Sunteți pe pagina 1din 23

refuzul aprofundrii unor aspecte existeniale pn mai ieri absorbante.

Dac lucrurile stau aa, iar argumentele nu lipsesc, nseamn c nici


autorul de literatur, fie aceasta destinat lecturii culte sau celei populare,
nu este strin de aceast condiie a superficialitii i a prsirii rapide a
peisajelor, oricare ar fi acestea52. Imaginea scriitorului tradiional,
truditor asupra manuscrisului su, ezitant n faa soluiile narative, pare
iremediabil de domeniul trecutului. Autorul postmodern alege la repezeal
nite combinaii, se bazeaz pe efectele ntmpltoare, nu are timp pentru
ovieli, fiindc tocmai trebuie s plece la studioul de televiziune, unde
particip la un talk show, ba chiar este moderatorul acestuia. Desigur, mai
rmn i autori din genul scrupuloilor. Acetia, precum Borges sau Eco,
folosesc ntr-un mod foarte elaborat prefabricatele recomandate de poetica
postmodernist. Erudiia lor le permite o asemenea atitudine. Rmne s
cutm printre sefitii romni autori din aceast categorie. Poate c vom
descoperi cteva rude
spirituale ndeprtate ale postmodernitilor
elaborai, de felul celor citai mai sus. Pn atunci ns suntem constrni
s observm c posmodernitii romni, fie ei sefiti sau literai, nu sunt
prea grozavi, ca s spunem aa. Performanele lor par mai degrab
mecanice, amintind de eecurile nenumrate ale artitilor manieriti, pre al
puinelor succese. n acest context, putem constata c postmodernismul
literar este avantajos pentru modul sefist de-a face literatur. Sefeurile
conin o sumedenie de referiri, explicite i mai ales implicite, la istoria
genului, fiind nite exerciii de inteligen, n primul rnd, mai puin nite
opere de intuiie, n sensul promovat de tradiia literar.

Tipologie cultural
Analiznd cele dou mentaliti, ne convingem de faptul c literaii
i sefitii fac parte din familii de spirite diferite, chiar dac unii dintre ei
las impresia c sunt ndeaproape nrudii cu amndou. Aparent, o
118

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

asemenea afirmaie poate prea partizan, favorabil literailor. Vedei, ar


putea spune un reprezentant satisfcut al acestora, am susinut ntotdeauna
c sefeul nu este literatur, n sensul nalt al acestui concept. Agasai,
sefitii ar aduce precizarea c marii autori ai genului lor preferat sunt pur i
simplu scriitori. Noi am observat ns c putem vorbi despre sefeu n chip
de entitate de sine stttoare doar dac l considerm unul i acelai cu
sefultura, cu un corpus de texte interesante pentru caliti n primul rnd
extraestetice. Sefultura nu este format din sefeuri euate, cum afirm
Mircea Opri, ci este nsui sefeul. Doar n calitatea lor de autori i de
cititori ai unor texte innd de sefultur pot fi nelei sefitii i mentalitatea
lor original, deosebit fa de aceea a literailor. Sub raport preponderent
formal, ce-i drept, sefeul este un capitol de istorie literar. n esen ns
acest gen de texte formeaz un capitol distinct de istorie cultural.
n cutarea unor omologii, suntem deci ndreptii s cercetm i
mentalitile unor rude culturale ale sefitilor, prezente nu numai n lumea
celor interesai sau chiar preocupai de literatur. Sefitii par a face parte
din familia de spirite a gnosticilor i a sofitilor, fiind nrudii i cu
schismaticii diferitelor biserici, dar i cu sectele cvasireligioase
contemporane. Mitologiile acestora din urm au nuane sefiste, axndu-se,
de exemplu, pe ateptarea unor mntuitori ai Pmntului venii din alt
sistem solar. Nici miturile gnostice nu sunt lipsite, la urma urmelor, de
nite nuane revendicabile de ctre sefiti, atunci cnd acetia se decid s
se inspire i din domenii innd de tiinele umaniste.

Sefistul i homo gnosticus


Exist asemnri structurale ntre opiunea emoional a cretinului
ortodox i pasiunea univoc a literatului tradiional pentru o anumit
categorie de texte. Cnd Albert Camus numete literatura o religie laic,
sesizeaz tocmai aceast dimensiune1. Pentru literatul canonic, rolul lui
119

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

Dumnezeu este jucat de valoarea estetic. Exist, pe de alt parte, omologii


de structur ntre orientrile gnozelor cretine i filozofia sefitilor.
Gnosticii2 consider c accesul la esena divin nu este realizabil
doar pe calea credinei, ci i printr-o cunoatere sui-generis, menit s
permit accesul la Realitatea Divin, la Deplintate (Pleroma).
Debarasarea de ignoran i obinerea unei stri de luciditate sunt
indispensabile n acest demers. Cei sraci cu duhul, fr probleme n
tentativa de-a deveni nite oameni credincioi n sens ortodox, nu au
nevoie dect de-o iluminare providenial, nu i de iniieri laborioase.
Gnosticii, n schimb, trebuie s asimileze o complicat reea de mituri i de
interpretri ale acestora. Doar astfel pot spera s ating starea de graie
adus de gnoz. Intuiia final, revelaia, are i o component emoional,
dar nu este posibil fr nite solide acumulri logice3. Cunoaterea este
mai important dect credina. Efortul aspirantului spre cunoaterea
mntuitoare (gnosis) este n mod esenial spiritual i nu afectiv.
Deosebirile fa de cazul aspiranilor la revelaia credinei ortodoxe sunt
evidente. Este de menionat i minunarea gnostic, alternativ spiritual
la adoraiei pentru Hristos, trit de credinciosul ortodox. Soluia gnostic
este legat de admiterea ideii c lumea este n mod fundamental rea, rod al
unui eec creativ.
n cartea sa despre Hans Ionas, unul dintre importani specialiti n
domeniu, Ioan Petru Culianu se refer la deosebirile viziunii gnostice fa
de cea a vechilor greci. Lumea greac este una a omului inserat ntr-un
cosmos armonic, divinizat, n cea a gnosticilor, scrie Hans Ionas n
Gnosis und sptantiker Geist, 1934, 1964, exist o uria nesiguran a
existenei, spaima omului fa de lume i fa de el nsui4. Simpla
mntuire recomandat de cretinismul ortodox nu mai este posibil n
asemenea condiii. Calea spre gnosis este infinit mai complicat:
Transformarea const n faptul c sufletul nu se mai afl n opoziie
cu materialitatea corpului, ci intr n structura cosmosului tenebros,
120

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

este demonizat, supus forelor malefice. Eliberarea st n negarea de


sine nsui ca existen psihic, negare a cosmosului n acelai timp,
care duce la regsirea scnteii de spirit ascunse, aparintoare
Dumnezeului necunoscut.5
Dumnezeu, omnipotent i perfect n ochii cretinilor canonici, are un
alt statut pentru gnostici. Numit Demiurg, el este considerat imperfect i
deintor al unei nelepciuni limitate. Stpnit de arogan, acest
Dumnezeu second hand a creat ntr-adevr lumea, dar a fcut-o ntr-un
mod diletantistic. ntr-o lume rea, rezultat al unui eec creativ, oamenii
nu pot fi dect nefericii, spun gnosticii. Oamenii dein ns scntei din
Pleroma i pot s le activeze pe calea gnozei, a cunoaterii mntuitoare. La
aceasta din urm se ajunge pe calea intuiiei, dar i pe aceea a cunoaterii.
Un cretin canonic poate accede la iubirea de Dumnezeu pe calea unei
revelaii subite. Pentru a ajunge n Pleroma, un gnostic are neaprat
nevoie de o trudnic iniiere spiritual, strin de iubire, presupunnd o
anumit performan intelectual. Gnosticii manifest tendina de-a se
transforma ntr-o aristocraie intelectual i de-a converti biserica ntr-o
coal filozofic. De menionat i preferina lor marcat pentru mister,
efect prezumat al unor influene babiloniene i egiptene. Aceasta ar explic
imaginarea unor mituri cosmogonice complicate, precum i a unor entiti
divine intermediare, angrenate n interaciuni ceoase. Printre acestea din
urm se numr Demiurgul (principiu creator, generator al materiei
ncrcate de pcat), Aeon-ii (existene spirituale, emanate de Realitatea
Divin) i archon-ii (diniti inferioare, conduse de Demiurg). Un rol
important l joac Sofia, nelepciunea, fptur transcendental provenit
din Realitatea Divin, subiect al unor complicate aventuri. Ea parcurge
calea decderii n lumile inferioare i apoi pe cea a rentoarcerii n
Pleroma6.
n Arborele gnozei, o lucrare ulterioar celei menionate mai sus,
Ioan Petru Culianu urmrete anumite dezvoltri moderne ale ideilor
121

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

gnostice. El consider c
gnosticismul este un fenomen de
contracultur, iar gnosticii au o viziune revoluionar asupra lumii.
N-ar fi fost prea bine pentru oameni, dac gnosticii ar fi ctigat partida cu
cretinii ortodoci, fiindc sistemul lor pesimist este aductor de
depresie psihic, aa zicnd, iar metoda lor de mntuire este mult prea
complicat pentru a fi neleas de ctre majoritatea oamenilor. Totui, ei
merit felicitri pentru ndrznela lor n gndire, li se cuvine:
atrgtorul titlu de campioni ai gndirii libere n istoria
Occidentului, ai libertii de a gndi nu printr-una singur, cu prin
toate opiunile posibile ale unei probleme logice.7
n spiritul acestor constatri, Culianu urmrete avatarurile moderne
ale ideilor gnostice, ajungnd la concluzii interesante, cele mai multe
dintre acestea aflndu-se n capitolul referitor la Nihilismul modern, o
orientare metafizic sintetizabil prin spusa lui Nietzsche: Dumnezeu a
murit. Dup ce constat o deosebire esenial ntre renunarea nihilist la
orice transcenden i maximizarea gnostic a transcendenei, Culianu
observ asemnarea dintre cele dou moduri de gndire n ceea ce privete
rezultatele, n sensul c lumea este considerat, n ambele cazuri, a nu avea
nimic sfnt. Nihilitii, la fel ca gnosticii, supun transcendena
iudeo-platonic, ntrupat de cretinism, unui proces de deconstrucie.
Gnosticii o consider fals i doresc s pun n locul ei transcendena
adevrat, dup regulile rezumate mai sus, nihilitii consider
transcendena un simplu construct mental, menit s ascund realitatea dur
a neantului aflat dincolo de aparene. Ambelor direcii le este comun
atacarea constant a Scripturilor cretine, ca surs a credinei ntr-o
transcenden fals i mincinoas, respectiv n una inexistent. Ca urmare,
nihilitii, ca i gnosticii, neag n mod sistematic conceptul cretin de
valoare, prin exegeza biblic invers. Culianu trece n revist aceste
orientri, manifestate n ultimele trei secole, observnd o constant,
122

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

anume contestarea sau subminarea cretinismului.


Unii consider
nihilismul metafizic o cale de salvare a umanitii, invocnd avantajele
unei eliberri de frnele morale recomandate de cretinism8. Alii,
dimpotriv, l leag de diferite momente nefaste din istorie, considerndu-l
un germene al distrugerii. Nefaste sunt considerate, de exemplu, ideile lui
Karl Marx referitoare la alienarea omului prin religie i la recomandarea
salvatoarelor tiine pozitive. Teologia tiinei, un Ersatz al teologiei
tradiionale, este de asemenea o dezvoltare a orientrii nihiliste. Culianu
propune observaii fascinante, cum ar fi cea despre identitatea de ordin
operaional ntre mitul religios i cel tiinific. Este interesant i
semnalarea pericolelor tehnologiei n contextul adoptrii unei filozofii a
neantului aflat dincolo de lumea palpabil.
Exist n lucrarea lui Ioan Petru Culianu i referiri exprese la
legturile dintre sefeu i gnosticism. Este menionat romanul lui Philip K.
Dick, The Divine Invasion (1981), cel al lui L. Ron Hubbard, Dianetics
(publicat ncepnd cu 1949, n Astounding Science Fiction) precum i cel
socotit cel mai reprezentativ: The Flight to Lucifer: A Gnostic Fantasy
(1979), de Harold Bloom. Autorul romn nu trece ns dincolo de
observarea unor asemnri tematice. Orientarea de tip gnostic/nihilist a
sefitilor, dac exist, nu intr n sfera sa de interes.
Anumite nrudiri ntre filozofia implicit a sefitilor i cea a
gnosticilor/nihilitilor ies la iveal, dac operm cteva translaii
semantice. Cum am observat, sefitii romni nu au nici-o afinitate pentru
religia cretin ortodox. n cazul lor, nu este ns vorba despre un ateism
brutal, primitiv, de felul celui recomandat pn n anii de dup 1990 de
ctre animatorii (neo)comuniti. A discuta despre opiunea lor
cvasignostic pare mai ndreptit. Iat cteva posibile analogii.
O atitudine intelectual de tip gnostic se regsete la sefiti n
legtur cu preferinele de lectur i cu modurile lor scripturale. Fr s
se transforme fi n nite renegai ai literaturii de imaginaie, ei nu
apreciaz miza tradiional a acesteia (emoia estetic), prefernd vertijul
123

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

intelectual, minunarea. Desigur, nici literaii nu resping din principiu aa


ceva. Sefitii, n schimb, acord prioritate performanei intelectuale,
combinatorii, n dauna celei afective, innd de inefabilul (i demodatul)
talent literar tradiional. La urma urmelor, o idee de tip gnostic este i
imaginarea unui viitor dezastruos al planetei, cnd o tehnologie
hipertrofiat se va ntoarce mpotriva creatorilor ei, democraia va rmne
un simplu cuvnt din dicionar, fiind nlocuit cu diferite sisteme totalitare,
iar violena i abuzul vor fi elemente ale vieii cotidiene. Defectele cronice
ale unei asemenea lumi, unde nimic sfnt nu mai este prezent, sunt identice
n spirit celor din lumea gnosticilor. n lumea construit de scrierile
literailor, cel puin pn nu demult, mai exist speran i iubire. Sefeurile
exclud din principiu aa ceva. Distopia, specie predilect cultivat i de
sefitii romni, detaliaz defectele unei lumi unde supertehnologizarea nu
duce la vindecarea rului structural, inoculat prin construcie. Lipsa de
speran a sefeului contrasteaz cu sperana nc aflat printre
ingredientele literaturii. Pentru sefiti, perspectiva optimist ine de utopia
cretin. Pentru literai, existena emoiei estetice este un mod de-a spune
c fericirea nu este totui interzis omului.
Asemnri ntre gndirea gnostic/nihilist i modul sefitilor de a
nelege literatura apar i atunci cnd comparm cele tipuri de polemici.
(Precizm din nou c este vorba despre nihilism ca orientare metafizic i
nu de retorica sumar a vreunei grupri teroriste...) Cum s-a vzut,
gnosticii/nihilitii pun n locul valorilor cretine un set valori contrastante.
ntre reprezentanii celor dou orientri exist un schimb secular de replici.
Natura acestuia a fost parial evideniat mai sus. Ne rmne s aducem
cteva precizri referitoare la cele dou retorici, observnd nuana lor
juridic. Gnosticii susin c metoda lor de mntuire este cea mai bun.
Cartea lui Stephan A. Hoeller, menionat mai sus, este o pasionat
argumentare n favoarea unei spiritualiti alternative, diferit de cea axat
pe credina cretin ortodox. ntr-o tonalitate apologetic, autorul
construiete o pledoarie menit s risipeasc, n fine, nite prejudeci
124

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

persistente. Nu altceva fac sefitii romni de ani buni, ncercnd s le


deschid ochii celor nelai de aparenele nonliterare ale sefeurilor.
Cutarea unor exemple ilustre de adepi, fie i accidental manifestai ca
atare, este un adevrat tic intelectual. Hoeller i inventariaz cu
religiozitate pe cei favorabili gnosticismului, explicit sau implicit,
amintind ntr-un chip aproape comic de procedarea sefitilor, atunci cnd
menioneaz orice referire favorabil la textele preferate de ei. Din aceeai
retoric pro domo face parte i strduina de a argumenta ideea c
gnosticismul nu este o erezie a cretinismului ortodox, ci o religie de sine
stttoare, independent i, mai mult dect att, un mod de via potrivit
pentru oamenii de azi. Adoptnd o asemenea retoric9, adepii ideilor
gnostice se delimiteaz de recomandrile cretinismului ortodox. Sefitii
recurg la argumentri analoage, atunci cnd, n felul cunoscut, arat c in
de literatur i n acelai timp sunt independeni fa de domeniul acesteia.
Antignosticii, n schimb, seamn foarte bine cu literaii intransigeni
i nemiloi fa de sefiti, atunci cnd se refer cu mare severitate la
rtcirile gnosticilor10. Reprezentanii bisericii-mam i literaii canonici
practic, n egal msur, o retoric antieretic.
Cele de mai sus includ unele sugestii referitoare la psihologia omului
nclinat spre trirea gnozei, precum i la profilul su existenial. Cum s-a
vzut, respectivele caracteristici se regsesc ntr-o msur i la sefistul
canonic. n sprijinul unei asemenea omologii exist i alte cteva
argumente. Astfel, revelaia gnostic, rezultat al unui efort intelectual, dar
avnd i o component emoional, secundar, are o coresponden n
revelaia sefist. Apologetul Hoeller sugereaz ceva n acest gen.
Citndu-l pe Hans Ionas, el vorbete despre un organ special,
indispensabil pentru atingerea gnozei:
Pentru a nelege gnosticismul, scrie Hans Ionas, cineva trebuie s
aib ceva asemntor unei urechi muzicale. ntr-adevr, acest gen de
sensibilitate interioar este mult mai important dect orice
definiie.11
125

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

Este adugat i constatarea c pentru a nelege un text gnostic,


trebuie s fii gnostic12. Suntem lsai s nelegem c este vorba mai
degrab de predestinare dect de cunotine dobndite la rece. Referindu-se
la acest aspect inefabil, Ioan Petru Culianu prsete pentru un moment
rigoarea academic, adoptnd retorica unui critic literar impresionist:
Experiena gnozei inclusiv, i poate mai ales a gnozei
intelectuale nu poate fi neleas cu nici un chip dac nu se
exercit la maximum facultatea poetic ce zace n fiecare dintre noi
[...] Desigur, pentru gnostici, tehnicile lor de meditaie, visele lor,
extazele lor, erau cu totul altceva dect poezia. i totui, dac vrem
s-i nelegem, nu avem alt instrument mai adecvat dect cel al
poeziei i al imaginaiei poetice.13
Se pare c pentru a nelege preferina pasionat a sefitilor pentru un
anumit gen de texte este necesar un efort similar de empatie poetic. Pe de
alt parte, preferina gnosticilor pentru o mitologie anumit pare a avea un
corespondent n alegerea irevocabil a sefitilor. Rmne de discutat n ce
msur gnosticismul virtual al sefitilor este exprimat n antipatia lor
vdit fa de valorile cretine ortodoxe i ntru ct se manifest n
repulsia/indiferena lor fa de ideea tradiional de literatur i implicit
fa de miturile identitare ale acesteia.
n fine, este de discutat modul de-a vedea lucrurile al gnosticilor i al
sefitilor n contextul unor mentaliti dominante n lumea de azi. Discuia
despre sefiti ar fi de-a dreptul futil, dac acetia ar reprezenta o
minoritate nesemnificativ, un grup de ciudai oarecare. Lucrurile nu
stau ns aa, aceti nepoi ai gnosticilor i ai manieritilor sunt
reprezentativi pentru o mentalitate bogat reprezentat n lumea actual. O
confirmare a acestei constatri se afl n studiul14 unui sociolog preocupat
de metaculturile epocii contemporane.
Edward A. Tiryakian combate teoriile coninute n The End of
History (1989) de Francis Fukuyama i n The Clash of Civilizations?
126

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

(1993) de Samuel P. Huntington. n opinia sa, concluzia lui Francis


Fukuyama referitoare la ncheierea istoriei o dat cu stingerea marelui
conflict ideologic dintre comunism i liberalism nu rezist, n actualitate
existnd un alt conflict ideologic major, cel dintre democraie i
extremism/fundamentalism. Acest conflict este suficient de ntins pentru
a-l nlocui pe cel ncetat o dat cu prbuirea imperiului sovietic. Ipoteza
lui Samuel P. Huntington, consider Tiryakian, este de asemenea
discutabil. Occidentul, pe de o parte, civilizaia islamic, pe de alta, nu
sunt suficient de omogene ideologic pentru a alimenta un conflict
ireductibil. n condiiile actuale, fiecare dintre aceste dou civilizaii este
suficient de permisiv pentru a ngloba elemente ale celeilalte. ncercnd
s propun o alt viziune asupra lumii de azi, Edward A. Tiryakian are n
vedere trei metaculturi (nivele culturale profunde, ansambluri de credine
i simboluri, sisteme de exploatare / operating systems ale civilizaiei),
situate n afara clasificrilor tradiionale. n opinia sa, metacultura cretin
este bazat pe sacrificiu, abnegaie, altruism i chiar martiraj. Cu alte
cuvinte, pe valori sentimentale. Metacultura gnostic ofer imaginea
inversat a metaculturii cretine. Cretinii urmresc eliberarea omului
prin intermediul sentimentelor, gnosticii intesc, n schimb,
instituionalizarea intelectualismului. Metacultura chtonian, a treia, este
axat pe viaa terestr colectiv, indiferent de precaritatea acesteia.
Aceast varietate de filozofie ecologist, cu mize sensibil mai mici
dect spectaculoasele spiritualizri prin sentiment sau prin intelect, este
considerat mulumitoare de muli oameni ai lumii de azi, dispui s
bucure de plcerile simurilor. Cele trei metaculturi, n opinia lui Edward
A. Tiryakian, se ntreptrund, livrndu-i reciproc elemente, pstrndu-i
totui individualitile.
Ne intereseaz dac familia de spirite unde sefitii dein un rol minor,
dar real, are afiniti cu una dintre cele trei tendine. Pare evident
apartenena ei la metacultura gnostic. Sefitii produc texte reci,
speculative, unde exist o celebrare implicit a intelectului. n textele lor
127

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

lipsete iubirea, personajele au alte mize existeniale. Emoia este nlocuit


cu vertijul intelectual, iar intelectualizarea pare a fi un scop suprem.
Ingeniozitatea recunoscut a sefitilor nlocuiete elanul creativ al autorilor
tradiionali. Estetica manierist, deosebit de util atunci cnd se ncearc
delimitarea sefeului, presupune o asemenea configuraie. Arta
combinatorie a autorilor de sefeuri nu intete obinerea emoiei estetice.
Poate c teoria lui Cornel Robu despre sublimul ca miz real a sefeului
poate fi argumentat, cu condiia ca trirea sublimului s nu presupun
emoie. Lumea de oameni supraprotezai a sefeului este una a intelectului
dezvoltat pn la limitele posibilului, o lume unde sentimentele au un rol
secundar sau chiar nul.

Sefistul i sectantul religios


Pentru a aproxima mentalitatea sefistului, este util s observm
raporturile polemice dintre biserica cretin i diverse alternative
doctrinare, produse de schisme, reforme i, mai ales, secte. Exist o
omologie ntre respectivele delimitri i controversele, fie i latente, dintre
literai i sefiti.
Atitudinea bisericii-mam fa de grupurile credincioilor disideni
este difereniat. Cea tradiional, intransigent, include alternativele
religioase n categoria ereziilor. Cea modern tinde spre toleran
ecumenic. Raporturile dintre gnosticism i cretinismul ortodox seamn
cu acelea dintre biserica-mam i alternativele dogmatice derivate din
aceasta. Analizarea deosebirilor dintre gnosticism i cretinism ortodox nu
lmurete totui pe deplin acest tip de relaie, o discuie despre raporturile
dintre biserica-mam i disidenii de diferite categorii (analoage celor
dintre literai i sefiti) fiind necesar. Gnosticii deviaz ntr-un fel
complicat de la dogma cretin ortodox, iar performana lor intelectual
nu este la ndemna oricui se decide s devin ateu. Lucrurile se petrec
128

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ntructva asemntor i n lumea literar. Antiliterai redutabili sub raport


dialectic, comparabili cu adepii avizai ai ideilor gnostice, de felul lui
Cornel Robu, nu exist prea muli n tabra sefitilor. Adrian Marino
explic n mod indirect aceast situaie, artnd c profunzimea contiinei
antiliterare nu este fecvent, cel mai adesea fiind vorba despre mimarea
unei atitudini intelectuale interesante15. Acelai lucru se poate spune i n
cazul declarrii unor convingeri gnostice. Prin urmare, atribuirea unei
spiritualiti de tip gnostic tuturor sefitilor este mult prea optimist. n
cazul majoritii sefitilor, mai promitoare este analizarea modelului de
relaie dintre biserica-mam i o form de disiden religioas, reprezentat
de o sect neoprotestant sau de una extracretin, precum scientologia. Cu
alte cuvinte, cei mai muli sefiti seamn mai degrab cu membrii
obinuii ai unei secte i mai puin cu sofisticaii adepi ai filozofiei
gnostice. nregimentarea lor n comunitatea sefist nu are resorturi la fel de
complicate precum cele ale speculaiilor gnostice. Pentru ei, respingerea
literaturii mainstream nu are implicaii existeniale profunde, fiind doar o
gesticulaie intelectual mimat, oportun pentru meninerea unui statut
onorabil n cadrul comunitii sefiste.
Cum tim, literaii canonici i privesc condescendent pe sefiti,
socotindu-i membrii unei secte strine de adevrul estetic, cu o preferin
bizar pentru subliteratur. Sefitii critic aceast atitudine, punnd-o pe
seama ignoranei i relei voine. Nu suntem o sect nstrinat de cultul
frumosului, repet ei. Sefeul este o pur i simpl literatur de imaginaie;
pentru a realiza acest adevr, trebuie ns s-i citeti capodoperele.
Retorica dezvinovirii este corect doar n ceea ce privete a doua parte a
acuzaiei. ntr-adevr, sefeul bun este literatur bun. n privina
apartenenei la o sect ns avocaii n-au dreptate. n mod obiectiv,
mentalitatea ce-i solidarizeaz pe sefiti, precum i organizarea social a
acestora sunt asemntoare celor descrise de sectologie.
Cnd are un numr suficient de adereni, o erezie se transform n
sect, adic ntr-o grupare religioas desprit de biserica-matc, cu un
129

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

sistem dogmatic i moral aparte, cu o organizare i un cult proprii. Esena


disputei ntre o sect i biserica de origine este situarea diferit fa de
dogmele fundamentale. n mod analog, sefitii consider c textele lor
preferate sunt, n acelai timp, literatur autentic i hiperliteratur. Din
motivele nfiate de noi, ei nu insist asupra diferenei specifice,
prefernd mai degrab s o subneleag. Cu alte cuvinte, nu argumenteaz
prea apsat diferenele sefeului fa de literatura mainstream. Le-ar fi i
dificil s-o fac, ntruct exist nite limite obiective n materie de
valorizare. Oricine este familiarizat cu ambele domenii, al literaturii i al
sefeului, tie c este dificil s promovezi un sefeu, ludndu-i n mod
special calitile extraliterare. O poetic a sublimului sefistic, aa cum o
promoveaz n mod temerar Cornel Robu, este deocamdat un deziderat.
Practic, critica sefistic apeleaz tot la valorile susinute de critica i istoria
literar. Neosefitii, n schimb, dup cum vom vedea, reuesc s se
dispenseze aproape total de legturile cu tradiia literar. Ei sunt n msur
s promoveze un (cvasi)sefeu, gsindu-i caliti fr legturi vizibile cu
literatura. Aa stnd lucrurile, ipoteza c sefeul deine un metalimbaj
(literar i transliterar) este mai mult trit i mai puin argumentat.
Respectivul sentiment are darul de-a asigura stabilitatea comunitii
sefiste.
Nu tim prea multe despre mentalitatea unor participani la ritualurile
i formele de via oferite de diferitele grupuri neoprotestante i
extracretine contemporane. Aceasta i fiindc nmulirea lor rapid a
acestora s-a produs relativ recent, iar analizele neutre par a fi mai puine
dect cele partizane16. Abund, n schimb, pledoariile pro sau contra, n
mod vdit asemntoare celor analizate de noi, n legtur cu afirmarea sau
negarea unei apartenene a sefeului la literatura mare17. Textele din
aceste categorii sunt extrem de numeroase, cele accesibile online fiind de
ordinul sutelor de mii. Desigur, anvergura celor dou categorii de polemici
este mult diferit, comunitatea eretic a sefitilor romni fiind numeric
nensemnat n comparaie cu grupurile neoprotestante i extracretine
130

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

importante18. Acelai lucru se poate spune i despre raportul dintre


Uniunea Scriitorilor (girant moral i mai ales material al unei mentaliti
dominate de credina n valorile estetice, a literailor) i Biserica Ortodox
Romn (oponenta, pe plan romnesc, a diferitelor grupri neoprotestante
i extracretine). Omologia fiind ns evident, suntem ndreptii s
cutm coincidene tipologice.
Balansul ntre intransigen i toleran, apare i n alte dispute,
nonreligioase. n alte domenii, cum ar fi cel al drepturilor rezervate
minoritilor sexuale, de pild, adoptarea unei atitudini de tip political
correctness se dovedete a fi relativ lesnicioas. n ceea ce privete
opiunile religioase, lucrurile sunt mult mai delicate, numeroasele texte
polemice fiind dovada faptului c, dincolo de dezbaterile dogmatice, este
vorba despre pierderea sau ctigarea unor prozelii. Bisericile de ieri i de
azi au scopuri nalt spirituale, dar urmresc i interese foarte pmnteti,
legate de realizarea unor venituri bneti. Pierderea unor enoriai aduce
tristee metafizic, dar semnific i micorarea propriei puterii financiare.
Evident, n cazul disputei microscopice urmrite de noi, factorul
financiar este nesfrit mai puin important. Regulile jocului sunt totui
aproximativ aceleai, cel puin nainte de 1990. n perioada respectiv,
sefitii romni obin drepturi de autor pentru scrierile lor, beneficiaz de un
anume succes cvasiliterar. Condiia de fan ofer de asemenea anumite
avantaje, cum am artat. Oficialitatea comunist ncurajeaz comunitatea
sefist. Drept urmare, opiunea pentru religia sefist nu este doar efectul
unei vocaii spirituale, ci i o promisiune de succes, fie acesta i mai mult
simbolic.
Cum vom vedea, atunci cnd vor discuta despre neoliteraii i
neosefitii romni, miza financiar avut n vedere de semnatarii unor
texte de ficiune devine din ce n ce mai mic dup 1990. Ne ntrebm
dac mai exist vreun autor romn capabil s triasc din scris19, dac nu i
punem la socoteal pe cei, puini la numr, nc protejai de umbrela
financiar oferit de Uniunea Scriitorilor.
131

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

n privina diferitelor grupuri religioase neoprotestante i


extracretine recente, sunt disponibile mai ales relatri partizane referitoare
la dogme i ritualuri, precum i la procedurile de egalizare psihologic
aplicate membrilor. Vom apela, prin urmare, mai ales la cteva disociaii
de idei referitoare la diferenele dintre etica protestant i cea catolic,
admind faptul c spiritul protestant este un fel de arhetip generator al
tuturor sectelor manifestate n spaiul cretin. Cunoscnd atitudinea
existenial i etica protestanilor, ne este mai uor s nelegem felul
eretic al sefitilor de a concepe literatura i, eventual, lumea.
Maestrul n domeniu este Max Weber. Dup un secol, observaiile
sale clasice din Etica protestant i spiritul capitalismului (1905) i
pstreaz valabilitatea. Diferitele grupri religioase neoprotestante au
evoluat, dar poziionarea esenial a acestora fa de dogmele tradiionale
ale cretinismului nu s-a schimbat. Reinem, mai nti, cteva observaii
ale lui Max Weber referitoare la forele centripete menite s mpiedice
dezagregarea diferitelor secte i s le stabilizeze identitatea. Un prim
element de coagulare este renunarea treptat la elementele de natur
emoional din cretinismul original, la componentele magicsacramentale. Ca urmare, rolul de cvasimagician al preotului este
considerat perimat, iar protestantismul promoveaz un alt personaj,
pastorul20. Acesta se axeaz pe persuadarea raional a enoriailor si, prin
predici. Ardoarea ortodox a convertirii las locul unei adeziuni mult mai
reci, preponderent cerebrale. Observm numaidect nrudirea cu raportul
urmrit de noi. Literatul canonic face parte categoria posihologic a celor
convertii prin mijloace preponderent emoionale, innd de religia
frumosului inefabil. Sefistul canonic, n schimb, prefer argumentele
raionale, emoia literailor n faa frumosului i este strin. Are i el, dup
cum s-a vzut, ardoarea lui, ca s spunem aa, dar aceasta nu mai este
legat de o divinitate aflat n exteriorul su, ci mai degrab de
sentimentul c propria inteligen a atins, n stil gnostic, un nivel al
incandescenei. Un alt element de coagulare este atenia acordat
132

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

dogmelor. Acestea au rolul de a diferenia respectivul grup social i de a-i


ntri identitatea. Vorbind despre necesitatea imperioas a diferenierii,
Max Weber se refer la eforturile preoilor de a ntreine o reea
conceptual adecvat:
...factorul cel mai important care mpinge att de puternic n prim
plan simbolurile i teoriile diferenierii rmne totui lupta preoilor
mpotriva indiferentismului att de urt, adic pericolul ca zelul
adepilor s paralizeze, iar mai apoi accentuarea importanei
apartenenei la propria denominaie i ngreunarea trecerii la o
alta.21
Este uor de observat omologia cu situaia din comunitatea sefitilor.
Teoreticienii acestora se strduiesc n mod tradiional s produc teorii ale
diferenierii, avnd a nfrunta, cum am artat, dificultatea de-a dovedi c
sunt o literatur de un fel special, folosind o argumentaie de tip literar.
De notat i observaiile lui Max Weber referitoare la antielitismul
protestanilor. Acetia manifest:
...o adversitate cert fa de orice stil aristocratic de via, parial
[] ca urmare a interdiciei de preamrire a oricrei fiine
pmnteti, parial datorit unor principii apolitice sau de-a dreptul
antipolitice.22
Pentru oricine cunoate comunitatea sefist romneasc, anumite
omologii par evidente. Astfel, sefitii manifest, n mod tradiional, un
anume antiintelectualism selectiv, ca s spunem aa, n legtur cu literaii
lipsii de orice preferin pentru cultura tehnico-tiinific. Cultul
esteticului, profesat de acetia din urm, li se pare desuet, precum o inut
vestimentar aristocratic retro, ntr-un secol al comoditii. Ct privete
apolitismul, pare nendoielnic lipsa de vocaie a sefitilor pentru politic
133

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

sau, n orice caz, pentru o politic rebours fa de cea oficial. Cazuri de


atitudine obsecvioas a unor sefiti romni fa de autoritile comuniste
au fost numeroase, aspect explicabil, n condiiile cunoscute. Poate i
datorit ndelungii lor cariere de stipendiai, sefitii romni nu s-au gndit
s fac frond politic, spre deosebire de literai. Ar exista o excepie.
Dup evenimentele din decembrie 1989, Alexandru Mironov, schimbnd
macazul cu o remarcabil promptitudine, s-a metamorfozat din lupttor
pentru ideile CC al UTC n ndrjit revoluionar anticomunist. Desigur,
prestaiile sale ultraiste n-au putut s-i conving dect pe cei din cale
afar de naivi. De altfel, devenind un fan necondiionat al lui Ion Iliescu i
un beneficiar al regimului politic patronat de acesta, revoluionarul a
artat repede ce culoare politic are.
Dac ne gndim i la evoluiile politice ale unor sefiti occidentali,
observm c ar putea fi vorba despre o mentalitate generalizat. Sefitii
scriu distopii, prezint regimuri totalitare feroce, dar nu se transform n
disideni politici activi, precum anumii literai. Ei se mulumesc cu faima
de oameni foarte inteligeni i cu succesul financiar.
Sugestiile lui Max Weber sunt confirmate de evoluia ulterioar a
sectelor neoprotestante, mai ales a celor din Statele Unite, patria
incontestabil a sefeului. Opiunea religioas este treptat nlocuit prin
atitudini laice, dar nu lipsite de spirit religios. Non-denominaionismul este
efectul unei victorii a spiritului religios asupra teologiei. O afirmaie a
fostului preedinte american Dwight D. Eisenhower, citat de Daniel J.
Boorstin, este revelatoare pentru mentalitatea bazat pe credina n valori
ce nu au legtur cu revelaia divin:
Sunt omul cel mai profund religios pe care-l cunosc. Aceasta nu
nseamn c ader la vreo sect. O democraie nu poate exista fr o
baz religioas. Cred n democraie.23

134

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

Ceva asemntor observ C. G. Jung, cu referire la atitudinea de


devotament cvasireligios, lipsit de vreo legtur cu vreo instan religioas
suprem:
n limba englez se spune adesea despre cineva, care arat un
interes entuziast n vreo strdanie a sa, that he is almost religiously
devoted to his cause []; WILLIAM JAMES remarc, de
exemplu, c un om de tiin adesea nu are credin, dar
temperamentul su e religios.24
Aceast mentalitate se regsete la sefiti. Ei se afl dincolo sau
alturi de motivaiile cititorului tradiional de literatur, literatul. Acesta
din urm triete ceva asemntor credinei religioase, n sensul c l
asociaz pe Dumnezeu frumosului. De altfel, literatul canonic romn este
de regul o persoan credincioas, n sensul cretin ortodox al noiunii. n
schimb, pe lng preferina pentru texte de o anumit factur, sefistul
triete o credin cvasireligioas. El crede necondiionat, cu patim, n
destinul sefeului, precum i n valoarea specific, nonliterar a acestuia.
Aspect interesant i explicabil, printre sefitii romni canonici se ntlnesc
suficient de muli atei. Exist deci o dubl omologie, de natur s justifice
subcapitolul de fa.

Sefistul i cultura alien


n Romnia, civa sefiti bine plasai n ierarhia comunitii se
intereseaz n mod sistematic de OZN-uri i de fenomenele colaterale ale
acestora, fac parte din organismele naionale i internaionale ale
domeniului, public lucrri de specialitate. Un cunoscut ozenist romn
este Ion Hobana, preedinte al ASFAN (Association for the Study of
Unidentified Aerospace Phenomena Romania), autor al unor cri despre
fenomene innd de ipotetice vizite ale unor extrateretri pe Pmnt, scrise
135

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

n registrul maximei serioziti tiinifice. Cu vocaia sa pentru cercetarea


minuioas a unor cri i documente, Ion Hobana d la iveal lucrri
solide. Sub pana sa, ozenistica devine o ndeletnicire dintre cele mai
onorabile, menit s confirme vocaia cuiva pentru cercetarea de tip
tiinific, prin excelen riguroas, dei n realitate face parte din
jurnalistica preocupat de enigme. Marca respectivelor cri este draparea
jurnalisticii n straie tiinifice. Competena ozenistic este un domeniu
destul de ceos, constnd mai ales n cunoaterea limbii engleze i n
rbdarea benedictin de a citi multele cri aprute n domeniu.
Cunoscut este i Mandics Gyrgy, absolvent al Facultii de
Matematic-Mecanic, autor de sefeuri publicate n limba maghiar, al
unui eseu despre Ion Barbu i al unor lucrri de ozenistic. Din ultima
categorie face parte Enciclopedia fiinelor extraterestre (vol. I, 1996, vol.
II, 1997), o lucrare cndva ncadrabil n categoria culegerilor folclorice,
astzi mai dificil de clasificat. Mandics Gyrgy colecioneaz un mare
numr de declaraii ale unor martori oculari i le sistematizeaz ntr-o
clasificare bazat pe mai multe criterii, un echivalent al cercetrilor de
tematologie din domeniul sefeului. Simul umorului salveaz ntructva
lucrarea de la cderea n ridicol, ar putea spune un critic literar. Contient
de faptul c ofer i comenteaz declaraii nevalidate tiinific, autorul se
delimiteaz de afirmaiile martorilor oculari prin adoptarea intermitent
a unei tonaliti comice, pstrndu-i totui intact un orgoliu de savant.
Un capitol interesant din lucrarea lui Mandics Gyrgy este cel intitulat
HOMO COSMICUS de gradul trei sau UNICUL Atotputernic i
Nemuritor. Acest produs final al evoluiei cosmice ar fi rezultatul unei
infinite acumulri de informaie25. Autorul precizeaz c UNIC-ul nu are
nici-o asemnare cu fiinele supreme ale teologiei, este dominat doar de o
infinit sete de noi informaii i nu are nici-o legtur cu morala. Chiar i
n chip de monstru al curiozitii exclusive, UNIC-ul apare tot ca un fel de
zeu suprem, rectificat n spirit informatic.
136

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

n fapt, enciclopedia lui Mandics Gyrgy este un sefeu realizat ntr-o


form dezarticulat, original, prin ocolirea formelor tradiionale de
aglutinare epic ale genului. Textul conine, n plus, germenii unei credine
cvasireligioase de felul celei scientologice. Mandics Gyrgy ar putea
deveni un guru, ascultat cu evlavie de discipolii si. Teoria sa posed toate
virtualitile necesare pentru aa ceva.
Un al treilea sefist romn lansat ntr-o semnificativ activitate
vicariant de ozenistic este George Ceauu, absolvent al Facultii de
Matematic (Informatic) i al Facultii de Filozofie. Ion Hobana alege
jurnalistica riguroas, dac exist aa ceva, iar Mandics Gyrgy apeleaz
la acumularea funambulesc de date i speculaii cvasireligioase. George
Ceauu, n schimb, recurge la discursul cvasitiinific, academic. Un text
din aceast categorie a aprut n Dicionar SF, o lucrare reprezentativ
pentru mentalitatea sefistului canonic romn. Confirmnd faptul c
interesul pentru ozeneuri i vizitatori venii din alte sisteme solare este
consubstanial celui pentru sefeuri, Mihai-Dan Pavelescu, coordonatorul
dicionarului, a inclus un articol cuprinztor despre aceast tem, semnat
de George Ceauu. Este un text impecabil sub raportul rigorii i
profesionalismului lexicografic. n stil academic, cu mult seriozitate, sunt
inventariate opiniile din domeniu. Cineva ar putea s-i obiecteze autorului
faptul c discursul su despre ozeneuri i vizitatori din alte galaxii este n
mod esenial sofistic, din moment ce datele de plecare sunt nedovedite
tiinific. George Ceauu nu pare deranjat de un asemenea posibil repro
i, la urma urmelor, de ce ar fi? Din moment ce ozenistica este asimilat,
n mod tacit, cu sefeul, de ce ar mai avea scrupule tiinifice? Dac
admitem din capul locului c participm la un joc intelectual mai special
(joc epistemologic, l numete George Ceauu), nimeni nu mai are nimic
de obiectat. Oricum, fa de teoria i critica sefeului, unde lipsa unui
criteriu original de valorizare duce la rezultatele contradictorii analizate de
noi, discuia despre ozeneuri i vizitatori strini are marele avantaj al
autonomiei. Specialistul n ozenistic (sau, mai pretenios spus, n
137

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ozeneologie) nu are a se justifica n faa literailor i nici n faa unor


specialiti n aeronautic, zboruri spaiale, psihologie, sociologie etc.
Enigmologia, o disciplin cultivat cu mult aplomb de jurnaliti, inclusiv
de cei cu lustru academic, nu are a se justifica dect n faa ei nei. Cum
manevreaz date i teorii att de diverse, libertatea ei de a-i delecta pe
amatorii de mistere este aproape deplin. Practicanii ei, inclusiv autorii
romni menionai de noi, realizeaz un fel special de sefeuri, format din
texte lipsite de personaje i conflicte de tip literar.
Revenind la interesanta abordare aleas de George Ceauu, observm
c articolul su de dicionar pornete de la premisa c alienii i navele lor,
aflate ntr-o permanent ncercare euat de a contacta lumea noastr, sunt
reale.
Exist indicii serioase (nu toate accesibile publicului larg) c a fost
nfptuit trecerea de la ozenistic la ozeneologie adic la studiul
tiinific al OZN. Acest veac a fixat, fr ndoial, i ozeneologia n
peisajul tiinific curent. Pe de alt parte, se poate proba cu
argumente de tip sociologic i politologic c statul nord-american: i)
face cercetri pe carcase de OZN-uri; ii) a pus la dispoziie astfel de
carcase de OZN-uri, nc de pe la mijlocul anilor 50, unor mari
companii...26
Probabil c mai corect ar fi fost s ni se vorbeasc despre ceva
asemntor unei religii nonteologice, de felul scientologiei. Aceasta
fiindc argumentele n favoarea existenei unei tiine a ozeneologiei sunt
foarte subiri, vdit sofistice. Indiciile serioase rmn impalpabile, de
domeniul serialelor de televiziune tip The X-Files, iar carcasele sunt
n continuare invizibile. Ct privete argumentele sociologice i
politologice, lucrurile stau n acelai fel.
Criticile noastre la adresa specialitilor n ozeneuri sunt n mod vdit
nrudite cu retorica adoptat de literai, atunci cnd se refer la pretenia
138

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

sefitilor de-a fi socotii egalii scriitorilor. Iat de ce le socotim o


posibilitate de abordare, printre altele. Ce-i drept, dorina ozeneologilor
de-a fi considerai specialitii unei tiine pozitive, bazat pe fapte
materiale, pare nejustificat la o privire logic. Sociologic privind ns
lucrurile, legitimitatea discursului lor este numaidect restabilit. Din
moment ce membrii unui unui grup social, fie acesta i total divergent fa
de comunitatea tiinific, accept respectivul tip de discurs, nseamn c
totul este OK. Oricum, ca i n domeniul sefeului, acumularea unor
interpretri duce n cele din urm la dobndirea unei anumite legitimiti,
iar respectivii interprei ai fenomenului devin nite specialiti.
Mai potrivit ni se pare o abordare innd de studiul credinelor
(cvasi)religioase. Unii cercettori ai mentalitilor contemporane adopt o
asemenea poziie, socotind c a perora despre fiine venite din alte galaxii
ca i cum ar exista dovezi materiale i nu doar un numr oarecare de
mrturii n acest sens este mai puin ndreptit dect a examina
convingerea cvasireligioas a unui grup social c ozeneurile i
extrateretrii exist n realitate. Adoptnd aceast orientare, ajungem s
discutm despre cultura strinului i diseminarea ei n lumea de azi.
Implicarea amatorilor de sefeuri n aa-numita alien culture27, o
ramur a culturii de tip New Age, este explicabil i ine de o mentalitate
distinct. Curiozitatea intelectual a sefitilor i performanele lor n
materie de inteligen combinatorie par compatibile cu preferina pentru
enigme, dar i pentru un fel special de fervoare de tip religios. Pentru
adeptul unei religii tradiionale, propoziiile fundamentale ale unui grup de
tip alien culture pot prea blasfematorii i ridicole. O privire obiectiv ne
arat ns c i tezele dogmatice ale cretinismului, de pild, pot fi
percepute la fel, n absena unei implicri afective. Oricum, semnificativ
n contextul de fa este hibridarea tiinei cu religia, operat de adepii
celor pasionai de extrateretri. Ceva asemntor exist i n mentalitatea
sefitilor, sub forma unei fervori nscute din pasiunea pentru tiin i
tehnologie. Este evident c un autor de sefeuri poate transforma cu
139

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

uurin relatrile despre ntlniri de gradul III i abducii n texte de


ficiune. Cultura alien se dovedete a fi un rezervor de idei, pentru sefiti,
dar i un adversar neateptat. Pentru un amator de enigme, aprofundarea
faptelor innd de alien culture poate prea varianta adult a preferinei
adolescentine pentru sefeuri.
Un alt aspect, amintit doar n treact mai sus, ine de competena
specialistului n ozeneuri. Dup un numr de cri citite i de comentarii
proprii publicate, amatorul de ozeneuri devine un specialist. Chiar unul
internaional, de felul lui Ion Hobana. Comunitatea tiinific nu-l
omologheaz ca atare; o fac, n schimb, cei din comunitatea ozenitilor.
Lucrurile amintesc raportul dintre literai i sefiti. Calitatea de scriitori
autentici a sefitilor este contestat de literai, fiind pe deplin recunoscut,
n schimb, de ctre ceilali sefiti.
ntre fervoarea de tip religios a celor ncreztori n mntuirea adus
de ozeneuri i pasiunea sefitilor pentru un anumit tip de texte exist o
asemnare evident. Ambele grupuri sociale sunt fascinate de tehnologie.
Literatul canonic, n schimb, are o cu totul alt poziie fa de minunile
tehnologiei, privindu-le cu indiferen sau chiar n mod condescendent.

Sefistul romn nainte de 1990


Am urmrit nrudirile tipologice dintre sefitii canonici i membrii
altor grupuri sociale. Ne rmne s ordonm i s mbogim observaiile
din aceast categorie, ncercnd s schim o comparaie tipologic mai
sistematic ntre sefistul romn din perioada comunist i oponentul
acestuia, literatul romn din aceeai etap istoric.
n general, literaii sunt nite cititori pe cont propriu, ca s spunem
aa. Ei nu simt n mod special nevoia de-a se ntlni cu omologii lor i nici
cu autorii textelor lor preferate. Nu resping anumite forme de socializare
140

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com