr-o nou eviden importana ei. Nu infinitatea n sine d bucuria
iubirii, ci reprezentarea ei de ctre o alt persoan dect cea proprie. Unde
lipsete contiina, lipsete bucuria. i vedem chiar noi, care suntem dup
chipul dumnezeiesc, c un altul dect eu i tu, ne adduce un mod nou i
sporit de iubire i deci de bucurie. Iubirea ntre eu-tu, chiar n planul infinit,
26

vrea s se extind spre o alt persoan sau bucuria unuia de altul, sporete
cnd este nsoit de bucuria unui al treilea.
Trim la acest fapt i noi oamenii, chiar prin necesitatea limbii de-a
aduga la eu-tu, un el. Poate c cu ct ne iubim mai mult unul cu altul,
simim i iubirea fa de el sau invers: cu ct trim doi ini, legai ca eu-tu,
pe un al treilea mai mult iubim, cu ct ne iubim i unul pe altul. Noi simim
nevoia s fim iubii i confirmai de un al treilea i s iubim pe al treilea i
cu ct l iubim mai mult mpreun, cu att ne iubim i noi mai mult.
Fiecare cuprinde i descoper adeseori nu Eul su ci pe ceilali. De
aceea, n fiecare ipostas se pot vedea celelalte. n cele trei Persoane
dumnezeieti este pluritatea n unitate, sau iubirea deplin, realizat n
amndou formele; relaie ntre Persoane dar trit n unitate deplin. n cele
trei este totul n relaie direct nencetat. Ar rmne mereu un El exterior. n
Dumnezeu, Trei e totul.
n Hristos ni se arat c Dumnezeu a nvins moartea nu n mod arbitrar,
folosindu-se de atotputernicia simpl, ci de iubirea care se unete cu umanul,
fcndu-l iubitor de Dumnezeu pn la dobndirea prin aceasta a iubirii,
capabil de deplin primire a puterii Lui, ca s nving prin ea moartea.
Iubirea nvinge moartea n creatur, pentru c e unit cu puterea
dumnezeiasc. Dac atotputernicia divin a creat lumea din iubire, tot prin
iubire atotputernicia Lui readuce la via trupul creat la nceput din rna
neorganizat. Fiul lui Dumnezeu vrea s realizeze un dialog cu o fiin
creat n trup, sau s vorbeasc cu aceast fiin existen n trup.
Unde este iubire, este putere care nvinge urmrile rului sau ale
diminurii existenei. Unde nu este iubire, este extrema trire a neputinei
sau srciei de via ca moarte spiritual. n Dumnezeu este iubire
atotputernic, sau mbinarea lor pentru c existena desvrit este existena
fr nicio lips simit. Dar iubirea nu poate fi ntr-o existen
monopersonal. Iubirea implic comuniunea interpersonal. Iubirea
nseamn ndreptarea mea spre altul i n aceasta se arat puterea mea.

27

BIBLIOGRAFIE
1. *** Biblia sau Sfnta Scriptur, Societatea Biblic
Interconfesional, Bucureti, 1998
2. ***Dicionar al Noului Testament, Editura Biblic
Interconfesional din Romnia, Bucureti, 1999
3. *** Scrierile Prinilor Apostolici, n P.S.B.,nr. 1, trad. Pr. Prof.
Dr. Dumitru Fecioru, E.I.B., Bucureti, 1999
4. Basarab, Pr. Prof. Mircea, Dogma Sfintei Treimi n Vechiul
Testament, rev. Ortodoxia, 3/1960
28

5. Bria, Pr. Prof. Ion, nvtura despre Dumnezeu i Sfnta Treime,

Glasul Bisericii, 1/1973
6. Chiescu, Prof. N., Pr.Prof. Isidor Todoran, Pr. Prof. I. Petreu.,
Teologia Dogmatic i Simbolic, ed. Rentregirea, Alba-Iulia,
2005
7. Chiescu, Pr. Prof. Nicolae, A doua Persoan a Sfintei Treimi la
Sfntul Ioan Damaschinul, n rev. Ortodoxia, 2/1976
8. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologia DogmaticOrtodox, vol.
I i II, E.I.B., 1997
9. Idem, Sfnta Treime sau la nceput a fost iubirea, E.I.B., Bucureti,
2005
10.Idem, Relaiile treimice i viaa Bisericii, n rev. Ortodoxia.nr. 4,
1964
11.Drgulin, Pr. Prof. Dr. Gheorghe, Doctrina Trinitar a Sfntului
Vasile cel Mare ,n rev. Glasul Bisericii, 5/1979
12.Florea, Pr. Lect. Dr. tefan, Spiritualitate i Desvrire la Sfntul
Grigorie de Nyssa, ed. Asa, Bucureti, 2004
13. Mihoc, Pr. Prof. Vasile,Dumnezeu unul n fiin i ntrei n
Persoane, M.A. 4/1981
14. Moldovan Pr. Prof. Ilie, nvtura despre Sfntul Duh la Sinodul
II Ecumenic, n rev. Ortodoxia, 1/1983
15.Sterea, Pr. Dr. Tache, Teologie Dogmatic i Simbolic,
E.I.B.,Bucureti, 2003

29

16.Sfntul Grigorie de Nazianz, Cuvntarea a treia Teologic, n

Taina m-a uns, traducere, note i comentarii de Pr. Dr.
Gheorghe Tilea, ediia a II-a, ed. Herald, Bucureti, 2006
17.Sfntul Atanasie cel Mare, mpotriva arienilor,n P.S.B., nr. 15,
taducere, introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae,
E.I.B., Bucureti, 1987
18.Sfntul Ioan Damaschinul, Dogmatica, traducere de Pr. D.
Fecioru, ed. Scripta, Bucureti
19.Todoran, Pr. Prof. Dr. Isidor,/Arhid.Prof.Dr. Ioan Zgrean,
Dogmatica Ortodox, ed. Renaterea, Cluj Napoca, 2000

30