1.

Relaia pastoral - catehizare - coal (identificare probleme i perspective)

A dori s m refer, n primul rnd, la situaia orei de religie din colile noastre. Desigur c
ora de religie este una important, iar reintroducerea ei n programa colar n urma prbu irii
regimului comunist poate fi numit o biruin. Totui, consider c ar trebui s ne punem
urmtoarea ntrebare- n ce msur a reuit ora de religie s i ating scopul? n cele din urm,
scopul ei primar este acela de a-L face pe Iisus Hristos cunoscut copiiilor, i de a le trezi acestora
interesul pentru credin. Cu toate acestea, parc vedem aceste lucruri la prea pu ini dintre tinerii
notri. Personal, pot spune c, n timpul liceului, doar o singur coleg de a mea mai era
interesat cu adevrat de ceea ce nsemna ora de religie. n celelalte clase, situa ia era similar.
Unde se greete, aadar? De ce ora de religie are, fr a exagera, o eficacitate destul de sczut?
Se pare c problema cea mai mare ine de comunicare. Prea puini dintre profesorii notri de
religie tiu cum s l comunice pe Iisus Hristos copiiilor. n fond, a vorbi unui copil despre
Dumnezeu, este, din punctul meu de vedere, un sarcin teribil de dificil, poate i pentru c neam obinuit s filozofm prea mult despre Dumnezeu, iar atunci cnd suntem pui n situaia de a
vorbi despre El cu simplitate, nu mai tim s o facem. Revenind, consider c strategia de predare
trebuie regndit. Spun acest lucru, pentru c este evident c, n momentul de fa, lucrurile nu
funcioneaz cum trebuie. Un professor bun nu posed doar anumite cunotin e, ci tie mai ales
s trezeasc interesul elevilor si fa de acele cunotine. Un profesor de religie care vine la
clasa a XII-a i pur i simplu transmite nite informa ii, nu i-a atins scopul. n cadrul orei de
religie, informaia nu se adreseaz doar raiunii, ci mai ales inimii. Aadar, profesorul trebuie s
gseasc mijloacele necesare pentru a ajunge la inima elevului su. Desigur c nici partea
raional nu este de ignorant. Spre exemplu, pentru a arta elevilor si c Biserica nu are o
atitudine ignorant, ci, dimpotriv, este deschis la ceea ce se petrece n jur, profesorul de religie
poate introduce n discursul su anumite informaii din sfera culturii sau a tiinei.
Consider c o alt problem este legat i de atitudine. Din punctul meu de vedere, aceasta
este o problem comun att preoilor, ct i profesorilor de religie. Catehizarea din Biseric, dar
i cea din coal sufer din cauza acestui lucru. Adeseori, cei care vorbesc despre Dumnezeu par
a fi distani, reci, cumva nchistai. Nu l poi transmite pe Iisus Hristos, Cel care ndeamn la
bucurie, atta vreme ct tu nu trieti i nu exprimi aceast bucurie. Cei care vorbesc despre
Dumnezeu ar trebui s fie altfel dect restul oamenilor. Cel puin s zmbeasc mai des. Fie ei
preoi sau profesori de religie, trebuie s le transmit oamenilor o stare de bun dispozi ie i nc
un lucru, i anume, s le arate c le pas. Ca preot, fiecare din credincioii care mi-au fost
ncredinai este foarte important pentru mine. La fel st situaia i n cazul profesorilor de
religie. Elevii trebuie s se simt apreciai, preuii, s simt c prerea lor conteaz. C
profesorul este interesat n mod sincer de ei. De multe ori, printr-o atitudine nepotrivit,
cateheza, fie ea realizat n Biseric sau n coal, nu i atinge scopul, sau l atinge doar parial.
n ncheiere, a dori s fac o scurt referire la un articol al printelui profesor Dumitru
Stniloae, intitulat Misiune prin sfinenia vieii. n cadrul acestui articol, printele aduce n

vedere un lucru pe care se pare c muli dintre preoii i profesorii notri de religie l-au scpat din
vedere, sau l-au uitat. Drept urmare, procesul de catehizare pe care ei l desf oar are de suferit.
Printele Stniloae spune c, n tradiia rsritean, specificul misiunii cretine nu este ca
predicatorul s vin spre credincioi, dei desigur c i acest lucru este important. Dimpotriv,
credincioii sunt cei care vin spre predicator, atrai fiind de sfinenia vie ii lui. Din aceast
perspectiv, este evident c nu ai cum s vorbeti despre Dumnezeu, dac nu l trie ti mai nti.
Un om care i ia cretinismul n serios i care se strduiete s dobndeasc sfinenia nu are cum
s nu fac o catehez bun. Tertulian afirma c feele cretinilor se deosebesc de cele ale
pgnilor prin faptul c sunt luminoase. Dobndirea sau regsirea acestei luminozit i, a bucuriei
druite de ctre Dumnezeu este primul pas pentru a reui s facem o catehez bun.

2. O catehez a speranei Oscar i Tanti Roz de Eric Emmanuel Schmitt

Conform unor date prezentate n cadrul reportajului O lume n pragul depresiei, realizat de
ctre reporterii Digi24 Alex Varninschi, Ionu Duinea i Cristina Cileacu, patru sute de oameni se
sinucid zilnic n Europa. Organizaia Mondial a Sntii avertizeaz c, n urmtorii cinci ani,
depresia va deveni a doua cauz a mortalitii pe plan mondial. De foarte multe ori, oamenii care
sufer de aceast boal afirm c nu au de ce s fie suprai, nu au de ce s fie triti, i totui
sunt. Se poate spune, fr a exagera, c depresia este boala secolului XXI. ntr-un astfel de
context, n care din ce n ce mai mult lume triete tristeea, iar nu bucuria, Biserica lui Hristos
este datoare s aminteasc oamenilor cuvntul Mntuitorului n lume necazuri vei avea; dar
ndrznii. Eu am biruit lumea.
Fiecare cretin este dator s spere. Starea de lips a speranei- o putem numi i dezndejdeeste incompatibil cu cretinismul. Desigur c n viaa fiecruia dintre noi pot aprea momente
tensionate, dificile, aa-numitele crize, n timpul crora ni se pare c lucrurile nu mai au sens, c
viaa noastr a ajuns ntr-un punct din care nu se mai ntrezrete nici o posibil evoluie spre mai
bine. ntrebarea cea mai fireasc n momentul de fa mi se pare urmtoarea- de ce ar trebui s
spere pn i cei care, aparent, nu mai au absolut nici un motiv s o fac? De la primul i pn la
ultimul cuvnt, cartea scriitorului i filozofului Eric-Emmanuel Schmitt ofer un rspuns pe
msura unei ntrebri deloc simple.
Cartea ne pune nainte povestea unui bieel, care, bolnav de cancer la vrsta de doar 10 ani,
reuete s i triasc ultima perioad a vieii cu o senintate ieit din comun. Iniial, situaia n
care se afl Oscar pare, i pn la un punct chiar i este, una fr de scpare. El sesizeaz faptul
c, de cnd i-a euat transplantul de mduv, doctorul Dsseldorf l privete altfel, ca i cum l-ar
fi dezamgit. Gndirea de doctor e contagioas, adaug Oscar, afectat de faptul c, odat cu
acest doctor, tot etajul- infirmierele, medicii stagiari i femeile de serviciu se uit la el altfel. Toi,
n afar de ea. Tanti Roz a rmas mereu aceeai, sau, chiar dac a trecut prin schimbri sau
momente dificile, Oscar a perceput-o ca fiind mereu aceeai. Oricum, spune el, mi se pare c e

prea btrn ca s se mai schimbe. Cartea este, prin excelen, una despre prietenie. Cel mai bun
motiv pe care l are Oscar pentru a spera este prietenia cu Tanti Roz. De fiecare dat cnd l vede
trist, ea, fost lupttoare, poreclit Btua din Languedoc, i povestete despre marile ei turnee
i despre toate peripeiile prin care a trecut. ntre cei doi s-a format o relaie indestructibil,
ontologic, astfel nct se poate spune c cei doi au devenit unul singur. Durerea unuia este i
durerea celuilalt, precum i bucuria sau reuitele unuia i modific starea celuilalt. Prin ce trece
unul,trece i cellalt. Astfel, spune eroul nostru, Luptele astea ale ei m fac s visez [...] Parc-a
fi eu. Devin cel mai puternic. M rzbun.
Prietenia adevrat este una verificat, care este supus ncercrilor. n mod constant, Tanti
Roz nu l dezamgete pe Oscar, ci se ridic tot timpul la nivelul ateptrilor, destul de riguroase,
ale bieelului. El observ, spre exemplu, c, n momentul n care pronuni cuvntul moarte ntrun spital, parc nimeni nu te aude. Fcuse testul cu toi, mai puin cu Tanti Roz. Oare o s
reacioneze ca i ceilali? , se ntreab el, vdit emoionat. Nu. Tanti Roz nu a recionat ca
ceilali, pentru c ea nu este ca ceilali. Simpla ei prezen l nveselete, momentul plecrii ei l
face s plng, pe scurt, pentru Oscar, Tanti Roz e totul.
Fiecare dintre noi ar trebui s avem contiina c Dumnezeu ne trimite, pe parcursul vieii, cel
puin o Tanti Roz, cu ajutorul creia s putem depi momentele dificile. Atta timp ct avem
prieteni de ndejde, nu avem voie s nu sperm. Prietenii adevrai se ajut unul pe altul, de cele
mai multe ori, fr s o tie. Faptul c cineva te face s rzi, c face un gest frumos, sau simplul
fapt c este lng tine, indiferent de circumstane, este un motiv pentru a spera. Greutile vieii
nu mai par aa de intimidante atunci cnd nu sunt duse singure. Pentru Oscar, dei bolnav de
cancer, viaa capt sens pentru c a descoperit prietenia adevrat. Dei se pare c Tanti Roz
este cea care l ajut pe micul erou s treac mereu mai departe, sfritul crii ne aduce n vedere
i o alt perspectiv: ajutndu-l pe cellalt, te ajui de fapt pe tine nsui. A drui speran
celuilalt, atunci cnd acesta a pierdut-o, e un motiv n sine pentru a fi tu nsui plin de speran.
Astfel, ea mrturisete: O s rmn mereu tanti roz, dar n-o s mai fiu Tanti Roz. Tanti Roz
eram doar pentru Oscar. [...] De fapt, el era cel care ne ocrotea. [] i mulumesc c mi l-ai scos
n cale pe Oscar. Pentru el, a trebuit s fiu vesel, s inventez poveti i chiar s pretind c m
pricep la lupte. Mulumit lui, am rs i am aflat ce-nseamn bucuria.
Aa cum am spus i anterior, prietenii se ajut reciproc i fr s i dea seama. Poate cel mai
important lucru de spus este c prietenia adevrat este cea care duce spre Prietenul prin
excelen, Hristos Dumnezeu. Iniial, Oscar se arat reinut, ba chiar este mpotriva faptului de a
crede n Dumnezeu. Dar, pentru c are ncredere n Tanti Roz, iar ea are ncredere n El, are loc
un fel de transfer de ncredere. Astfel, ncrederea ei devine, treptat, ncrederea lui. Tanti Roz
spune: n ultimele lui zile, Oscar i pusese pe noptier o pancart cu un anun care cred c te
intereseaz. Scrisese aa: Numai Doamne-Doamne are voie s m trezeasc.
n ncheiere, a vrea s evideniez faptul c avem ndejde pentru c avem prieteni de ndejde,
dar avem speran mai ales pentru c l avem la dispoziie pe Cel care ne este Prieten fidel,

iubitor, neobosit, neinteresat, i pentru Care prietenia noastr cu El este att de important, nct
a fost dispus s i dea viaa pentru aceasta. Pentru Oscar, Tanti Roz a rmas mereu aceeai, iar
pentru fiecare dintre noi, Iisus Hristos, ieri, i azi, i n veci, este Acelai. Avem speran pentru
c, n spatele fiecrei ntmplri din viaa noastr, fie ea fericit, dar mai ales n cazul celor
nefericite, st Hristos, Care ateapt s intre ntr-o relaie de prietenie cu noi. n acest sens,
cretinismul ofer un sens inedit ntmplrilor nefavorabile nou, eecurilor i ratrilor noastre.
Fiecrui astfel de eveniment i se poate da o ncrctur pozitiv, plin de sens i de speran. A
avea cancer este, ntr-un cuvnt groaznic, dar cancerul care m ajut s l descopr pe Hristos i
s i obin prietenia este un altfel de cancer. Nu mai este cancer care provoac moarte, ci cancer
care druiete via. Cu Hristos de partea noastr, orice este posibil. Sperm pentri c l avem
alturi pe Cel care a biruit moartea, i, mpreun cu El, putem birui i noi, la rndul nostru, totul.

3. Catehez despre libertatea de gndire

O definiie clasic a libertii de gndire este aceea conform creia o persoan este liber s
cugete i s afirme anumite lucruri, indiferent de opiniile altuia. De la bun nceput trebuie spus,
totui, c fiecare cretin este dator s in cont de prerea celui de lng el. Semenul meu nu mi
este indiferent, deci nici convingerile lui nu mi sunt indiferente. nsui Dumnezeu ine cont i
respect opiinile lui, deci i eu m vd nevoit s procedez la fel. Acestea fiind stabilite, ne
confruntm de-a lungul vieii cu situaii n care fie ne exprimm punctul de vedere, i l suprm
pe cellalt, fie tcem, pentru a-l menaja. Apare, n mod firesc, spun eu, ntrebarea- cum pstrm
un echilibru ntre cele dou opiuni menionate anterior? Cnd i se cere cretinului s i
manifeste libertatea de gndire, i cnd i se cere s nu o fac?
Cu alte cuvinte, care sunt criteriile n funcie de care un cretin trebuie s i manifeste
libertatea de gndire? Prerea mea este c n absolut fiecare moment al vieii noastre trebuie s
ne raportm la modelul suprem, adic Hristos, iar Hristos ntotdeauna va spune adevrul. Cu att
mai mult, n momentul n care sunt aduse n vedere situaii care in de moralitate, de pild, sau de
adevrul de credin, fiecrui cretin i se cere s nu tac, ci s mrturiseasc. Atunci cnd vine
vorba de adevr, corectitudinea politic nceteaz s existe. n fond, noi nu suntem chemai s
spunem ceea ce oamenii cred c este bine, sau politicos, ci ceea ce Dumnezeu spune c este bine.
Altfel spus, Dumnezeu este instana ultim la Care ne raportm atunci cnd avem de ales ntre a
vorbi sau a tcea, referitor la un anumit subiect.
Un subiect actual la care nu pot s nu fac referire vizeaz situaia homosexualilor. Va fi un
homosexual deranjat de cineva care afirm c ceea ce face nu este moral, ba chiar este profund
greit, de cineva care nu i recunoate dreptul de a se cstori sau de a adopta copii? Cu siguran
c da. Am spus anterior c un cretin trebuie s in n permanen cont de prerea celuilalt.
Totui, n astfel de situaii, cnd apare un conflict evident ntre prerea celuilalt i prerea lui
Dumnezeu, alegerea este ct se poate de clar. Cretinul nu are voie s nu recunoasc rul drept

ru, sau pcatul drept pcat, doar pentru a-l menaja pe cellalt. Desigur, a atrage atenia unui
homosexual c se afl ntr-o profund greeal nu implic i dispreul fa de acesta. Hate the sin,
not the sinner, spun foarte bine englezii. Cel care pctuiete trebuie ajutat, ncurajat s i revin
din aceast stare, dar, fa de pcat, atitudinea trebuie s fie una categoric- el trebuie identificat
ca atare, numit ca atare i respins. Desigur c acesta este un subiect sensibil, n contextul lumii
actuale, n care termenul de homofobie desemneaz comportamentul ostil sau discriminarea pe
baz de orientare sexual, fa de persoanele non-heterosexuale. n Uniunea European, articolul
13 din Tratatul CE interzice orice discriminare pe criterii de orientare sexual, iar n Romnia,
discriminarea pe baz de orientare sexual este pedepsit prin Legea nr. 48 din 2002.
Cu toate acestea, legitimitatea unei afirmaii este stabilit, precum am spus i anterior, nu de
ctre oameni, ci de ctre Dumnezeu. Chiar i cu riscul de a fi marginalizat sau defavorizat, un
cretin trebuie s spun ntotdeauna lucrurilor pe nume, atunci cnd situaia o cere, n mod
evident. Sunt i momente n care este de preferat s nu spunem adevrul, pentru a-l menaja pe
cellalt. Sunt situaii n care adevrul poate rni fr rost, ba chiar i poate provoca celuilalt o i
mai mare cdere spiritual dect cea n care se afl. Totui, n momentele critice, adevrul trebuie
mrturisit cu fermitate, avnd aceeai convingere pe care au avut-o i Sfinii Apostoli, i anume
aceea c trebuie s ascultm de Dumnezeu mai mult dect de oameni.

4.Principii ale catehezei intergeneraionale

n primul rnd, a porni de la nelegerea catehezei drept un drum, o cltorie liber a
persoanelor spre Iisus Hristos. n acest sens, cateheza se adreseaz tuturor, fr a se ine cont de
statutul economic, social, sau chiar de vrsta persoanelor n cauz. Pe de o parte, tim c Iisus
Hristos, ieri, i azi, i n veci, este acelai. Pe de alt parte, este mai mult dect evident faptul c,
n funcie de vrsta celui care urmeaz s fie catehizat, discursul trebuie s difere. A te adresa n
acelai fel unor adolesceni i unor persoane de aizeci de ani este o eroare tactic ce va duce,
mai mult ca sigur, la compromiterea catehezei. Cum trebuie aadar procedat?
Consider c succesul sau eecul unui cuvnt catehetic depinde de un plan bine pus la punct.
Desigur c mai sunt i alte elemente care determin acest lucru, dar pregtirea anterioar a unui
plan este obligatorie. Cateheza intergeneraional trebuie s in cont de nite principii corect
nelese i aplicate. n acest sens, a dori s m refer la trei aspecte pe care le consider eseniale
ntr-o astfel de situaie, i anume vocabularul, atitudinea i nivelul de complexitate al ideilor
prezentate.
Referitor la vocabularul folosit, acesta trebuie s fie adecvat pentru toi asculttorii, n sensul
n care mesajul trebuie s fie accesibil i pentru tineri, i pentru aduli, dar i pentru btrni.
Discursul trebuie s fie fluent, limbajul trebuie s i atrag pe tineri, dar, n acelai timp, mesajul

s rmn inteligibil i pentru cei vrstnici. n ceea ce privete nivelul de complexitate al ideilor,
consider c cel care realizeaz cateheza trebuie s gseasc un punct comun tuturor categoriilor
de vrst crora se adreseaz, i s porneasc de acolo. Ceva de interes att pentru tineri, ct i
pentru aduli sau vrstnici.
Poate cel mai important lucru ar fi legat de atitudinea celui care face cateheza. Acesta trebuie
s li se adreseze copiiilor ca unor copii, i aa mai departe. n acest sens, o idee interesant ar fi
realizarea unor cateheze pe grupe de vrst. Aceasta este cea mai bun modalitate, din punctul
meu de vedere, prin care fiecare categorie de vrst poate fi atras spre Hristos ct mai bine cu
putin. Cu copiii, spre exemplu, se pot organiza diferite activiti ce presupun interaciune,
relaxare, i, bineneles, jocuri. Se tie c cei mici rspund cel mai bine la jocuri. Copilria, este,
n fond, perioada prin excelen a jocului. Prin intermediul acestuia, copiii pot ajunge s rein cu
plcere diverse elemente ale nvturii de credin i s o asocieze cu plcutul, cu ceva care le
provoac o stare de bine.
Pe de alt parte, adolescenii sau tinerii sunt la vrsta cutrilor. Cateheza adresat acestora ar
trebui s conin elemente care s i atrag spre credin. Tinerilor trebuie s li se arate c
Biserica este mai mult dect pare c este, i c, uneori, este cu totul altceva dect pare c este. Ei
trebuie s fie ajutai s ajung la nelegerea c n Biseric pot gsi rspunsul pentru cutrile lor
cele mai profunde. n cazul lor, cateheza ar trebui s i propun s i ajute s descopere
frumuseea tainic, ascuns a Bisericii. De altfel, de multe ori n via, ceea ce nu se vede este
mai important dect ceea ce se vede. O alt idee ar fi ca aceste cateheze pentru tineri s conin
un anume nivel, chiar dac sczut, de interdisciplinaritate. Astfel, acetia vor ajunge la
nelegerea c Biserica nu este ignorant, ci, dimpotriv, este receptiv la ceea ce se petrece n
jurul ei. Diverse informaii din sfera culturii sau a tiinei sunt oricnd binevenite n Biseric, iar
cateheza adresat tinerilor ar trebui s sublinieze i acest lucru.
Adulii i cei mai n vrst au deja o experien de via considerabil, iar cel care realizeaz
cateheza trebuie s le arate c ine cont de acest lucru. Expresii precum poate cei mai n vrst
dintre dumneavoastr tiu c... sunt binevenite. Tocmai aceast experien de via le permite
s neleag unele realiti mai profunde referitoare la Biseric i la sensul vieii. n esen,
consider c a realiza o catehez intergeneraional nu este ceva facil, dar este ceva pentru care
fiecare preot al lui Hristos ar trebui s fie pregtit.