De la utopa a la historia.

La reinvencin
del pasado en los textos de Guillermo
Furlong
Mara Elena Imolesi
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Espaol English
El presente trabajo aborda un aspecto de la prolfica obra del jesuita argentino Guillermo
Furlong Cardiff (1889-1974), aqulla destinada al estudio de las misiones jesuticas del
Paraguay, especialmente en su libro Misiones y sus pueblos de Guaranes. Furlong retoma
el asunto clsico de las misiones del Paraguay que han constituido un asunto clave en la
elaboracin del pensamiento utpico occidental y una piedra fundamental en los debates y
polmicas antijesuticas. La operacin historiogrfica de Furlong busca cimentar la historia
de las misiones en una slida investigacin documental, intentando convertir la utopa en
historia y al mismo tiempo, la historia de las misiones en un captulo importante de los
orgenes de la historia nacional argentina. Esta combinacin de exgesis documental y
nacionalismo catlico, explica la peculiar convivencia del autor tanto con la historiografa
acadmica de su poca, como con la corriente revisionista, de cuo nacionalista y catlica.
Vinculada con el programa historiogrfico amplio diseado a fines del siglo XIX por la
Compaa de Jess, en la construccin retrica de Furlong, el otro (el protestante, el
antijesuita, el converso) emerge una y otra vez constituyndose su obra as en un ejemplo
de cmo se ha construido la identidad jesuita, secularmente alimentada por la
autoafirmacin y la oposicin al otro.
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Entres dindex
Keywords :
Society of Jesus, Jesuit historiography, Guarani missions in Paraguay, Argentine Jesuits,
20th century, Anti-jesuitism

Palabras claves :
Compaa de Jess, Historiografa jesutica, misiones de guaranes en Paraguay, jesuitas
argentinos en el siglo XX

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Plan
Operacin historiogrfica, identidad jesutica y construccin de la nacin en la obra de
Guillermo Furlong
Rasgos biogrficos de un operario de la Compaa de Jess
La militancia de un intelectual catlico en una era de cambios
Un jesuita en el mbito de los historiadores acadmicos
Tres dcadas de intercambio epistolar: La correspondencia entre Guillermo Furlong y Pedro
Leturia
Sobre los felicianos: la obra Misiones y sus pueblos de guaranes
Reformulando la utopa del mundo feliz (y sin historia)
La escritura especular: Furlong vs Blas Garay
Una operacin (anti)historiogrfica. Una historia sin tiempo y sin conflictos
Las causas de la expulsin y la emergencia de los guaranes como patriotas
Un protestante en el texto de Furlong: A Vanished Arcadia
Conclusiones
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Me proclamo imparcial en el sentido de que me avergonzara decir del Lama del Tibet
tantos absurdos como ellos dicen del Papa de Roma, o tener tan poca simpata por Julin el
Apstata como ellos tienen por la Compaa de Jess.
Chesterton, El hombre eterno, 1930

Operacin historiogrfica, identidad

jesutica y construccin de la nacin en la
obra de Guillermo Furlong

1 Claeys 1994.

2 Pablo Hernndez, SJ, escriba al Prepsito General, Luis Martn, presentando el

Plan de la Organiza (...)

1Estas pginas refieren a la escritura de Guillermo Furlong Cardiff (1889-1974), jesuita

argentino y principal historiador de la Compaa de Jess en ese pas durante el siglo XX.
De su prolfica obra, estimada en ms de dos mil publicaciones, muchas de ellas
compuestas por breves opsculos integrados por la edicin de fuentes con introduccin y

comentarios, nos concentraremos en las que dedic a las misiones de guaranes en el

Paraguay, y de acuerdo al ttulo que preside este volumen: Qu mayor smbolo de la gloria
jesutica que las misiones de Paraguay? stas constituyeron uno de los ejes de
argumentacin tanto del pensamiento utpico como antiutpico en Occidente desde el siglo
XVIII1. La tarea de Furlong, como antes la de jesuitas como Pablo Hernndez2, intent
reconstruir la mirada acerca de las misiones del Paraguay, convirtiendo la utopia en
historia. Proponemos que Furlong, indudable ejemplo del paradigma apologtico, intent
fincar su obra, slidamente documentada, en los mtodos de la nueva historia, amarrada
a la exgesis documental.

3 Pedro Leturia S.J., 1891-1955. Primer director del Instituto Histrico de la

Compaa de Jess. Est (...)

2Se analizar asimismo la pertenencia de Furlong a un proyecto historiogrfico jesutico de

edicin de fuentes y de escritura con objeto de reconstruir la historia de los jesuitas,
diseado a partir de la restitucin de la Compaa de Jess y a lo largo del siglo XIX. De
hecho, nuestro texto principal de anlisis, Misiones y sus pueblos de guaranes, editado en
1962, haba sido comenzado, segn nos dice el autor, en 1915, es decir: a 100 aos de la
restauracin de la Compaa de Jess. La obra de Guillermo Furlong, como, una generacin
antes que l, la de Pablo Hernndez, est directamente conectada con la de aqullos a
quienes les envan informacin. Dicho de otro modo: Antonio Astrain haba conseguido
informacin que Pablo Hernndez le enva desde Amrica en interminable periplos por los
archivos de Amrica del Sur, del mismo modo que Pedro Leturia3 recibe asesoramiento
bibliogrfico, recomendaciones y pareceres de Furlong, en una especie de escritura sin fin
que es caracterstica de la historiografa producida por los hombres de la Compaa. Es por
ello que la correspondencia que a lo largo de tres dcadas mantuvieron Furlong y Leturia es
asimismo objeto de consideracin en este trabajo.
3El trabajo constituye asimismo un intento de comprender las lgicas del discurso
historiogrfico de Guillermo Furlong SJ. Entre ellos, los referidos a las misiones jesuitas
entre guaranes contribuyeron a formar una imagen secular y popular sobre las misiones,
sobre todo en la medida en que Furlong vincula directamente a jesuitas y guaranes en las
luchas que originaron la nacin argentina. Desde mi punto de vista, fue seguramente esta
preocupacin por los orgenes nacionales, tanto como el intento de fincar la produccin
historiogrfica en la crtica documental y la sin duda notable contribucin de Furlong a la
edicin de fuentes documentales, lo que acerc a Furlong a la historiografa acadmica. Al
mismo tiempo, la perspectiva nacionalista catlica de sus escritos permiti que el autor
gozara del respeto y la simpata de la corriente revisionista histrica que fue muy fuerte en
la Argentina porterior a 1930.

Rasgos biogrficos de un operario de la

Compaa de Jess

4 Segn Martn Morales SJ, operario normalmente es genrico, puede significar

que confiesa, que da (...)

5 Guillermo Furlong SJ, Brete autobiogrfico. (Buenos Aires: Sociedad de Estudios

Bibliogrficos Arge (...)

6 ARSI, Catalogus personarus primus.

4El Diccionario Histrico de la Compaa de Jess lo califica de historiador, operario y

escritor de la C. de J4. Naci en 1889 en la Provincia De Santa Fe y muri en Buenos
Aires en 1974. El periodista del Diario Clarn, de Buenos Aires, Jorge Larroca, quien
public en 1969 el Brete autobiogrfico escrito por Furlong, lo defini como un proletario
de la cultura5. Segn reza el catlogo de personas, ingres en la Compaa a los 15 aos,
realiz sus primeros votos a los 18. Fue ordenado sacerdote en el colegio de Sarri
(Barcelona), en 1924. Dos aos ms tarde obtuvo sus ltimos votos en Buenos Aires,
convirtindose en coadjutor espiritual6.

7 Geoghegan 1979, p. 401. Tesler 1994.

5Desde hace unos treinta aos no ceno, me acuesto a las ocho de la noche, levantndome a
las dos y media de la maana; digo misa a las seis () Trabajo de 12 a 14 horas diarias()
Ni veo televisin, ni voy al cine ni al teatro. Tal vez este riguroso ascetismo contribuye a
explicar en parte su produccin: que en 1969 contaban ms de 1.974 obras publicadas
(entre ellos, 80 libros) y, varios centenares ms sin catalogar o escritas bajo seudnimo o
alnimo7. Seguramente es verdad que fue el ms prolfico autor argentino del siglo XX.

8 La biografa ms completa de Furlong es la de Abel Rodolfo Geoghegan. Cf.

Geoghegan 1979. pp. 31-41

9 Mauro 2008.

6La de Furlong es una trayectoria muy peculiar, pero no infrecuente para esa primera
generacin de argentinos descendientes de inmigrantes: en este caso, hijo de una pareja de
chacareros (medianos propietarios agrcolas) empobrecidos irlandeses de la Provincia de
Santa Fe. Educado en colegios ingleses en la ciudad de Rosario. Guillermo no habl ms
que ingls hasta los 13 aos y recin conoci a los jesuitas en 1902; entonces decidi
ingresar en la Compaa de Jess, por influjo y admiracin hacia uno de ellos, el Padre
Julin Hurley, a quien conoci cuando era alumno en el Colegio de la Inmaculada en la
ciudad de Santa Fe8. En esa poca, el catolicismo santafesino atravesaba un notable
proceso de transformacin. El obispado alent activamente la labor de las congregaciones,
principalmente en el terreno educativo, a travs de las cuales esperaba lograr la progresiva
emergencia de renovadas lites catlicas, capaces de asumir roles dirigenciales en el estado
provincial y sostener los intereses de la Iglesia catlica en reas consideradas estratgicas
como la prensa, la educacin y la poltica. Instituciones tradicionales como el Colegio
jesuita de la Inmaculada Concepcin cumplieron con creces las aspiraciones del entonces
obispo de Santa Fe, Juan Agustn Boneo, y buena parte de la dirigencia poltica santafesina

entre 1900 y 1940, realiz all sus estudios secundarios9. Curs sus studios de
Humanidades en Veruela (Aragn). Se doctor en Filosofa en la Universidad de
Georgetown, en Estados Unidos.

10 Furlong 2000, p. 8.

11 Pagano y Devoto 2009, 89-127.

7Fue profesor de latn y griego en el Seminario Mayor arquidiocesano de Buenos Aires y,

durante casi toda su vida, en el Colegio del Salvador, donde dictaba varias materias
humansticas. En 1940 dice en su autobigrafa, pidi a sus superiores poder dejar la
enseanza de la historia porque era desmoralizador para mis alumnos el tener que
contradecir, lo que decan los textos oficiales o de uso general10. Furlong no brinda una
explicacin posterior del asunto, pero es evidente que se refiere a las versiones tanto liberal
como positivista de la historia argentina, predominantes desde fines del siglo XIX, y que
tenan una mirada profundamente antihispanista, anticatlica y antirosista y que
predominaba entonces en los textos de historia argentina11.
8El acercamiento a la obra de Furlong me produjo cierta perplejidad Cmo se poda
escribir en el siglo XX una obra ms apologtica de la Compaa que cualquier escrito
colonial? Y sin ambargo y al mismo tiempo, la solidez e hiperabundancia documental de
sus centenares de escritos hace que los historiadores, aun los que jams tendran ninguna
conexin ideolgica con el catolicismo militante del autor, lo utilicen permanentemente
como referencia bibliogrfica.
9Las respuestas, creo, tienen ms de una va y mi intencin en este trabajo es explorar
algunas de ellas. Por un lado, Furlong vivi y escribi en aos claves para la conformacin
de la Iglesia Catlica argentina y la redefinicin de su rol en la sociedad. Por otra parte, es
dentro de esta corriente catlica y militante que la escritura de Furlong cumple con el
cometido de dar cauce a la identidad jesutica, pues en ella los padres de la Compaa se
convierten en padres tutelares de la nacin. En esta operacin historiogrfica estn
construidos los textos que Furlong escribi sobre los orgenes de la independencia
orgenes que Furlong considera catlicos, claro est, sobre la historia de la cultura
hispanocolonial y, asunto que abordar especialmente, la historia de las misiones de la
Provincia del Paraguay, dentro de las cules destacan obviamente, las mticas treinta
reducciones de indios guaranes, y cuando digo mticas, me refiero a una imagen secular
y popular sobre las misiones que Furlong contribuy inmensamente a alimentar.
10Creo que parte del xito de Furlong, quien ciertamente se convirti en un referente y en
un autor muy ledo, se vincula con la capacidad que tena para circular en distintos mbitos,
pero especialmente el de los historiadores profesionales, entre los cuales tuvo un lugar
destacado.

La militancia de un intelectual catlico en

una era de cambios

12 Mauro 2008.

11La nocin de intelectual catlico contina resultando esquiva y problemtica desde un

punto de vista conceptual. Recientemente Jos Zanca, recuperando los desarrollos tericos
de Zygmunt Bauman ha propuesto una definicin que, sin pretender agotar la cuestin, se
muestra provechosa para explorar la dimensin paradojal en la que se inscribe el intelectual
catlico. La perspectiva de Zanca es sensible a las tensiones porque traslada el eje de
indagacin de lo que el intelectual afirma, es decir del contenido de sus discursos, a las
contradicciones que lo atraviesan al formularlos. Los intelectuales catlicos emergen ms
de un tipo particular de intervencin y compromiso que de cierta apropiacin substancial de
ideas o principios especficos12. La biografa de Furlong muestra, a nuestro modo de ver,
estas contradicciones y este compromiso.

13 Distfano 2008, p. 80

14 Zanatta 1996; Mallimacci 1988.

15 Mallimacci 1988.

12Los aos 30 parecen cruciales en la trayectoria profesional de Furlong y en la definicin

de derroteros polticos e historiogrficos en la Argentina. Ya entre 1890 y 1920 se haban
recompuesto las relaciones entre Iglesia y Estado. Esta se vio facilitada por el cambio de
clima ideolgico de fin de siglo, por los temores que en las elites dirigentes despertaron la
cuestin social y la asimilacin a la vida argentina de las masas de origen inmigratorio.
Se gener una tcita toma de conciencia, por parte del Estado como por parte de la Iglesia,
de la imposibilidad de extender sin el concurso del otro sus respectivas influencias sobre
una sociedad en rpido proceso de cambio13. En un pas cuya demografa crece y su
cultura se transmuta al calor de los movimientos inmigratorios, surge un nacionalismo que
inventa el mito de la nacin catlica en Argentina, que frente a la crisis del liberalismo, al
avance de los sistemas e ideologas de izquierda, propone una visin de la historia argentina
como aglutinada en torno a la religin catlica. La dcada de 1930, con el desarrollo del
integrismo catlico, reforz esta visin de catolicismo como elemento constitutivo de la
nacin14. El catolicismo integral se caracteriz, ms all de sus disensiones y opciones
particulares, por un intento global de cooptacin de lo pblico, ya que la estrategia a
implementar es la misma que se impulsa desde Roma acondicionada a la realidad local:
recristianizar la Argentina, restaurar todo en Cristo, penetrar con el catolicismo en toda la
vida de la persona y de la sociedad, presencia pblica del catolicismo, reinado social de
Jesucristo15.

16 Zanca 2006, p. 9.

17 Bianchi 2011, p. 18

13Los intelectuales de origen catlico aspiraron entonces a construir discursos capaces de

orientar prcticas sociales desde su identidad confesional, junto con la ilusin de instaurar a
la cristiandad como modelo regulador de las relaciones sociales y polticas. Crearon
instituciones culturales, medios de comunicacin y centros educativos16. La formacin de
los laicos se torn fundamental. En 1932 se cre la Accin Catlica Argentina, institucin
para la formacin y adiestramiento de laicos para el apostolado y que al ao siguiente
funcionaba en 74 de las 79 parroquias de Buenos Aires17.

18 Bello 1979, p. 83.

14No por coincidencia, la actividad pastoral en tanto sacerdote, y profesional como

historiador de Furlong fue muy intensa en esos aos. Fue asesor general de la Accin
Catlica entre 1935 y 1940, encargndose especialmente de la rama juvenil18.

19 Zanca 2010, p. 97

20 Los mritos intelectuales de Criterio, fundada en 1928 y dirigida por Atilio

DellOro Maini, fueron (...)

15En aquellos aos en que el catolicismo volva a la esfera pblica, varios espacios
sirvieron de vehculo de difusin de las ideas de los intelectuales catlicos. En 1938 se cre
la Junta de Historia Eclesstica, a instancias del Cardenal Copello, arzobispo de Buenos
Aires, y, simultneamente, la Academia Nacional de la Historia. En ambas instituciones
Furlong tendra una participacin central. Tambin particip en la Revista Estudios,
publicacin dirigida por los jesuitas allegados al colegio de El Salvador y al seminario
metropolitano y que se dedicaba a analizar los problemas nacionales. Estudios era un
producto de la subcultura jesuita en la Argentina. Como el resto de las rdenes religiosas,
los jesuitas tenan un fuerte vnculo con Espaa, lo cual daba a la publicacin un perfil ms
tradicionalista que el de Criterio19 la revista catlica ms importante de la poca y en la
cual Furlong tambin colabor con artculos sobre temas muy diversos20.

21 Oscar Dreidemie y Juan Salaberry, por el Uruguay, y Aloisio Viotti y Pedro

Grenn, por la Argentina (...)

22 Cabe destacar que, en ocasion del Congreso Eucarstico Internacional de 1934, el

Presidente Justo c (...)

23 Furlong 1937, p. 665.

16En el mbito de las reuniones acadmicas, Furlong particip con otros jesuitas del II
Congreso Internacional de Historia Americana, celebrado en Buenos Aires en Julio de 1937
y en la cual participaron representantes de 21 pases21. Con ocasion de este congreso, que
conmemoraba la cuarta fundacin de la ciudad de Buenos Aires, el Presidente de la
Repblica, el conservador Agustn P. Justo, invit especialmente a un banquete en la casa

de gobierno a Furlong y otros jesuitas22. Durante este congreso, se present una colecccin
de piezas artsticas de las misiones guaranticas y se anunci la reconstruccin de la
reduccin de San Ignacio Guaz, as como se tom la determinacin de profundizar la
historia de la Compaa de Jess en Amrica. Para la occasion, Furlong present un trabajo
titulado La Historia Universal de Toms Borrego SJ. La decision de dedicarle un estudio
a este misionero que trabaj en el Chaco hasta la expulsion de 1767 parace bastante
incomprensible puesto que Furlong afirma que el mentado misionero cometi increbles
yerros, confusions y enredos, pero lo disculpa por lo que considera indudable mrito de
quien, tras haber lidiado veinte aos con los salvajes del Chaco23, se atrevi a competir
con los historiadores europeos. Tal vez podemos interpretar esta decisin de Furlong, quien
tena a su disposicin a muchos buenos historiadores de la Compaia a quienes dedicarle un
estudio, como una muestra de que la tarea de misionero supera en jerarqua a la de
historiador. Incluso, podemos pensar que intentaba dar cuenta de su sentido crtico y
ecunime al poner en evidencia los garrafales errores de un compaero de religin.

24 Boletn de la Academia Nacional de la Historia, XI, Buenos Aires, 1938, p. 153.

25 Boletn de la Academia Nacional de la Historia, XIII, Buenos Aires, 1940, p.116.

17Ese mismo ao de 1937 Furlong fue designado miembro correspondiente de la Academia

Nacional de la Historia en 1937. En esa ocasin dedic su discurso inaugural a la figura de
uno de los Padres expulsos de 1767: el P. Joaqun Mills, quien fuera profesor de filosofa
en Crdoba, y a quien considera fervoroso discpulo de Descartes24. Tom aqu Furlong
uno de sus tpicos preferidos (el elogio a los expulsos) para entroncar a los jesuitas en la
corriente ilustrada. En 1939, fue nombrado Acadmico de Nmero de la Academia
Nacional de la Historia. Las palabras del flamente acadmico estuvieron dedicadas en esta
ocasin a las bibliotecas coloniales en el Ro de la Plata. Aprovech la ocasin para laudar
a la Nueva Escuela Histrica por su tarea y para expresar que se ha exagerado mucho las
prohibiciones que hubo a la entrada de libros en poca colonial25. En pocas palabras,
anuncia lo que podra considerarse su programa historiogrfico: de las universidades
coloniales salieron los hombres que formaron la Nacin Argentina. Y el periodo colonial,
afortunadamente para l, fue producto de una Espaa unificada con el catolicismo, la del
Cardenal Cisneros, la de la naciente Compaa de Jess. La Espaa catlica slo impidi
que los libros protestantes se adueasen del alma hispanoamericana. Sus referentes
declarados en este discurso de ingreso oficial de Furlong a la Academia son Ricardo Rojas
y Leopoldo Lugones, eptomes del nacionalismo criollo.
18Creo que la coyuntura histrica descrita ayuda a explicar la obra de Furlong pues sus
lneas de investigacin esenciales son las historias patrias en la cual el catolicismo en
general y los jesuitas en particular fueron fundantes de la cultura y de la civilizacin en el
Ro de la Plata (El habla de la Argentina y de los Argentinos, mucho tiempo antes de
que existiesen estas entidades).
19Estas tendencias le permiten a Furlong entroncar su apologtica mirada sobre la
Compaa de Jess, a la que considera uno de los ncleos fundadores de la nacin, una

nacin catlica. Dentro de la Historia de la Compaa, uno de los topos predilectos es el

devenir histrico de las misiones.

Un jesuita en el mbito de los historiadores

acadmicos

26 Boletn de la Academia Nacional de la Historia, XIII, Buenos Aires, 1940, p.

114.

20Un rasgo notable de la obra de Furlong es el hecho de que, a diferencia de la

historiografa de origen religioso que se haba escrito tradicionalmente, la obra de Furlong
goz de convocatoria y prestigio entre los historiadores acadmicos. En la misma
ceremonia en la que Furlong pronunci su discurso como miembro acadmico de nmero
de la Academia Nacional de la Historia en 1939, Jos Torre Revelo se refera a l como un
hombre que pertenece a ese selecto grupo de religiosos que en nuestro pas trabajan sus
escritos con severidad cientfica26.
21Importa destacar el slido vnculo entre Furlong y el Instituto de Historia Argentina y
Americana Dr. Emilio Ravignani, dependiente de la Facultad de Filosofa y Letras de la
Universidad de Buenos Aires, que no es sino parte de una larga y duradera ligazn de los
jesuitas con dicho instituto. Sostenemos que esto se debi a la confluencia del inters por
estudiar los orgenes de la cultura y de la nacin argentina, que en buena medida es
comprendida en los aos 30 y 40 como el producto de una matriz civilizatoria de origen
europeo, pero tambin de raigambre catlica. La vinculacin de Furlong con la
historiografa acadmica se debe tambin a una confluencia metodolgica, que buscaba
escribir una nueva historia en base a la exhumacin y publicacin de Fuentes, pero al
mismo tiempo criticaban la pretendidad neutralidad que la hisotirografa de matriz
positivista tena frente a los procesos histricos.

27 La mayora de las publicaciones de Furlong existentes en el Instituto Ravignani

son donaciones del (...)

28 Los jesuitas entregaran las cartas y la version castellana del texto latino. El
Instituto se compr (...)

22En las dcadas de 1920 y 1930, Furlong frecuent e hizo vnculos slidos con los
hombres ms connotados del Instituto de Historia Argentina y Americana de la Universidad
de Buenos Aires, Ricardo Caillet Bois y especialmente con Emilio Ravignani, quien fuera
director del Instituto desde su creacin en 1920, hasta 194627. El Instituto fue la primera
institucin propiamente acadmica dedicada a los studios hsitricos en el pas. En 1925, su
director escriba al Provincial jesuita Padre Ramn Lloberola para precisar las condiciones
de la publicacin de las anuas de la Provincia jesutica del Paraguay (1608-1763) por parte
del Instituto28.

29 Furlong Cardiff 1961 [1a. ed. 1938].

23Tambin colabor Furlong con Ricardo Levene, quien sera presidente de la Academia
Nacional de La Historia, y con Jos Torre Revelo, todos ellos miembros de la llamada
Nueva Escuela Histrica . Furlong particip con un captulo sobre las misiones jesuitas
del Paraguay en la Historia de la Nacin Argentina29, dirigida por Ricardo Levene y que
constituye la ms importante historia general de la Argentina escrita hasta ese momento.

30 Pagano y Devoto 2009, p. 140.

31 La NEH tambin tena sus integrantes de la derecha catlica, como Juan Canter y
Rmulo Carbia, que (...)

32 El P. Luis Martn, Prepsito General de la Compaa de Jess (1892-1906)

impuls una historiografa (...)

24Las relaciones de Furlong con estos historiadores muestra que las relaciones entre
catlicos y no catlicos son complejas y reconocen mltiples variantes, interconecciones e
influencias. Por las mismas razones, muestra que los hombres se parecen ms a su tiempo
que a sus padres: Fernando Devoto y Nora Pagano han notado que el variopinto ncleo de
historiadores de la llamada Nueva Historia Argentina (Ravignani, Levene) son
coetneos e hijos de una primera generacin de inmigrantes, es decir, argentinos
propiamente dichos. Por otra parte, la Nueva Escuela Histrica busca modificar el estatuto
disciplinar convirtiendo un relato en saber cientfico y unas prcticas en una profesin30.
Igual que Levene y Ravignani, Furlong naci entre 1885 y 1889 y es hijo de inmigrantes,
pero si su historia familiar lo libera de cadenas, su pertenencia institucional lo condiciona
sin duda. Furlong proclama la escritura de una historia cientfica, que l entiende, debe
apegarse a las fuentes y comparte con sus coetneos de la Nueva Escuela Histrica la
preocupacin por la formacin de la identidad argentina31. Tambin los une la tarea de
exhumacin, seleccin y publicacin de fuentes que tanto la Nueva Escuela como los
jesuitas consideran imprescindibles hacer como condicin previa para escribir una nueva
versin de la historia32. Como veremos a continuacin, su condicin de sacerdote y jesuita
lo lleva por otros rumbos, que no fueron sin embargo incompatibles con los de este grupo
de profesionales de la historia. El hecho de que en la Historia de la Nacin Argentina,
dirigida por Ricardo Levene y editada por la Academia Nacional de la Historia, haya un
artculo dedicado a las misiones jesuticas, es un signo de la voluntad de incorporarlas
como hito (y muy prestigioso) dentro de la construccin del pasado nacional.

33 Leturia 1935.

25Entre los jesuitas que se hallaban vinculados al Instituto Histrico de la Facultad de

Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires, a travs de sus publicaciones, se
encontraba el P. Pedro Leturia. En 1935, el director del Instituto, Dr. Emilio Ravignani,
dedic una elogiosa introduccin a la obra de Leturia, a quien incluy, junto con Furlong y
otros, en una genealoga de colaboradores jesuitas tanto a travs de la publicacin de

colecciones documentales como de artculos en el Boletn del Instituto. A travs del espaol
Leturia, sealaba Ravignani, se acceda a la riqueza de los Archivos Vaticanos33.
26En el siguiente apartado exploraremos las vinculaciones entre el proyecto historiogrfico
del cual ambos formaban parte con la construccin de una historia de la independencia de
los pases hispanoamericanos en la cual La Iglesia romana desempeaba un rol central.
27Entre los jesuitas que se hallaban vinculados al Instituto Histrico de la Facultad de
Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires, a travs de sus publicaciones, se
encontraba el P. Pedro Leturia. En 1935, el director del Instituto, Dr. Emilio Ravignani,
dedic una elogiosa introduccin a la obra de Leturia, a quien incluy, junto con Furlong y
otros, en una genealoga de colaboradores jesuitas tanto a travs de la publicacin de
colecciones documentales como de artculos en el Boletn del Instituto. A travs del espaol
Leturia, sealaba Ravignani, se acceda a la riqueza de los Archivos Vaticanos.
28En el siguiente apartado exploraremos las vinculaciones entre el proyecto historiogrfico
del cual ambos formaban parte con la construccin de una historia de la independencia de
los pases hispanoamericanos en la cual La Iglesia romana desempeaba un rol central.

Tres dcadas de intercambio epistolar: La

correspondencia entre Guillermo Furlong
y Pedro Leturia
29La circulacin de informacin histrica entre los jesuitas residentes en Buenos Aires y
las autoridades e historiadores de la Compaa en Roma fue permanente e intensa a lo largo
de la primera mitad del siglo XX. Se trata de una circulacin de doble va, ya que desde
Roma se requiere documentacin, pero tambin informacin bibliogrfica, y as
recprocamente. Los orgenes de este movimiento se hallan en el proyecto historiogrfico
delineado por el Prepsito General Luis Martn a fines del siglo XIX, consistente en la
recopilacin de fuentes jesuticas existentes en repositorios de todo el mundo con el
objetivo de realizar una edicin crtica de las mismas que pudiese server de base para la
escritura de la historia de la Compaa en los territorios en los cules haba operado desde
sus orgenes.

34 Morales 2005, p. 11

35 Furlong public, poco despus de la muerte de Leturia, parte de los resultados de

las investigacion (...)

30As como Pablo Hernndez haba realizado, en la bisagra entre el siglo XIX y el XX, su
tarea de recopilacin de fuentes sobre la Historia de la Compaa de Jess por encargo del
Padre Antonio Astrain, Furlong mantuvo correspondencia epistolar con el P. Pedro Leturia,
quien fue el primer director del Instituto Histrico de la Compaa de Jess34. La

correspondencia que por dcadas mantiene Furlong con Leturia se entiende en el marco de
la preocupacin de ambos por los vnculos entre la Iglesia y las revoluciones de
independencia hispanoamericanas. Leturia fue un experto en la historia de las relaciones
entre la Santa Sede y los gobiernos hispanoamericanos (citar obras de Leturia). Ambos eran
coetneos. Furlong naci en 1889, Leturia en 1891. Se escriben hasta poco antes de la
muerte de Leturia en 195535. La confianza y familiaridad con que Furlong le refiere
asuntos denota un vnculo cercano entre ambos.
31Se trata de unas pocas cartas pero es evidente que haba muchas ms. La correspondencia
entre ellos era frecuente, y el tono de Furlong es bastante coloquial, con sabrosas
referencias acerca de las aptitudes y capacidades profesionales de los colegas jesuitas y de
otros historiadores. La serie epistolar se desarrolla a lo largo de ms de tres dcadas, en las
que Furlong no deja de pedir y enviar material, de hacer sugerencias bibliogrficas y
recibirlas. En homenaje a este vnculo, Furlong public en 1957, poco despus del
fallecimiento de Leturia, los resultados de las investigaciones que este ultimo realiz en
torno a las relaciones entre la Santa Sede y el proceso de Independencia en
Hsipanoamrica. Como siempre haca Furlong en sus trabajos de edicin, sus comentarios
definan cmo debera leerse la fuente. En este caso, utiliz la investigacin de Leturia para
afirmar sus propios postulados en torno al carcter beneficioso que la Sede Apostlica
habra tenido hacia la Independencia hispanoamericana, reforzando su clsica tesis del
carcter catlico del proceso de Independencia.

36 Carta de Furlong a Leturia (que est en Munich), Colegio San Ignacio, Sarri,
Barcelona, 3/12/1923. (...)

37 Cfr Martnez 1985.

38 Leturia incursion, como Furlong, en la relacin entre la Iglesia Catlica y las

revoluciones de In (...)

32Entre los aos 1923 y 1924, Furlong se hallaba realizando sus estudios de Filosofa en el
Colegio de Sarri (Barcelona). La correspondencia que mantiene con Leturia dan cuenta de
un intercambio de informacin, pareceres y envos bibliogrficos abundantes, e incluan
notas pormenorizadas de gastos. Furlong no se priva de orientar las lecturas del espaol,
clasificando, segn su opinion, textos y autores. El estilo de Furlong es el de expresar
opiniones tajantes, aunque siempre se advierte una gran honestidad intelectual,
especialmente cuando reconoce los mritos de aqullos con los que no acuerda en sus
opiniones. Los prejuicios ideolgicos que, por otro lado, advertimos en la correspondencia
reservada de muchos jesuitas, no estaban ausentes en Furlong: tal es el caso de las
recomendaciones de lectura sobre historia americana que le hace a Leturia. Le aconseja leer
a Roberto Levillier (miembro de la Academia Nacional de la Historia) y a Pablo Pastells, y
acota: el primero, judo argentino, y el segundo, jesuita espaol36. Para los tiempos
coloniales y republicanos, le recomienda la Historia de la iglesia Catlica en el Rio de la
Plata de Rmulo Carbia, historiador en principio perteneciente a la Nueva Escuela
Histrica pero luego escindido de ella por su catolicismo militante y sus opiniones
filosficas, que fueron duramente criticadas por Ravignani en una polmica que se

desarroll contemporneamente a la correspodencia que estoy utilizando37. Cabe destacar

que Furlong mantuvo buena relacin con ambos contendientes. La cultura bibliogrfica de
Furlong es muy amplia. Dado que Leturia le pide recomendacin sobre grandes lneas y
panorama de conjunto, le recomienda articulos de la Catholic Enyclopedia de New York,
que contena artculos para cada pas38. Dice que en Espaa (Barcelona y Madrid) hay
absoluta carencia de libros modernos sobre Amrica. Si no es en la misma Amrica,
puede conseguirse mucho material en el Museo Britnico y en la Biblioteca del Congreso
de los Estados Unidos en Washington.

39 Furlong a Leturia, colegio Mximo de San Ignacio de Sarri, 28 de mayo de

1924. APUG. Fondo Leturia

40 Segn Fernando Devoto, Vicente Gambn, jesuita, fue una figura connotada en
la poca del renacimie (...)

33Consideraba que el periodo 1809-35 (de la Independencia al comienzo del Segundo

gobierno de Juan Manuel de Rosas), era uno de los ms manoseados y desconocidos39.
Recomienda la obra de Legn (de 1921-1922) sobre el Patronato en Argentina. Afirma que
sabe por el el Padre Gambn y revistas especializadas que es de lo mejor que se ha escrito
sobre la Iglesia en la Independencia. Legn ha sido alumno nuestro y buen catlico40.
Tambin recomienda los artculos de 1923 y 1924 publicados en La Prensa de David Pea,
al que define as, en una nota marginal: Criterio liberal.
34Sus recomendaciones a Leturia incluyen una amplia bibliografa de textos clsicos
finiseculares: Jos Manuel Estrada (Lecciones de Historia Argentina, de 1896), Vicente
Lpez (Historia de la Repblica Argentina, 1883-93), Paul Groussac (sobre Santiago de
Liniers), Mariano Pelliza (Monteagudo (1880) e Historia Argentina (1910)), Adolfo
Saldas, la Evolucin republicana y la Historia de Rosas (la mejor, segn Furlong, que se
escribi sobre el rosismo) y Ramos Meja, Rosas y su tiempo.

41 Furlong a Leturia, 28 de mayo de 1924. APUG. Fondo Leturia.

35Furlong presenta una notable ecuanimidad acerca de las reformas anticlericales de la

poca de Bernardino Rivadavia. Particularmente menciona el cierre de conventos, por la
creciente natalidad de estos centros de promiscuidad desde tiempos del coloniaje41.

42 Furlong a Leturia, Col Mximo de Sarri, en Barcelona. 8 de septiembre de

1924. APUG, Fondo Leturia

36No se priv de rebatir las opiniones que Leturia tena acerca del asunto principal que los
reuna: la cuestin de la Independencia. En 1924 le escriba: Siento tener que manifestar a
V.R. que en ninguna forma puedo aceptar lo que dice V.R. al principio de su aludido
artculo [publicado en Razn y Fe] sobre la ndole de la independencia americana Furlong
sostiene que no fue esta una guerra civil sino una guerra hostil como la que ms. Aunque
ambos bandos decan actuar en nombre de Fernando VII, los criollos, actuaban muy
polticamente, pero en sus crculos y correspondencia privada manifestaban sin rebozo sus

verdaderas intenciones, y su odio a todo lo que no fuera el nico ideal que se proponan42.
Esto resulta muy interesante porque, por lo que se entrev, Furlong representa la postura
nacionalista tradicional y Leturia en cambio la idea de una guerra de independencia como
guerra civil.

43 El libro al que se refiere es, con seguridad, La accin diplomtica de Bolvar

ante Po VII (1820 - (...)

37En 1926, Furlong ya se encuentra en el Colegio del Salvador. Desde all escribe a Leturia
y le comenta acerca de sus trajines: Tengo cien cosas entre manos, no tengo tiempo para
nada. Soy prefecto de cuasi-pupilos y [sic: doy] cinco a seis horas diarias en clase. El
principal tpico de la carta es el elogio al libro de Leturia que se haba publicado
recientemente y que mereci elogiosos comentarios del prestigioso diario La Nacin. En
opinion de Furlong, el libro revolucion el campo de la investigacin43.
38En las dcadas de 1940 y 1950 el intercambio epistolar continu con la misma
intensidad: idas y vueltas de comentarios, pedidos, cuentas hechas por envos de libros,
canjes de material. De las cartas correspondientes a la poca del peronismo, queda claro
que Furlong goz de influencia durante este periodo:

44 Furlong a Leturia, Colegio del Salvador, Buenos Aires, 15 de abril de 1947.

APUG. Fondo Leturia

39En los recientes debates parlamentarios sobre la ley de educacin religiosa se me ha

citado dos veces y en varias otras han sido mis escritos los que han modificado juicios y
expresiones sobre cultura colonial. Tengo ya terminado el volumen sobre literatos y este
ao, en la Academia, voy a disertar sobre la Educacin femenina colonial. Estoy harto de
tanta mentira como hay doquier, hasta en los textos escolares, sobre la ignorancia femenina
() Como V.R sabe, no trato de hacer apologtica sino de decir la verdad, ni trato de
elogiar a Espaa sino de decir la verdad. Esta, claro est, favorece grandemente a Espaa y
lo que es ms, a la Iglesia44.
40El tono de las cartas es bastante crptico: en ellas se hace referencia a lo que ha escrito el
destinatario, pero nunca se menciona directamente el asunto o la persona, de modo tal que
cada carta es slo totalmente inteligible para el receptor y el emisor. Esto ocurre con la
correspondencia interna jesutica en general. Ocurre en las cartas de generales, etc, y en
estas.

45 Furlong a Leturia, 1-1-53. APUG. Fondo Leturia.

41Las ltimas cartas de la serie corresponden a 1953, dos aos antes del fallecimiento de
Leturia. Furlong comenta que Enrique de Ganda (miembro de la Academia Nacional de la
Historia) sobre Francisco de Vitoria y el Nuevo Mundo : Es Lewis Hanke estropeado45.

46 Guillermo Furlong, Nacimiento y desarrollo de la filosofa en el Ro de la Plata,

Buenos Aires, Kr (...)

47 No ha sido posible hallar una publicacin de Furlong con ese ttulo. En 1959,
Furlong y otras conno (...)

42El ultimo tema al que se hace referencia es a la publicacin del libro de Furlong sobre los
orgenes y el desarrollo de la filosofa en el Ro de la Plata (1536-1810)46. Se ufana en
destacar que el libro est totalmente agotado y que enva 6 ejemplares al Provincial para
que enve a Roma. Dice que all trata un asunto sobre el cual publica un extenso trabajo
titulado: Francisco Surez: Filsofo de la Revolucin de Mayo?47 Entonces hace la
consulta a Leturia: No hicieron presin las cortes borbnicas sobre algn Papa para que
condenara las doctrinas populistas de Surez? Encima, sobreescrito y en un color y letra
diferente se lee Sixto V, en lo que seguramente es la anotacin y respuesta de Leturia.

48 Rivadavia fue ministro de gobierno durante la gestin como gobernador de

Martn Rodrguez en la Pro (...)

43En la ltima carta de la serie, siguen las consultas acerca de la poca de las reformas
liberales de Bernardino Rivadavia y la accin de Pedro Ignacio de Castro Barros (integrante
principal del clero revolucionario)48:

49 Furlong a Leturia, 7 feb 53. APUG, Fondo Leturia.

44si halla por esos archivos algo de Castro Barros, cuya vida tengo ya en prensa, no deje
de copiarlo, esto es, hacerlo copiar y envirmelo. Pagaremos lo que sea. Vea si es verdad
que coincidi su muerte con la eleccin que haba hecho el Santo Padre de l para obispo.
As lo dice un contemporneo, pero no tengo otro dato49.
45Le reitera la consulta acerca de si el Papa haba declarado algo en contra de las doctrinas
populistas de Surez. Meses ms tarde, sobreescrita con letra del propio Leturia, sobre la
carta enterior se lee que el Papa fue Sixto V y que hablaba de Francisco de Victoria y no de
Francisco Surez.
46Estos casi 30 aos de correspondencia permiten adentrarse, casi espiando, por las formas
de circulacin de informacin y de pareceres entre dos jesuitas, uno argentino y otro
espaol, abocados a construir una version del pasado que da cuenta, sobre todo, de los
orgenes de la Independencia hispanoamericana, construida a ambos lados del Atlntico,
desde la periferia hacia el centro y viceversa. Pedro Leturia, director del Instituto Histrico
de la compaia de Jess en Roma, se nutria de toda la informacin que Guillermo Furlong
pudo proporcionarle.
47A comienzos de la dcada de 1960, Furlong ya ha madurado una vision sobre el pasado
colonial, la independencia y del rol de los jesuitas en esta historia. Es entonces cuando
escribir su obra ms importante sobre la joya ms preciada de la historia de la Compaia :
las misiones jesuitas de guaranes (1607-1767), acerca de la cual trataremos a continuacin.

Sobre los felicianos: la obra Misiones y

sus pueblos de guaranes
48Segn consta en el colofn de la obra, Furlong comenz a componer este libro en 1915,
es decir, tras el centenario de la restauracin de la Compaia. Pero la publicacin fue
posible finalmente en 1962 por iniciativa del Gobernador de la Provincia de Misiones,
Cesar Napolen Ayrault.

50 Antonio Ruiz de Montoya, fue tal vez el ms clebre de los misioneros jesuitas
del Paraguay.

49Nuevamente encontramos a Furlong involucrado en una tarea de fundacin del pasado. el

territorio argentino de Misiones, que debe su nombre a que all se establecieron la mayor
parte de las reducciones guaranticas del actual territorio argentino, se haba convertido en
provincia en 1953, durante el gobierno de Juan Domingo Pern. Tras su derrocamiento y
despus de la llamada revolucin libertadora, se sancion una nueva constitucin y
Ayrault, que haba sido Interventor federal de Misiones desde 1959, fue electo gobernador
de Misiones un ao ms tarde; asumi el cargo el 1 de mayo de 1960 y permaneci hasta 22
de abril de 1962. Adems de impulsar la creacin del Instituto Antonio Ruiz de Montoya,
Ayrault fue quien convoc a Furlong para escribir acerca de las misiones, verdadero cono
de la identidad de la Provincia50.

51 Jos Zanca menciona que cuando se cumplen 150 aos de la revolucin de

Mayo, los catlicos refuerza (...)

50El devenir histrico de las misiones de guaranes en Paraguay permiti a Furlong una
construccin a la medida de sus ideas. En esos aos perfeccion su concepcin catlica de
la historia nacional. Cuando se cumplan 150 aos de la revolucin de Mayo, los catlicos
refuerzan la interpretacin catlica de los sucesos. En 1960, Furlong lleg a pedirle al
intendente de Buenos Aires que no se traslade la estatua de Moreno, el principal hroe
jacobino de la independencia, al frente del edificio del cabildo, porque no haba sido el
promotor principal de la revolucin51.
51De todos los hechos gloriosos del pasado de la Compaa, la existencia de los 30 pueblos
fue el ms trascendente:

52 Furlong 1962, p. 7.

uno de los hechos histricos ms relevantes en los anales del pueblo argentino y, lo que es
inconmensurablemente ms, en la historia de la humanidad: es el establecimiento,
desarrollo y vitalidad, desde 1609 hasta 1768, de ms de 30 poblaciones integradas
totalmente por indgenas, y la subsistencia de dichos pueblos, aun despus de la expulsin
de los jesuitas, en 1768, hasta la poca de las invasiones lusitanas, en 1818 52.

52Furlong entiende a las misiones de guaranes como argentinas: una argentinidad

heredera de la cultura espaola y de la evangelizacin, educacin y tarea civilizatoria de los
jesuitas. Como contraparte, un marcado antilusitanismo se manifiesta en toda la obra.

53 Ibidem, p. 722.

53En el apartado titulado Los indios de las reducciones y la Patria Argentina, casi al final
de la obra, da continuidad a la historia de las misiones convirtindolas en el ncleo
primordial de la lucha por la independencia. Despus de la expulsin de los jesuitas, lejos
de volver a la selva, como aseguran aun algunos escribidores de panfletos, [los guaranes]
se pusieron de la forma ms noble y desinteresada al servicio de la patria53.

54 Loc. Cit.

54Los guaranes lucharon en 1817 contra la invasin portuguesa bajo el liderazgo de

Andrs Guacarav (Andresito) y luego tuvieron decisiva participacin en la guerra de la
Independencia. Integraron el clebre cuerpo de elite del General Jos de San Martn: el
Regimiento de Granaderos a Caballo. Otro hroe de la independencia es citado en relacin
con la grandeza de la labor misional: Manuel Belgrano, que recomendaba, en su campaa
militar al Paraguay, valerse de las mximas de los jesuitas para atraerse a los indios en la
lucha54.

55 Ibidem, p. 723.

55Pero Cul es la fuente principal que usa Furlong para contar esta parte de la historia? La
de un ignoto historiador de la Provincia de Misiones (principal territorio de Argentina
donde se establecieron las reducciones de guaranes), Antonio Monzn, un historiador local
de escasa relevancia, pero que le permite a Furlong situar, en el eje del proceso de la
independencia a los guaranes de la provincia de Misiones, ya que afirma que ninguna
provincia estaba ms amenazada que sta55.

Reformulando la utopa del mundo feliz (y

sin historia)

56 Armando Len de Madaillon, Marqus de Lassay, que public una Relacin del
Reino de los Felicianos (...)

57 Furlong 1962, p. 735

56En la Introduccin a Misiones y sus pueblos de guaranes, Furlong afirma que la

existencia de los 30 pueblos fue uno de los hechos ms relevantes de la historia argentina y
de la Humanidad. Menciona el texto de Armando Len de Madaillon, Marqus de Lassay,
que public una Relacin del Reino de los Felicianos, editado por primera vez en 1727,56
gentes que habitaban las tierras australes americanas, ficcin inspirada, segn Furlong, en

la experiencia jesutica entre guaranes. En ese felicsimo reino todo era perfecto. En el
Eplogo de su obra, retoma Furlong la idea: menos de cien sacerdotes, repartidos en treinta
pueblos, pudieron gobernar sin tropiezo alguno, antes con facilidad y felicidad, a cien mil
indgenas, quienes se consideraron felices y aun felicsimos, bajo este rgimen de orden,
disciplina y de amor. En estas reducciones los ensueos humanitarios de Platn o
Campanella fueron ampliamente superados y, esto es lo ms notable, esto se logr con
salvajes recin salidos de las selvas57.

58 Aristteles, La potica, libro VII.

57Furlong invierte el razonamiento aristotlico en torno a la verdad y la verosimilitud.

Segn el Estagirita, la poesa es ms importante que la historia, pues cuenta verdades
universales, y por ello es ms filosfica y ms versosmil. La historia, en cambio, cuenta lo
que realmente sucedi, en particular58. Lo que Furlong afirma como premisa es que esta
verdad histrica de las misiones jesuticas fue ms notable y perfecta que cualquier utopa,
que cualquier ficcin.

59 Furlong 1962, p. 7.

Lo curioso es que esta extraa ficcin del Marqus de Lassay no haya superado a la verdad.
[] La verdad tiene que ser forzosamente ms extraa que la ficcin, porque la ficcin la
hacemos nosotros a nuestra medida, mientras la verdad de los hechos, cuando en ellos han
intervenido miles de voluntades, no depende de nosotros59.

60 Loc. cit.

58Y de qu depende la verdad? Pues de los documentos: con ellos demostrar que el
paraso en la tierra realmente existi. Los documentos ditos y sobre todo inditos,
atestiguan que durante la existencia de las reducciones jesuitas del Paraguay (1609-1767)
ms de un milln de indgenas gozaron de la felicidad, aunque con la magra plenitud
otorgada a los mortales en este mundo60.

61 Griffet, Henri, Trait des diffrentes sortes de preuves qui servent tablir la
vrit de lhisto (...)

62 En las dcadas de 1750 y 1760, Griffet escribi varias obras en defensa de la

Compaa de Jess. Cf (...)

59En trminos de Furlong, la verdad, en el sentido cientfico, la construccin de la

nacin catlica y, dentro de ella, la apologa de las misiones jesuitas de guaranes eran
perfectamente compatibles. Estos rasgos son bastante inherentes a la historiografa
jesutica, marcadamente autoreferencial. En la misma poca en que la obra de Madaillon
sobre el Reino de los Felicianos se reeditaba, tambin en Francia, en donde la Compaa
fue suprimida en 1762, escriba el jesuita Henri Griffet el Tratado de diferentes tipos de
pruebas que sirven para establecer la verdad de la historia61. En esta obra, considerada de

las ms importantes de su tipo, el autor se preocupa por el problema de la verdad, sin

embargo, su trayecto historiogrfico y de vida estuvieron signados por la polmica62.

La escritura especular: Furlong vs Blas

Garay
60Furlong escribe en respuesta a o en contra de los que l considera enemigos de la
Compaa y de su providencial obra reduccional. El texto respeta la estructura de la
polmica: cada una de las partes es la respuesta a las criticas que se le han hecho a la
compaa de Jess. Est respondiendo a otros y por ello selecciona amigos y enemigos,
tanto protagonistas del pasado como a los historiadores de las misiones. Reconoce el aporte
de Pablo Pastells, Antonio Astrain, Pablo Hernndez, Francisco Mateos y Guillermo Kratz
(este ltimo alemn, los dems espaoles). De todos los que historiaron las misiones, estos
cinco, jesuitas todos, fueron los nicos que merecen recordacin.

63 Cfr. Echvarri. El Reyno jesutico del Paraguay, citado en Furlong 1933.

61Las misiones jesuitas fueron un mundo feliz (aislado, regimentado y artificial, como
muchos experimentos sociales, pero feliz). Todos los que afirmaron lo contrario se
equivocaron: Leopoldo Lugones, que pidi perdn por haber escrito contra el sistema
misional con frivolidad y apasionamiento propio e instigado. Lugones se habra basado
en los asertos de Blas Garay, periodista paraguayo, con inclinacin a la mistificacin y
que a su vez us la info del jesuita renegado Bernardo Ibez de Echavarri, quien raras
veces dijo la verdad. Tambin Echvarri adujo en su texto poder probar la verdad con el
hallazgo feliz de los libros y papeles que se sorprendieron a los jesuitas, de quienes
sacamos todas las pruebas y demostrar la existencia del reyno jesutico con pruebas
ostensivas63. La obra de Echvarri tiene la misma estructura que la de Furlong: a
diferencia de las repblicas de Platn y de Toms Moro, que eran ideales, l presentar un
reino real, verdadero y existente por 150 aos como fue el del Paraguay jesutico.

64 La conversin al catolicismo de Lugones est ligada a su relacin con el escritor e

intelectual jes (...)

65 Id.

62La relacin del texto de Furlong con la figura de Leopoldo Lugones es especial: el jesuita
abre y cierra su texto con una mencin del clebre escritor argentino, quien transit del
atesmo y socialismo etapa en la que escribi El imperio jesutico (1907) hacia el
catolicismo y nacionalismo en la dcada de 1930. En esta conversin, los jesuitas
estuvieron involucrados.64 Es esa redencin del famoso escritor la que sin duda atrae a
Furlong, que declara, en nota al pie, que en un principio pens dedicarle la obra a Lugones,
quien lo estimul a escribir esta obra en oposicin a la que escribi instigado por
pasiones propias y ajenas, sin ciencia ni conciencia65. Entre los instigadores, Blas
Garay fue el principal.

66 Furlong 1962, p. 748.

67 Ibidem, p. 303. La coprofilia es la prctica fetichista ligada a los juegos sexuales

vinculados a l (...)

63Es el antagonismo con Garay el que otorga sentido a la escritura de Furlong sobre las
misiones y la convierte en un ejercicio especular: invierte por completo todos los
argumentos y afirmaciones de Blas Garay, a quien podemos considerar el enemigo mayor y,
en trminos de Furlong, un energmeno, que como historiador se suicid autor de un
detestable y morboso prlogo a la Historia del Paraguay del P. Nicols del Techo66. La
animosidad que Furlong tiene frente a Garay (de quien, adems, destaca su condicin de
periodista paraguayo) se manifiesta con un encono que no deja de sorprender, pues llega
a los extremos de llamarlo coprfilo DHCJ 67.
64Una vez que uno advierte esta mecnica de la inversin de los dichos de Garay, ya no
hay sorpresas. Se sabe exactamente lo que Furlong escribir es decir: contestar. Lo
interesante es que ambos usan las mismas fuentes, para concluir, claro est, cosas
diametralmente opuestas, como veremos enseguida. Por otra parte, el que detalla las fuentes
jesuitas usadas es Garay (hace referencia precisa a las cartas con sus autores y fechas),
mientras que Furlong slo menciona el corpus en general. Si bien cita las Cartas de los
Generales del APA (Archivo de la Provincia Argentina), no hay citas textuales de esta
crucial correspondencia.
65En Elogios, vituperios y un juicio ecunime que es su sntesis final, descarga toda su
inquina contra Garay, a quien dedica las ltimas pginas de su obra. En ellas refiere los
comentarios del citado autor sobre el matrimonio y el ejercicio de la sexualidad en las
reducciones. Efectivamente, Garay cita en este punto al gobernador del Paraguay, Gonzalo
de Doblas (1744-1809), quien se hizo cargo de las misiones despus de la expulsin y a
quien copia casi textualmente.

68 El texto de Doblas reza los siguiente: Habiendo yo notado que en varias

horas de la noche tocaban (...)

Movido a curiosidad, refiere un antiguo gobernador de las misiones, por haber observado
que en varias horas de la noche, y particularmente hacia la madrugada, tocaban las cajas,
inquir el motivo y se me contest que era una antigua costumbre. Apurando todava ms la
materia, llegu a saber que celosos los jesuitas del incremento de la poblacin de sus
reducciones y poco confiados en la solicitud de los indios, que rendidos por las faenas del
da, as que llegaban a sus casas y cenaban, se echaban a dormir, hasta que al alba se
levantaban para ir a la iglesia, y de la iglesia a los trabajos, sin curarse, entre tanto, de
cumplir sus deberes de esposos, excogitaron recordrselos de cuando en cuando durante la
noche, despertndolos con el ruido de los tambores.68

69 Hegel 2004, p. 172.

66Este es un comentario que goz de gran difusin, porque de hecho haba sido utilizado
por J. G. F. Hegel, que en 1830, a propsito opinaba acerca de la poblacin reducida: Qu
se puede esperar de unos indios a los que hay que tocarles la campana para levantarse,
trabajar y hasta para cumplir con sus deberes maritales?69.
67Con base en el comentario de Doblas y en la correspondencia jesutica, Garay afirmaba
que la imposicin jesutica del matrimonio cristiano haba sido represiva y superficial.

70 Garay 1897.

Mas como no siempre viniese el cario a fortificar la unin, y como la vida en falansterio
fuese muy ocasionada a cadas, la moral reciba frecuentes y graves ofensas: las
infidelidades conyugales distaban de ser raras, y los esposos abandonados fcilmente [...]
Ensalzan todos los que sobre las misiones escribieron la santa pureza inocencia que en
ellas reinaba. El error tiene explicacin fcil y rectificacin completsima en las cartas de
los Provinciales: en ellas se ve retratada la profunda relajacin de costumbres que haba en
las reducciones jesuticas, no exentas siquiera de los depravados vicios de la sodoma y de
la bestialidad70.

71 Furlong 1962, p. 732

72 Furlong se refiere al Manuscrito 6976 de la BNM.

68Furlong retruca: Lo curioso del trabajo de Blas Garay es que todos estos y otros cien
asertos de igual naturaleza los prueba con documentos y qu documentos! Son nada menos
que las cartas de los Generales, Provinciales y superiores, las cuales prueban segn
Furlong, todo lo contrario de lo que sugiere Garay. Este supo que en Madrid haba un
ejemplar del Libro de rdenes, del que haba copias en cada reduccin71 y que los 2
sacerdotes a cargo deban leer72. Furlong sostiene que lo que hace Garay es generalizar a
partir de algn caso aislado o lo que se prescriba en previsin de posibles males. En este
punto estoy de acuerdo con Furlong : Garay generaliza situaciones que eran vividas por las
autoridades jesuitas como asuntos perniciosos que deben evitarse.
69A partir de este contrapunto con Garay, Furlong organiza la estructura de su obra,
respondiendo a cada aseveracin del paraguayo con un captulo de su libro.

Una operacin (anti)historiogrfica. Una

historia sin tiempo y sin conflictos
70La historia de Furlong sobre las misiones de guaranes comienza y termina de la misma
manera: es la historia de un cristianismo feliz. Esta circularidad se debe a que, la historia
tiene un efecto demostrativo de una verdad, eterna e inconmovible, que el autor conoce de
antemano. En este sentido, la operacin historiogrfica consiste en utilizar las fuentes (que
l conoce y muy bien) ms que para verdaderamente indagar el pasado, para demostrar

cmo la obra de Dios se materializ en la existencia de los 30 pueblos. Claro que Furlong
no menciona a Dios. Es la Patria la que ocupa su lugar, el demiurgo que le otorga sentido al
relato: una patria parida por jesuitas y guaranes, sobre todo, una vez que los primeros se
han retirado.

73 Ibid., 17-18. Hayden White ha notado que es propio del relato histrico el poner
en relacin evento (...)

71El comienzo del relato se retrotrae a la fundacin de la Compaa en 1540, pero la

funcin de las referencias histricas es la de preanunciar aquello que aun no sucedi : Pone
en relacin eventos que no tienen vnculo alguno, pero en una narracin cuyo efecto de
sentido es evidente: el nacimiento de Ignacio de Loyola en 1491 y el descubrimiento de
Amrica en 1492; o bien la creacin de la Compaa de Jess por Paulo IV y el traslado de
los primeros pobladores desde la abandonada Buenos Aires hacia Asuncin donde bajo la
rgida frula de Irala y luego de Alvar Nez roturaban las duras tierras paraguayas, y
esparcan en circunstancias bravas y hericas, las primeras semillas de la cultura y de la
civilizacin europeas73
72Seguramente, lo ms notable en tanto negacin de la historicidad del proceso que
describe es el siguiente :

74 Furlong 1962, p. 617. El subrayado es mo.

las Reducciones de Guaranes carecieron de historia, si por tal se entiende la sucesin de

hechos de tal ndole que perturben la tranquilidad de las multitudes y las inhiba para vivir
con sosiego y sin preocupaciones ingratas. Ellas constituan un orbe propio y aun sucesos
externos que a ellas concernan, slo llegaban a noticia de los misioneros, de suerte que la
repercusin de los mismos en la colectividad indgena era nulo.74

75 Furlong 1953, p. 188-189.

73Slo dos factores sostiene Furlong, perturbaron la vida misionera en el decurso del siglo
XVII: las bandeiras paulistas y las acciones de guerra en las que tuvieron que participar las
milicias misioneras. Pero elude mencionar que los enfrentamientos blicos (contra los
portugueses, contra otras etnias) as como los traslados de poblacin fueron una constante.
Sus afirmaciones no se deducen de las fuentes. Al contrario: eludiendo la problematizacin
y los conflictos evidentes, presenta las fuentes sin emitir prcticamente comentarios, en
casos en que el silencio es imposible. De hecho, las fuentes que Furlong public no eluden
informacin que podra considerarse conflictiva. Un ejemplo: Jos Cardiel en su Carta
relacin (1747) relata un caso de duda o controversia moral (citar el prrafo textual: es
muy interesante): en el caso de las parturientas que estn a punto de morir y con ellas la
criatura por nacer. Cardiel menciona que era un caso frecuente y que un compaero
decidi hacerlas abortar con un trago de vino y pimienta molida de modo tal de poder
bautizar al nio. Luego de esto moran el nio y la madre. El caso del aborto procurado se
debati en las reducciones y se envi al colegio de Crdoba (generalmente los casos de
teologa moral se enviaban al colegio de Crdoba, para que el rector de esa institucin de su

opinin) y all se decidi que tal prctica era lcita, con lo cual se quit el escrpulo en
otros pueblos, y se lograron muchas almas75.

76 Pavone 2007, p. 98-99; DHCJ, I, pp. 186-7.

74Cardiel da una medida de lo extendida de esta situacin, en la cual los jesuitas optan por
el considerado mal menor (madre e hijo mueren, pero se salvan sus almas). Sorprende que
semejante asunto no merezca ni tan siquiera una nota al pie de Furlong, ni un comentario,
particularmente en este asunto de la moral y la casustica tan debatido76. Esto es una
constante: la variedad y conflictividad de las situaciones que se describen. Lo anterior es
aplicable a la guerra guarantica o al exterminio de los charras, principal etnia de la Banda
Oriental (hoy Uruguay), seculars enemigos de los guaranes de las misiones, por poner slo
algunos ejemplos.
75Veamos otro prrafo de Cardiel, que el mismo Cardiel anota al margen como Los
guarans hudos piden pueblo aparte, acerca de guaranes que han hudo de las
reducciones para asentarse en las cercana de los insumisos charras : segn Cardiel, los
guaranes manifiestan ansias de sacramentos y prcticas litrgicas catlicas e incluso le
solicitan al padre que quede con ellos como sacerdote, pero cuando este les propone que
regresen a las reducciones para mejor recibir asistencia espiritual, los guaranes replican
que ya se han desacostumbrado a labrar los campos y que estn libres de mudar de amo y
de tierras cuando les pareciese (p. 204). La riqueza del planteo es enorme pues el
misionero descubre algo que para los estudios actuales, signados por la antropologa y la
historia cultural, es evidente: los guaranes haban adoptado prcticas catlicas (se ve
tambin en el caso del pueblo de Iber, mencionado por el P. Bernardo Nussdorfer) pero
muchos de ellos preferan un modo de vida libre, lejos de la disciplina reduccional.

Las causas de la expulsin y la emergencia

de los guaranes como patriotas

77 Furlong 1962, p. 23

78 El antilusitanismo de Furlong es evidente. Ni siquiera se salvan los jesuitas

portugueses de su opi (...)

79 Ibidem, p. 752.

76Furlong escribe: Un anlisis sereno, a base de la inmensa documentacin ahora

existente, nos lleva a la conclusin de que dos y slo dos fueron las causales de la
expulsin77. Como vemos, no hay asomo de duda en el padre Furlong, que selecciona
enfticamente, de una mirada de complejas causas interconectadas, aquellas que le
permiten glorificar mejor a la compaa y presentarla como vctima propiciatoria de sus
enemigos: La primera fue la existencia de las misiones en Paraguay que gener el odio
venenoso de los portugueses78 y la segunda las doctrinas jesuticas de la soberana popular

(Dios confiere el poder a los pueblos y a travs de ste a los gobernantes). Ms adelante, en
nota al pie, expresa que fuera de toda duda la causa de la expulsin fue ensear los
jesuitas las doctrinas populistas del Padre Surez79.

80 A la cortedad de su entendimiento corresponda la debilidad de sus voluntades,

Furlong 1962, p. 7 (...)

81 En junio de 1810 fueron convocados los corregidores indgenas y los caciques de

los pueblos para pa (...)

77Es slo cuando los jesuitas se han ido y se hallan glorificando a la patria en el exilio,
que los indios guaranes pueden entrar en escena, participando activamente en las guerras
de independencia de lo que Furlong ya considera la Argentina. All aparecen los herederos
de la obra civilizadora de los jesuitas en toda su magnitud. Y aqu es donde, a nuestro
juicio, surgen las mayores contradicciones del esquema explicativo de Furlong: esos indios
que el nunca llam con otro trmino que salvajes, ablicos, indolentes, faltos de toda
iniciativa,80 aquejados de un lastimoso embotamiento mental, dirigidos exclusivamente
por los jesuitas, se transforman de pronto en actores de su propio destino cuando sus
mentores ya no estn aqu81.
78El recorrido histrico de los guaranes es entonces en la construccin de Furlong, un
proceso de tres etapas: 1) el estado de salvajismo previo a la llegada de los jesuitas. Los
guaranes son seres degradados, con todo tipo de costumbres espeluznantes (2) el
momento civilizatorio producto del periodo misional (humanizacin de los guaranes) y (3)
la participacin de los guaranes en la construccin de la nacin (Furlong siempre dice
patria, lo cual le da un contenido mucho ms emocional). Esto ltimo ocurre cuando los
jesuitas ya han sido expulsados y se encuentran glorificando a la patria naciente con su
obra histrica y literaria, ya en el Lacio. Lo que se describe, ms que un proceso histrico,
es la historia de una redencin, en la cual los guaranes son una suerte de pueblo elegido
que particip, como ningn otro, con su espritu indomable, en la construccin de la
nacin.

82 Castelnau-LEstoile 2007.

79Tal vez el xito de Furlong y de la descripcin de la utopa paraguaya se vincula con el

humano deseo de que, en algn lugar la utopa sea posible: la idea de que el paraso en la
tierra efectivamente existi es muy seductora y en este aspecto, las misiones del Paraguay
fueron excepcionales, incluso, dentro de la historia de la Compaa. A modo de
contrejemplo, podemos mencionar, por ejemplo, el caso de Brasil, al cual el jesuita
portugus Manoel de Nbrega defini en el siglo XVI como una via estril82.
80Por otra parte, esta descripcin del pueblo guaran, feliz y sin historia, nos lleva de
regreso a una mirada utpica que tanto su autor quiso evitar. Es que Furlong no puede
resolver la contradiccin entre su fe militante y su compromiso con la verdad. Para qu
investigar un tema cuya verdad se supone sabida de antemano? Furlong slo encuentra
aquello que quiere encontrar.

81Eso me lleva a la cuestin de los problemas vinculados a la nocin de intelectual

catlico. Furlong es un buen ejemplo de los conflictos generados por el abordaje de la
historia como disciplina, como ejercicio profesional, desde unos presupuestos ideolgicos y
religiosos muy determinados. Pero esta es una preocupacin nuestra, no del Padre Furlong,
que navegaba cmodo, a la manera jesutica, en las aguas del conflicto.

83 Furlong 1962, p. 631.

84 Certeau 2007, p. 178

82En su anlisis del siglo XVIII en la vida de las reducciones, Furlong slo reconoce una
crisis del sistema misional en la dcada de 1730, evidente en la interrupcin de la expansin
misionera (no se crearon nuevos pueblos). Su explicacin es que, mientras hubo
persecuciones (ya sea de paulistas, encomenderos, clrigos enemigos,) se mantuvo el
espritu conquistador, pero cesaron las luchas, se hizo la paz y se entr en una rutina, y
esta llev a los padres a una espiritualidad cmoda y tranquila83. La explicacin de
Furlong otorga todo un sentido a su obra historiogrfica: si, como ha dicho de Certeau,
cada posicin se define en oposicin con su otro84, son las persecuciones las que
generan sentido e identidad, las que mantuvieron el hilo dramatic de la trama de esta
historia, y la Compaa las ha tenido en cantidad.

Un protestante en el texto de Furlong: A

Vanished Arcadia

85 Cunninghame Graham, A Vanished Arcadia, Being Some Account of the Jesuits

in Paraguay, 1607 to 1767(...)

86 Furlong 1962, p. 733

83Cmo termina su libro? Tras denostar al coprfilo Blas Garay, y perdonar a Leopoldo
Lugones, seala que curiosamente los mayores detractores de los jesuitas han sido
catlicos mientras que los protestantes han escrito a menudo como apologistas. Para ello
cita largamente la obra de R.B. Cunningham Graham A Vanished Arcadia (1901)85. Dos
reflexiones: por una parte, la estrategia discursiva y argumental de utilizar el texto de un
irlands protestante para poner en l palabras de admiracin hacia los jesuitas. Pero, y aqu
est lo verdaderamente significativo: Furlong deja de hablar por s mismo para terminar el
texto con las palabras del autor irlands que, literalmente, termina el texto, ya que Furlong
hace una larga cita de l que no comenta Qu es lo que dice? Que la obra de los jesuitas en
Paraguay fue encomiable, que trabajaron entre los indios como apstoles; que los jesuitas
hicieron felices a los indios86. Naturalmente Furlong corta y cercena el texto del irlands
:

87 Traducido y citado por Furlong 1962, p. 733.

No puedo entrar en la cuestin ntegra de los jesuitasPero en Amrica y mucho ms en el

Paraguay, espero demostrar que la Orden hizo mucho bien.87
84Cul es la parte del texto Cuningham Graham que falta? Pues la ms interesante, que en
el texto original es el prrafo anterior:

88 A Vanished Arcadia. La traduccin es ma y en el original dice Your

Jesuit is, as we know, the mos (...)

Los jesuitas han sido, como sabemos, los mayores cuervos que el mundo ha conocido, la
Guardia negra del Papa, la orden que ocasion mucha destruccin, los inventores de la
ciencia media, cuna de Molina, de Surez y todos esos villanos que, en los das en que la
doctrina estaba de moda, denunciaron la Fe y puso por encima las obras88.
85Sin embargo de todos estos defectos, hasta los jansenistas de Port Royal, seala Graham,
deberan reconocer que la obra de los jesuitas en Paraguay fue loable. Al cortar el texto,
obviamente Furlong omite aquello que considera lesivo para su argumentacin, sin
embargo, en realidad acuerda aun con aquello que cercena del texto original: al apropiarse
del texto del protestante, Furlong no hace ms que decir que lo mejor de la obra de la
Compaa estuvo all, en las misiones del Paraguay: todo lo dems es accesorio o discutible
o pasible de ser cuestionado.
86Cada tipo de discurso se entiende de acuerdo a un conjunto de textos que lo preceden y
suceden y encuentra su sentido dentro de una comunidad determinada con formas
determinadas de comunicacin y validacin. La referencia a Chesterton, -con la cual inici
este trabajo, es posiblemente un hilo conductor de los escritos de Furlong a lo largo de su
vida. Nuestro autor afirma que decidi dejar de leer al autor de Father Brown para que su
escritura no se mimetizara con su referente, lo cual no hace, a nuestro entender, ms que
confirmar cuan presente est el autor ingls en los escritos de nuestro jesuita. La relacin de
Furlong con sus autores de referencia fue muy emocional. Los conversos han sido los
favoritos de Furlong: como el ateo antijesuita devenido en catlico, Leopoldo Lugones, G.
K. Chesterton (1874-1936) fue primero un agnstico que se convirti al anglicanismo y
luego al catolicismo, convirtindose en uno de los ms famosos defensores del rol de La
Iglesia Catlica de su tiempo.

Conclusiones
87La amplsima obra de Guillermo Furlong merece, seguramente, ms de un artculo, no
solo por su vastedad en cantidad de publicaciones sino por la amplitud del arco temporal en
el que fue realizada: unas cinco dcadas. Su entorno y su contexto variaron muy
considerablemente, y esas transformaciones deberan ser objeto de prximos estudios.

89 La expresin la tomo de Michel de Certeau.

90 Geogehan 1979, p. 34

88Sin embargo, predomina la coherencia y la continuidad en su obra. Furlong fue un

verdadero operario que se caracteriza por la effusio ad exteriora89 propia de los jesuitas
que salen al mundo. La ancdota acerca de su muerte, a los 86 aos, confirma lo anterior:
muere regresando en subterrneo (metro) desde una conferencia. Alguien se haba ofrecido
a llevarlo, a lo que el respondi gracias, pero prefiero morir de pie90. Verdad o ficcin, el
relato da cuenta del mito en torno a quien vivi abocado casi exclusivamente a su tarea de
investigador y de docente y siempre dentro del marco de una Iglesia Catlica que haba
acrecentado considerablemente sus mbitos de accin en sociedad precisamente en los aos
en los que el novicio Furlong se formaba. Considerado como intelectual catlico, su
trayectoria estuvo atravesada por la tension que exista entre su intervencin y compromiso
social y religioso y su amor a una verdad que el pretenda neutral.
89Slo a modo de repaso de algunas cuestiones vistas aqu: Las vinculaciones entre
Furlong y la historiografa acadmica muestra que a veces las clasificaciones
historiogrficas son complejas y existen vinculaciones poco sospechadas si no se las mira
con atencin, ya que frecuentemente se traza una divisin entre lo catlico y lo no catlico
o entre lo confesional y lo laico que tal vez no estaba planteado para los actores del
momento. En este sentido, creo que puede ser fructfero profundizar, por ejemplo, el studio
de las relaciones entre los jesuitas y el Instituto Ravignani entre las dcadas de 1920 y
1960.
90Por otra parte, la relacin epistolar entre Furlong y Leturia, considerada en los primeros
apartados, muestra una construccin de la historia por parte de los jesuitas que se
retroalimenta entre centro y periferia. No nos parece que Leturia mande y Furlong
obedezca, sino que haba una circularidad de informacin y perspectivas que mucho
contribuy a una historia Americana de matriz jesutica que a su vez interpret el proceso
de Independencia como originado en el catolicismo.
91Con respect a la historia de las misiones del Paraguay, stas han sido el smbolo por
excelencia de la Compaa de Jess y fuente fundamental del pensamiento tanto utpico
como antiutpico en Occidente. En la bsqueda de la restauracin de este smbolo,
Guillermo Furlong intent trocar la utopa en historia, legitimando la historia misional con
el empleo de documentacin como evidencia, y al mismo tiempo encauzando este proceso
dentro de la historia nacional y universal.
92El recorrido de Furlong es, creemos haber mostrado, bastante ms complejo de lo que
puede parecer a simple vista. La relacin con sus textos de referencia es fuerte, pasional.
Lugones, Cuningam Graham, Chesterton, Madaillon: nada est elegido al azar. Lo mismo
ocurre con el entramado histrico. Pierre Antoine Fabre ha subrayado que es un hecho
indito la supresion y restauracin de una orden religiosa por parte de la propia Iglesia
Catlica. Pues para Furlong, la expulsin de los jesuitas es un parteaguas histrico, no solo
porque los expulsos suelen ser sus elegidos en los momentos de discursos y
conmemoraciones, sino sobre todo porque organiza los procesos histricos sobre ese punto
de ruptura. Si considera la poca colonial como un periodo de esplendor, gracias a la accin
de la Iglesia catlica y de los jesuitas en particular, es el legado jesutico de las doctrinas de
Francisco Surez sobre la soberana popular el que explica el proceso de Independencia.
Este legado germin, claro, tras la expulsion de los jesuitas, del mismo modo que surgi la

participacin de los guaranes, hijos dilectos de la obra de la Compaia, en el mismo

proceso de emancipacin, pocos aos despus de la expulsin.
93Espero, en fin, haber abierto algunas puertas hacia futuras investigaciones, especialmente
elaborar una genealoga de la historiografa jesutica rioplatense referente a las misiones del
Paraguay, que de cuenta de los escritos del siglo XIX y XX acerca del tema. De hecho,
Pablo Hernndez, una generacin antes que Furlong, tambin haba estado interesado en
convertir la utopia en historia.
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Notes
1 Claeys 1994.
2 Pablo Hernndez, SJ, escriba al Prepsito General, Luis Martn, presentando el Plan de la
Organizacin social de las doctrinas guaranes de la Compaa de Jess explicndole que
no quera hacer un escrito en forma de apologa o reivindicacin sino ms bien, en su
primer volumen, bajo una forma expositiva que es ms libre y ms ajena a las sospechas.
El segundo volumen constara de un studio sociolgico del sistema misional, para que no se
diga que las misisones fueron compuestas de modo ptimo pero que fueron una utopia
intil para los hombre y contraria a la naturaleza (optime compossitam fuisse rem, sed
eam utopiam fuisse, inutilem hominibus et naturae contrariam. Pablo Hernndez a Luis

Martn, Buenos Aires, 27 de agosto de 1900. ARSI, Provinciae Argentino-chilensis, 1003,

VII, 11. El texto se encuentra en latn.
3 Pedro Leturia S.J., 1891-1955. Primer director del Instituto Histrico de la Compaa de
Jess. Estuvo a cargo de la Monumenta Historica Societatis Iesu entre 1931 y 1948.
4 Segn Martn Morales SJ, operario normalmente es genrico, puede significar que
confiesa, que da ejercicios, que hace direccin espiritual, etc. o sea que ejerce alguna cura
pastoral.
5 Guillermo Furlong SJ, Brete autobiogrfico. (Buenos Aires: Sociedad de Estudios
Bibliogrficos Argentinos, 2000), 17. No se trata en realidad de una autobiografa, sino de
una serie de entrevistas hechas por el periodista Jorge Larocca para Clarn y nunca
publicadas por el diario, de modo tal que el propio Larroca las edit bajo el ttulo El Padre
Furlong, proletario de la cultura (Retorno, 1969, 24 p.).
6 ARSI, Catalogus personarus primus.
7 Geoghegan 1979, p. 401. Tesler 1994.
8 La biografa ms completa de Furlong es la de Abel Rodolfo Geoghegan. Cf. Geoghegan
1979. pp. 31-41.
9 Mauro 2008.
10 Furlong 2000, p. 8.
11 Pagano y Devoto 2009, 89-127.
12 Mauro 2008.
13 Distfano 2008, p. 80
14 Zanatta 1996; Mallimacci 1988.
15 Mallimacci 1988.
16 Zanca 2006, p. 9.
17 Bianchi 2011, p. 18
18 Bello 1979, p. 83.
19 Zanca 2010, p. 97

20 Los mritos intelectuales de Criterio, fundada en 1928 y dirigida por Atilio DellOro
Maini, fueron reconocidos por catlicos y no catlicos. Cfr. Mallimaci 1988, p.p. 14 y 80
21 Oscar Dreidemie y Juan Salaberry, por el Uruguay, y Aloisio Viotti y Pedro Grenn, por
la Argentina. Por la Universidad Gregoriana, el P. Pedro Leturia particip con el envoi de
un studio sobre diplomacia Pontificia. Carta del P. Provincial Toms Travis al General
Wladimiro Ledochowski. 9 de Julio de 1937. ARSI, Provinciae argentino-chilensis 1015, II,
39.
22 Cabe destacar que, en ocasion del Congreso Eucarstico Internacional de 1934, el
Presidente Justo consagr al pas al Corazn de Jess, advocacin jesuita por excelencia.
Cfr. Mallimaci 1988, p. 9
23 Furlong 1937, p. 665.
24 Boletn de la Academia Nacional de la Historia, XI, Buenos Aires, 1938, p. 153.
25 Boletn de la Academia Nacional de la Historia, XIII, Buenos Aires, 1940, p.116.
26 Boletn de la Academia Nacional de la Historia, XIII, Buenos Aires, 1940, p. 114.
27 La mayora de las publicaciones de Furlong existentes en el Instituto Ravignani son
donaciones del propio autor, lo cual indica el aprecio que el autor tena por esta institucin.
Tambin escribi en la Historia de la Nacin Argentina, de Levene. Digo contradiccin
aparente porque algunas pistas ayudan a comprender la cercana: en el Homenaje a
Ravignani, Furlong escribe un artculo en el cual considera los estudios universitarios como
una creacin jesuita durante la poca colonial: en 1739 las dos ctedras de teologa y en
1774 la creacin del Colegio de San Carlos en Buenos Aires y por ende entenda que la
Universidad pblica era un legado jesutico a la Nacin.
28 Los jesuitas entregaran las cartas y la version castellana del texto latino. El Instituto se
comprometa a publicar un ejemplar de 500 pginas anualmente hasta agotar el material y
pagara a los jesuitas la labor de traduccin, ARSI, Prov Argentino chilena, 1007, XII, 3,
Buenos aires, 21 de abril de 1925.
29 Furlong Cardiff 1961 [1a. ed. 1938].
30 Pagano y Devoto 2009, p. 140.
31 La NEH tambin tena sus integrantes de la derecha catlica, como Juan Canter y
Rmulo Carbia, que militaban en la Liga Patritica Argentina. Cfr. Pagano y Devoto, p.160.
32 El P. Luis Martn, Prepsito General de la Compaa de Jess (1892-1906) impuls una
historiografa dispuesta a mostrar luces y sombras de la Compaa y hay entonces un
impulso a la actividad historiogrfica y a la edicin de fuentes. Sin embargo, muchas de
esas pginas crudas y desembozadas de la documentacin original no convivieron, sin

embargo, con una historiografa de matriz jesutico que, por distintas razones histricas, fue
escrita a la defensiva y con fuertes tintes apologticos. Cfr. Morales 2005, p. 10.
33 Leturia 1935.
34 Morales 2005, p. 11
35 Furlong public, poco despus de la muerte de Leturia, parte de los resultados de las
investigaciones del jesuita espaol. Cfr. Furlong 1957.
36 Carta de Furlong a Leturia (que est en Munich), Colegio San Ignacio, Sarri,
Barcelona, 3/12/1923. Agradezco el acceso a las cartas de Furlong a Leturia existents en el
Archivo de la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma (APUG) a Guadalupe Morad.
37 Cfr Martnez 1985.
38 Leturia incursion, como Furlong, en la relacin entre la Iglesia Catlica y las
revoluciones de Independencia en Hispanoamrica. Cfr. Leturia 1925 y 1935.
39 Furlong a Leturia, colegio Mximo de San Ignacio de Sarri, 28 de mayo de 1924.
APUG. Fondo Leturia.
40 Segn Fernando Devoto, Vicente Gambn, jesuita, fue una figura connotada en la poca
del renacimiento catlico, que incluy, desde 1910, la inauguracin de una Universidad
Catlica en la que Gambn fue miembro del consejo superior. Aunque el proyecto de una
universidad catlica fracas, la accin de los Centros Catlicos de estudiantes, los cursos de
Cultura Catlica y, en general, toda la accin dirigida a los jvenes tuvo a los jesuitas como
actores principales. Devoto (2005), p. 187 y siguientes.
41 Furlong a Leturia, 28 de mayo de 1924. APUG. Fondo Leturia.
42 Furlong a Leturia, Col Mximo de Sarri, en Barcelona. 8 de septiembre de 1924.
APUG, Fondo Leturia.
43 El libro al que se refiere es, con seguridad, La accin diplomtica de Bolvar ante Po
VII (1820 -1823) a la luz del archivo Vaticano. Cfr. Leturia 1925. Furlong a Leturia,
Colegio del Salvador. Buenos Aires del 25 de febrero de 1926 APUG, Fondo Leturia. El
traslado de Furlong a Buenos Aires dio fin a unos aos aparentemente bastante difciles
para Furlong en Barcelona, en donde nunca se encontr a gusto. Dice no llevarse bien con
sus compaeros espaoles. Lo mismo se desprende de los informes que de l dan sus
superiores. Pide traslado a otra provincia. Particularmente conflictivo y doloroso para l fue
la denegacin de su ordenacin en 1923. Por lo que puedo reconstruir a travs de la
correspondencia privada de l hacia sus superiores, especialmente al General Ledochowski,
Furlong est a disgusto en Sarri (Barcelona). Por lo que se ve, tras el fracaso de su
ordenacin, es trasladado a Buenos Aires, donde permanecer en el Colegio del Salvador.
Cfr. Carta del Provincial en Argentina al General Ledochowski solicitando una explicacin

acerca de los motives de la denegacin. ARSI, Prov. Argentino chilensis 1006,I, 41). En
mayo del mismo ao, Furlong le escribi al General pidindole le diga las causas de ser
desaprobado en su examen de tercer ao para la ordenacin sacerdotal. Carta de Furlong a
Ledochowski, Colegio de San Ignacio de Sarri, Barcelona, ARSI, Provinciae Arg-Chil,
1006-VIII, 16.
44 Furlong a Leturia, Colegio del Salvador, Buenos Aires, 15 de abril de 1947. APUG.
Fondo Leturia
45 Furlong a Leturia, 1-1-53. APUG. Fondo Leturia.
46 Guillermo Furlong, Nacimiento y desarrollo de la filosofa en el Ro de la Plata,
Buenos Aires, Kraft, 1952.
47 No ha sido posible hallar una publicacin de Furlong con ese ttulo. En 1959, Furlong y
otras connotadas figuras de la intelectualidad catlica (Faustino Legn, Atilio dellOro
Maini, entre otros) publicaron Presencia y sugestin del filsofo Francisco Surez. Su
influencia en la Revolucin de Mayo, Buenos Aires, 1959.
48 Rivadavia fue ministro de gobierno durante la gestin como gobernador de Martn
Rodrguez en la Provincia de Buenos Aires (1820-1824). Castro Barros se opuso a la
reforma eclesistica realizada por Rivadavia.
49 Furlong a Leturia, 7 feb 53. APUG, Fondo Leturia.
50 Antonio Ruiz de Montoya, fue tal vez el ms clebre de los misioneros jesuitas del
Paraguay.
51 Jos Zanca menciona que cuando se cumplen 150 aos de la revolucin de Mayo, los
catlicos refuerzan la interpretacin catlica de los sucesos. En 1960, Furlong lleg a
pedirle al intendente de Buenos Aires que no se traslade la estatua de Moreno, el principal
hroe jacobino de la independencia, al frente del cabildo, porque no haba sido el promotor
principal de la revolucin. Zanca 2006, p. 210.
52 Furlong 1962, p. 7.
53 Ibidem, p. 722.
54 Loc. Cit.
55 Ibidem, p. 723.
56 Armando Len de Madaillon, Marqus de Lassay, que public una Relacin del Reino
de los Felicianos (Lausana, 1756). Madaillon era un noble francs emparentado con los
reyes de Francia. Como tal defiende el absolutismo y la monarqua de este Reino de los
felicianos al que contrapone con el reino de Inglaterra, en el cual cualquier dspota o

tirano puede reinar. Cfr. Relacion du royaume des Fliciens, peuples qui habitent dans les
Terres Australes (1756). clans laquelle il est' traite' de leur Origine, de leur Religion, de
leur Gouvernement , de leurs Moeurs , de leurs Coutumes. El Marqus autoriza su texto
con una advertencia que es un recurso de autoridad: el relato proviene, dice su autor, de un
cofre encontrado en un barco que naufrag en 1714 frente a las costas de Guinea, cerca de
un fuerte holands. Las memorias se hallaban en un cofre chino y fueron enviadas a
Holanda, desde donde un amigo se lo haba remitido pensando que le sera de utilidad.
57 Furlong 1962, p. 735
58 Aristteles, La potica, libro VII.
59 Furlong 1962, p. 7.
60 Loc. cit.
61 Griffet, Henri, Trait des diffrentes sortes de preuves qui servent tablir la vrit de
lhistoire. El Tratado de Henri Griffet est citado por Carlo Ginzburg, cfr. Ginzburg 2010,
p.304.
62 En las dcadas de 1750 y 1760, Griffet escribi varias obras en defensa de la Compaa
de Jess. Cfr. Diccionario Histrico de la compaa de Jess (en adelante DHCJ), I, 1815.
63 Cfr. Echvarri. El Reyno jesutico del Paraguay, citado en Furlong 1933.
64 La conversin al catolicismo de Lugones est ligada a su relacin con el escritor e
intelectual jesuita Leonardo Castellani, militante catlico de derecha y candidato a diputado
por la Alianza Libertadora Nacionalista en 1946, contra Juan Domingo Pern. Sobre la
figura de Castellani vase el estudio preliminar de Diego Ventivegna en Castellani 2011.
65 Id.
66 Furlong 1962, p. 748.
67 Ibidem, p. 303. La coprofilia es la prctica fetichista ligada a los juegos sexuales
vinculados a las heces. Aclaro que el trmino no aparece en el Diccionario de la RAE y s
en cambio coprofagia, como prctica de algunos animales. Las alusiones de Furlong a
Garay tienen frecuentemente connotacin sexual: se le atribuye morbosidad, mente
calenturienta, etc.
68 El texto de Doblas reza los siguiente: Habiendo yo notado que en varias horas de la
noche tocaban las cajas, particularmente a la madrugada, me movi la curiosidad a
preguntar a qu fin eran aquellos toques; y me respondieron que siempre haban tenido
aquella costumbre de recordar toda la gente en algunas horas de la noche, y que por eso lo
hacan. Apurando ms esta materia y su origen, me dijeron que los jesuitas, conociendo el
genio perezoso de los indios, y que, cansados del trabajo de todo el da, luego que llegaban

a sus casas y cenaban, se dorman hasta el otro da, que al alba les hacan levantar para ir a
la iglesia y de all a los trabajos; as no se llegaban los maridos a sus mujeres en mucho
tiempo, y se disminua la populacin; y que por eso dispusieron el que en algunas horas de
la noche los recordaran para que cumplieran con la obligacin de casados. Doblas 1836, p.
50. El texto est citado tambin en Garay 1897, p. 31.
69 Hegel 2004, p. 172.
70 Garay 1897.
71 Furlong 1962, p. 732
72 Furlong se refiere al Manuscrito 6976 de la BNM.
73 Ibid., 17-18. Hayden White ha notado que es propio del relato histrico el poner en
relacin eventos que no tienene relacin real entre s. Cfr. White 1992.
74 Furlong 1962, p. 617. El subrayado es mo.
75 Furlong 1953, p. 188-189.
76 Pavone 2007, p. 98-99; DHCJ, I, pp. 186-7.
77 Furlong 1962, p. 23
78 El antilusitanismo de Furlong es evidente. Ni siquiera se salvan los jesuitas portugueses
de su opinin negativa, como en el caso de Manoel de Nbrega, quien, conciente o
inconcientemente obr a favor de los portugueses y, sin quererlo, de los bandeirantes.
Furlong 1962, p. 24.
79 Ibidem, p. 752.
80 A la cortedad de su entendimiento corresponda la debilidad de sus voluntades,
Furlong 1962, p. 74.
81 En junio de 1810 fueron convocados los corregidores indgenas y los caciques de los
pueblos para participar en Candelaria de un congreso o cabildo abierto que reconocera al
gobierno patrio instalado en Buenos Aires. Amplia y categricamente los representante
indgenas adhirieron a la causa de Mayo
82 Castelnau-LEstoile 2007.
83 Furlong 1962, p. 631.
84 Certeau 2007, p. 178

85 Cunninghame Graham, A Vanished Arcadia, Being Some Account of the Jesuits in

Paraguay, 1607 to 1767. Londres, 1901. El autor, nacido en Londres (1852-1936),
miembro del Partido Laborista escocs, vivi muchos aos en Argentina, dedicado a la
ganadera.
86 Furlong 1962, p. 733
87 Traducido y citado por Furlong 1962, p. 733.
88 A Vanished Arcadia. La traduccin es ma y en el original dice Your Jesuit is, as we
know, the most tremendous wild-fowl that the world has known. `La guardia nera' of the
Pope, the order which has wrought so much destruction, the inventors of `Ciencia
media', cradle from which has issued forth Molina, Suarez, and all those villains who, in the
days in which the doctrine was unfashionable, decried mere faith, and took their stand on
works who in this land of preconceived opinion can spare it a good word. La ciencia
media es un concepto que aparece en el texto Concordia grati et liberi arbitrii, de Luis
de Molina (1588).
89 La expresin la tomo de Michel de Certeau.
90 Geogehan 1979, p. 34
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Pour citer cet article

Rfrence lectronique
Mara Elena Imolesi, De la utopa a la historia. La reinvencin del pasado en los textos
de Guillermo Furlong , Mlanges de lcole franaise de Rome - Italie et Mditerrane
modernes et contemporaines [En ligne], 126-1 | 2014, mis en ligne le 05 aot 2014,
consult le 13 janvier 2017. URL : http://mefrim.revues.org/1713 ; DOI :
10.4000/mefrim.1713
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Auteur
Mara Elena Imolesi
Universidad de Buenos Aires - meimolesi@gmail.com