FICHAMENTO: CONVERSANDO SOBRE TICA E SOCIEDADE TEXTO 1

SILVA, J. C; SUNG, J. M. Conversando sobre tica e Sociedade. Rio de Janeiro: Ed.

Vozes, 1997
a discusso sobre tica e moral invadiu a sociedade e transformou profundamente a vida
poltica e social do nosso pas (p.15);
as inmeras conferncias internacionais sobre ecologia, fome, direitos da mulher so
exemplos significativos da necessidade de uma mudana tica nos vrios campos da vida
social (p.15);
as reflexes tericas continuam muito restritas aos espaos estritamente acadmicos (p.15);
geralmente seguimos as normas da sociedade ou do nosso grupo social e, assim, nos
sentimos dentro da normalidade. E isso nos d a segurana e o alvio de no ter que nos
responsabilizar por alguma atitude ou aes diferentes das tomadas por outros (p.16);
as normas da sociedade de que estamos falando aqui tm muito a ver com os valores morais
(p.16);
surge necessidade de fundamentar teoricamente esses valores vividos de uma forma prtica
e, para aqueles que no concordam, a de critic-los (p.16);
tica seria ento uma reflexo terica que analisa e critica ou legitima os fundamentos e
princpios que regem um determinado sistema moral (dimenso prtica) (p.17);
a experincia de estranhamento frente realidade, de sentir-se estranho (fora da
normalidade) diante do modo como funciona a sociedade, ou at mesmo em relao ao modo
de ser e agir de outrem (p.17);
o fato de no saber como agir numa determinada situao nos mostra que, diferentemente de
outros animais, os seres humanos so seres inacabados, isto , no so determinados pela
natureza (p.17);
por isso que cada um, ou cada grupo social, cria respostas e solues diferentes para
perguntas e problemas semelhantes (p.17);
o ser humano deve, portanto, construir ou conquistar o seu ser. Ele no nasce pronto, ele se
faz ser humano, se torna pessoa. O grande desafio de nossas vidas esse processo de
construo do nosso ser (p.17);
devemos ser responsveis pelas conseqncias das nossas aes e atitudes. Pois delas
dependem a convivncia humana e a realizao do ser humano de cada um (p.18);
a experincia existencial de se rebelar diante de uma situao desumana ou injusta
chamada tambm de indignao tica (p.18);

tal indignao uma das experincias humanas fundamentais, pois a experincia de

liberdade frente s normas injustas e petrificadas aceitas com normalidade (p.18);
quando assumimos a nossa condio humana com necessidades e liberdade, limites e
potencialidades [...] Isto , somos responsveis no somente pelas intenes das nossas aes,
mas tambm pelas suas consequncias (p.18-19);
as nossas aes tm, por trs de si, motivaes. Elas podem ser conscientes ou
inconscientes (p.19);
importante destacar que as aes humanas produzem efeitos intencionais, mas tambm
efeitos no-intencionais (p.19);
o conhecimento da possibilidade dos efeitos no-intencionais nos levanta a necessidade de
no reduzir as questes ticas s intenes das pessoas e tambm a de entender melhor essas
estruturas ou sistemas que interferem nas nossas aes e vidas (p.19);
muitas vezes no to simples saber qual o objetivo maior que deve servir de critrio para
definir o que se deve fazer (p.20);
necessidade de conviver com outros nos leva necessidade de estabelecer relaes que
permitam a sobrevivncia de todos os que compem a coletividade (p.20);
a absolutizao dos meus interesses seria a negao dos direitos de outros e a declarao de
que eu no necessito deles para viver (p.20);
em resumo, ns somos seres morais e as comunidades humanas sempre criaram sistemas de
valores e normas morais para possibilitar a convivncia social, porque somos seres no
determinados pela natureza ou pelo destino/Deus (p.21);
a conscincia tica que surge desse conjunto diferente de uma simples assimilao de
valores e normas morais vigentes na sociedade (p.21).

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SILVA, J. C; SUNG, J. M. Conversando sobre tica e Sociedade. Rio de Janeiro: Ed.

Vozes, 1997
o ser humano, ao contrrio, imperfeitamente programado pela sua prpria constituio
biolgica. A sua estrutura de instintos no nascimento insuficientemente especializada e no
dirigida a um ambiente que lhe seja especfico (p.22);
o mundo humano um mundo aberto, isto , um mundo que deve ser modelado pela prpria
atividade humana (p.22);
cultura como uma segunda natureza, que possibilita aos seres humanos suprir a ausncia
da estrutura de instintos biologicamente determinados (p.22);
e no possvel pertencer a um grupo social sem compartilhar da mesma maneira de ver as
coisas, dos mesmos valores e normas morais, da mesma linguagem e de outras coisas
importantes na convivncia social (p.22);
essa segunda natureza que vestimos sobre nossa natureza biolgica (a primeira) fruto
de criao social. Isto , resultado das solues e respostas criativas dadas pelos indivduos e
pelo grupo social frente aos desafios que a vida coloca (p.23);
parece que a realidade, e no uma realidade possvel. Isso porque ns vemos a realidade,
julgamos as aes humanas e damos sentido s nossas vidas a partir dessa cultura
interiorizada (p.24);
assim, a cultura, o mundo humano construdo, tem um status de objetividade: est l fora e
percebida tambm por outros como a realidade auto-evidente (p.24);
o diferente aquele que no nos deixa esquecer que a insegurana, a provisoriedade e a
relatividade fazem parte da nossa condio humana (p.24);
o contato com o diferente pode se dar de duas formas. A mais comum com algum do
interior do grupo que no internaliza perfeitamente a ordem estabelecida e se exterioriza, isto
, atua no mundo criando respostas e solues, de modo diferente e contraditrio ao
estabelecido (mudana paradigmtica) (p.24);
como todas as ordens estabelecidas buscam a segurana e a sua prpria reproduo, os
grupos sociais criam mecanismos de defesa diante dessas constantes ameaas realidade
vigente (p.25);
devemos sempre nos lembrar que a existncia de normas morais pressupe a existncia de
conflitos de interesses (p.26);
nas sociedades tradicionais, como diz o prprio nome, a tradio tem um lugar central. A
tradio, a honra e a famlia so seus valores principais (p.26);
tudo era legitimado em nome da tradio. Isso significa que as novidades sejam no campo
econmico, poltico ou moral no eram bem vistas, muito menos procuradas
conscientemente (p.26);

no toa que ainda hoje temos uma viso muito negativa da palavra moral, por causa da
dimenso repressiva das inovaes e das liberdades (p.27);
surge o mito do progresso. Com esse mito a conservao da tradio vista como algo
profundamente negativo (p.27);
valoriza-se agora o indivduo, em detrimento da coletividade; antes, ao contrrio, valorizavase o coletivo em detrimento do indivduo (p.27);
as pessoas continuam buscando respostas s perguntas fundamentais na vida pessoal e
coletiva. S que no h uma nica resposta, nem uma nica forma de procur-las. Algumas
so mais claras e coerentes, outras nem tanto (p.28).