Nicolae Vlassa i neoliticul Transilvaniei.

Tbliele de la Trtria

Nicolae Vlassa s-a nascut la Iernut pe 20 noiembrie 1934, fiind fiul lui Leonida Vlassa,
funcionar, i Zoldi Judita, casnic, n casa printeasc din centrul oraului.
A urmat coala primar ntre anii 1941-1945 n comuna natal, Iernut sau Radnot,
numele maghiar, cum i plcea s spun colegilor maghiari, crora le amintea c vorbete
foarte bine limba maghiar a mamei sale.
A urmat apoi Liceul teoretic ,,Alexandru Papiu Ilarian din Trgu-Mure, n 19461952, iar Facultatea de Istorie i Filologie, la Universitatea "Victor Babe" din Cluj. A
nceput-o n 1953 i a terminat-o n 1957. Se cstorete n iulie, cu o fost coleg de
facultate, Rodica Borsanu, cu care are o fiic, n 1963, Ileana; care a urmat i ea Facultatea de
Istorie, dar decesul prematur al tatlui a determinat-o, poate, s nu mbrieze cariera
arheologic, dei i-a luat licena n arheologie.
nc din liceu, elev fiind, avea o mare pasiune i un deosebit interes pentru arheologie.
Participnd n diferite localiti la multe cercetri i spturi arheologice, a colecionat multe
obiecte i piese, cu migal ducndu-le apoi acas, inndu-le evidena. Din anul 1950 i-a
ntocmit primul su "jurnal" i primul "plan de lucru" cu referire la activitatea de arheolog.
Citea zilnic revista "Studii i Cercetri de Istorie Veche (SCIV)" din Bucureti, cutnd s-i
nsueasc limbajul i noiunile arheologice.
La terminarea facultii, n 1957, se tie c vorbea cursiv maghiara i franceza, citea
italiana i vorbea ignete. Am fcut aceast precizare deoarece a petrecut o lun cu o atr
de igani, despre care a scris un studiu etnoarheologic la cercurile tiinifice studeneti.
La 1 iunie 1961, l gsim muzeograf principal la Muzeul de Istorie al Transilvaniei din
Cluj, iar la 1 octombrie 1968 este ef de secie la Preistorie. Nicloae Vlassa a inut cursuri i
seminarii la Universitatea din Cluj, la Institutul de Arte Plastice publicnd, n acelai timp,
studii de specialitate n ar i strintate, n jur de 100 de lucrri.
A intreprins, de asemenea, studii de documentare n Ungaria, Germania, participnd la
multe simpozioane internaionale, cum a fost n 1981 n perioada 9-17 februarie, mpreuna cu
profesorul Gheorghe Lazarovici, la Kln, i la alte expoziii internaionale etc.
Personalitatea lui Nicolae Vlassa s-a putut vedea mai ales n cercetrile i spturile
arheologice. A fost responsabil pe 10 antiere, avnd un numr de 35 de campanii arheologice.
Dintre acestea au fost la Cipau (trei), Sarael (cinci), Gura Baciului (ase), Iernut (dou),
Trtria (1961), Cheile Turzii (ase), Cheile Aiudului (zece), Cuci (1962), i altele. A mai

participat la alte 18 antiere, ca elev, la Cristeti (1950), Lechina (1951), Moreti (1952), ca
student, la Cipau-Garle (1953-1960), Soporul de Cmpie (1956-1957), iar ca arheolog, la
Soporul de Cmpie (1959), Lechina de Mure (1957), Grditea Muncelului (1958-1962),
Blidaru (1959-1961), Turda (1958) si Dbca (1964-1965).
n anul 1961, arheologul Nicolae Vlassa a iniiat un antier arheologic n apropierea
localittii Trtria, ntr-o zon cunoscut pentru frecventa cu care resturi de ceramic i
artefacte strvechi ies la suprafat, lsand impresia c au fost cultivate acolo. n ciuda unui
nceput ezitant, eforturile i asteptrile arheologilor au fost rspltite n momentul scoaterii la
lumin a trei tblite din lut care aveau n scurt timp s zguduie lumea stiintific. Faptul c
ntreaga istorie strveche i putea schimba cursul, i-a fcut pe multi dintre oamenii de stiint
s priveasc cu suspiciune aceste artefacte din lut, prea fragile parc pentru a sustine o
asemenea povar. Tblitele nu au reprezentat singurul triumf al arheologilor. mpreun cu
acestea au mai fost dezgropate i 26 de figurine de lut sau piatra, o brtar confectionat din
scoici i cateva oase umane care, la prima vedere, preau c apartin unui brbat adult.
n scurt timp, ntreaga atentie a expertilor a fost acaparat de cele trei tblite, dintre
care doua aveau forma rectangular iar una rotund. Simbolurile erau reprezentate doar pe o
parte, iar cele rectangulare prezentau cate o gaur, deloc ntampltoare, sustin arheologii.
Dou dintre aceste plcute sunt acoperite cu semne pictografice care redau texte vechi, cu
peste un mileniu anterioare celor similare descoperite la Djemer-Nasr, Kis i Uruk din Sumer,
datate in jurul datei de 3300 i.H. Artefactele recuperate din acelai loc cu resturile umane i-au
facut pe arheologi s bnuiasc c rmitele apartin unui om de vaz al societtii de atunci,
un preot, saman sau poate un medium.
Descoperirile de la Trtria fac parte dintr-o cultur neolitic mult mai vast, numit
Vinca, ce s-a dezvoltat ntre 5500 i 4500 .Hr. pe teritoriul de astzi al Serbiei, Romaniei,
Ungariei, Bulgariei i Greciei. La acea vreme era cea mai evoluat societate tribal de pe
continent.
Ceea ce reprezenta o descoperire epocal atat pentru cultura i civilizatia danubian,
cat i pentru ntreaga Europ, a devenit un aprins subiect de controvers, rmas nesolutionat
pan astzi dei, din ce n ce mai multi arheologi par s confirme vechimea i importanta
acestor vestigii istorice.

Majoritatea arheologilor i istoricilor au aproximat elaborarea tblitelor n jurul anului

5500 .H., conferindu-le o vechime de peste 7 000 de ani. Astfel, un simplu calcul matematic
mpinge inventarea limbajului scris cu mai bine de un mileniu decat se credea initial i
schimb total i locul de nastere al acestuia, din Mesopotamia n bazinul Dunrii. Este posibil
ca o civilizatie s se fi format in zona balcanic cu un mileniu naintea altora, mult mai
celebre i puternice, cum ar fi cele din Sumer i Egipt? De mai bine de jumtate de secol,
tblitele de la Trtria i simbolurile pe care le poart sunt in centrul dezbaterii cu privire la
incubatoarele spatiale i temporale ale scrisului i la primele lcasuri ale civilizatiei
europene.
Aparitia celei mai vechi scrieri cunoscute pan in prezent, ntr-un loc ce nu fusese luat
n calcul ca un posibil leagn al civilizatiei, a dus la elaborarea unor serii de ipoteze n
ncercarea de a explica provenienta acestora. Unii arheologi au ncercat s demonstreze c
tblitele de la Trtria au aprut ca urmare a influentei Sumerului. Ciudtenia este dat de
faptul c simbolurile de pe tblite se aseamn extrem de mult cu cele folosite de sumerieni n
comunicarea scris. n acest caz, s-a presupus c simbolurile au fost imprumutate de la
acestia, iar localnicii le-au preluat mot-a-mot fr s cunoasc semnificatia lor. ns oamenii
de stiint sunt contrazii chiar de istorie, deoarece n jurul perioadei 5 500 i.e.n., scrierea
sumerian nu exista sau, dac exista, dovezile care s sustin acest fapt nu au fost gsite nc.
Istoricii au ncercat chiar s desluseasc semnificatia lor, dar citindu-le n sumerian.
Aceasta ncercare nu a fost de natur s lmureasc lucrurile ntrucat, interpretate astfel,
semnele de pe tblite duc n fata altei dileme: cum ar putea s explice aparitia numelui zeului
Saue, echivalentul zeului Usmu cunoscut n cultura sumerian?
Expertii din cadrul Academiei de Stiinte din Rusia au concluzionat n urma analizrii
materialului c tblitele sunt un fragment dintr-un sistem de scriere larg rspandit, de origine
local. n opinia acestora, textul unei tblite enumera sase totemuri antice care coincid cu
manuscrisul din orasul sumerian Djemdet-Nasra. Citite n cerc, contrar miscrii acelor de
ceasornic, reiese textul proto-sumerian NUN.KA.S.UGULA.PL.IDIM.KARA.I., tradus
prin: "n (cea de-a) patruzecea domnie pentru buzele (gura) zeului Saue cel mai vrstnic dup
ritual (a fost) ars. Acesta-i al zecelea". Interpretarea oamenilor de stiint rui las, ns, loc de
interpretri, pan n prezent neexistand un consens la nivel academic cu privire la semnificatia
pictogramelor.
Opinia general este c formele acestea de scriere nu puteau aprea izolat, ci puteau fi

dezvoltate numai n cadrul unei culturi puternice i larg rspandite, prin urmare, dezlegarea
tainei celor trei tblite ar putea fi oferit doar de studierea ntregului complex Turdas-Vinca,
de care este legat i Trtria. Totemurile prezente pe tblite nu numai c se aseamn izbitor
cu cele sumeriene, dar sunt aranjate i n aceeai succesiune. Coincidenta grafic a semnelor
putea fi ntampltoare ns succesiunea lor nu. O serie de observatii indic o origine comun a
conceptiilor religioase din zona Trtria i Djemdet-Nasra. Scrierea de pe tblite este
ideografic, la fel ca i cea sumerian, neexistand nc semne silabice i indici gramaticali, iar
numele zeului Usmu este reprezentat la fel ca la sumerieni. Interpretarea tblitei rotunde
indica faptul c aceasta contine informatii scurte asupra ritualului uciderii i arderii unui
sacerdot.
Iat i explicaia lui Lazarovici despre simbolurile care le-au dat bti de cap
cercettorilor timp de decenii i pe tema crora s-au scris teze de doctorat i teme de
cercetare:
Pe o tbli e o figur uman, un brad i o capr cu cinci picioare, deasupra sunt mai
multe coarne. Omul pare s aib trei picioare i atunci diveri care au studiat au spus c e o
scen de vntoare i un vntor ncearc s se apropie. Dar cnd am fcut amprentele cu
plastilin am stabilit c poziia figurii e un pic eznd i al treilea picior era un toiag, dar
toiag e simbolul pstorului. El pare s ad, pare s fie un tron, un scaun. Dac preotul st pe
scaun, ine toiagul n mn i n fa e turma, interpretarea pe care am dat-o noi era c <eu
sunt pstorul vostru>.
ntrebarea la tblia rotund e de ce semnele sunt ascunse. Ea e mprit n patru:
lumea de sus i lumea terestr. n cer e soarele. D-ul i un tron dublu, cu picioare n sus i n
jos. Dac sus e D, plus soarele sus, cine mai are n cer tron? Luna. Deci D-ul reprezenta luna.
De aici am nceput s studiem liniile: sunt 6 5 linii cu una care le taie. 6 zile tiate n 2 sunt
12 zile. Prima linie e un D care are tiat sfertul de jos. A doua e un D mare, pe urm un D
spre O i apoi aproape un O mic de tot.
Mi-au trebuit 6 ani ca s ajung la concluzia c ce i interesa pe aceti oameni era luna i
calendarul lunar, dar de ce? Ca s in cont de ciclul femeilor, i interesa nmulirea.
Ce era primul D? Primele 3 zile e ciclul femeii, era interzis mpreunarea, dup care sunt 6
zile n care femeia nu e productiv. Apoi linia tiat sunt urmtoarele 6 zile, cele de deasupra,
n care e fertil. Atunci trage linia n jos pn aproape la D-ul cel mai mare, cnd fertilitatea
ncepe s scad. Preoteasa memorase aceste date i le-a notat pe tblie. Preoteasa era una
dintre cele care tia cum s le nvee pe fete s in ciclul, s calculeze cnd s fac copii.

Jos era un arc cu dou sgei. Era cel care trimite mesaje. Sgeile sunt ndreptate
dincoace. Mai e un semn jos pe care nu-l prea nelegem, dar e o linie mai mare i una
dedesubt, deci s-ar putea s reprezinte pmntul, sus cerul iar jos lumea morilor.
Dincoace observm un altar cu nite linii tremurate. Pe altarele greceti erau aceste picioare n
form de X, altarul pe care se aduceau jertfele. i acolo mai e o figur i mai stilizat, un
altar, un fel de figur uman care ine n partea de dincolo un punct mai mare i o curb i un
punct. Cele dou puncte mai mari i cel mic ar simboliza soarele i luna. Deci jertfele sunt
adresate soarelui i lunii. Asta e interpretarea noastr: tbliele sunt o scriere religioas, ca
preoteasa s memoreze ce are de fcut, cnd se aduc ritualuri, toate legate de fertilitate.
A treia tbli e mprit n trei sectoare. Sunt dou semne mici. Cnd le-am mrit au aprut
un fel de bucranii, ca un cap de taur cu dou coarne. Dar coarnele nu erau redate, ci un
triunghi cu nite puncte. Lng el sunt trei semne care arat semiluna. Sub ea sunt dou rndri
de plante: trei luni de germinare, 3 luni n care crete i apoi sunt bune. Preoteasa trebuia s
tie s le dea sfaturi cnd s pun plantele la germinat, n pmnt, i cnd e vremea de
recoltat.
Dedesubt e i o cup, apoi un semn mai deosebit, octogonul, crucea i crucea sfntului andrei.
Dar acesta e de fapt un simbol, omul universal, care invoc, primete nvtura divin, omul
echilibrat, perfeciunea. Nu reprezint un om ci perfeciunea uman.
Un cap de taur lng, deasupra cupa i deasupra ei muli au zis c e un cap tiat. Eu am
zis c e cupa cu care se pune sngele pe altar cnd e jertfit animalul.
Interpretarea noastr: capul de taur reprezint elementul important al turmei. n satul meu,
prin anii 56-58, cnd s-a tiat taurul comunal, toat lumea a mers n straie de srbtoare. Era
legat cu lanuri groase de un lemn, urma s fie sacrificat. Obiceiul era s fie lovit n frunte, s
ameeasc, s pice. I-au legat un tricolor ntre coarne i trebuia s loveasc deasupra, dar ei au
dat n zona din mijloc. Taurul are cea mai groas piele n dreptul ochilor. Trebuia lovit
npartea de sus, unde e mai slab. Acolo am vzut cum dup primele lovituri nu avea nimic.
Aa c am ajuns la concluzia c nu e o scriere propriu-zis, ci sacr, cu simboluri, n care sunt
marcate ritualuri care trebuie ndeplinite: un element secret care o privea doar pe ea, privind
nmulirea, restul jertfele care trebuie aduse. Aceste lucruri nu le descoperi ntr-o via de
om, erau cunotine transmise din generaie n generaie. Sensul era c era o scriere sacr, pe
care doar iniiaii o au.

Lui Lazarovici i-au trebuit 15 ani ca s ajung la aceast concluzie, dup ali 30 n care
nu m-am apropiat de tblie, dup cum spune el nsui, din respect fa de mentorul su,
Nicolae Vlassa.
n continuare transcriem prerile unor oameni de tiin strini despre aceast
descoperire:
Academicianul bulgar, prof. dr. Vladimir I. Gherghiev, spune:
,,Tblitele de la Trtria sunt mai vechi cu un mileniu decat monumentele scrierii sumeriene.
Scrierea sub forma pictogramelor a aprut in sud-estul Europei, i nu in Mesopotamia, cum se
credea pan atunci, desenele i semnele de pe acele tblite reprezint cea mai veche scriere
din lume".
Cercettorul italian Marco Merlini, unul din cei mai prestigioi arheologi ai Europei
de azi, este cel care a atestat tblitele i osemintele de la Trtria, la Universitatea din Roma,
confirmandu-le vechimea.
"In 1961 in Romania _ zice cercettorul _ a avut loc o descoperire foarte important, pentru
c a schimbat intreaga cronologie a istoriei in Europa. Prin ea s-a schimbat geografia legendei
unde au inceput civilizatiile. Acum este randul s gandim c scrierea a inceput in Europa cu
2000 de ani inaintea Sumerului, c de-a lungul Dunrii a inceput o civilizatie important cu
aproape 8000 de ani in urm, o societate nu mai putin important ca aceea din Egipt sau
Mesopotamia".
Harald Harmann, cercetator la ,,Research Centre on Multilingualism" din
Bruxelles, afirma:
"Tblitele de la Trtria sunt primele semne de scriere incizat, care preced pictogramele
mesopotamiene (3500-3300 i.Hr.), ieroglifele egiptene (3200-3300 i.Hr.), pictogramele cu
inscriptii de pe Valea Indului (2500 i.Hr.), sau pe cele din China (1500-1200 i.Hr.), ca i
enigmaticile mesaje ale zapotecilor mexicani (600 i.Hr.).
La concluzii asemntoare ajung i investigatiile unor cercettori, maghiarii (Makkay
Janos i Erzen Nustupny), iugoslav (Iovan Todorovici), americanii (S. Hood, David Whipp),
ruii (T.S. Passek, V. Titov, Boris Perlov) etc.

 Bibliografie:
boletincientec enero 2009 olenici
http://istorieveche.ro/2014/04/12/constantin-c-giurescu-despre-preistoriadaciei/
http://istorieveche.ro/2014/03/24/marco-merlini-despre-tartaria/
https://metamorfoze.wordpress.com/dacism/prima-scriere-din istoria-omeniriila-tartaria/
https://sites.google.com/site/seimenisatdinneolitic/concluzii
https://sites.google.com/site/seimenisatdinneolitic/home
https://sites.google.com/site/seimenineoliticsipreneolitic/
https://www.academia.edu/3035626/Introduction_to_the_Danube_script_from
_the_book_Neo-Eneolithic_Literacy_in_Southeastern_Europe
http://www.allais.nfo/miscellaneous/eclipseposter.pdf
http://www.descopera.ro/stiinta/3343280-misterele-tablitelor-de-la-tartaria
http://www.efemeride.ro/controversa-tablitelor-de-la-tartaria-cel-mai-vechisistem-de-scriere-din-lume
http://www.financiarul.ro/2013/09/02/tablitele-de-tartaria-comori-pierdute/
http://www.george-damian.ro/de-unde-a-aparut-ideea-cu-tablitele-de-latataria-si-prima-scriere-din-lume-5811.html
http://www.prehistory.it/ftp/tartaria_tablets/merlinitartaria.htm
http://www.prehistory.it/si
toromeno/tartaria_tablets/tartaria_tablets_02.htm

http://www.ziare.com/cultura/documentar/tablitele-de-la-tartaria-cea-maiveche-scriere-a-lumii-descoperita-in-romania-1090967
Marius Ignatescu,www.descopera.org
www.descopera.orghttp://www.descopera.ro/stiinta/3343280-mistereletablitelor-de-la-tartaria
Maxim, ZOIA., Marler, Juan., Crisan, VIORICA, (2009), The Danube Script in
light of the Turda and Trtria discoveries, Editura Mega, Cluj-Napoca
Lazarovici, Gh., Lazarovici CORNELIA-MAGDA., Marco, M., (2011)
TRTRIA
and the SACRED TABLETS., Editura Mega, Cluj-Napoca