Indrumator

INDRUMTOR CANONIC
Termen
Sinteza din
ndrumtorul
Pr. Liviu Stan
Altar, Slujire
Altarul se poate ridica

numai
cu
binecuvntarea
episcopului. (31 Ap.;
5 Ant., 10 i 11
Cartag.)
Cei ce slujesc la
altar, s se nfrneze,
ntru toate la vremea
cnd slujesc cele
sfinte. (13 Se VI; 4,
25 i 70 Cartag.)
Mirenii nu au
voie s intre n altar.
(69 Se VI)
Femeia s nu intre
n altar. (44 Laod.)
Clugrii
i
clugriele au voie s
intre n altar. (1
Nicolae
C.;
15
Nichifor M.)
Altarele ridicate
n
urma
unor
descoperiri (vedenii)
false, s fie nlturate.
(83 Cartag.)
Textul integral al canoanelor la care se face trimitere
CANONUL 31 Apostolic
Dac vreun presbiter, desconsidernd pe propriul su episcop, ar face adunare osebit (separat) i ar pune (aeza) alt altar, nevdindu-l cu nimic vrednic
de osnd pe episcopul su n privina dreptei credine i a dreptii, acela s se cateriseasc ca iubitor de stpnire, cci este tiran (uzurpator). De asemenea i
ceilali clerici, i (anume) ci se vor aduga (ataa) lui, iar laicii s se afuriseasc. Dar acestea s se fac numai dup una i a doua i a treia struin (poftire la
ordine) din partea episcopului.
CANONUL 5 Antiohia
Dac vreun presbiter ori diacon, defimnd pe episcopul su, s-a desprit pe sine de Biseric i a fcut adunare osebit i a ridicat altar i, chemndu-l
episcopul, nu s-ar supune, nici nu ar voi s i se plece, nici s-l asculte, fiind chemat ntia i a doua oar, acela desvrit s se cateriseasc i nicidecum s nu
mai dobndeasc serviciul, nici s nu mai poat primi cinstea sa. Iar de ar strui n a tulbura i rzvrti Biserica, acela prin stpnirea extern s se
pedepseasc ca un tulburtor.
CANONUL 10 Cartagina
Episcopul Alipiu, reprezentantul provinciei Numidia, zise: Oare s nu se hotrasc i aceea c, dac vreun presbiter, osndindu-se cumva de ctre episcopul
su propriu, ndemnat fiind de trufie i de mndrie, ar socoti c trebuie s aduc separat lui Dumnezeu cele sfinte, ori alt altar ar socoti s ridice mpotriva
credinei i ornduielii bisericeti, unul ca acela s nu scape nepedepsit. Valentiu, episcopul celui dinti scaun din provincia Numidiei, zise: Cele propuse de
fratele nostru Alipiu sunt necesarmente n conglsuire cu credina i rnduiala bisericeasc; astfel spunei ce se pare dragostei voastre?
Toi episcopii au zis: Dac vreun presbiter ar fi osndit pentru purtarea lui, unul ca acesta are datoria s vesteasc pe episcopii din vecintate, ca acetia
ascultnd lucrul i prin ei s se mpace cu episcopul su. Iar de nu ar face aceasta, ci ceea ce s nu fie, cu mndrie ngmfndu-se, s-ar despri pe sine de
comuniunea cu episcopul su, i fcnd schism mpreun cu oarecare, ar aduce lui Dumnezeu cele sfinte, unul ca acela s se socoteasc anatema i s piard
locul su; bgndu-se de seam ca nu cumva s aib pr dreapt mpotriva episcopului.
CANONUL 13 Sinodul VI ecumenic
De vreme ce am cunoscut c n Biserica romanilor s-a predanisit (transmis) n chip (calitate) de canon (cu putere de canon) c cei ce vor s se nvredniceasc
de hirotonia ntru diacon sau ntru prcsbiter s dea mrturie (declarare) c nu se mpreun mai mult cu soiile lor, noi, urmnd vechiul canon al acriviei
(desvririi), cumptaii i bunei rnduieli apostolice, cstoriile cele dup legi ale brbailor sfinii (ale clericilor) vrem s aib trie i de acum nainte, n
nici un chip desfcnd legtura cu soiile lor, nici lipsindu-i pe acetia de nsoirea (unirea) ntreolalt (unuia cu altul) la timpul cuvenit.
Drept aceea, de s-ar afla cineva vrednic pentru hirotonie ntru ipodiacon sau ntru diacon, sau ntru presbiter, acesta vieuind mpreun cu soia cea dup
lege, n nici un chip s fie oprit de la urcarea la o astfel de treapt, nici cumva s i se cear n timpul hirotoniei s mrturiseasc c se va deprta (reine) de la
nsoirea legal cu propria sa soie, pentru ca s nu fim silii a ocr de aici (din aceast pricin) cstoria (nunta) cea legiuit (rnduit) de Dumnezeu i cea
binecuvntat prin fiina sa de fa (prezena sa); cci glasul Evangheliei strig: ceea ce Dumnezeu a mpreunat (mperecheat), omul s nu despart (Mt. 19,
6); i al (glasul) apostolului care nva: cinstit este nunta i patul nespurcat (Evr. 1 3 , 4) i: legatu-te-ai cu femeia? nu cuta dezlegare (1 Co. 7, 27).
1
Mai tim c i cei ce s-au adunat n Cartagina, punnd grij pentru curia vieii slujitorilor (de cele sfinte), au zis c ipodiaconii care ating sfintele taine i
diaconii i presbiterii, la anumite soroace, s se nfrneze (rein) de la cele cu care vieuiesc mpreun. Pentru aceea i noi s pzim la fel cele care s-au
predanisit prin Apostoli i care s-au inut chiar i din vechime, cunoscnd vremea fiecrui lucru i mai ales a postului i a rugciunii. Cci se cuvine ca cei care
se apropie de altar n timpul svririi celor sfinte s fie nfrnai ntru toate, ca s poat dobndi ceea ce cu inim curat (n mod simplu, deschis) cer de la
Dumnezeu.
Iar dac cineva, lucrnd (procednd) mpotriva Canoanelor apostolice, ar ndrzni s lipseasc de legtur i nsoire cu femeie legiuit pe careva dintre cei
sfinii (clerici) - zicem adic dintre presbiteri sau diaconi sau ipodiaconi -, s se cateriseasc. Aijderea i dac vreun presbiter sau diacon alung pe soia sa
sub cuvnt (pretext) de evlavie, s se afuriseasc, iar struind (persistnd), s se cateriseasc.
CANONUL 4 Cartagina
Faustin, episcopul Picenului, din provincia Potentinei, reprezentantul Bisericii de la Roma, zise: S se decid ca episcopul i presbiterul i diaconul i toi cei
ce se ating de cele sfinte, pzitori ai nfrnrii, s se rein de la femei. Toi episcopii au rspuns: Se hotrte ca toi cei ce stau sau slujesc la altar s
respecte nfrnarea.
Episcopul Aureliu a zis: Prea venerai frai, deoarece s-a adus spre dezbatere chestiunea despre nfrnarea unor clerici de la soiile lor, cu excepia citeilor,
propun ceea ce s-a ntrit la diferite sinoade, ca att ipodiaconii, care se ating de Sfintele Taine, ct i diaconii i presbiterii, dar i episcopii s se nfrneze de la
soii la timpuri anumite, ca s fie ca i cum nu le-ar avea; ceea ce de nu vor face, se vor scoate din slujba bisericeasc; iar ceilali clerici s nu se constrng la
aceasta, dect numai la vrst naintat. Sinodul ntreg a zis: ntrim cele propuse dup cuviin de sfinenia voastr, fiind sfinte i plcute lui Dumnezeu.
Rspndindu-se tiri c unii dintre clerici nu se rein de la soiile lor, se hotrte c episcopii i presbiterii i diaconii sunt datori s se rein de la soiile lor la
timpuri determinate; i dac nu fac aceasta, s se amoveze (exclud) din starea eclesiastic; ceilali clerici s nu se constrng la aceasta, ci trebuie s se pstreze
obiceiul fiecrei biserici.
S nu-i fie ngduit vreunuia din toi cei care fac parte dintre laici s intre nuntrul sfntului altar n niciun chip, nu este ns oprit de la acest lucru puterea i
stpnirea mprteasc, atunci cnd, dup oarecare predanie foarte veche, ar voi s aduc daruri Creatorului.
CANONUL 44 Laodiceea
Nu se cuvine ca femeile s intre n altar.
CANONUL 1 Nicolae al Constantinopolului
ntrebare: Cuvine-se monahului a intra n sfntul altar, cci aceasta se oprete de canonul 33 al sfntului sinod Trulan, care nu ngduie celui ce nu este
pecetluit ntru cite sau monahului a cnta sau citi pe amvon; asemenea i canonul 15 de la Laodiceea i al 14-lea al sinodului al doilea de la Niceea?
Rspuns: Este oprit ca monahul fr de hirotesie s ndeplineasc de pe amvon ca citeul slujbele citeului; dar socotesc c pentru cinstea cuvenit schimei
monahale nu trebuie s se opreasc monahul care nu s-a fcut vinovat de nici o infraciune de a intra n altar pentru ca s aprind lumnri i candele.
CANONUL 15 Nichifor Marturisitorul
Se cuvine clugrielor a intra n sfntul altar i s aprind lumnri i candele, s-l curee i s-l mture.
Aijderea s-a hotrt ca pretutindeni altarele care sunt ridicate prin arini i prin vii, ca i cum ntru pomenirea mucenicilor, n care ns nu se dovedete a fi
aezat nici un trup, nici moate ale mucenicilor, de este cu putin, s se distrug de ctre episcopii locali, iar dac aceasta nu se poate face din cauza
2
ASCULTARE
CANONIC
Clericii
s
nu
svreasc nimic fr
aprobarea episcopului.
(39 Ap.; 57 Laod.)
Clericii care nu
ascult de episcopul
lor s fie supui
pedepselor
canoanelor. Monahii
i mirenii s fie
afurisii. (8 Se IV; 31
Cartag.; 13 Sl I-II)
Clericul
care
defaim pe episcop, s
se cateriseasc. (55
Ap.)
Clericii
i
monahii nu pot pleca
n alt eparhie fr
aprobarea episcopului
lor. (23 Se IV) Cei ce
nesocotesc
aceast
dispoziie,
s
se
cateriseasc. (17 Se
VI)
tulburrilor poporului, totui s se admonesteze gloatele, ca s nu se adune la acele locuri. i pentru ca cei ce cuget drept cu nicio superstiie s nu se lege de
aceste locuri, nicidecum s nu se svreasc acolo pomenirea mucenicilor, dect numai dac ar fi vreun trup sau oarecare rmi de-ale lor ori dac s-a
predanisit n vechime n chip demn de ncredere c acolo ar fi fost domiciliul de origine sau al moiei sau al patimilor vreunui martir; iar toate altarele
care se ridic oriunde n urma visurilor i descoperirilor false ale unor oameni, n tot chipul trebuiesc nlturate.
Presbiterii i diaconii s nu svreasc nimic fr ncuviinarea episcopului, cci acesta este cel cruia i s-a ncredinat poporul Domnului i acela de la care
se va cere socoteal pentru sufletele lor.
Nu se cuvine a aeza episcopi n sate i la ar, ci periodeui; iar cei aezai mai nainte s nu fac nimic fr de socotina episcopului cetii, dar asemenea nici
presbiterii s nu fac nimic fr de socotina episcopului.
CANONUL 8 Sinodul IV ecumenic
Clericii aezmintelor (azilurilor) pentru sraci i ai mnstirilor i ai altarelor mucenicilor (sanctuarele martirilor) s rmn sub crmuirea (jurisdicia,
ascultarea) episcopilor ce sunt n fiecare cetate, dup predania (tradiia) Sfinilor Prini i s nu se trag (sustrag) cu trufie de sub oblduirea episcopului
propriu. Iar cei ce ndrznesc s rstoarne o astfel de tocmire (ornduire) n orice chip, i cei ce nu sunt supui propriului lor episcop, dac ar fi clerici, s fie
supui pedepselor Canoanelor, iar dac ar fi monahi sau mireni (laici), s fie afurisii (excomunicai).
Tot aa s-a hotrt ca, dac oarecare dintre clerici i diaconi nu s-ar supune episcopilor lor, care pentru oarecare pricini constrngtoare ale bisericilor lor ar
vrea s-i nale la demnitatea mai mare n biserica lor, s nu mai slujeasc nici n treapta din care n-a vrut s ias.
CANONUL 13 Sinodul local I-II de la Constantinopol
Cel viclean aruncnd n Biserica lui Hristos smna neghinei eretice, i acestea vzndu-le tiate din rdcin cu sabia Duhului, a venit pe alt cale spre viclenie,
apucndu-se s despart trupul lui Hristos prin nebunia schismaticilor. Dar Sfntul Sinod, zticnind (zdrnicind) desvrit i aceast viclenie a lui, a hotrt
c dac de acum nainte vreun presbiter sau diacon va osndi pe episcopul su pentru oarecare vinovie, nainte de sinodiceasca judecat i cercetare i de osndirea
lui desvrit ar ndrzni s se deprteze de la comuniunea cu acela i numele lui nu-l va pomeni la sfintele rugciuni ale liturghiilor, precum s-a predanisit
Bisericii, acela s se supun caterisirii i s se lipseasc de toat demnitatea ieraticeasca. Cci cel ce este rnduit n ceata presbiteriala i i atribuie pripit
judecata mitropoliilor i osndete nsui mai nainte de judecat, dup chibzuin sa, pe printele i pe episcopul su, acela nu este vrednic nici de demnitatea
presbiteriei, nici de numele de presbiter. Iar cei ce vor urma acestuia, de vor fi dintre cei ierosii, i ei s cad din demnitatea lor; iar de vor fi monahi sau mireni,
desvrit s se afuriseasc din Biseric, pn cnd, desfcnd legtura cu schismaticii, se vor ntoarce la episcopul lor propriu.
Dac vreun cleric ar ocr pe episcop, s se cateriseasc; pentru c pe mai-marele poporului tu nu-l vei gri de ru (FA. 23, 5)
A venit la urechile (la auzul) sfntului sinod c unii clerici i monahi, nicidecum mputernicii de ctre episcopul lor, ba cteodat chiar fiind afurisii
(excomunicai) de ctre acela, apucnd s mearg la mprtescul Constantinopol, petrec timp ndelungat ntr-nsul, scornind (provocnd) zguduiri (agitaii)
i tulburnd rnduiala (ntocmirea) bisericeasc, rstoarn (stric) i casele unora.
Drept aceea sfntul sinod a rnduit (hotrt) ca unora ca acetia mai nti s li se atrag luare-aminte (s fie avertizai) prin aprtorul (avocatul,
defensorul, ispravnicul avocatus sau quaestor ecclesiae) preasfintei Biserici din Constantinopol, ca s se ndeprteze din cetatea mprteasc. Iar dac
(acetia), neruinndu-se, ar strui (persista) n aceleai fapte, s fie alungai i fr voia lor prin acelai ispravnic (ecdic) i s se rentoarc la locurile lor (s
apuce locurile lor).
3
AVERE
Episcopul e dator s
poarte grija de averea
bisericeasc i s o
administreze ca i
cum l-ar supraveghea
Dumnezeu. (38 i 41
Ap.; 12 Se VII; 24 i
25 Ant.; 2 Chiril A.)
Averea
bisericeasc nu e
permis
s
fie
administrat fr de
episcop. (7 i 8
Gang.)
Episcopul
trebuie
s
o
administreze
cu
ajutorul unui econom
cleric. (26 Se IV; 11
Se VII)
Episcopul care nu
o administreaz cu
tirea clericilor din
Eparhie, ci o d spre
administrare rudelor
sale, s fie tras la
rspundere de sinod.
(25 Ant.)
Averea bisericii
vduvite
se
administreaz
de
economul
acelei
biserici. (25 Se IV)
Ea trebuie s fie

De vreme ce clericii feluritelor Biserici, prsind Bisericile lor, n care au fost hirotonii, au alergat la ali episcopi i au fost aezai n Biserici strine fr
ncuviinarea (nvoirea) episcopului propriu, iar prin aceasta se ntmpl ca ei s ajung (devin) nesupui - ornduim ca, de la luna ianuarie a indictionului al
4-lea trecut, niciunul dintre toi clericii, chiar n orice treapt s-ar gsi, s nu aib ngduin s fie rnduii n alt Biseric fr scrisoare (zapis) de slobozenie
(carte de iertciune, scrisoare canonic de demitere) a propriului su episcop, pentru ca cel ce nu ar pzi (observa) acest lucru de acum nainte, ci ar aduce
ruine asupra celui care i-a dat hirotonia (l-a hirotonit), s fie caterisit i el, i cel care fr chibzuial l-a primit pe el.
Episcopul s poarte grija tuturor bunurilor (lucrurilor) bisericeti i s le rnduiasc (chiverniseasc, administreze) pe ele ca i cnd Dumnezeu i-ar sta de
veghe; dar s nu-i fie ngduit lui s-i nsueasc ceva din acestea, sau s druiasc rudelor proprii cele ale lui Dumnezeu; iar dac ar fi srace, s le fac
parte (s le hrzeasc) ca sracilor, dar s nu vnd din pricina acestora (sub pretextul ajutorrii acestora) cele ce sunt ale Bisericii.
Poruncim ca episcopul s aib stpnirea bunurilor Bisericii. Cci dac sunt a i se ncredina lui sufletele cele de pre ale oamenilor, atunci cu ct mai mult
se cade ca el s porunceasc asupra banilor, aa c toate s se crmuiasc prin stpnirea (autoritatea) sa, i celor lipsii s li se fac parte (s li se hrzeasc)
prin presbiteri i diaconi, cu frica lui Dumnezeu i cu toat evlavia (cuviina). S se mprteasc ns i el din cele trebuitoare (dac ar avea trebuin) n
lipsurile sale presante i n cele ale frailor pe care-i adpostete, pentru ca n niciun chip acetia s nu sufere lips; cci legea lui Dumnezeu a ornduit ca cei
ce ostenesc la altar (slujesc altarului), de la altar s se hrneasc (1 Co. 9, 7, 13), pentru c nici ostaul nu poart niciodat armele asupra vrjmailor cu
proviziile sale proprii.
nc i acest lucru a venit la cunotina noastr, c n Africa i n Libia si n alte locuri, preaiubitorii de Dumnezeu naintestatatorii (episcopii) de acolo nu se
feresc de a vieui mpreun cu propriile lor soii, chiar i dup hirotonia care a venit (s-a svrit) asupra lor, punnd (prilejuind) poticnire i sminteal
popoarelor (cretinilor). Aadar, mare fiind rvna noastr ca toate s se fac spre folosul turmelor celor de sub mna noastr, ni s-a prut ca n niciun chip s nu
se ntmple de acum nainte un lucru ca acesta. Iar lucrul acesta l spunem nu pentru rsturnarea (abrogarea) sau surparea celor ce au fost legiuite apostolete, ci
purtnd grija mntuirii i a propirii spre mai bine a popoarelor i pentru a nu se da (prilej) de vreo prihan mpotriva strii preoeti. Cci zice
dumnezeiescul apostol: toate spre mrirea (slava) lui Dumnezeu s le facei; fii nevtmtori (fr sminteal) i iudeilor i pgnilor (elinilor) i Bisericii lui
Dumnezeu, precum i eu plac tuturor (le fac pe plac, pe toi i mulumesc) necutnd folosul meu, ci pe acela al celor muli, ca s se mntuiasc; facei-v
urmtori ai mei, precum i eu al lui Hristos (1 Co. 10, 31-32; 11, 1).
Iar dac s-ar prinde cineva fcnd un lucru ca acesta (adic ceea ce oprete canonul), s se cateriseasc.
CANONUL 24 Antiohia
Bine este ca cele ale Bisericii s se pstreze pentru Biseric cu toat grija i cu buna contiin i cu credin ctre Atotvztorul i Judectorul
Dumnezeu. Acestea se cuvin a se chivernisi cu judecata i stpnirea episcopului cruia i este ncredinat poporul ntreg i sufletele celor ce se adun la
biseric. i cunoscute s fie cele ce aparin Bisericii, cu tirea presbiterilor i diaconilor dimprejurul lui, ca acetia s tie i s nu le fie necunoscut care sunt
cele proprii ale Bisericii, nct nimic s nu le fie ascuns; c, de se ntmpl episcopului s moar, cunoscute fiind lucrurile cele ce aparin Bisericii, nici
acestea s nu lipseasc i s nu se piard, nici cele proprii ale episcopului s nu se surpe sub pretextul lucrurilor bisericeti. Cci drept i plcut este att
naintea lui Dumnezeu, ct i a oamenilor ca cele proprii ale epicopului s le lase oricrora ar voi el; iar cele ale Bisericii pentru dnsa a se pstra i nici
Biserica s nu sufere vreo pagub, nici episcopul s nu fie lipsit de bunurile sale n favorul obtesc sub pretextul Bisericii, sau cei ce-i aparin s cad n proces
i pe lng aceasta, dnsul dup moarte s se acopere de ocri.
CANONUL 25 Antiohia
Episcopul s aib stpnire asupra lucrurilor bisericeti ca s le chiverniseasc pentru toi cei ce sunt lipsii, cu toat evlavia i frica de Dumnezeu; dar s
se mprteasc i el de cele trebuincioase, dac ar fi lipsit, la nevoile sale constrngtoare, i fraii care se gzduiesc la dnsul, nct s nu fie lipsii n niciun
chip, dup dumnezeiescul Apostol, care zice: Avnd hran i mbrcminte, cu acestea ne vom ndestula (1 Tim. 6, 8); iar de nu s-ar ndestula cu acestea, ci
4
chivernisit
i
cheltuit cu folos. (24
Ant.)
Episcopul poate
lua
din
averea
Bisericii,
pentru
ntreinerea sa, pentru
trebuinele clerului i
pentru
credincioii
sraci. (41 i 59 Ap.;
25 Ant.)
Averea Bisericii
trebuie
s
fie
inventariat.
(33
Cartag.; 1 Sl I-II)
Averea Bisericii
s fie deosebit de
averea
episcopului.
Episcopul poate lsa
averea sa cui vrea, a
Bisericii ns rmne
pentru Biseric. (40
Ap.; 24 Ant.)
Episcopul s nu
ntrebuineze averea
Bisericii pentru a zidi
mnstiri n paguba
eparhiei. (7 Sl I-II)
Cel
ce-i
nsuete
obiecte
bisericeti,
s
fie
afurisit. Dac e cleric,
s fie caterisit. (73
Ap.; 10 Sl I-II; 11
Teofil A.)
Averea
bisericeasc s nu se
vnd dect n caz de
mare nevoie, dar i
atunci
numai
cu
aprobarea celor n
drept. (26 i 33
Cartag.)
Vnzarea
ar schimba lucrurile bisericeti pentru trebuinele sale casnice i veniturile Bisericii sau rodurile arinilor nu le-ar chivernisi cu tirea presbiterilor ori diaconilor,
ci casnicilor si sau rudelor sau frailor sau fiilor si le-ar da puterea de a le chivernisi, ca astfel prin unii ca acetia s se pgubeasc pe ascuns gestiunea
Bisericii, acela s dea seam sinodului eparhiei. Iar dac i n alt chip s-ar nvinui episcopul sau presbiterii cei mpreun cu el, ca i cum cele ce aparin
Bisericii sau din arine sau din alt afacere bisericeasc, le iau ei pentru sine nct s strmtoreze pe sraci i astfel s acopere de clevetire i ocar att gestiunea
Bisericii, ct i pe cei ce chivernisesc n felul acesta, - acetia s fie pui n ordine, hotrnd Sfntul Sinod cele cuvenite.
CANONUL 2 Chiril al Alexandriei
Iar banii, care cu nedreptate s-au luat de la el, este cu dreptate a i se da napoi din dou motive. nti, fiindc nicidecum nu trebuia s se fac una ca aceasta, i
c este preantristtor i la extrem mhnire duce pe Dumnezeu-cinstitorii episcopi din toate prile pmntului a li se cere seama pentru chivernisirea
cheltuielilor survenite, ori din veniturile bisericeti, ori i din oarecare alte produse. Cci fiecare dintre noi la timpul su va da seama n faa judectorului
tuturor. C odoarele i averile nemictoare trebuie s se pstreze nenstrinate bisericilor; iar chivernisirea cheltuielilor ce survin s se ncredineze celor ce
dup vremi ocrmuiesc dumnezeiasca preoie.
CANONUL 7 Gangra
Dac cineva ar vrea s ia rodurile aduse pentru Biseric sau a le da celor ce sunt afar de Biseric mpotriva socotinei episcopului, sau a aceluia
cruia i s-au ncredinat acestea, i n-ar voi s procedeze dup socotina aceluia, s fie anatema.
CANONUL 8 Gangra
Dac cineva ar da sau ar primi rodurile destinate Bisericii fr de episcop i de cel ce este rnduit pentru ornduirea caritii, s fie anatema, i cel ce d, i cel
ce primete.
De vreme ce n unele Biserici, dup cum am auzit din zvon, episcopii mnuiesc (administreaz) fr economi bunurile Bisericii, i s-a prut (sinodului) ca
fiecare Biseric ce are episcop s aib i econom din clerul propriu (al Bisericii), care s chiverniseasc (administreze) cele bisericeti dup socotina
episcopului su, ca nu cumva s fie fr de martori gospodrirea Bisericii i ca din (lucrul) acesta s se risipeasc bunurile ei i s se nfiereze (stigmatizeze)
preoimea cu defimarea; iar dac el (episcopul) nu ar face lucrul acesta, s fie supus dumnezeietilor canoane
CANONUL 11 Sinodul VII ecumenic
Fiind cu toii ndatorai (obligai) s pzim dumnezeietile Canoane, suntem datori s-l inem cu orice chip nevtmat i pe cel care zice s fie economi
n fiecare biseric.
i dac fiecare mitropolit aaz econom n biserica lui, bine este. Iar de nu, episcopului (patriarhului) Constantinopolului i este ngduit ca din propria
sa putere s rnduiasc (instituie) econom n biserica aceluia. Aijderea i mitropoliilor, dac episcopii supui lor nu voiesc (nu se hotrsc) s aeze
economi n bisericile lor, acelai lucru (aceeai rnduial) s se pzeasc (observe) i n privina mnstirilor.
De vreme ce unii dintre mitropolii, dup cum am auzit din zvon, las fr grij (neglijeaz) turmele ncredinate lor i amn hirotoniile episcopilor, i s-a
prut sfntului sinod ca hirotoniile episcopilor s se fac n cuprinsul (nuntrul) a trei luni (n decurs de trei luni), afar dac nu cumva vreo trebuin de
nenlturat (inevitabil) ar rndui (determina) ca timpul amnrii s se prelungeasc. Iar dac (mitropolitul) nu ar face acest lucru, el s fie supus certrilor
(pedepselor) bisericeti, iar venitul Bisericii vduvite s se pstreze nevtmat de ctre economul acelei Biserici.
Dac vreun episcop sau presbiter sau diacon nu ar da cele de trebuin vreunuia dintre clerici care ar fi lipsii (sraci), s se afuriseasc, iar struind, s se
cateriseasc ntocmai ca unul carele a ucis pe fratele su.
5
lucrurilor bisericeti
de ctre presbiteri, n
timpul
vacanei
scaunului episcopesc,
e anulabil. Dreptul de
a o anula aparine
episcopatului care va
fi instituit. (15 Anc.)
Preoii i diaconii
nu pot face nimic cu
averea Bisericii, fr
tirea episcopului lor.
(39 Ap.)
Averea pe care o
aduce n mnstire, cel
ce intr n monahism,
rmne
mnstirii,
afar de cazul cnd
respectivul pleac din
mnstire din vina
stareului. (19 Se VII)
Episcopul poate
dispune de averea sa
particular dup cum
voiete. (24 Ant.) Nu
are ns voie s o
testeze
persoanelor
eterodoxe, nici n
cazul c acestea i-ar fi
rude. Cei ce nu se
supun
acestei
dispoziii,
s
fie
anatema.
(81
Cartag.)
Clericii care, dup
moartea episcopului,
rpesc bunurile ce au
aparinut defunctului
s se cateriseasc. (22
Se IV)
Mitropolitul nu
are voie ca, la moartea
vreunui episcop, s-i
nsueasc
lucrurile
Tot astfel s-a hotrt ca presbiterii s nu vnd fr tirea episcopilor lor vreun lucru de-al Bisericii n care au fost consacrai, de asemenea nici episcopilor nu
le este ngduit s vnd moii ale Bisericii fr tirea sinodului sau a presbiterilor lor. Deci, nefiind nicio nevoie, nici episcopului nu-i este iertat s abuzeze de
averea nscris n registrul bisericesc.
Zidirea mnstirilor, lucru att de venerabil i de cinstit, i din vechime bine chibzuit de fericiii i cuvioii notri Prini, astzi se vede ru fcndu-se.
Cci unii, punnd nume de mnstire averilor i proprietilor lor i fgduind c le afierosesc lui Dumnezeu, se nscriu pe sine stpni ai celor afierosite i
socotesc, c meteugind (nelnd), amgesc pe Dumnezeu numai cu numirea. Cci nu se ruineaz a-i nsui i dup afierosire aceeai stpnire, pe care
mai nainte nu erau oprii de a o deine. i atta precupeie (negustorie) fac din acest lucru, nct multe din cele afierosite se vd vnzndu-se de nii cei ce leau afierosit, spaim i scrb pricinuind, celor ce le vd. i nu numai c nu se pociesc n privina celor odat afierosite lui Dumnezeu, permindu-i lor nii
stpnirea asupra acelora, ci nc fr sfial i altora o transmit. Deci pentru aceasta Sfntul Sinod a hotrt ca nimnui s nu-i fie iertat a zidi mnstire fr de
tirea i nvoirea episcopului. i dup ce acela a luat la cunotin i i-a dat nvoirea i a svrit rugciunea trebuincioas, precum cei din vechime cu
iubire de Dumnezeu s-a legiuit, s se zideasc mnstirea, apoi toate cele ce se cuvin ei mpreun cu ea nsi s se scrie n condic i s se aeze n arhivele
episcopeti; dar cel ce le-a afierosit nicidecum s nu aib voie, fr nvoirea episcopului, a se aeza egumen pe sine, sau pe altul n locul su. Cci dac cineva
nu poate fi stpn peste cele ce le-a druit unui om, cum se va admite a se rpi stpnirea asupra celor ce cineva le consfinete i le dedic lui Dumnezeu?
S fie artate (cunoscute n mod lmurit) bunurile (lucrurile) proprii ale episcopului (n cazul c ar avea i bunuri proprii) i s fie artate (cunoscute n mod
lmurit) i cele domneti (bunurile Domnului, ale Bisericii), ca episcopul s aib putere cnd s-ar svri din via s lase ale sale cui vrea i cum vrea i s
nu se piard cele ale episcopului sub cuvnt c ar fi bunuri bisericeti, atunci cnd el ar avea soie i copii sau rude sau casnici. Cci este drept naintea lui
Dumnezeu i a oamenilor ca nici Biserica s nu sufere vreo pagub din pricina necunoaterii bunurilor episcopului i ca nici episcopul sau rudele lui s-i
risipeasc (bunurile) din pricina Bisericii, sau s cad i la certuri (procese) ai si, i moartea lui s se acopere de ocri.
Vedem c multe episcopii se prbuesc i se primejduiesc a se desfiina cu totul, fiindc cei ce stau n fruntea lor toat grija i silina o ntrebuineaz pentru a
zidi mnstiri noi; i pe acelea nimicindu-le i meteugind acapararea veniturilor, lucreaz pentru folosul acestora. Deci pentru aceasta a hotrt Sfntul
Sinod c nici unuia dintre episcopi nu-i este iertat s zideasc din nou mnstire spre distrugerea episcopiei sale. Iar de se va vdi cineva ndrznind s fac
aceasta, acela s se supun certrii cuvenite, iar cea zidit din nou de el, ca i cum de la nceput nici nu ar fi ctigat drept de mnstire, s se atribuie
episcopiei ca un drept ctigat de sine. Cci nimic din cele nfiinate mpotriva legilor i fr rnduial nu poate aduce prejudiciu celor aezate canonicete.
Vas sfinit de aur sau de argint, sau pnz (sfinit) nimeni s nu-i mai nsueasc spre ntrebuinare proprie, cci este lucru fr de lege (potrivnic legii).
Iar de s-ar vdi cineva (fcnd una ca aceasta), sa se pedepseasc cu afurisirea.
Cei ce s-au artat pe sine dedai patimilor nu numai c nu se nfricoeaz de pedeapsa sfintelor Canoane, ci ndrznesc chiar a-i bate joc de acelea. Cci le
rstlmcesc i le falsific voina dup firea lor ptima; pentru c, dup cum zice Grigore Teologul, potrivit rvnei lor ptimae, nu numai socotesc c
rutatea lor este iresponsabil, ci s se socoteasc chiar ca ceva dumnezeiesc, cci apostolescul canon zice: Vas de aur sau de argint sfinit sau pnz nimeni
s nu-i mai nsueasc spre folosire acas, cci este potrivnic legilor; iar de s-ar prinde cineva, s se pedepseasc cu afurisire. Deci acest canon
nelegndu-l spre ajutorul nelegiuirilor lor, zic c nu trebuie s se judece ca vrednici de caterisire cei ce transform cinstita mbrcminte a sfintei mese n
hain a lor sau n vreo alt mbrcminte; i nc nici chiar cei ce sfntul potir o ce pgntate! sau cinstitul disc sau cele asemenea acestora folosindu-le
pentru trebuinele proprii le murdresc, fiindc, zic ei, canonul a hotrt s-i supun afurisirii pe cei ce cad ntru aceasta, iar nu caterisirii. Dar cine ar putea
suferi mrimea unei stricciuni i pgnti de acest fel? Cci pe cnd canonul supune afurisirii pe cei ce-i nsuesc obiectul sfinit numai spre folosin, dar
6
aceluia
sau
ale
Bisericii lui, ci e
obligat s le lase spre
administrare clerului
Bisericii respective,
care are datoria s le
predea
episcopului
urmtor. (35 Se VI)
Averea pe care o
ctig clericul, n
calitate de cleric,
trebuie dat Bisericii
(fie n timpul vieii, fie
dup moartea sa). (32
Cartag.)
nu spre rpire desvrit, aceia i pe cei ce rpesc sfintele sfintelor i comit sacrilegiu fa de ele i libereaz de caterisire i nu-i consider vrednici de
caterisire pe cei ce, chiar i dup judecata lor, cinstitele discuri i sfintele potire le murdresc spre slujba mncrurilor; cu toate c vdit se face spurcciunea i
este clar c cei ce fptuiesc unele ca acestea cad nu numai sub caterisire, ci i n vinovia pgntii celei extreme. Din cauza aceasta Sfntul Sinod a hotrt
s se supun caterisirii celei desvrite cei ce rpesc spre folosul propriu sau ntrebuineaz spre folosire nesfinit sfntul potir sau discul sau lingura sau
cinstita mbrcminte sau cel ce se zice aer, sau, n genere, orice dintre cele sfinte din altar sau din vasele sau vemintele sfinte. Cci una este a spurca i alta
a fura cele sfinte. Astfel, pe cei ce iau afar din altar vasele sfinite sau vemintele spre nesfinit ntrebuinare a lor sau le dau altora, pe acetia canonul i
afurisete i noi mpreun i afurisim. Iar pe cei ce le rpesc desvrit i supunem osndirii sacrilegilor.
CANONUL 11 Teofil al Alexandriei
Vduvele, sracii i strinii cltori s se bucure de toat odihna; i s nu-i nsueasc cineva cele ale bisericii.
Aijderea s-a hotrt ca nimeni s nu vnd averea bisericeasc. i dac un bun bisericesc nu ar avea venituri i o nevoie mare ar sili, aceasta s se arate
celui ce st n fruntea acelei eparhii i mpreun cu numrul hotrt al episcopilor s se hotrasc ce este de fcut. Iar dac ar sili o nevoie att de mare a
Bisericii, nct s nu se poat sftui nainte de a vinde, atunci episcopul s cheme spre mrturie mcar pe cei nvecinai, avnd grij s arate sinodului toate
mprejurrile ntmplate bisericii lui; ceea ce de nu va face, atunci vnztorul se va arta vinovat naintea lui Dumnezeu i a sinodului i strin de demnitatea
sa proprie.
CANONUL 15 Ancira
n privina lucrurilor aparintoare Bisericii, pe care presbiterii, nefiind episcopi, le-au vndut, Biserica s le reclame napoi. i st n chibzuin
episcopului de se cuvine a lua preul napoi ori nu, fiindc de multe ori venitul celor vndute le aduce mai mult dect preul.
Att de mult s-a nstpnit urciunea iubirii de argini la crmuitorii Bisericilor, aa c i oarecare dintre brbaii care se numesc evlavioi, i dintre femei,
uitnd porunca Domnului, s-au amgit i fac pentru aur primirile celor ce vin spre cinul preoesc i spre viaa singuratic (monahal). i se ntmpl precum
zice marele Vasile, c este de lepdat i ntregul, al crui nceput este netrebnic, cci nu este ngduit a sluji lui Dumnezeu i lui mamona (Mt. 6, 24).
Dac, aadar, s-ar gsi cineva fcnd acest lucru, dac este episcop sau egumen, sau oarecare din starea preoeasc, ori s nceteze, ori s se cateriseasc,
dup canonul al 2-lea al Sfntului Sinod de la Calcedon. Iar de ar fi egumen, s se izgoneasc din mnstire i s fie predat la o alt mnstire spre ascultare.
Aijderea i egumenul care nu are hirotonie ntru presbiter. Iar n privina lucrurilor (bunurilor) celor date de prini copiilor drept zestre, sau a celor aduse din
averea lor (proprietatea lor), dac mrturisesc cei ce le aduc c acestea sunt nchinate (afierosite, consacrate) lui Dumnezeu, am ornduit c, ori de ar rmne,
ori de ar iei, acelea s rmn n mnstire, dup fgduina aceluia (care le-a adus), afar dac n-ar fi vina naintestttorului (egumenului, pentru ieirea din
mnstire a aceluia).
Aijderea s-a hotrt ca, dac vreun episcop ar prefera, fa de Biseric, s lase motenitori pe eretici sau pgni, ori de sunt rudenii, ori de sunt afar de
rudenia sa, s se pronune i dup moartea lui anatema asupra unuia ca acesta i numele lui nicidecum s nu se pomeneasc de iereii lui Dumnezeu, nici s se
poat dezvinovi, dac va muri fr testament, deoarece, fcndu-se episcop, are datoria s fac cuviincioasa mp rire a averii sale potrivit fgduinei sale.
S nu se ngduie clericilor ca dup pristvirea (moartea) episcopului lor s rpeasc bunurile (lucrurile) care i se cuvin (aparin) aceluia, dup cum se apr
7
(oprete aceasta) i celor care le iau n primire; iar cei ce ar face aceasta s se primejduiasc n privina treptelor proprii.
S nu fie ngduit niciunui mitropolit (cuiva din toi mitropoliii) ca, svrindu-se din via un episcop aflat sub scaunul su (sub jurisdicia sa), s ia
sau s-i nsueasc fie lucrurile (bunurile) aceluia, fie ale Bisericii lui, ci s stea (acelea) sub paza clerului Bisericii al crei ntistttor episcop era cel ce s-a
svrit, pn la naintarea unui alt episcop; afar numai dac nu au rmas preoi n Biserica aceea, cci atunci mitropolitul le va pstra pe acestea
nempuinate, predndu-le pe toate episcopului care va fi hirotonit (rnduit).
BENEFICIILE
CLERICILOR
Clericul se ntreine
din
darurile
credincioilor. (4 Ap.;
8 Teofil A.)
Cel ce slujete la
altar, de la altar s se
hrneasc. (41 Ap.)
Clericul s se
mulumeasc
cu
darurile ce i le dau
credincioii, n mod
benevol. (99 Se VII
???)
Clericul s se
ocupe i cu gospodria
sau
cu
alte
ndeletniciri
compatibile
cu
preoia. (15 Se VII)
CATERISIRE
Se pedepsete cu
caterisirea
clericul
Aijderea s-a hotrt ca episcopii, presbiterii, diaconii sau oricare clerici, care n-au avut nimic, dac promovai fiind, i-ar cumpra pe timpul episcopatului
sau clericatului lor arini sau orice fel de moii pe numele lor, s se considere ca i cnd i-ar fi nsuit bunurile Domnului, dac nu cumva, admonestai
fiind, le-ar restitui Bisericii. Iar dac le-ar reveni ceva n proprietatea lor, mai cu seam din druirea cuiva sau din motenirea rudelor, cu aceea s fac dup
dorina lor. Dar dac ar voi s le retrag chiar i dup ce le-au oferit (Bisericii), s se judece ca nite netrebnici, fiind nevrednici de demnitatea bisericeasc.
CANONUL 4 Apostolic
Toate celelalte roade (produse) s se trimit ca prg episcopului i presbiterilor acas, iar nu la altar. i este clar (de neles) c episcopul i presbiterii le
vor mpri diaconilor i celorlali clerici.
Cele ce se aduc sub cuvnt de jertf, dup ce se folosesc cte sunt necesare pentru taine, s le mpreasc clericii, dar catehumenul nici s nu mnnce, nici
s nu bea din acestea, ci numai clericii i fraii credincioi cei ce sunt mpreun cu dnii.
De acum nainte (de la canonul de fa nainte), clericul s nu rnduiasc la dou biserici, cci acest lucru este de treaba (propriu) negustoriei i a ctigului
ruinos i strin obiceiului bisericesc. Cci am auzit din nsui glasul Domnului c nu poate cineva s slujeasc la doi domni; cci sau pe unul l va ur i pe
cellalt l va iubi, sau de unul se va lipi i pe cellalt l va nesocoti (dispreui) (Mt. 6, 24).
Aadar, fiecare dup cuvntul Apostolului ntru ceea ce a fost chemat, ntru aceea este dator s rmn (1 Co. 7, 20) i s stea la o singur biseric.
Cci cele ce se fac n treburile bisericeti pentru ctig ruinos sunt strine de Dumnezeu. Iar pentru trebuina acestei viei sunt ndeletniciri (meteugiri)
felurite. Aadar, de ar vrea cineva s-i ctige din acestea cele trebuincioase trupului; cci zice apostolul: Pentru nevoile mele i ale celor ce sunt cu mine,
minile acestea au slujit (FA. 20, 34). i acestea (s se observe) n aceast de Dumnezeu pzit cetate, iar n locurile (localitile) cele din afar s se
ngduie, din pricina lipsei oamenilor.
CANONUL 3 Apostolic
Dac vreun episcop sau vreun presbiter, contrar rnduielii Domnului despre jertf, ar aduce la altar alte lucruri, afar de spice de gru nou ori struguri la
vreme potrivit fie miere, fie lapte, fie, n loc de vin, sicher meteugit (buturi meteugite), fie psri, fie animale, fie legume , s se cateriseasc. S nu
fie deci ngduit a se aduce altceva la altar dect untdelemn pentru candel i tmie la vremea sfintei aduceri nainte.
8
care:
aduce la altar alt
jertf
dect
cea
rnduit de Domnul
Hristos. (3 Ap.; 28 Se
VI)
divoreaz
din
motive de evlavie. (5
Ap.; 13 Se VI)
comunic sau se
roag cu un alt cleric
caterisit. (1 Ant.)
se face vinovat de
desfrnare, jurmnt
fals i furt. (25 Ap.; 4
Se VI; 3 Vasile M.;
42 Ioan P.)
i nsuete un
vas sfinit din biseric
i-l ntrebuineaz spre
scopuri
necuviincioase. (10 Sl
I-II)
bate pe cineva.
(27 Ap.; 9 Sl I-II)
omoar om. (65
Ap.; 55 Vasile M.)
ajunge
la
demnitatea de cleric
prin
bani,
adic
simoniacul. (29 Ap.;
22 Se VI; 2 Se IV; 5
i 19 Se VII)
dispreuiete pe
episcopul su i se
desparte de el. (31 i
55 Ap.; 5 Ant.; 13, 14
i 15 Sl I-II)
Face conspiraii
contra stpnirii de
stat,
contra
episcopului sau a altor
clerici. (84 Ap.; 18 Se
IV; 34 Se VI)
De vreme ce am aflat c n felurite Biserici, dup ce se aduc struguri la altar, potrivit unui oarecare obicei care se ine (este n vigoare), slujitorii celor sfinte i
mpreun pe acetia cu jertfa cea fr de snge a cuminecturii (a aducerii nainte), iar astfel le mpart pe amndou poporului - am chibzuit mpreun ca s nu
mai fac lucrul acesta vreunul dintre cei sfinii (clerici), ci, spre zidirea vieii i spre iertarea pcatelor, poporul s fie mprtit (s i se dea poporului) numai
cu (prosfor) cuminectur. Iar aducerea strugurilor s fie socotit ca o prg, i preoii binecuvntnd-o osebit (aparte) s o dea celor ce o cer pe aceasta, spre
mulumire dttorului rodurilor prin care trupurile noastre cresc i se hrnesc dup ornduirea bisericeasc. Dac, aadar, vreun cleric ar face mpotriva celor
poruncite (rnduite), s se cateriseasc.
CANONUL 5 Apostolic
Episcopul sau presbiterul sau diaconul s nu-i alunge soia pe motiv (pretext) de evlavie. Iar dac ar alunga-o, s se afuriseasc; i struind (rmnnd
nenduplecat), s se cateriseasc.
De vreme ce am cunoscut c n Biserica romanilor s-a predanisit (transmis) n chip (calitate) de canon (cu putere de canon) c cei ce vor s se nvredniceasc
de hirotonia ntru diacon sau ntru prcsbiter s dea mrturie (declarare) c nu se mpreun mai mult cu soiile lor, noi, urmnd vechiul canon al acriviei
(desvririi), cumptaii i bunei rnduieli apostolice, cstoriile cele dup legi ale brbailor sfinii (ale clericilor) vrem s aib trie i de acum nainte, n
nici un chip desfcnd legtura cu soiile lor, nici lipsindu-i pe acetia de nsoirea (unirea) ntreolalt (unuia cu altul) la timpul cuvenit.
Drept aceea, de s-ar afla cineva vrednic pentru hirotonie ntru ipodiacon sau ntru diacon, sau ntru presbiter, acesta vieuind mpreun cu soia cea dup
lege, n nici un chip s fie oprit de la urcarea la o astfel de treapt, nici cumva s i se cear n timpul hirotoniei s mrturiseasc c se va deprta (reine) de la
nsoirea legal cu propria sa soie, pentru ca s nu fim silii a ocr de aici (din aceast pricin) cstoria (nunta) cea legiuit (rnduit) de Dumnezeu i cea
binecuvntat prin fiina sa de fa (prezena sa); cci glasul Evangheliei strig: ceea ce Dumnezeu a mpreunat (mperecheat), omul s nu despart (Mt. 19,
6); i al (glasul) apostolului care nva: cinstit este nunta i patul nespurcat (Evr. 1 3 , 4) i: legatu-te-ai cu femeia? nu cuta dezlegare (1 Co. 7, 27).
Mai tim c i cei ce s-au adunat n Cartagina, punnd grij pentru curia vieii slujitorilor (de cele sfinte), au zis c ipodiaconii care ating sfintele taine i
diaconii i presbiterii, la anumite soroace, s se nfrneze (rein) de la cele cu care vieuiesc mpreun. Pentru aceea i noi s pzim la fel cele care s-au
predanisit prin Apostoli i care s-au inut chiar i din vechime, cunoscnd vremea fiecrui lucru i mai ales a postului i a rugciunii. Cci se cuvine ca cei care
se apropie de altar n timpul svririi celor sfinte s fie nfrnai ntru toate, ca s poat dobndi ceea ce cu inim curat (n mod simplu, deschis) cer de la
Dumnezeu.
Iar dac cineva, lucrnd (procednd) mpotriva Canoanelor apostolice, ar ndrzni s lipseasc de legtur i nsoire cu femeie legiuit pe careva dintre cei
sfinii (clerici) zicem adic dintre presbiteri sau diaconi sau ipodiaconi , s se cateriseasc. Aijderea i dac vreun presbiter sau diacon alung pe soia sa
sub cuvnt (pretext) de evlavie, s se afuriseasc, iar struind (persistnd), s se cateriseasc.
CANONUL 1 Antiohia
Toi cei ce ndrznesc s desfiineze hotrrea marelui i Sfntului Sinod ntrunit n Niceea n prezena evlaviosului i de Dumnezeu preaiubitorului
mprat Constantin, n privina sfintei srbtori a mntuitoarelor Pati, s fie excomunicai i lepdai din Biseric, dac vor strui a se mpotrivi din poft de
ceart celor bine hotrte, i acestea s fie zise pentru laici. Iar dac vreunul dintre proestoii Bisericii, episcop ori presbiter ori diacon, va ndrzni dup
hotrrea aceasta s se osebeasc spre zpcirea popoarelor i spre tulburarea bisericilor i s serbeze Pastile cu evreii, Sfntul Sinod a judecat ca acela s fie
strin de Biseric de acum nainte, ca unul ce i-a ngrmdit pcate nu numai siei, ci s-a fcut multora pricin de stricciune i de zpcire; i nu numai pe
acetia i caterisete din slujb, ci i pe cei ce vor ndrzni s se mprteasc cu acetia dup caterisire. Iar cei caterisii s se lipseasc i de cinstea exterioar,
de care i-a fcut prtai sfntul canon i preoia lui Dumnezeu.
Episcopul ori presbiterul ori diaconul, prinzndu-se n desfrnare sau n jurmnt strmb (sperjur) sau n furtiag s se cateriseasc, dar s nu se afuriseasc,
cci zice Scriptura: s nu urgiseti de dou ori pentru acelai lucru (Nm. 1, 9). Asemenea i ceilali clerici.
9
i pierde vremea
cu jocuri de noroc, sau
se ded beiei. (42
Ap.; 50 Se VI)
ia camt de la
debitori. (44 Ap.; 17
Se I; 10 Se VI)
admite ereticilor
s svreasc ceva ca
i clerici. (45 Ap.)
admite
botezul
sau jertfa ereticilor.
(46 Ap.)
boteaz din nou
pe cel ce are botez
adevrat. (47 Ap.)
nu
svrete
botezul n numele
Sfintei Treimi (49
Ap.)
sau
nu-l
svrete prin trei
afundri (50 Ap.)
se abine de la
nunt, carne i vin, nu
pentru nfrnare, ci
fiindc le consider ca
lucruri rele. (51 i 53
Ap.)
nu primete pe cel
ce se pociete. (52
Ap.)
nu poart grij de
clericii inferiori. (58
Ap.)
se leapd de
calitatea de cleric. (62
Ap.)
postete
post
negru Duminica sau
Smbta (afar de
Smbta Mare). (66
Ap.; 55 Se VI)
primete s fie
Dac vreun episcop sau presbiter sau diacon sau ipodiacon sau cite sau cntre sau ostiar (uier, portar) s-ar amesteca (mpreuna) cu o femeie nchinat
(afierosit), consacrat (dedicat) lui Dumnezeu, s se cateriseasc, ca unul care a stricat pe mireasa lui Hristos, iar dac ar fi laic, s se afuriseasc.
CANONUL 3 Vasile cel Mare
Diaconul care a desfrnat dup ce a intrat n diaconie va fi lepdat de la diaconie; dar fiind pus la locul mirenilor, nu se va opri de la mprtire, cci
fiineaz un canon vechi, ca cei czui dintr-o treapt s se supun numai acestui fel de pedeaps, urmnd precum socotesc cei din vechime, acelei legi care
zice: Nu pedepsi de dou ori aceeai greeal (Nm. 1, 9). Dar i pentru alt pricin, cci cei ce sunt n tagma mireneasc, fiind scoi din locul
credincioilor, iari se primesc la locul din care au czut; iar diaconului i ajunge o dat osnda caterisirii; deci fiindc nu i se mai d lui diaconia, n
aceast singur osnd s consiste pedeapsa. Acestea ns sunt dup cele statornicite. Iar ndeobte, adevrata vindecare este ndeprtarea de pcat; drept
aceea, cel ce pentru voluptatea trupului a lepdat harul, acela prin sfrmarea trupului i prin nfrnarea cu toat supunerea deprtndu-se de voluptile crora a
fost subjugat ne va da dovada desvrit a vindecrii lui. Deci pe amndou trebuie s le tim noi, att pe cea precizat prin lege, ct i pe cea dup obicei; i
n privina celor ce nu primesc legea cea mai nalt s se urmeze dup chipul predanisit.
CANONUL 42 Ioan Postitorul
Cel ce a fost prins n furtul averii obteti, ceea ce se numete furt principal, s nu intre n preoie. Iar dac va cdea n aceast patim dup ce a intrat n preoie,
se va despuia de preoie, dup canonul 25 al Sfinilor Apostoli.
Cei ce s-au artat pe sine dedai patimilor nu numai c nu se nfricoeaz de pedeapsa sfintelor Canoane, ci ndrznesc chiar a-i bate joc de acelea. Cci le
rstlmcesc i le falsific voina dup firea lor ptima; pentru c, dup cum zice Grigore Teologul, potrivit rvnei lor ptimae, nu numai socotesc c
rutatea lor este iresponsabil, ci s se socoteasc chiar ca ceva dumnezeiesc, cci apostolescul canon zice: Vas de aur sau de argint sfinit sau pnz nimeni
s nu-i mai nsueasc spre folosire acas, cci este potrivnic legilor; iar de s-ar prinde cineva, s se pedepseasc cu afurisire. Deci acest canon
nelegndu-l spre ajutorul nelegiuirilor lor, zic c nu trebuie s se judece ca vrednici de caterisire cei ce transform cinstita mbrcminte a sfintei mese n
hain a lor sau n vreo alt mbrcminte; i nc nici chiar cei ce sfntul potir o ce pgntate! sau cinstitul disc sau cele asemenea acestora folosindu-le
pentru trebuinele proprii le murdresc, fiindc, zic ei, canonul a hotrt s-i supun afurisirii pe cei ce cad ntru aceasta, iar nu caterisirii. Dar cine ar putea
suferi mrimea unei stricciuni i pgnti de acest fel? Cci pe cnd canonul supune afurisirii pe cei ce-i nsuesc obiectul sfinit numai spre folosin, dar
nu spre rpire desvrit, aceia i pe cei ce rpesc sfintele sfintelor i comit sacrilegiu fa de ele i libereaz de caterisire i nu-i consider vrednici de
caterisire pe cei ce, chiar i dup judecata lor, cinstitele discuri i sfintele potire le murdresc spre slujba mncrurilor; cu toate c vdit se face spurcciunea i
este clar c cei ce fptuiesc unele ca acestea cad nu numai sub caterisire, ci i n vinovia pgntii celei extreme. Din cauza aceasta Sfntul Sinod a hotrt
s se supun caterisirii celei desvrite cei ce rpesc spre folosul propriu sau ntrebuineaz spre folosire nesfinit sfntul potir sau discul sau lingura sau
cinstita mbrcminte sau cel ce se zice aer, sau, n genere, orice dintre cele sfinte din altar sau din vasele sau vemintele sfinte. Cci una este a spurca i alta
a fura cele sfinte. Astfel, pe cei ce iau afar din altar vasele sfinite sau vemintele spre nesfinit ntrebuinare a lor sau le dau altora, pe acetia canonul i
afurisete i noi mpreun i afurisim. Iar pe cei ce le rpesc desvrit i supunem osndirii sacrilegilor.
Poruncim s se cateriseasc episcopul sau presbiterul sau diaconul care ar bate pe credincioii care pctuiesc, ori pe necredincioii care au svrit
nedreptate i care prin astfel de lucruri voiesc s-i nfricoeze, pentru c Domnul nicieri nu ne-a nvat aceasta, ci dimpotriv, El fiind lovit, nu a dat lovitura
napoi, fiind ocrt, nu rspunde prin ocar i ptimind nu amenin (1 Ptr. 2, 23).
Deoarece apostolescul i dumnezeiescul canon supune caterisirii pe iereii care se apuc s bat pe credincioii cei ce au pctuit sau pe necredincioii
cei ce au fcut nedrepti, cei ce meteugind slujesc mniei lor i, falsificnd aezmintele apostoliceti, au neles sub acei ierei numai pe cei ce bat cu
minile lor, dei nici canonul nu are acest neles, nici mintea sntoas nu admite a se nelege aceasta. Dar cu adevrat zadarnic i foarte greit lucru ar fi s se
cateriseasc numai cel ce de trei ori sau de patru ori lovind ar bate cu mna sa, dar s rmn nepedepsit acela care, dndu-i-se voie ca prin porunca ce o d s
10
hirotonit a doua oar.

Aceeai pedeaps se
d i episcopului care
hirotonete pe un
cleric a doua oar. (68
Ap.)
defaim
stpnirea de stat sau
pe dregtori. (84 Ap.)
a fost apostat
nainte de hirotonie.
(10 Se I)
se transfer cu de
la sine putere, de la o
parohie la alta. (10 Se
IV; 10 Se VII; 3 Ant.)
dup
moartea
episcopului, rpete
bunurile acestuia. (22
Se IV)
s-a cstorit a
doua oar. (3 Se VI)
se
cstorete
dup hirotonie (6 Se
VI, 1 Neoc.)
ine crciuma. (9
Se VI)
pretinde
plat
pentru
Sf.
Cuminectur. (23 Se
VI)
liturghisete sau
boteaz
afar
de
biseric,
fr
aprobarea episcopului.
(31 i 59 Se VI; 10 Se
VII; 12 Sl I-II)
nu
amestec
vinul,
pentru
Sf.
Euharistie, cu ap. (32
Se VI)
i nsuete i
profaneaz obiectele
bat, continu rzbunarea brutal i pn la moarte. Pentru aceasta, deoarece canonul oprete n general de a bate, i noi mpreun aa hotrm. Cci preotul lui
Dumnezeu trebuie s povuiasc pe cel ce nu se supune legilor prin nvturi i sfaturi, cteodat ns i cu certri bisericeti, dar s nu se foloseasc de bice i
lovituri asupra trupurilor oamenilor, iar dac unii nicidecum nu s-ar supune i n-ar da ascultare corectrii certrilor, nimeni nu oprete ca acetia s se
nelepeasc prin acuzarea lor la dregtorii locului. Cci i canonul al cincilea al sinodului de la Antiohia a canonisit ca cei ce bag n Biseric glcevi i
tulburri s se ndrepte prin mna cea dinafar.
Dac n ceart (sfad), vreun cleric ar lovi pe cineva i dintr-o lovitur l-ar omor, s se cateriseasc pentru pripirea sa, iar dac ar fi laic, s se afuriseasc.
Cel ce pleac s lupte mpotriva tlharilor, fiind afar de biseric, se oprete de la mprtania Bunului; iar fiind clerici, se caterisesc din treapt, cci
zice, Tot cel ce scoate sabia de sabie va muri (Mt. 26, 52).
Dac vreun episcop, presbiter sau diacon ar dobndi aceast vrednicie (demnitate) prin bani, s se cateriseasc i acela ce l-a hirotonit i s se taie cu totul din
comuniune (Biseric), ca Simon Magul de ctre mine Petru.
S nu se ngduie clericilor ca dup pristvirea (moartea) episcopului lor s rpeasc bunurile (lucrurile) care i se cuvin (aparin) aceluia, dup cum se apr
(oprete aceasta) i celor care le iau n primire; iar cei ce ar face aceasta s se primejduiasc n privina treptelor proprii.
Dac vreun episcop ar svri hirotonia pentru bani i ar cobor ntre lucrurile de vnzare harul care nu se vinde, i ar hirotoni episcop ori horepiscop, ori
presbiteri, ori diaconi, ori pe altcineva dintre aceia care se numr n cler, sau pentru bani ar nainta (ar institui, ar rndui) econom sau ecdic (aprtor, avocat
bisericesc) sau paramonar sau pe oricine din cler (din rndul slujbailor bisericeti) pentru ctig ruinos pe seama sa, cel dovedit c a fcut aceasta s se
primejduiasc n privina propriei sale trepte (spie), iar cel hirotonit s nu aib nici un folos din hirotonia sau naintarea aceea din nego; ci s fie strin de
vrednicia sau de slujba pe care a dobndit-o prin bani. Iar dac cineva s-ar vdi (ar aprea) ca mijlocitor n astfel de apucturi (afaceri) ruinoase i nelegiuite
(nengduite), s cad i acesta din treapta sa, dac ar fi cleric, iar dac ar fi laic sau clugr (trind clugrete), s fie dat anatemei.
Pcat de moarte se consider cnd oarecari pctuind, rmn nendreptai. Dar i mai ru dect aceasta este dac se ridic cu cerbicie (ncpnare) mpotriva
dreptei credine i a adevrului, preuind mai mult pe mamona dect supunerea fa de Dumnezeu i se mpotrivesc rnduielilor Lui canonice. n acetia nu este
Domnul Dumnezeu, de nu cumva smerindu-se i vor veni n fire (se vor trezi) din greeala lor; cci trebuie ca acetia s se apropie cu tot dinadinsul de Dumnezeu i
cu inim zdrobit s cear lsarea i iertarea acestui pcat i s nu se mndreasc cu danie nelegiuit. Cci Domnul e aproape de cei zdrobii cu inima (Ps. 33, 17).
Drept aceea, cei ce se flesc c au fost rnduii n Biseric prin dare de aur (prin druirea aurului) i, punndu-i ndejdea n acest obicei ru, care nstrineaz de
Dumnezeu i de toat preoia i care, din aceast pricin, cu faa neruinat i n gura mare (cu gura neacoperit), prin cuvinte ocrtoare batjocoresc pe cei ce au fost
alei de ctre Duhul Sfnt, pentru buntatea (virtutea) vieii lor i care au fost rnduii (n Biseric) fr dare de aur, (atunci) mai nti cei ce fac aceasta s ia treapta
cea din urm a cinului lor (a strii proprii). Iar dac ar strui (persevera), s fie ndreptai prin certare (epitimie).
Iar dac cineva s-ar vdi cndva fcnd aceasta ntru hirotonie (cu prilejul hirotoniei) s se urmeze dup canonul apostolic, care zice: Dac vreun episcop sau
presbiter sau diacon ar dobndi prin bani (demnitatea) aceast vrednicie, s se cateriseasc i acela i cel ce l-a hirotonit i s se taie cu totul i din comuniune
(biseric, mprtire), ca Simon Magul de ctre mine Petru.
Aijderea i dup al doilea canon al cuvioilor notri prini de la Calcedon, care zice: Dac vreun episcop ar svri hirotonie pentru bani i ar cobor ntre
lucrurile de vnzare harul care nu se vinde, i ar hirotoni pentru bani episcop, ori horepiscop, ori presbiter, ori diacon, ori pe altcineva dintre aceia ce se numr n
cler, sau pentru bani ar nainta (institui, rndui) econom sau ecdic (aprtor, avocat) bisericesc, sau paramonar, sau pe oricine din canon (din catalogul slujbailor
11
sfinite din biseric

(10 Sl I-II)
ieromonahul care
primete n monahism
o persoan, fr a fi de
fa
egumenul
mnstirii n care e
chemat s triasc cel
primit n monahism.
(2 Sl I-II)
refuz
s
se
supun
judecii
bisericeti.
(15
Cartag.)
nu pomenete, la
Liturghie,
pe
episcopul su. De
asemenea i episcopul
care nu pomenete pe
mitropolitul su (13 i
14 Sl I-II) sau
mitropolitul care nu
pomenete
pe
patriarhul su. (15 Sl
I-II).
episcopul
care
face hirotonii pentru
alte eparhii sau se
amestec sub orice
form n afacerile altei
eparhii, fr nvoirea
celor n drept. Cu
aceeiai pedeaps sunt
lovii i cei hirotonii,
pe nedrept, de alt
episcop. (35 Ap.; 13
Ant.)
episcopul
care
mparte o mitropolie
n dou, pentru a
deveni i el mitropolit.
(12 Se IV)
episcopul
care
triete n cstorie.
bisericeti), pentru ctig ruinos pe seama sa, cel dovedit c a fcut (ntreprins) aceasta s se primejduiasc n privina propriei sale trepte (spie), iar cel hirotonit s
nu aib niciun folos din hirotonia sau naintarea aceea din nego, ci s fie strin de vrednicia sau de slujba pe care a dobndit-o prin bani. Iar dac cineva s-ar vdi (ar
aprea) ca mijlocitori n astfel de apucturi (afaceri) ruinoase i nelegiuite, s cad i acesta din treapta sa, dac ar fi cleric, iar de ar fi laic sau clugr, s se
afuriseasc.
Att de mult s-a nstpnit urciunea iubirii de argini la crmuitorii Bisericilor, aa c i oarecare dintre brbaii care se numesc evlavioi, i dintre femei,
uitnd porunca Domnului, s-au amgit i fac pentru aur primirile celor ce vin spre cinul preoesc i spre viaa singuratic (monahal). i se ntmpl precum
zice marele Vasile, c este de lepdat i ntregul, al crui nceput este netrebnic, cci nu este ngduit a sluji lui Dumnezeu i lui mamona (Mt. 6, 24).
Dac, aadar, s-ar gsi cineva fcnd acest lucru, dac este episcop sau egumen, sau oarecare din starea preoeasc, ori s nceteze, ori s se cateriseasc,
dup canonul al 2-lea al Sfntului Sinod de la Calcedon. Iar de ar fi egumen, s se izgoneasc din mnstire i s fie predat la o alt mnstire spre ascultare.
Aijderea i egumenul care nu are hirotonie ntru presbiter. Iar n privina lucrurilor (bunurilor) celor date de prini copiilor drept zestre, sau a celor aduse din
averea lor (proprietatea lor), dac mrturisesc cei ce le aduc c acestea sunt nchinate (afierosite, consacrate) lui Dumnezeu, am ornduit c, ori de ar rmne,
ori de ar iei, acelea s rmn n mnstire, dup fgduina aceluia (care le-a adus), afar dac n-ar fi vina naintestttorului (egumenului, pentru ieirea din
mnstire a aceluia).
CANONUL 5 Antiohia
Dac vreun episcop, sub pretext c acuz pe mitropolitul su, mai nainte de cercetarea sinodului, s-ar deprta pe sine de la comuniunea cu el i nu ar
pomeni numele lui dup obicei la dumnezeiasca slujb tainic (Sf. Liturghie), Sfntul Sinod a hotrt ca acela s fie caterisit, numai dac, dezbinndu-se de
12
(12 Se VI)
episcopul
care
sfinete o biseric
fr sfintele moate. (7
Se VII)
episcopul
care
primete clerici din
alt eparhie, fr carte
canonic i clericul
care pleac fr carte
canonic. (7 Se VI)
episcopul
care,
fr
cauz
just,
lipsete din eparhie
mai mult de ase luni.
(16 Sl I-II)
episcopul-vicar,
dac face hirotonii
fr
aprobarea
episcopului. (10 Ant.)
mitropolitul su, ar face schism. Fiindc se cuvine ca fiecare s cunoasc msura datoriilor sale, i nici presbiterul s nu-l defaime pe episcopul su, nici
episcopul pe mitropolitul su.
Cele ce sunt rnduite pentru presbiteri, episcopi i mitropolii, cu mult mai vrtos se potrivesc pentru patriarhi. Drept aceea, dac vreun presbiter sau episcop
sau mitropolit ar ndrzni s se deprteze de comuniunea cu propriul su patriarh i nu ar pomeni numele acestuia, precum este hotrt i rnduit n
dumnezeiasca slujb tainic, ci mai nainte de nfiarea n faa sinodului i de osndirea definitiv a acestuia ar face schism, Sfntul Sinod a hotrt ca acela s
fie cu totul strin de toat preoia, dac numai se va vdi c a fcut aceast nelegiuire. i acestea s-au hotrt i s-au pecetluit pentru cei ce sub pretextul
oarecror vinovii se deprteaz de ntii lor stttori i fac schism i rup unitatea Bisericii. Cci cei ce se despart pe sine de comuniunea cea cu ntiul stttor
al lor pentru oarecare eres osndit de sfintele sinoade sau de Prini, firete adic, de comuniunea cu acela care propovduiete eresul n public i cu capul
descoperit l nva n Biseric, unii ca acetia nu numai c nu se vor supune certrii canoniceti, desfcndu-se pe sinei de comuniunea cu cel ce se numete
episcop chiar nainte de cercetarea sinodiceasc, ci se vor nvrednici i de cinstea cuvenit celor ortodoci. Cci ei nu au osndit pe episcopi, ci pe
pseudoepiscopi i pe pseudonvtori i nu au rupt cu schism unitatea Bisericii, ci s-au silit s izbveasc Biserica de schisme i de dezbinri.
Dac cineva ar ocr fr dreptate pe mprat (crmuitor) sau pe dregtor, s sufere pedeapsa i, dac este cleric, s se cateriseasc, iar dac este laic, s se
afuriseasc.
Frdelegea de moarte a conjuraiei (crima conspiraiei), sau a ortcirii (a facerii de ceat, a unirii tainice n ceat) se oprete cu totul i de ctre legile din
afar (din afara Bisericii, de stat) - cu mult mai vrtos se cuvine a se apra (interzice) s se fac aceasta n Biserica lui Dumnezeu.
Dac, aadar, vreun cleric sau clugr ar fi gsit fie uneltind, fie ortcindu-se, fie ntinznd capcane (curse) episcopilor sau clericilor celor mpreun cu
dnii, s cad cu totul dintr-a lor treapt.
nc i aceasta ornduiete lmurit canonul preoesc, c dac se oprete cu totul frdelegea de moarte a uneltirii (crima conjuraiei, a conspiraiei), sau a
ortcirii (a urzirii, facerii de cete) i de ctre legile cele din afar (de stat), apoi cu mult mai vrtos se cuvine a se apra (interzice) s se fac (ntmple)
aceasta n Biserica lui Dumnezeu. i noi ne strduim a pzi ca, dac ar fi gsii unii clerici sau monahi fie uneltind, fie ortcindu-se, fie ntinznd capcane
(curse) episcopilor sau clericilor celor mpreun cu dnii, s cad cu totul dintr-a lor treapt
Episcopul ori presbiterul ori diaconul, petrecnd cu zaruri i cu beii, ori s nceteze, ori s se cateriseasc.
De acum nainte nimenea dintre toi, fie dintre laici, fie dintre clerici, s nu joace zaruri. Iar dac s-ar prinde cineva fcnd ceva de acest fel, dac ar
fi cleric s se cateriseasc, iar dac ar fi laic s se afuriseasc.
Episcopul sau presbiterul sau diaconul, care va cere dobnd (camt) de la cei pe care i mprumut, ori s nceteze, ori s se cateriseasc.
CANONUL 17 Sinodul I ecumenic
Deoarece muli dintre cei care se numr n canon (sunt socotii n rndul clerului) urmrind lcomia i ctigul ruinos (alergnd cu lcomie la ctig
ruinos), au uitat dumnezeiasca Scriptur care zice: argintul su nu l-a dat pentru camt (dobnd) (Ps. 14, 5); i dnd mprumut cer sutimi (procente),
sfntul i marele sinod a socotit a fi cu dreptate, c dac dup aceast ornduire, s-ar gsi cineva lund camt din ndeletnicire (cu treaba aceasta, cu
13
cmtria), sau astfel nvrtind lucru, sau cernd napoi odat i jumtate, sau orice altceva nscocind pentru ctig ruinos, s se cateriseasc din cler i s fie
strin de canon (de starea clerului).
Episcopul sau presbiterul sau diaconul, lund camt sau aa-numitele sutimi (procente), ori s nceteze, ori s se cateriseasc.
Episcopul sau presbiterul sau diaconul, dac numai s-a rugat mpreun cu ereticii, s se afuriseasc; iar dac le-a permis acestora s svreasc ceva ca clerici
(s svreasc cele sfinte), s se cateriseasc.
Poruncim s se cateriseasc episcopul sau presbiterul care a primit (ca valid) botezul ori jertfa (euharistia) ereticilor. Cci ce fel de mprtire (nelegere)
are Hristos cu Veliar? Sau ce parte are credinciosul cu necredinciosul? (2 Co. 6, 15).
Episcopul sau presbiterul dac ar boteza din nou pe cel ce are botezul cu adevrat sau dac nu ar boteza pe cel spurcat de ctre eretici (cei fr credin
adevrat), s se cateriseasc, ca unul care ia n rs crucea i moartea Domnului i nu deosebete preoii adevrai de preoii mincinoi.
Dac vreun episcop sau presbiter nu ar boteza dup ornduirea Domnului, n Tatl i n Fiul i n Duhul Sfnt, ci n trei fr de nceput sau n trei firi sau
n trei mngitori, s se cateriseasc.
Dac vreun episcop sau presbiter nu ar svri cele trei afundri ale unei singure sfiniri (a botezului), ci numai o afundare, aceea care se d (se practic)
ntru moartea Domnului, s se cateriseasc. Pentru c nu a zis Domnul: ntru moartea mea botezai, ci: mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-i pe ei n
numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Mt. 28,19).
Dac vreun episcop sau presbiter sau diacon sau oricine din catalogul (cinul) preoesc, se ine departe (s-ar abine) de nunt i de crnuri i de vin, nu pentru
nfrnare, ci din scrb, trecnd cu vederea (uitnd) c toate sunt foarte bune i c brbat i femeie l-a fcut Dumnezeu pe om, ci hulind, ar cleveti fptura, ori
s se ndrepte, ori s se cateriseasc i s se ndrepteze din Biseric (s se afuriseasc). Asemenea i laicul.
Dac vreun episcop sau presbiter sau diacon nu se nfrupt (nu mnnc) n zilele de srbtori din crnuri i din vin, scrbindu-se, iar nu pentru nfrnare,
s se cateriseasc, ca unul care i-a vtmat propria sa contiin i care s-a fcut multora pricinuitor de sminteal.
Dac vreun episcop sau presbiter nu primete pe cel ce se ntoarce de la pcat, ci l ndeprteaz (l respinge), s se cateriseasc, pentru c mhnete pe
Hristos, cel ce a zis: Bucurie se face n cer pentru un pctos care se pociete (Lc. 15, 7).
Episcopul sau presbiterul artnd nepsare (neglijnd) clerului sau poporului i nenvndu-i pe acetia dreapta credin, s se afuriseasc, iar struind n
nepsare i n lenevie, s se cateriseasc.
14
Dac pentru frica omeneasc fie a vreunui iudeu, fie a vreunui elin sau a vreunui eretic, vreun cleric cumva leapd numele lui Hristos, s se ndeprteze din
Biseric (s se dea anatemei); iar dac leapd numele de cleric, s se cateriseasc; dar pocindu-se s fie primit ca laic.
Dac vreun cleric s-ar afla postind n zi de duminic sau smbt (afar numai de una), s se cateriseasc; iar de ar fi laic, s se afuriseasc.
De vreme ce am aflat c cei din cetatea romanilor postesc n smbetele sfntului post al Patruzecimii (Presimilor), mpotriva rnduielii
bisericeti predanisite - i s-a prut Sfntului Sinod c i peste Biserica romanilor s aib trie n chip neschimbat canonul care spune: dac vreun
cleric s-ar gsi postind sfnta duminic sau smbt, afar de una singur, s se cateriseasc, iar de ar fi laic, s se afuriseasc.
Dac vreun episcop sau presbiter sau diacon, va primi a doua hirotonie de la altcineva, s se cateriseasc i el, i cel ce l-a hirotonit, afar de cazul c ar
dovedi c are hirotonia (ntia) de la eretici. Cci cei ce sunt botezai sau hirotonii de unii ca acetia nu este cu putin s fie nici credincioi, nici clerici.
Dac cineva ar ocr fr dreptate pe mprat (crmuitor) sau pe dregtor, s sufere pedeapsa i, dac este cleric, s se cateriseasc, iar dac este laic, s se
afuriseasc.
Orici dintre cei czui (de la credin) au fost naintai (n cler) fie din netiin, fie cu tiin mai dinainte (a strii lor) din partea celor ce iau naintat, aceasta nu aduce slbire (prejudiciu) canonului bisericesc, pentru c dup ce se vor cunoate, se caterisesc.
S nu fie ngduit ca un cleric s se numere deodat la bisericile a dou ceti, adic la aceea pentru care de la nceput s-a hirotonit i la aceea la care a fugit,
firete ca la una mai mare din poft dup slav deart. Iar cei ce ar face aceasta s fie aezai iari (repui) la biserica lor, la care de la nceput au fost hirotonii i
numai acolo s slujeasc.
Iar dac cineva ar fi fost transferat de la o biseric la alta, acela s nu aib nicio mprtire la treburile bisericii celei dinti sau la acelea ale altarelor
(sanctuarelor) martirilor sau ale aezmintelor (azilurilor) pentru sraci sau pentru primirea strinilor care (in) se gsesc sub acea (Biseric). Iar cei ce ar ndrzni
ca, dup ornduirea (hotrrea) acestui mare i ecumenic sinod, s fac ceva dintre cele care au fost acum oprite (interzise), a ornduit (hotrt) sfntul sinod
s cad din propria lor treapt.
De vreme ce unii dintre clerici, nesocotind rnduial canonic, prsindu-i parohia lor, alearg la alt parohie, i mai cu seam n aceast de
Dumnezeu pzit i mprteasc cetate, i stau (se stabilesc) la dregtori lumeti, svrind sfintele slujbe (liturghii) n paraclisele (capelele) lor, pe
acetia nu este ngduit a-i primi n niciun fel de cas sau biseric, fr voia episcopului propriu i a episcopului Constantinopolului. Iar dac va face
cineva i ar strui (n ceea ce a fcut), s se cateriseasc. Ci ns fac lucrul acesta cu tirea mai nainte pomeniilor preoi (vldici), nu le este ngduit a
lua asupra lor purtri de grij lumeti i de ale vieii, ca fiind oprii de ctre dumnezeietile Canoane a face aceasta. Iar dac cineva s-ar prinde avnd
asupri o sarcin mai mare dect cele zise, ori s nceteze, ori s se cateriseasc. Aadar, mai bine s se duc (preotul) spre nvarea copiilor i a
casnicilor (sclavilor), cetindu-le lor cu struin Scripturile, cci spre aceasta a i luat motenire preoia.
CANONUL 3 Antiohia
Dac vreun presbiter, ori diacon, ori, n genere, oricine dintre cei din preoie, prsindu-i parohia sa, se va duce n alta, apoi desvrit mutndu-se, va
15
ncerca s petreac timp ndelungat n alt parohie, acela s nu mai liturghiseasc, mai ales dac, episcopul su propriu chemndu-l i sftuindu-l s se ntoarc n
parohia sa, nu va asculta. Iar de va strui n nernduial, desvrit s se cateriseasc din slujb, nct nicidecum s nu se mai reintegreze la locul su de serviciu.
Iar dac, caterisit fiind pentru aceast pricin, l-ar primi alt episcop, i aceia s primeasc epitimia de la sinodul obtesc, ca unul care desfiineaz legiuirile
bisericeti.
Poruncim ca cei ce au fost hirotonii pe bani, iar nu dup ispitire i dup alegerea vieii (celei preoeti), fie episcopi, fie orice altfel de clerici, s se
cateriseasc; dar i cei ce i-au hirotonit.
De vreme ce binecredinciosul i de Hristos iubitorul nostru mprat a grit (s-a adresat) acestui sfnt i ecumenic sinod, ca cei ce se numr n cler i cei
care mprtesc altora cele dumnezeieti s se arate curai i slujitori neprihnii i vrednici de jertfa cea duhovniceasc a marelui Dumnezeu, carele este i
Jertf i Arhiereu, i s cureasc cele necurate (prihnite) care i apas pe acetia din nuni nelegiuite. Pe lng aceasta, pentru c cei (delegai) ai preasfintei
Biserici a Romanilor au propus s se ie canonul asprimii, iar cei de sub (stpnirea) scaunul acesta al de Dumnezeu pzitei i mprteti ceti (au propus s se
in) canonul dragostei de oameni (omeniei) i al nelegerii (compasiunii), noi le-am mpreunat printete cu iubire de Dumnezeu pe amndou, ca s nu
lsm nici ca blndeea s fie ngduitoare (tolerant, slab) i nici ca asprimea (severitatea) s fie neomenoas (crud, rigid), i mai ales cnd, din netiin,
greeala s-a ntins la o mulime destul de mare de brbai.
Socotim (hotrm) aadar mpreun c cei ce s-au ncurcat cu dou cstorii i care pn la cincisprezece ale trecutei luni ianuarie din al patrulea indiction
trecut al anului 6199 (an 691) au fost robii pcatului i nu au vrut a se curai de acesta s fie supui caterisirii canonice.
Iar cei ce au czut n pcatul acesta al cstoriei a doua (bigamiei), dar nainte de aceast cercetare a noastr au cunoscut ceea ce este folositor i au tiat rul
de la ei nii i au alungat departe aceast strin i nelegiuit mpreunare, sau cei ale cror femei din a doua cstorie au decedat, sau i acei care au cutat s
se ntoarc, nvnd din nou nelepciunea i prsind repede nelegiuirile lor de mai nainte, fie c ar fi fost presbiter sau diacon i s-a prut sinodului c
acetia s nceteze de la orice slujire sau lucrare preoeasc i s fie supui pentru un oarecare timp la cercetri (epitimii), dar s aib parte (s se
mprteasc) de cinstea scaunului i a strii lor, ndestulndu-se cu nainte ederea i plngnd naintea Domnului, ca s le ierte lor nelegiuirea cea din
netiin, cci este fr de cale (necuviincios) s binecuvnteze pe altul cel care este dator s-i vindece propriile sale rni.
Iar cei legai de o singur soie, dac cea luat a fost vduv, de asemenea i cei ce dup hirotonie au trit ntr-o singur cstorie nelegiuit, adic presbiterii
i diaconii i ipodiaconii, oprindu-i pentru puin timp de la sfnta slujb i certndu-i (supunndu-i epitimiilor), ndat s fie pui din nou (reaezai) n treptele
lor proprii, dar n niciun caz naintndu-i la o treapt mai nalt - se nelege ns c dup ce acetia s-au dezlegat de nsoirea nelegiuit.
Iar le-am statornicit cu privire la cei ce au fost gsii n mai naintele artate greeli (cderi), dup cum s-a zis, pn la cincisprezece ale lunii ianuarie a
indictionului al patrulea, i numai n privina feelor preoeti ornduind noi (hotrnd) de acum nainte i nnoind canonul care rnduiete ca cel care s-a legat
cu dou cstorii (nuni) dup botez sau care a luat concubin (iitoare) s nu poat fi episcop, sau presbiter, sau diacon, sau peste tot orice altceva din catalogul
strii preoeti (clericale); de asemenea, i cel ce a luat vduv sau lepdat sau desfrnat sau sclav sau vreuna dintre cele de pe scen (actri) s nu poat
fi episcop, sau presbiter, sau diacon sau peste tot orice din catalogul strii preoeti (din rndul clerului).
De vreme ce s-a zis n Canoanele apostolice c dintre cei care au fost naintai (introdui) n cler necstorii, numai citeii i cntreii s se
cstoreasc (se pot cstori), i noi pzind (observnd) acest lucru (aceast hotrre), ornduim ca de acum nainte, n niciun chip ipodiaconul, sau diaconul,
sau presbiterul s nu aib ngduin a ncheia (s-i ncheie) nsoire de cstorie dup hirotonia lui. Iar cine ar ndrzni s fac acest lucru s se cateriseasc.
Dac ns ar voi cineva dintre cei ce urmeaz a intra n cler s se lege cu o femeie prin cstorie dup lege (legal), s fac acest lucru nainte de hirotonia ntru
ipodiacon sau ntru diacon sau ntru presbiter.
CANONUL 1 Neocezareea
Presbiterul, dac se va nsura, s se scoat din treapta sa, iar de va fi desfrnat sau va comite adulter, s se exclud cu desvrire i s se supun penitenei.
16

Niciunui cleric s nu-i fie ngduit s aib sla pentru ndeletnicire crciumreasc (prvlie, crcium). Pentru c, dac unuia ca acesta nu i s-a ngduit a
intra n crcium, cu ct mai vrtos (nu-i este ngduit) s slujeasc altora n aceasta i s se apuce de ceea ce nu-i lui ngduit (nu-i este ngduit)? Iar dac ar
face ceva de acest fel, ori s nceteze, ori s se cateriseasc.
( S - a ornduit) ca niciunul, fie dintre episcopi, fie dintre presbiteri sau diaconi, mprtind cu preacurata cuminectur, s nu cear de la cel care se mprtete
bani sau ceva asemntor pentru o astfel de mprtire. Cci nici harul nu se poate vinde i nici sfinenia Duhului nu o mprtim (dm) pentru bani, ci ea trebuie
dat fr viclenire, celor vrednici de darul (acesta). Iar dac s-ar vdi cineva dintre cei ce se numr n cler cernd ceva de orice fel celui pe care l mprtesc
cu preacurata cuminectur, s se cateriseasc ca un rvnitor al rtcirii i al rutii lui Simon.
Ornduim ca clericii care liturghisesc sau boteaz n paraclise care se gsesc nuntrul caselor, s fac aceasta cu nvoirea episcopului din locul acela, aa c
(nct), dac vreun cleric nu va pzi acest lucru n felul acesta (aa), s se cateriseasc.
Cu nici un chip s nu se svreasc botezul n paraclisul care se gsete nuntrul unei case, ci aceia care doresc s se nvredniceasc de luminarea cea
neprihnit (de Sfntul Botez), aceia s mearg la bisericile cele obteti, i acolo s se fac prtai de acest dar. Iar de s-ar prinde cineva nepzind cele
ornduite de noi, dac ar fi cleric, s se cateriseasc, iar dac ar fi laic, s se afuriseasc.
Deoarece sfntul i ecumenicul sinod al VI-lea supune caterisirii pe clericii care liturghisesc sau boteaz n paraclisele care sunt nuntrul casei, fr
nvoirea episcopului, i noi mpreun o hotrm aceasta, cci pe cnd Sfnta Biseric arat calea cea dreapt i d ntietate cuvntului celui adevrat i
pstreaz i nva venerabilitatea vieuirii, apoi este urt i necuvios s se permit ca cei ce vieuiesc mpreun n brutalitate i neascultare, furindu-se n
case, s rup buna ei rnduial, i s o umple de mult tulburare i de sminteli. Pentru aceea sfntul i de Dumnezeu ajutatul sinod de acum, de acord cu
ecumenicul i Sfntul Sinod al VI-lea, a hotrt s fie lepdai din cler cei ce liturghisesc n paraclisele ce sunt prin case, lepdarea din cler fcndu-se, firete,
de ctre episcopul locului. Iar dac unii afar de acetia ptrunznd n case, vor ndrzni s se ating de liturghie, fr de nvoirea episcopului, acetia s se
cateriseasc, iar cei ce sunt prtai comuniunii acestora s se supun afurisirii.
De vreme ce a venit la cunotina noastr c n ara armenilor cei ce svresc Jertfa cea nesngeroas aduc la sfnta mas numai vin, ne-amestecndu-l
pe acesta cu ap, ntemeindu-se ei pe dasclul (nvtorul) Bisericii, Ioan Gur de Aur, care, prin tlcuirea la Evanghelia lui Matei, spune acestea: Din care
pricin oare, nviind (Iisus), nu a but ap, ci vin. Aceasta a fcut-o smulgnd din rdcin o alt erezie vtmtoare, cci de vreme ce sunt unii care folosesc
apa la taine, artnd (Iisus) c i cnd a aezat tainele i cnd, nviind, a aternut (a pus) mas simpl i n afara tainelor, a folosit (dup cum) zice: Din rodul
viei (Lc. 22, 18; Mt. 26, 29); dar via nate (produce) vin, nu ap.
Din aceasta socotesc ei (armenii) c dasclul (nvtorul) ar rsturna aducerea apei la sfnta jertf.
Drept aceea, pentru ca s nu mai fie stpnii i de acum nainte de netiin, descoperim n chip ortodox cugetul Printelui. Existnd doar de demult
vtmtoarea erezie a idroparastailor, care n jertfa lor foloseau numai ap n loc de vin, acest de Dumnezeu purttor brbat a alctuit cuvntul pomenit, surpnd
nvtura nelegiuit a unei astfel de erezii, artnd c aceia (idroparastaii) merg mpotriva (se opun) predaniei apostolice. Apoi i Bisericii sale, n care i s-a
ncredinat crmuirea pastoral, i-a predanisit a amesteca vinul cu ap, cnd ar trebui s se svreasc Jertfa cea fr de snge, artnd amestecarea sngelui i
a apei din cinstita coast a Rscumprtorului i Mntuitorului nostru Hristos Dumnezeu, care (snge) s-a vrsat pentru a da via lumii ntregi i pentru
rscumprarea pcatelor.
i nc n fiecare Biseric n care au strlucit lumintorii duhovniceti stpnete (se ine) aceast rnduial dat de Dumnezeu. Cci chiar i lacob, fratele
dup trup al lui Hristos Dumnezeul nostru, ca primul cruia i s-a ncredinat scaunul Bisericii ierusalimitenilor, i Vasile arhiepiscopul Cezareei, a crui
17
faim s-a rspndit n ntreaga lume, i care e-au predanisit n scris tainica lucrare sfinit, astfel a ornduit, ca la lumnezeiasca liturghie, sfntul potir s se
plineasc din ap i din vin.
i cuvioii prini care s-au adunat la Cartagina atrag lmurit luarea iminte ca la cele sfinte s nu se aduc nimic mai mult dect trupul i sngele Domnului,
precum i nsui Domnul a predanisit, adic pine i vin imestecat cu ap.
Iar dac vreun episcop sau presbiter nu face (lucreaz) dup rnduial wedanisit de ctre apostol, amestecnd vinul i cu ap, ce aduce astfel ertfa cea
preacurat, s se cateriseasc ca vestind nedesvrit taina, i nnoind cele predanisite.
Fiindc unii se mbrac la aparen cu viaa monahiceasc, nu ca s slujeasc lui Dumnezeu cu curenie, ci numai pentru ca cu cucernicia chipului s
dobndeasc faima evlaviei i, prin aceasta, s gseasc mbelugat plcere n voluptile lor proprii, cci tunzndu-i numai prul locuiesc n casele lor,
nendeplinind niciuna dintre regulile i aezmintele monahilor; Sfntul Sinod a hotrt ca nimeni s nu se nvredniceasc de schima monahiceasc fr de
prezena celui ce este dator s-l primeasc la ascultare i s aib stpnire peste el i s tgduiasc c va purta grij de mntuirea sufletului lui, fiind acela, firete,
brbat iubitor de Dumnezeu i proestos de mnstire i destoinic de a mntui sufletul adus de curnd lui Dumnezeu. Iar dac cineva se va vdi c a tuns pe vreunul
fr de fiina de fa a egumenului, care are datoria de a-l primi sub ascultare, acela s se supun caterisirii, ca unul care nu se supune Canoanelor i stric
buna rnduial monahiceasc, iar cel ce s-a tuns fr de socotin i fr de rnduial s se dea n ascultarea i n mnstirea n care episcopul localnic va socoti.
Cci tunderile cele fr de judecat i greite necinstesc att schima monahal, ct i fac s se huleasc numele lui Hristos.
De asemenea, s-a hotrt ca oricare dintre episcopi sau presbiteri sau diaconi sau clerici, mpotriva cruia s-a ridicat n Biseric vreo pricin criminal ori
civil, dac, refuznd judectoria bisericeasc, ar voi s se disculpe n faa judectoriilor lumeti, chiar de s-ar pronuna sentina n favoarea lui, totui s piard
locul su; i aceasta la cele criminale, iar n cele civile, va pierde cele ce a ctigat prin proces, de va vrea s-i in locul su; i acesta nc se hotrte ca,
dac de la oarecari judectori bisericeti s-ar face apel la ali judectori bisericeti cu putere mai mare, ntru nimic s nu-i vatme pe cei ce a cror sentin se
anuleaz, dac nu se poate dovedi c au judecat din dumnie sau din patim sau c prin vreun dar s-au mituit; iar dac prin nvoirea prilor se vor alege
judectori, dei ar fi mai puini dect cei rnduii, s nu fie ngduit a apela. Iar copiii iereilor nici s mearg la spectacole lumeti, nici s le priveasc,
aceasta totdeauna s-a oprit nc i tuturor cretinilor, pentru ca s se in departe de acelea i s nu mearg unde sunt (se aud) vorbe de hul.
Episcopul s nu ndrzneasc s fac hirotonii n afara eparhiei sale, n cetile i n satele care nu-i sunt supuse lui; iar de s-ar dovedi c a fcut aceasta fr
ncuviinarea celor care stpnesc cetile sau satele acelea, s se cateriseasc i ei, i cei pe care i-a hirotonit.
CANONUL 13 Antiohia
Niciun episcop s nu ndrzneasc s se mute de la o eparhie la alta i s hirotoneasc pe oarecare n Biseric pentru ndeplinirea slujbei, nici s aduc cu sine
pe alii, dect numai dac s-ar duce chemat fiind prin acela n al crui teritoriu s-ar duce. Iar dac, nefiind chemat de cineva, s-ar duce fr rnduial pentru
hirotonirea oarecrora i pentru ornduirea afacerilor bisericeti care nu-l privesc pe dnsul, s fie nule cele fcute de dnsul, i el nc s-i ia pedeapsa cuvenit
nernduielii sale i ntreprinderii ilegale, caterisit fiind imediat de acum nainte de Sfntul Sinod.
A venit (la cunotina noastr) c mpotriva aezmintelor (legilor) bisericeti, alergnd la stpniri, au tiat n dou o eparhie (mitropolie) prin act mprtesc
(rescript, carte mprteasc), aa nct din aceast pricin sunt doi mitropolii n aceeai eparhie (mitropolie). Drept aceea, sfntul sinod a ornduit (hotrt)
ca de acum nainte s nu se mai ndrzneasc nimic de acest fel de ctre vreun episcop, iar cel ce va ncerca (ntreprinde) un lucru ca acesta s cad din treapta
(spia) sa. Iar cetile cte s-au i cinstit (onorat) cu numele de mitropolie prin scrisori (rescripte, cri) mprteti, precum i episcopul care ocrmuiete acea
Biseric s se bucure (beneficieze) numai de cinste, pstrndu-se adic pe seama adevratei mitropolii drepturile ei proprii.
18
Dumnezeiescul apostol Pavel zice: Pcatele unor oameni sunt vdite, iar ale altora urmeaz dup acelea (1 Tim. 5, 24). Aadar, pcatelor mai nainte
svrite, le urmeaz i alte pcate. Astfel, rtcirii (ereziei) nelegiuite a clevetirilor de cretini, i-au urmat i alte nelegiuiri. Cci precum au luat (scos)
din biseric chipul cinstitelor icoane (sfintelor icoane), au prsit i alte oarecare obiceiuri, care trebuiesc s fie nnoite i inute ntocmai dup
aezmntul (legea) scris i nescris.
Aadar, cte cinstite biserici s-au trnosit fr cinstitele moate ale mucenicilor (martirilor), ornduim ca n ele s se fac aezarea moatelor, cu
rugciunea obinuit. Iar cel ce va fi aflat trnosind biseric fr sfintele moate, ca unul care a clcat predaniile bisericeti, s se cateriseasc.
De vreme ce am aflat c n unele Biserici se gsesc diaconi care au dregtorii bisericeti i din aceast pricin, unii dintre ei purtndu-se cu ngmfare i cu
samavolnicie (dup bunul plac) (fcnd uz de arogan i de independen), ed naintea presbiterilor, ornduim (hotrm), ca diaconul, chiar dac s-ar gsi n
vreo vrednicie (slujb, demnitate), adic n orice fel de dregtorie bisericeasc, unul ca acesta s nu ad naintea presbiteriului, fr dac innd locul feei
(persoanei) patriarhului sau a mitropolitului su (propriu), s-ar gsi n alt cetate pentru vreo treab (cauz) de cpetenie, cci atunci i se va da cinstea ca
unuia ce ine locul aceluia.
Iar dac va ndrzni cineva, purtndu-se cu (folosind) cutezan tiranic (despotic), s svreasc una ca aceasta, unul ca acela, coborndu-se din treapta sa
proprie, s fie cel din urm dintre toi cei din starea n care se numr el n Biserica sa, pentru c potrivit nvturii ce se afl la Sfntul Evanghelist Luca,
aezat ca de nsui Domnul si Dumnezeul nostru, Domnul nostru ne povuieste s nu ne bucurm de ederile n frunte. Cci a spus celor chemai o pild ca
aceasta: Cnd eti chemat de cineva la nunt, s nu te aezi la locul cel mai de frunte, ca nu cumva unul mai de cinste dect tine s se afle poftit i el de acela, i
venind cel ce te-a chemat pe tine i pe el, s-i zic ie: d-i locul acestuia, i atunci s ncepi cu ruine s iei (s ii) locul cel mai din urm. Ci cnd eti chemat,
aaz-te la locul cel mai de pe urm, ca atunci cnd ar veni cel ce te-a chemat, s-i zic ie: prietene, urc-te mai sus; atunci i va fi ie cinste n faa tuturor
celor ce ed mpreun cu tine, pentru c tot cel ce se nal pe sine se va smeri, iar cel ce se smerete pe sine se va nla. (Lc. 14, 8-l1). Acelai lucru s se in
ns i n celelalte stri sfinite (trepte clericale), pentru c cunoatem c dect vredniciile (demnitile, dregtoriile) cele lumeti sunt mai presus cele
duhovniceti.
n privina glcevilor i tulburrilor, cele ce se ntmpl n Biserica lui Dumnezeu, este nevoie s se hotrasc i aceasta: cu niciun chip s nu se aeze episcop
n biserica al crei ntieztor triete i se afl n demnitatea sa, dect numai dac el de bunvoie va renuna la episcopie. Dar trebuie ca mai nti
cercetndu-se canonicete (n conformitate cu Sf. Canoane) pricina celui ce urmeaz a fi izgonit din episcopie, s se duc la capt; apoi aa, dup caterisirea
acestuia, s se promoveze altul n locul lui la episcopie. Iar dac vreunul dintre episcopi, aflndu-se n demnitatea sa, nu ar voi nici s renune la
episcopie, nici s-i pstoreasc propriul su popor, ci deprtndu-se de episcopia sa, va zbovi mai mult de ase luni n alt loc, nesupunndu-se
nici poruncii mprteti, nici ndeplinind slujba patriarhului su i nici chinuit fiind de vreo boal cumplit, care-i pricinuiete nemicare
desvrit; deci dac unul ca acesta, care nu este mpiedicat de niciuna din pricinile menionate, se deprteaz de la episcopia sa i mai mult de
ase luni petrece ntr-alt loc, s se nstrineze desvrit de cinstea i demnitatea de episcop. Cci n privina celui ce se lenevete n privina
purtrii de grij a turmei ce i s-a ncredinat i zbovete ntr-alt loc mai mult de ase luni, Sfntul Sinod a hotrt s se fac desvrit strin de
19
arhieria prin care s-a rnduit a pstori i la locul episcopiei lui s se rnduiasc altul n locul lui.
CLERIC
Cleric poate fi orice
cretin vrednic, fr a
se avea n vedere
neamul din care se
trage. (33 Se VI)
n cler poate fi
primit: cel vtmat la
ochi sau rnit la
picior. (77 Ap.); cel ce
a fost n mod forat
castrat de alii sau
dac s-a nscut famen
(21 Ap.); cel nscut
din flori sau din
cstoria a doua sau a
treia. (8 Nichifor M.)
Nu poate fi cleric:
cel ce s-a cstorii de
dou ori dup botez
sau care a avut o
concubin (17 Ap.; 3
Se VI; 12 Vasile M.);
cel ce s-a cstorit cu
o vduv sau divorat
sau desfrnat (18
Ap.; 3 Se VI); cel ce a
fost cstorit cu dou
surori sau cu o
nepoat de sor (19
Ap.; 5 Teofil A.); cel
ce s-a mutilat (22 Ap.;
1 Se I); cel ce este
dovedit c a desfrnat
CANONUL 10 Antiohia
Sfntul Sinod a hotrt ca cei de pe sate sau de la ar, sau aa-numiii horepiscopi, de ar fi i luat hirotonie de episcop, s-i cunoasc msura drepturilor lor
i s crmuiasc bisericile supuse lor i s se mulumeasc cu ngrijirea i administrarea acestora, s aeze adic citei i ipodiaconi i exorciti i s se
mulumeasc cu naintarea acestora; dar s nu ndrzneasc a hirotoni nici presbiteri, nici diaconi fr episcopul din cetatea creia este supus att el, ct
i teritoriul lui. Iar de ar ndrzni cineva s calce cele hotrte, acela s se cateriseasc i s se lipseasc de cinstea ce o are. i horepiscopul s se fac de
ctre episcopul cetii, creia este pus.
De vreme ce am cunoscut c n ara armenilor se rnduiesc (se introduc) n cler numai cei de neam preoesc - cei ce ncearc s fac aceasta urmnd
obiceiurilor iudaice , iar unii dintre ei chiar i netuni se aaz cntrei i citei ai dumnezeiescului loca, am chibzuit mpreun ca de acum nainte s nu le
fie permis celor ce voiesc a nainta pe oarecare n cler s caute la neamul celui ce se nainteaz, ci ispitindu-i dup rnduielile (normele) ce au fost aezate n
sfintele Canoane, dac ar fi vrednici s se numere n cler , pe acetia s-i nainteze slujitori bisericeti, fie c s-au nscut din strmoi preoi, fie c nu.
Dar nici s nu se ngduie vreunuia dintre toi ca, dup rnduial celor numrai n cler, s rosteasc poporului cu glas tare, de pe amvon, cuvintele cele
dumnezeieti, dect numai dac vreunul ca acesta se nvrednicete de tundere clerical i primete n mod canonic binecuvntarea de la propriul su pstor.
Iar dac s-ar prinde cineva fcnd mpotriva celor ce s-au scris mai nainte, s se afuriseasc.
Dac cineva ar fi cu ochiul vtmat sau cu piciorul rnit, dar este vrednic de episcopie, s fie (s devie), cci nu stricciunea (defectul) trupului l spurc pe
el, ci necurirea sufletului.
Dac cineva a devenit eunuc (scopit, famen) din sila oamenilor sau dac n persecuie a fost lipsit de cele ale brbailor sau dac aa s-a nscut, i este
vrednic, acela s se fac (s devie) episcop.
Copiii nscui din iitoare sau din cei ce s-au cstorit a doua oar sau a treia oar i care dovedesc c au via vrednic de preoie se hirotonesc.
Cel care s-a legat cu dou cstorii dup botez, sau care a luat concubin (iitoare), nu poate s fie episcop sau presbiter sau diacon, sau peste tot orice
altceva din rndul clerului (din catalogul strii preoeti).
De vreme ce binecredinciosul i de Hristos iubitorul nostru mprat a grit (s-a adresat) acestui sfnt i ecumenic sinod, ca cei ce se numr n cler i cei
care mprtesc altora cele dumnezeieti s se arate curai i slujitori neprihnii i vrednici de jertfa cea duhovniceasc a marelui Dumnezeu, carele este i
Jertf, i Arhiereu, i s cureasc cele necurate (prihnite) care i apas pe acetia din nuni nelegiuite. Pe lng aceasta, pentru c cei (delegai) ai preasfintei
Biserici a Romanilor au propus s se ie canonul asprimii, iar cei de sub (stpnirea) scaunul acesta al de Dumnezeu pzitei i mprteti ceti (au propus s se
in) canonul dragostei de oameni (omeniei) i al nelegerii (compasiunii), noi le-am mpreunat printete cu iubire de Dumnezeu pe amndou, ca s nu
lsm nici ca blndeea s fie ngduitoare (tolerant, slab) i nici ca asprimea (severitatea) s fie neomenoas (crud, rigid), i mai ales cnd, din netiin,
greeala s-a ntins la o mulime destul de mare de brbai.
Socotim (hotrm) aadar mpreun c cei ce s-au ncurcat cu dou cstorii i care pn la cincisprezece ale trecutei luni ianuarie din al patrulea indiction
trecut al anului 6199 (an 691) au fost robii pcatului i nu au vrut a se curai de acesta s fie supui caterisirii canonice.
Iar cei ce au czut n pcatul acesta al cstoriei a doua (bigamiei), dar nainte de aceast cercetare a noastr au cunoscut ceea ce este folositor i au tiat rul
de la ei nii i au alungat departe aceast strin i nelegiuit mpreunare, sau cei ale cror femei din a doua cstorie au decedat, sau i acei care au cutat s
20
sau a fcut adulter (61

Ap.; 9 Neoc.; 3 Teofil
A.; 7 i 36 Nichifor
M.); cel ce este surd
sau orb (78 Ap.); cel
ce are demon, (79
Ap.); cel ce e botezat
de curnd, cel ce a fost
botezat pe patul de
boal (12 Neoc.; 80
Ap.; 2 Se I; 10 Sard.;
3 Laod.); cel ce s-a
lepdat de credin,
fr a fi fost forat, (3
Atanasie M.); cel ce
are n familia sa
membrii eterodoci,
(36 Cartag.); acela a
crui soie a comis
adulter (8 Neoc.; 21
Ioan P.); cel ce, n
copilrie,
a
fost
pngrit de cineva (30
Ioan P.); cel care a
furat bunuri publice
(42 Ioan P.)
Clericul care se
castreaz pe sine, s se
cateriseasc. (23 Ap.;
1 Se I)
Nimeni nu poate
fi primit n cler, fr a
i se examina conduita
religioas i moral. (9
Se I; 89 Vasile M.; 4
Chiril A.)
Nimeni nu are
dreptul
s
ndeplineasc
vreo
funcie
clerical
nainte de a fi primit
formal n cler. (14 Se
VII)
Nimeni nu poate
se ntoarc, nvnd din nou nelepciunea i prsind repede nelegiuirile lor de mai nainte, fie c ar fi fost presbiter sau diacon i s-a prut sinodului c
acetia s nceteze de la orice slujire sau lucrare
preoeasc i s fie supui pentru un oarecare timp la cercetri (epitimii), dar s aib parte (s se mprteasc) de cinstea scaunului i a strii lor,
ndestulndu-se cu nainte ederea i plngnd naintea Domnului, ca s le ierte lor nelegiuirea cea din netiin, cci este fr de cale (necuviincios) s
binecuvnteze pe altul cel care este dator s-i vindece propriile sale rni.
Iar cei legai de o singur soie, dac cea luat a fost vduv, de asemenea i cei ce dup hirotonie au trit ntr-o singur cstorie nelegiuit, adic presbiterii
i diaconii i ipodiaconii, oprindu-i pentru puin timp de la sfnta slujb i certndu-i (supunndu-i epitimiilor), ndat s fie pui din nou (reaezai) n treptele
lor proprii, dar n nici un caz naintndu-i la o treapt mai nalt - se nelege ns c dup ce acetia s-au dezlegat de nsoirea nelegiuit.
Iar le-am statornicit cu privire la cei ce au fost gsii n mai naintele artate greeli (cderi), dup cum s-a zis, pn la cincisprezece ale lunii ianuarie a
indictionului al patrulea, i numai n privina feelor preoeti ornduind noi (hotrnd) de acum nainte i nnoind canonul care rnduiete ca cel care s-a legat
cu dou cstorii (nuni) dup botez sau care a luat concubin (iitoare) s nu poat fi episcop, sau presbiter, sau diacon, sau peste tot orice altceva din catalogul
strii preoeti (clericale); de asemenea, i cel ce a luat vduv sau lepdat sau desfrnat, sau sclav, sau vreuna dintre cele de pe scen (actri) s nu
poat fi episcop, sau presbiter, sau diacon sau peste tot orice din catalogul strii preoeti (din rndul clerului).
Canonul a oprit cu desvrire de la slujire pe cei ce s-au cstorit de dou ori.
Cel ce a luat n cstorie vduv sau lepdat (alungat) sau desfrnat sau sclav sau vreuna dintre cele de pe scen (actri) nu poate s
fie episcop sau presbiter sau diacon sau peste tot orice din rndul clerului (din catalogul strii preoeti).
Cel care a luat (n cstorie) dou surori, sau o nepoat (de sor sau de frate), nu poate s fie cleric.
Iar n privina lui Panuf, cel ce s-a aezat diacon n Lico, trebuie s se cerceteze; i de s-ar ntmpla s se afle c, fiind catehumen, a primit n comuniune de nunt
pe nepoata sa de frate, iar dup botezare a fost naintat n cler, s rmn n cler, dac a murit aceea i dac dup botez nu s-a mpreunat cu dnsa. Iar dac credincios
fiind a primit n comuniune de nunt pe nepoata sa de frate, s fie strin de cler; dar aceast mprejurare nu-i atrage episcopului Apolo osnd, dac din necunotin l-a
aezat pe el.
Cel ce s-a castrat (scopit) pe sine s nu se fac cleric, fiindc uciga de sine este i vrjma al creaiei (rnduielii) lui Dumnezeu.
Dac cineva n boal s-a tiat cu meteug (s-a operat) de ctre medici, sau de ctre barbari s-a tiat, acesta s rmn n cler; iar dac cineva sntos fiind s-a
tiat pe sine, acesta, chiar dac se numr n cler (chiar dac este membru al clerului), se cade s nceteze (a mai face parte din cler) i de acum nainte,
niciunul dintre cei de felul acesta nu trebuie s se nainteze (n cler).
Precum este lucrul vdit c (aici) se vorbete despre cei ce fac isprava aceasta nadins i care ndrznesc s se taie pe ei nii; tot la fel (este vdit c) dac
oarecari au fost scopii (fcui eunuci) de ctre barbari sau de ctre stpni, ns altminterea s-ar gsi vrednici, pe unii ca acetia canonul i primete n cler.
Dac mpotriva unui credincios se face vreo nvinuire de desfrnare sau de adulter sau de o alt oarecare fapt oprit i s-ar dovedi, acela s nu se nainteze
n cler (s nu devin cleric).
21
fi primit n cler fr o
destinaie special. (2
Se IV)
Clericul nu poate
fi n acelai timp,
titular la dou biserici.
(10 Se IV; 15 Se VII)
Clericii strini s
nu se primeasc de
ctre ali episcopi. (54
i 90 Cartag.)
Clericul care se
mut n alt parohie,
mpotriva
voinei
episcopului su, s fie
silit s se napoieze n
parohia sa, iar dac nu
vrea,
s
fie
excomunicat. (15 Ap.;
15 i 16 Se I; 5 i 20
Se IV) Canonul 3
Ant. zice: s fie
caterisit.
Niciun cleric nu
poate pleca pentru a se
aeza n alt eparhie,
fr
scrisoare
de
trimitere (canonic) de
la episcopul su. Cel
ce pleac fr o astfel
de scrisoare, s se
cateriseasc att el ct
i episcopul care l-a
primit. (17 Se VI; 10
Se VII; 13 Se IV)
Dac un cleric
afurisit merge n alt
eparhie i acolo este
primit fr scrisori de
recomandare, s se
afuriseasc, att el, cel
primit, ct i cel ce l-a
primit. (12 i 13 Ap.)
Clericul
care,
Presbiterul, dac s-a naintat dup ce mai nainte a pctuit n trup, i va mrturisi c a pctuit nainte de hirotonie, s nu jertfeasc, rmnnd n celelalte,
pentru zelul su de altfel; cci muli au zis c i hirotonia iart cele mai multe pcate. Iar dac el nsui nu mrturisete i nu se poate dovedi artat, atunci el
nsui are puterea de a hotr ce s fac.
S se cerceteze n privina lui Vist, care a fost aezat presbiter n Ereve, i dac a siluit pe vreo femeie desprit, fiind viu brbatul ei, s nu-i fie iertat a fi
presbiter, nct nici ca mirean nu se cuvine a fi mpreun n adunare, cci Biserica pe unii ca acetia obinuiete a-i despri. ns aceasta nu-i atrage episcopului
Apolo osnd, dac din necunotin l-a aezat pe el, poruncind Sfntul Sinod s se scoat din cler cei ce dup hirotonie se dovedesc nevrednici din cauza
vinoviei lor.
Dac cineva a vieuit 20 de ani sau i mai muli n desfru, apoi se va arta c face fapte virtuoase, acela nu se cuvine a se hirotoni; fiindc cel sfinit trebuie
s fie imaculat.
Cel ce a desfrnat mcar o dat nu se cuvine a se hirotoni, chiar dac s-a lsat de acea patim; cci Vasile cel Mare zice: Unul ca acesta, chiar i mori de ar
nvia, nu se face preot.
Iar surd fiind i orb, s nu fie (s nu se fac) episcop, nu pentru c ar fi spurcat, ci pentru ca s nu mpiedice (s nu ncurce) cele bisericeti.
Dac cineva este ndrcit (are demon), s nu se fac (s nu devin) cleric, dar nici s nu se roage mpreun cu credincioii, ns curindu-se, s se
primeneasc i, dac ar fi vrednic, s se fac (cleric).
Dac cineva bolnav fiind s-a luminat prin botez, nu se poate nainta la presbiterie; cci credina lui nu este din convingere, ci din nevoie; fr numai poate
n urma zelului i credinei sale i de mai apoi i din lipsa de oameni (candidai).
Pe cel ce a venit din viaa pgneasc i a fost botezat, sau (pe cel ce a venit) din petrecerea uuratic (pctoas) a vieii, nu este drept a-l rndui (promova, face)
ndat episcop; cci este lucru nedrept ca cel care nc n-a artat n niciun chip destoinicie (pricepere) s fie altora nvtor; afar numai dac aceasta se face prin
harul dumnezeiesc.
Deoarece multe s-au fcut mpotriva canonului bisericesc, fie din nevoie, fie n alt chip, la struina oamenilor, nct oamenii abia venii de la viaa
pgneasc la credin i care n scurt vreme au fost catehizai se aduc ndat la baia spiritual, i deodat cu botezarea se nainteaz la episcopat sau la
presbiterat, s-a socotit c este bine ca de acum nainte nimic de acest fel s nu se mai fac; pentru c i trebuie timp de mai mult ispitire celui care se
catehizeaz (catehumenului) i dup botez. Cci este lmurit Scriptura apostolic ce zice: Nu neofit, ca nu mndrindu-se s cad n osnd i n lanul (cursa),
diavolului (1 Tim. 3, 6). Iar dac cu trecerea vremii, s-ar afla vreo pctuire sufleteasc cu privire la o persoan (a unei persoane) i s-ar dovedi de ctre doi sau
trei martori, unul ca acela s nceteze din cler. Iar cel ce ar face (ar proceda) mpotriva acestora, aceluia i se va pune la ndoial calitatea de cleric (n privina
apartenenei lui la cler), ca unul care a cutezat s se mpotriveasc marelui sinod.
22
hirotonit fiind pe
seama unei biserici, nu
vrea s mearg i s
ocupe locul pentru
care a fost hirotonit, s
se afuriseasc. Dac
ns, (episcop fiind),
se duce, dar nu-l
primete
poporul,
atunci s fie afurisii
clericii acelui inut.
(36 Ap.; 17 Ant.)
Numirea
unui
cleric, fcut ntr-o
eparhie, fr nvoirea
episcopului su, e
nul. (15 Sard.)
Clericul
care
petrece mai mult timp
n alt eparhie, fr
autorizaia episcopului
su, s fie pedepsit.
(23 Se IV; 16 Sard.)
Clericul care e
transferat de la o
biseric la alta, s nu
se
amestece
n
chestiunile bisericii de
la
care
a
fost
transferat.
n caz
contrariu
se
caterisete. (10 Se IV)
Clericul s nu
fac
nimic
fr
nvoirea episcopului.
(39 Ap.; 57 Laod.)
S
nu
cltoreasc fr tirea
episcopului.
(41
Laod.)
S
nu
cltoreasc fr carte
canonic. (42 Laod.)
Clericul
care
CANONUL 10 Sardica
Episcopul Osiu zise: Socotesc c este de trebuin i aceea ca s se cerceteze cu toat grija i srguina c, dac vreun bogat sau scolastic din for s-ar
nvrednici a se face episcop, s nu se aeze n episcopat mai nainte, pn nu va fi ndeplinit slujba de cite, i de diacon, i de presbiter, ca prin fiecare
treapt, de s-ar socoti vrednic, s poat pi progresnd spre nlimea episcopiei. i va avea gradul fiecrei trepte lungime de vreme, firete, nu prea mic,
prin care s se poat cunoate credina lui i felul onestitii moravurilor i statornicia i buna cuviin a lui; i socotindu-se el vrednic de preoia cea
dumnezeiasc, s se bucure de cinstea cea mai mare. Cci nici nu se cuvine i nici priceperea, nici bunele moravuri nu admit a se tinde la aceasta, la episcopie,
cu ndrzneal i cu uurin, nct ori episcopul, ori presbiterul, ori diaconul s se pun n chip uuratic, c aa cu drept cuvnt s-ar socoti neofit; fiindc chiar i
preafericitul Apostol, care a fost i nvtorul neamurilor, se vede c a oprit s se fac prea degrab aezrile n treptele ierarhice; fiindc cercetarea fcut
ntr-un timp mai ndelungat va putea arta dup cuviin vieuirea i moravurile fiecruia. Zis-au toi c sunt de acord i nicidecum nu trebuie s se
desfiineze acestea.
CANONUL 3 Laodiceea
Nu se cuvine ca cel de curnd luminat s se aduc n tagma ierarhiceasc.
CANONUL 3 Atanasie cel Mare
Tu scrii precum se cuvine fiului iubitor ctre tatl, deci i eu, apropiindu-te prin scrisoare, Rufiniene, te mbriez, ca pe cel ce-mi eti mai presus de toi dorit.
Dar i eu, putnd s-i scriu ca unui fiu i la nceput i la mijloc i la sfrit, am luat aminte ca nu din scrisori s se cunoasc comuniunea i mrturia; cci tu-mi
eti epistol dup cea scris, cunoscut i citit n inim. Deci crede c aa m aflu, crede ntr-adevr, te ndemn, i te rog s-mi scrii; cci nu puin, ci mult m
nveselesc fcnd aceasta. i fiindc cu iubire i bisericete (cci aceasta iari se cuvine cucerniciei tale) ai intrebat n privina celor ce cu fora au fost
tri, dar nu s-au stricat, n credina cea rea, i ai voit ca s-i scriu cele hotrte n privina lor n sinoade i pretutindeni, s tii, stpne al meu preadorit, c
la nceput, dup ce a ncetat violena ce se fcea, s-a inut sinod, fiind de fa episcopi din prile dinafar; dar s-a inut sinod i la mpreun slujitorii cei ce
locuiesc n Elada, tot aa cu nimic mai puin la cei din Spania i Galia, i s-a hotrt ceea ce aici i pretutindeni s-a lucrat, ca celor ce au czut i au aprat
nelegiuirea pocindu-se s li se dea iertare, dar s nu li se dea lor loc n cler; iar celor ce nu i-au nsuit nelegiuirea, ci s-au trt de sil i prin for, s-a hotrt
nu numai s li se dea iertare, ci s aib i loc n cler, mai ales c au adus aprare vrednic de crezmnt, i s-a prut c aceasta s-a fcut cu oarecare iscusin;
deci au dovedit c nu s-au convertit la nelegiuire. Dar, ca s nu se pun oarecare nelegiuit s strice bisericile, au preferat s accepte calea violenei i s poarte
greutatea dect s se piard popoarele. i zicnd ei aceasta, ni s-a prut c ne spun n chip demn de crezut i cu scopul ca s se i dezvinoveasc c Aron,
fratele lui Moise, n pustiu a acceptat pctuirea poporului, i astfel s se justifice, ca nu cumva ntorcndu-se poporul n Egipt, s rmn n idolatrie. Dar se i
prea a fi probabil c, dac ar fi rmas n pustie, puteau s se rein de la nelegiuire, iar mergnd n Egipt, s-ar fi nteit nelegiuirea n ei; din cauza aceasta li
s-a admis acestora s fie n cler; iar celor care au fost amgii i au suferit violene s li se dea iertare. Acestea le fac cunoscut i evlaviei tale, ndjduind c i
cucernicia ta va primi cele hotrte i nu va osndi slbiciunea celor ce s-au nvoit astfel. Binevoiete dar a citi acestea preoimii i poporului supus ie, ca,
cunoscndu-le i ei, s nu te nvinuiasc pentru aceast atitudine a ta fa de unii ca acetia; cci nu se cuvine s-i scriu, dac i cucernicia ta poate s le expun
concepia noastr n privina acestora, i s plineasc toate ce lipsesc. Laud fie Domnului, care te-a desvrit n tot cuvntul i n toat cunotina. Deci cei
ce se ciesc cu adevrat s anatematiseasc n special credina cea deart a lui Eudoxiu i Euzoriu; deoarece ei, hulind pe Fiul lui Dumnezeu a fi creatur, s-au
nscris drept aprtori ai eresului arian; i s mrturiseasc credina mrturisit de Prinii de la Niceea, i s nu prefere niciun alt sinod fa de acesta. Salut
frimea cea de pe lng tine, iar cea de pe lng mine te salut n Domnul.
Episcopii, presbiterii i diaconii s nu se hirotoneasc nainte de a face cretini ortodoci pe toi cei din casele lor.
Cel ce s-a ntinat n somn cu patima scurgerii, o zi se scoate de la mprtanie, i se crede c se curaete de ntinciune astfel c va cnta psalmul 50 i
va face 49 de metanii.
23
defaim pe episcopul
su sau pe alt cleric, s
se cateriseasc. (55 i
56 Ap.)
Clericul care nu
se supune episcopului
su s fie pedepsit cu
pedepsele prevzute
de canoane. (8 Se IV)
Clericul care face,
sau
particip
la
complot
mpotriva
stpnirii
statului,
mpotriva episcopului,
Ap.; 31 Se IV; 1
Vasile M.; 5 Ant.; 35
Laod.; 13 i 14 Sl III; 10 Cartag.) Alte
canoane spun: s fie
anatema. (6 Gang.; 11
Cartag.)
Clericul
care
liturghisete
sau
boteaz
afar
de
biseric, fr nvoirea
episcopului, s fie
caterisit. (31 i 59 Se
VI; 10 Se VII; 12 Sl
I-II)
Clericul care nu
pomenete
la
Liturghie pe episcopul
su (sau episcopul
care nu pomente pe
mitropolitul su), s se
cateriseasc. (13, 14 i
15 Sl I-II)
Clericul care se
face
vinovat
de
desfrnare,
sperjur,
furt sau alt pcat de
moarte,
s
se
cateriseasc. (25 Ap.;
Nu poate intra n preoie acela a crui soie este adulter, precum spune canonul al 8-lea de la Neocezareea. Se dispune ca femeia care s-a
fcut adulter dup hirotonia soului s se demit sau dnsul s nceteze de la preoie.
Copilul, de se va pngri de cineva, s nu intre n preoie. Cci dei acela din cauza nevrstniciei nu a pctuit, dar vasul s-a sfrmat i netrebnic s-a fcut pentru sfnta slujb. Iar dac pe coapse a primit scurgerea, canonisindu-se potrivit, nu se va opri s se aduc la preoie.
Cel ce a fost prins n furtul averii obteti, ceea ce se numete furt principal, s nu intre n preoie. Iar dac va cdea n aceast patim dup ce a intrat n preoie,
se va despuia de preoie, dup canonul 25 al Sfinilor Apostoli.
Dac cineva cleric fiind, se castreaz (scopete), s se cateriseasc, cci este ucigaul lui nsui.
Foarte m mhnete c n timpul din urm canoanele din Ancira ale Prinilor au fost prsite i s-a scos din Biseric toat stricteea; i m tem
c indiferena aceasta naintnd cu ncetul pe calea sa, afacerile Bisericii s nu ajung n deplin tulburare. Obiceiul ncetenit n vech ime n
bisericile lui Dumnezeu, primea pe slujitorii Bisericii dup ce i cerceta cu toat temeinicia; i se cerceta cu de-amnuntul ntregul lor mod de via, de
nu sunt brfitori, de nu sunt beivi, de nu sunt aplecai spre glcevi, de i-au educat tinereea lor ca s poat svri cele sfinte, fr de care nimeni nu
va vedea pe Domnul (Evr. 12, 14). i aceasta o cercetau presbiterii i diaconii, care vieuiau mpreun cu ei, apoi i duceau la horepiscopi, care,
primind voturile de la cei ce mrturiseau adevrat i dnd de tire episcopului, aa l numrau pe slujitor n tagma celor ieraticeti. Dar acum,
nlturndu-ne nti pe noi i nici acceptnd s-i aducei la noi spre hotrre, v-ai nsuit toat puterea. Apoi, chiar neglijnd cu totul aceast
chestiune, ai ngduit presbiterilor i diaconilor s introduc n biseric pe nevrednici, pe oricare ar voi, fr a li se cerceta viaa, cu ptimire, sau n
urma nrudirii, sau n urma oricrei alte prietenii. Din cauza aceasta, ntr-adevr muli slujitori se numr n fiecare sat; dar niciunul nu este
vrednic de slujirea altarului, precum niv mrturisii, fiind lipsii de brbai la alegeri. Deci, de vreme ce lucrul a ajuns deja s fie fr leac, iar mai
ales acum cei mai muli, de frica nrolrii la armat, se introduc pe sine n slujba bisericeasc, din necesitate am ajuns s se nnoiasc canoanele
din Ancira ale Prinilor, i scriu vou s-mi trimitei mie consemnarea slujitorilor bisericeti din fiecare sat, i fiecare de ctre cine s-a introdus n
slujb, i care este modul lui de vieuire. Dar s avei i la voi consemnarea, nct cele scrise, care se pstreaz la noi, s se potriveasc cu ale voastre,
i nimnui s-i fie cu putin a se nscrie cnd vrea. Aadar, dac oarecare s-a introdus de ctre presbiteri dup primul indiction, se vor arunca ntre
mireni, i din nou s se fac de voi cercetarea n privina lor; i de vor fi vrednici, s se primeasc prin hotrrea voastr; i curii Biserica,
izgonind pe cei nevrednici din ea. Deci i n viitor s-i cercetai pe cei vrednici i s-i primii; dar s nu-i numrai n cler nainte de a-i aduce la noi altcum s tii c mirean va fi cel ce va fi primit n slujba Bisericii fr de socotina noastr.
Dac cineva fr de cercetare a fost naintat (rnduit) presbiter sau fcndu-i-se ispitirea i-a mrturisit pcatele, i mrturisindu-se el, oamenii fiind micai, au pus minile pe unul ca acesta mpotriva canonului, pe acesta canonul nu-l primete (n cler), cci Biserica soborniceasc
apr (revendic) numai ceea ce este fr de prihan.
Trebuie s avem grij de totul ce este de trebuin i de nevoie pentru zidirea popoarelor i ceea ce contribuie spre slava sfintei Biserici. Cci scris este:
Facei evlavioi pe fiii lui Israel (Lv. 15, 3 1). Deci Prinii mnstirilor din eparhia Tebaida, brbai evlavioi i avnd vieuire vrednic de admirat,
venind n Alexandria i ntrebai fiind de ctre mine n privina strii mnstirilor de acolo, mi-au spus c muli se smintesc din caruza urmtoare. Unii care de
curnd s-au nsurat i, ntocmai ca i cum ar fi venit din camerele nupiale, amgesc pe unii dintre episcopii lui Dumnezeu iubitori, i poate c nimeni nu s-a
pronunat pentru dnii, se hirotonesc clerici, adic presbiteri. Iar alii oarecare, scoi fiind chiar din mnstiri ca dezordonai, iari alearg spre hirotonie i,
24
4 Se VI; 3 i 32 Vasile
M.; 18 Ioan P.)
Cel caterisit, dac
ndrznete s fac
servicii divine, s nu
aib ndejde... de
reintegrare. (4 Ant.;
28 Ap.; 29 Cartag.)
Clericul care se
ndeletnicee
cu
vrjitoria
sau
cu
descntece sau cu
ghicitoria
sau
cu
astrologia,
s
se
arunce din Biseric.
(36 Laod.; 72 Vasile
M.)
Ereticul nu poate
fimartor
mpotriva
clericului. Un singur
martor nu-i suficient,
pentru
a
dovedi
vinovia clericului.
(75 Ap.)
Clericul s se
despart de soia sa
dac aceasta a comis
adulter. Dac nu se
desparte, s nceteze
din preoie. (8 Neoc.;
21 i 62 Ioan P.)
Alegerile
clericilor se fac de cler
i
credincioi.
(6
Sard.; 50 Cartag.; 89
Vasile M.; 7 Teofil
A.)
Clericul
care
refuz promovarea ce
i se face de ctre
episcop, s fie scos
din treapta pe care n-a
vrut s o prseasc.
(31 Cartag.)
fcndu-se clerici, intr n aceleai mnstiri de unde au fost scoi; i voiesc s aduc jertf i s svreasc toate care sunt obinuite clericilor i acestea
cauzeaz c i unii dintre cei ce-i cunosc pe dnii nu evit numai adunrile bisericeti, ci se rein de a se mprti cnd liturghisesc aceia. Deci fiindc precum
am zis, totul trebuie s se fac de ctre noi spre zidirea popoarelor, cucernicia voastr s bage de seam la acestea. i dac cineva ar vrea s se hirotoneasc
cleric, s se cerceteze viaa lui: i ori de are soie, au nu; i cum i cnd a luat-o; i dac s-a desprit de ea; i de este el vreunul dintre cei lepdai sau de ctre
alt episcop de Dumnezeu cinstitor, au din mnstire; i atunci s se hirotoneasc, dac se va gsi neprihnit. c aa vom pzi att contiina noastr curat,
ct i sfnta i cinstita slujb neprihnit.
Este prea nvederat tuturor (pentru toi) c n preoie trebuie s domneasc rnduiala. i este bineplcut lui Dumnezeu ca cele ale preoiei ncredinri,
instituirile n preoie, s se ie (s se fac), cu luare-aminte (cu precizie). Aadar, pentru c vedem c unii primesc tunderea n cler din pruncie fr
hirotesie, apoi nemailund hirotesia de la episcop i citind de pe amvon la adunare (slujb), fac lucrul acesta fr de rnduial (necanonic) statornicim
ca de acum nainte s nu se mai fac lucrul acesta; iar n privina clugrilor s se pzeasc aceeai (rnduial). Iar hirotesia citeului este ngduit
fiecrui egumen s o fac n mnstirea sa i numai n aceasta, dac egumenului nsui firete, acesta fiind presbiter i s-a dat de ctre episcop
hirotesia pentru crmuirea (treapt) de egumen.
Aijderea, dup vechiul obicei, i horepiscopii se cade s nainteze (hiroteseasc) cite cu nvoirea episcopului.
S nu fie ngduit ca un cleric s se numere deodat la bisericile a dou ceti, adic la aceea pentru care de la nceput s-a hirotonit i la aceea la care a fugit,
firete ca la una mai mare - din poft dup slav deart. Iar cei ce ar face aceasta s fie aezai iari (repui) la biserica lor, la care de la nceput au fost hirotonii i
numai acolo s slujeasc.
Iar dac cineva ar fi fost transferat de la o biseric la alta, acela s nu aib nicio mprtire la treburile bisericii celei dinti sau la acelea ale altarelor
(sanctuarelor) martirilor sau ale aezmintelor (azilurilor) pentru sraci sau pentru primirea strinilor care (in) se gsesc sub acea (Biseric). Iar cei ce ar ndrzni
ca, dup ornduirea (hotrrea) acestui mare i ecumenic sinod, s fac ceva dintre cele care au fost acum oprite (interzise), a ornduit (hotrt) sfntul sinod
s cad din propria lor treapt.
De acum nainte (de la canonul de fa nainte), clericul s nu rnduiasc la dou biserici, cci acest lucru este de treaba (propriu) negustoriei i a ctigului
ruinos i strin obiceiului bisericesc. Cci am auzit din nsui glasul Domnului c nu poate cineva s slujeasc la doi domni; cci sau pe unul l va ur i pe
cellalt l va iubi, sau de unul se va lipi i pe cellalt l va nesocoti (dispreui) (Mt. 6, 24).
Aadar, fiecare - dup cuvntul Apostolului ntru ceea ce a fost chemat, ntru aceea este dator s rmn (1 Co. 7, 20) i s stea la o singur biseric.
Cci cele ce se fac n treburile bisericeti pentru ctig ruinos sunt strine de Dumnezeu. Iar pentru trebuina acestei viei sunt ndeletniciri (meteugiri)
felurite. Aadar, de ar vrea cineva s-i ctige din acestea cele trebuincioase trupului; cci zice apostolul: Pentru nevoile mele i ale celor ce sunt cu mine,
minile acestea au slujit (FA. 20, 34). i acestea (s se observe) n aceast de Dumnezeu pzit cetate, iar n locurile (localitile) cele din afar s se
ngduie, din pricina lipsei oamenilor.
25
Episcopul Grigoriu zise: La multe sinoade s-a hotrt i acum chiar prin nelepciunea voastr, preafericii frai, s-a aprobat ca niciun episcop s
nu-i nsueasc pe un cleric strin, fr de hotrrea episcopului su de mai nainte. Dar menionez c Iulian s-a comportat cu ingratitudine fa de
attea binefaceri ale lui Dumnezeu ngrmdite asupra lui prin smerenia mea, i aa de nechibzuit i de ndrzne s-a purtat, nct pe unul pe care lam botezat n vrsta copilriei, i care recomandat fiind mie din cauza srciei lui mari, i pe care eu l-am nutrit i l-am crescut n curs de muli
ani, i care, precum zisei, a fost botezat n biserica mea de mna smereniei mele i a fost scos Ia iveal fiind fcut cite n parohia Mapalitaniei i a citit
acolo timp de doi ani, pe acesta, nu tiu prin ce fel de dispreuire a smereniei mele, l-a rpit acest Iulian, i zicnd c este cetean al localitii
Bazaritania, care-i aparine lui, nc i dispune de el mpotriva nvoirii mele, ba chiar l-a hirotonit ntru diacon. Dac este ngduit aceasta, s ni se
recunoasc i nou astfel de posibiliti, preafericii frai; iar de nu, apoi s se interzic astfel de neruinare, pentru ca fapta lui Iulian s nu se
amestece n cele ale altora. Episcopul Numidiu zise: Dac se va vdi c Iulian a fcut aceasta fr s fi ntrebat i fr s fi rugat pe vrednicia ta,
cu toii socotim c fr dreptate i cu nevrednicie s-a fcut acest lucru. Drept aceea, dac acel Iulian nu-i va ndrepta greeala sa i nu va restitui
poporului vostru, pe lng satisfacie, pe acel cleric pe care a ndrznit s-l hirotoneasc, procednd mpotriva hotrrilor sinodului, i s-a dezbinat de
noi, i atrage asupra sa osnda ndrtniciei sale. Episcopul Epigoniu zise: Fratele i mpreun liturghisitorul nostru Victor, cel dup vrst
printe i dup instruire cel mai vechi brbat onorabil, dorete ca aceast cerere general s se execute n toate privinele.
Aijderea s-a hotrt ca, dac oricine ar citi n biseric chiar i numai o dat, s nu se primeasc de alt biseric n cler. i au isclit: Episcopul Aureliu al
Bisericii din Cartagina, consimind cu hotrrea prezent, i citind-o, a isclit-o. De asemenea, au isclit i ceilali episcopi.
Dac vreun presbiter sau diacon sau n genere oricare din rndul clericilor, prsind parohia (enoria) sa, s-ar duce n alta, mutndu-se cu totul va trece n alt
parohie (enorie), contrar socotinei (fr voia) episcopului su, poruncim ca acela s nu mai slujeasc, mai ales dac, dup ce a fost chemat de
episcopul su s se rentoarc, nu s-a supus, rmnnd (persistnd) n neornduial; s fie totui primit acolo n comuniune ca un laic.
Pentru multa tulburare i pentru glcevile care s-au fcut, s-a prut (potrivit) s se nlture cu desvrire obiceiul, contrar canonului apostolic (14, 15), care
s-a mai gsit n unele pri, ca nici episcopul, nici presbiterul i nici diaconul s nu treac (s nu se strmute) din cetate n cetate. Iar dac cineva, dup aceast
ornduire a sfntului i marelui sinod ar ncerca s meteugeasc ceva de felul acesta, sau s-ar deda vreunor treburi de acest fel, s se lipseasc cu desvrire de
o atare uneltire i s se aeze din nou n Biserica n care a fost hirotonit episcopul sau presbiterul (acela).
Ci dintre presbiteri sau diaconi, sau peste tot, cei ce se numr n cler (sunt socotii n rndul clerului), n chip cuteztor, neavnd naintea ochilor nici
frica lui Dumnezeu, nerecunoscnd nici canonul bisericesc, vor pleca de la bisericile lor, acetia nu trebuie s fie primii nicidecum n alt Biseric, ci trebuie
s fie silii ca s se rentoarc n parohiile (eparhiile) lor; sau dac struiesc (persist), trebuie s fie excomunicai (s fie fr de mprtire). Iar dac ar i
ndrzni cineva s rpeasc pe cel ce este al altuia (aparine altuia) i s-l hirotoneasc n Biserica lui, fr ncuviinarea episcopului propriu de la care a fugit cel
ce este numrat n cler (este socotit n rndul clerului), s fie hirotonia (lui) fr trie.
n privina episcopilor sau clericilor care umbl din cetate n cetate, s-a prut c trebuie s aib trie (vigoare) Canoanele care au fost aezate de Sfinii Prini
n privina aceasta.
Aa cum am i ornduit (hotrt), nu este permis s fie rnduii la Biserica altei ceti clericii care slujesc la o Biseric, ci s se mulumeasc cu aceea la
care s-au nvrednicit a sluji dintru nceput, afar de aceia (cu excepia acelora) care, pierzndu-i de nevoie propria lor patrie, au trecut la alt Biseric.
Iar dac vreun episcop, dup aceast ornduire (hotrre), ar primi pe un cleric care se cuvine (aparine) altui episcop, i s-a prut (sinodului) s fie afurisit
26
(excomunicat) att cel primit, ct i cel ce l-a primit, pn cnd clericul care s-a mutat se rentoarce la Biserica sa proprie.
CANONUL 3 Antiohia
bisericeti.
Clericii strini i necunoscui s nu slujeasc nicidecum i nicieri n alt cetate fr scrisori de recomandare (ncredinare) de la episcopul lor propriu.
Dac vreun cleric sau laic afurisit, sau (nc) neprimit (n comuniune), mergnd n alt cetate ar fi primit fr scrisori de recomandare (ncredinare), s se
afuriseasc i cel care l-a primit, i cel primit.
Iar dac (cineva) ar fi afurisit, aceluia s i se prelungeasc afurisirea, ca unuia care a minit i a amgit Biserica lui Dumnezeu.
Dac cineva fiind hirotonit episcop, nu ar primi slujba aceasta i purtarea de grij a poporului care i s-a dat n mn (ncredinat lui), acela s fie (s rmn)
afurisit pn ce-o va primi (slujba); asemenea i presbiterul i diaconul. Iar dac ducndu-se (acolo) nu ar fi primit, nu dup voia sa (nu din pricina sa), ci din
cauza blestemiei poporului, el s fie (rmn) totui episcop, dar clerul cetii aceleia s se afuriseasc, fiindc (ei, clericii) nu au strunit poporul cel att de
nesupus.
CANONUL 17 Antiohia
Dac vreun episcop, lund hirotonie de episcop i rnduindu-se a crmui poporul, nu ar primi slujba, nici nu s-ar ndupleca s mearg la biserica ncredinat
lui, acela s fie excomunicat pn cnd fiind silit ar primi sau pn cnd sinodul complet al episcopilor eparhiei ar hotr altceva n privina lui.
27
CANONUL 15 Sardica
Episcopul Osiu zise: Cu toii hotrm nc i urmtoarele: Dac vreun episcop ar voi s pun vreun slujitor bisericesc strin din alt parohie n vreo treapt,
fr de nvoirea episcopului su propriu, acest fel de aezare s se considere nul i fr trie. Iar dac oarecare i-ar permite acest lucru, trebuie ca acetia s
se admonesteze i s se ndrepte spre calea cea bun de ctre fraii i mpreun episcopii notri. Zis-au toi: Aceast hotrre nc s fie inalterabil.
A venit la urechile (la auzul) sfntului sinod c unii clerici i monahi, nicidecum mputernicii de ctre episcopul lor, ba cteodat chiar fiind afurisii
(excomunicai) de ctre acela, apucnd s mearg la mprtescul Constantinopol, petrec timp ndelungat ntr-nsul, scornind (provocnd) zguduiri (agitaii)
i tulburnd rnduiala (ntocmirea) bisericeasc, rstoarn (stric) i casele unora.
Drept aceea sfntul sinod a rnduit (hotrt) ca unora ca acetia mai nti s li se atrag luare-aminte (s fie avertizai) prin aprtorul (avocatul,
defensorul, ispravnicul avocatus sau quaestor ecclesiae) preasfintei Biserici din Constantinopol, ca s se ndeprteze din cetatea mprteasc. Iar dac
(acetia), neruinndu-se, ar strui (persista) n aceleai fapte, s fie alungai i fr voia lor prin acelai ispravnic (ecdic) i s se rentoarc la locurile lor (s
apuce locurile lor).
CANONUL 16 Sardica
Episcopul Aeiu zise: Nu v este necunoscut ce fel de mari lucruri se ntmpl n Mitropolia Tesalonicului. Fiindc de multe ori se duc acolo presbiteri i diaconi
din alte eparhii i nemulumindu-se a petrece vreme scurt, rmn, i tot timpul l petrec acolo, i abia dup un timp foarte ndelungat sunt silii a se napoia la
bisericile lor; deci s se hotrasc n privina acestora. Episcopul Osiu zise: Hotrrile care s-au adus n privina episcopilor s se observe i pentru aceste
persoane.
Nu se cuvine ca cel ierarhicesc sau clericul s cltoreasc fr porunca episcopului.
Nu se cuvine ca cel ierarhicesc sau clericul s cltoreasc fr cri canonice.
Dac vreun cleric ar ocr pe presbiter sau pe diacon, s se afuriseasc.
28
n privina ntrebrii despre catari, i care ntrebare s-a pus mai nainte i de care bine i aduci aminte, se cuvine a urma obiceiului din fiecare loc,
deoarece atunci cnd s-a tratat n privina acestora au fost diferite preri despre botezul lor. Dar cel al pepuzienilor [montaniti] mi se pare c este fr de
nicio raiune; i m-am mirat cum de Dionisie cel Mare, canonist fiind, l-a trecut cu vederea. Cci cei vechi au hotrt s se primeasc acel botez, neabtnduse ntru nimic de la credin; drept aceea, pe unele le-au numit eresuri, i pe altele schisme, iar pe altele adunri nelegiuite. Deci eresuri au numit pe cei ce
cu totul s-au lepdat i s-au nstrinat chiar de la credin. Iar schisme au numit pe cei ce se deosebesc n concepii cu privire la unele chestiuni i ntrebri
bisericeti corijabile; i adunri ilegale au numit adunrile ce se fac de presbiteri sau episcopi neasculttori i de poporul nenvat; precum dac cineva fiind
gsit n greeal a fost nlturat din slujb, i nu s-a supus canoanelor de la Ancira, ci singur i-a atribuit siei ntietate i slujb, i mpreun cu dnsul au plecat
i alii, prsind catoliceasca (adevrata) Biseric (ortodox), aceasta este adunare ilegal; i schism este cnd cineva n privina pocinei se deosebete de cei
de la biseric, iar eresuri sunt precum de pild al maniheilor, al valentinienilor i marcioniilor, i al nsui pepuzienilor acestora, c la acetia deosebirea este
chiar cu privire la nsi credina n Dumnezeu. Deci cei vechi au hotrt ca cel al ereticilor (botez) desvrit s se anuleze. Iar al schismaticilor, ca al unora
care sunt nc n Biseric, s se primeasc, iar cei ce sunt n adunri ilegale, ndreptndu-se prin pocin cuvenit i prin convertire, s se mpreune iari
cu Biserica, precum adeseori i cei ce se gsesc n vreo treapt bisericeasc, mergnd mpreun cu cei neasculttori, dup ce se vor ci, s se primeasc n aceeai stare. Deci este evident c pepuzienii sunt eretici, cci au hulit asupra Duhului Sfnt, atribuind lui Montan i Priscilei n chip nelegiuit i neruinat
numirea de Mngietor. Cci sunt vrednici de osnd sau ca cei ce au ndumnezeit pe oameni sau ca unii care pe Duhul Sfnt l-au batjocorit prin asemnarea
cu oamenii, i astfel sunt vinovai osndei celei venice, pentru c hula cea mpotriva Duhului Sfnt este neiertat. Deci care este motivul pentru care s se
considere valid botezul acelora care boteaz n Tatl i Fiul, i n Montan i n Priscila? Cci nu sunt botezai cei ce nu s-au botezat ntru cele predanisite nou.
Drept aceea, dei lui Dionisie cel Mare i-a scpat aceasta din vedere, noi ns trebuie s ne ferim de a imita greeala; cci absurditatea este vdit de la sine
nsi i lmurit tuturor celor ce ct de puin tiu a judeca. i, ca atare, nc sunt dintre cei dezbinai; dar s-a prut celor din vechime, i de cei mpreun cu
Ciprian i cu Firmilian al vostru vorbesc, a-i supune pe toi acetia unei hotrri, pe catari i pe encratii i pe idroparastai i pe apotactii. Cci nceputul
dezbinrii s-a fcut prin schism; iar cei ce s-au lepdat de Biseric n-au mai avut harul Duhului Sfnt peste ei, cci a lipsit comunicarea prin ntreruperea
succesiunii. Cci cei dinti care s-au deprtat aveau hirotoniile de la Prini, i prin punerea minilor peste ei aveau harul duhovnicesc; dar cei ce s-au rupt,
devenind mireni, n-au avut nici putere de a boteza, nici de a hirotoni; nici nu puteau da altora harul Duhului Sfnt, de la care ei au czut; pentru aceasta Prinii
au hotrt ca cei botezai de dnii ca de nite mireni, venind la biseric, s se cureasc din nou cu adevratul botez al Bisericii. Dar, fiindc n general
unora din Asia li s-a prut ca din interesul conducerii multora s se primeasc botezul acestora, fie primit. Iar pe cel al encratiilor trebuie s-l considerm ca pe o fapt rea; deoarece spre a-i face neprimii Bisericii a cutat s-i ia deja n stpnire cu botezul lor; prin ceea ce au stricat i obiceiul lor. Deci
socotesc c nou ni se cuvine s lepdm botezul lor, deoarece n privina lor nimic nu s-a hotrt lmurit; i dac cineva l-ar fi primit de la ei, acela, venind la
Biseric, s se boteze. Dar, dac aceasta ar fi piedic ordinei obteti, s se aplice iari obiceiul i s se urmeze Prinilor, care au ornduit cele de cuviin
pentru noi. Cci m tem ca nu cumva, ntruct hotrm s zboveasc n privina botezului, s-i mpiedicm pe cei ce se mntuiesc prin asprimea ornduielii, iar
dac aceia pstreaz botezul nostru, aceasta s nu ne nspimnte; cci nu suntem rspunztori prin mprejurarea c le dm lor har, ci ne supunem preciziunii
canoanelor de la Ancira. Dar negreit s se dispun ca cei ce vin de la botezul acelora s se ung adic de credincioi, i aa s se apropie la taine. Cci tiu
29
c pe fraii Zaiu i Satornin, fiind ei din acea rnduial, i-am primit n scaunul episcopilor; drept aceea, pe cei ce au fost mpreun cu tagma acelora nu mai
putem a-i despri de Biseric, deoarece prin primirea episcopilor am aezat ca i un canon cele n privina comuniunii cu dnii.
CANONUL 5 Antiohia
Nu se cuvine cretinilor s prseasc Biserica lui Dumnezeu i s se ndeprteze, i s invoce pe ngeri, i s fac adunri, cci acestea sunt oprite. Deci,
de se va afla cineva c struiete n idolatria aceasta ascuns, s fie anatema, cci a prsit pe Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu i a venit la
idolatrie.
Dac vreun episcop, sub pretext c acuz pe mitropolitul su, mai nainte de cercetarea sinodului, s-ar deprta pe sine de la comuniunea cu el i nu ar
pomeni numele lui dup obicei la dumnezeiasca slujb tainic (Sf. Liturghie), Sfntul Sinod a hotrt ca acela s fie caterisit, numai dac, dezbinndu-se de
mitropolitul su, ar face schism. Fiindc se cuvine ca fiecare s cunoasc msura datoriilor sale, i nici presbiterul s nu-l defaime pe episcopul su, nici
episcopul pe mitropolitul su.
CANONUL 6 Gangra
Dac cineva ar svri slujbele cele bisericeti intenionat mpotriva Bisericii, defimnd Biserica, i ar voi s lucreze cele ale Bisericii, nefiind mpreun cu
presbiterul, mpotriva socotinei episcopului, s fie anatema.
30

bisericeti predanisite - i s-a prut Sfntului Sinod c i peste Biserica romanilor s aib trie n chip neschimbat canonul care spune: dac vreun
Cele ce sunt rnduite pentru presbiteri, episcopi i mitropolii, cu mult mai vrtos se potrivesc pentru patriarhi. Drept aceea, dac vreun presbiter, sau episcop,
sau mitropolit ar ndrzni s se deprteze de comuniunea cu propriul su patriarh i nu ar pomeni numele acestuia, precum este hotrt i rnduit n
dumnezeiasca slujb tainic, ci mai nainte de nfiarea n faa sinodului i de osndirea definitiv a acestuia ar face schism, Sfntul Sinod a hotrt ca acela s
fie cu totul strin de toat preoia, dac numai se va vdi c a fcut aceast nelegiuire. i acestea s-au hotrt i s-au pecetluit pentru cei ce sub pretextul
oarecror vinovii se deprteaz de ntii lor stttori i fac schism i rup unitatea Bisericii. Cci cei ce se despart pe sine de comuniunea cea cu ntiul stttor
al lor pentru oarecare eres osndit de sfintele sinoade sau de Prini, firete adic, de comuniunea cu acela care propovduiete eresul n public i cu capul
descoperit l nva n Biseric, unii ca acetia nu numai c nu se vor supune certrii canoniceti, desfcndu-se pe sinei de comuniunea cu cel ce se numete
episcop chiar nainte de cercetarea sinodiceasc, ci se vor nvrednici i de cinstea cuvenit celor ortodoci. Cci ei nu au osndit pe episcopi, ci pe
pseudoepiscopi i pe pseudonvtori i nu au rupt cu schism unitatea Bisericii, ci s-au silit s izbveasc Biserica de schisme i de dezbinri.
Episcopul ori presbiterul ori diaconul, prinzndu-se n desfrnare sau n jurmnt strmb (sperjur) sau n furtiag s se cateriseasc, dar s nu se afuriseasc,
cci zice Scriptura: s nu urgiseti de dou ori pentru acelai lucru (Nm. 1, 9). Asemenea i ceilali clerici.
Cei care cu adevrat i fr prihan (curai) petrec viaa cea singuratic (monahal) s fie nvrednicii de cinstea cuvenit. Dar fiindc unii,
folosind chipul monahal cu frnicie, tulbur bisericile i treburile politice, pribegind cu nepsare prin ceti, ba purtndu-se cu gndul s-i
ntemeieze lor i mnstiri, s-a prut (sinodului) ca nimeni i nicieri s nu zideasc sau s ridice mnstire sau cas de rug (biseric) fr
nvoirea episcopului cetii.
Iar cei care triesc viaa monahal fie n vreo cetate, fie la ar, s se supun episcopului i s pzeasc linitea i s p etreac numai n post i
rugciune, rmnnd nencetat n locurile n care au fost rnduii; s nu tulbure nici treburile (lucrurile) bisericeti, nici cele ale vieii obteti
(lumeti), nici s nu se amestece n ele prsindu-i mnstirile lor, fr numai dac ar fi rnduii de ctre episcopul cetii pentru vreo trebuin
urgent (arztoare). Iar n mnstiri s nu se primeasc nici un sclav (rob) pentru a se face monah fr nvoirea stpnului su. Iar cel ce ar clca
aceast ornduire (hotrre) a noastr ornduim s fie afurisit (excomunicat), pentru ca s nu se huleasc numele lui Dumnezeu. Iar episcopul
cetii trebuie s poarte grij trebuitoare mnstirilor.
31
Clericii care au pctuit pcat de moarte se vor scoate din treapta lor, dar nu se vor opri de la comuniunea laicilor; cci nu vei pedepsi de dou ori pentru
acelai pcat.
Canonul 32 al lui Vasile cel Mare hotrte ca clericul care desfrneaz s se cateriseasc, dar s nu se i afuriseasc.
CANONUL 4 Antiohia
Dac vreun episcop caterisit de sinod, ori presbiter, ori diacon caterisit de episcopul su propriu ar ndrzni s svreasc ceva din slujba preoeasc
potrivit celor obinuite a le ndeplini mai nainte, ori ca episcop, ori ca diacon, acela s nu mai poat avea ndejde la alt sinod nici de reintegrare, nici de a se
putea apra. Iar cei ce comunic cu ei, toi s se lepede de la Biseric, i mai ales dac, cunoscnd ei hotrrea cea dat mpotriva celor amintii mai sus, ar
ndrzni s comunice cu dnii.
Dac vreun episcop sau presbiter sau diacon caterisit dup dreptate, pentru vinovii nvederate (evidente), ar ndrzni s se ating de slujba care i-a fost lui
ncredinat oarecnd, acela s se taie cu totul de la Biseric.
Aijderea sinodul ntreg a hotrt ca cel ce pentru lenevirea sa a fost excomunicat sau episcopi sau orice fel de cleric, dac n timpul excomunicrii sale ar
ndrzni s se mprteasc nainte de a fi ascultat, acela s se judece, c nsui a adus asupra sa hotrre de condamnare.
Nu se cuvine ca cei ierarhiceti sau clericii s fie vrjitori ori descnttori ori matimatici ori astrologi sau s fac cele ce se zic filacterii care sunt legturi
ale sufletelor lor. Iar cei ce le poart, am poruncit s se arunce din Biseric.
Cel ce se d pe sine vrjitorilor sau unora ca acetia acela nc se va canonii cu timpul de peniten al ucigailor.
La mrturia cea mpotriva episcopului s nu se primeasc ereticul i nici numai un singur credincios, cci prin gura (mrturia) a doi sau trei martori se
va ntemeia tot cuvntul (Mt. 18, 16).
De se va vdi n public c soia cuiva care este laic a comis adulter, unul ca acela nu poate veni n slujba preoeasc. Iar dac dnsa va comite adulter dup
hirotonie, el este dator s o demit; iar de va vieui cu dnsa, nu poate ine slujba ce i s-a ncredinat.
32

Nu poate intra n preoie acela a crui soie este adulter, precum spune canonul al 8-lea de la Neocezareea. Se dispune ca femeia care s-a
fcut adulter dup hirotonia soului s se demit sau dnsul s nceteze de la preoie.
Iar dac soia presbiterului sau diaconului ar comite adulter, se pedepsete cu trei ani, mncnd uscat dup al noulea ceas din zi i fcnd n fiecare zi
300 de metanii. Firete c acestea se pedepsesc mai greu dect alte adultere, pentru c ucid pe brbaii lor, fcndu-se ele prin acest fel de adulter cauza
caterisirii din preoie. i soii lor, dac voiesc s le mai aib pe ele soii, se caterisesc din preoie. Iar dac voiesc s aib preoia, se despart de dnsele mai
nainte de a se mpreuna cu ele dup adulter, potrivit canonului al 8-lea al sinodului de la Neocezareea.
CANONUL 6 Sardica
Episcopul Osiu zise: Dac s-ar ntmpla vreo eparhie, n care se afl episcopi mai muli, s absenteze un episcop i acela pentru oarecare lenevire nu ar
voi s se nfieze i s hotrasc mpreun asupra aezrii episcopilor, iar mulimile adunndu-se s-ar ruga s se fac aezarea episcopului cerut de
dnii, trebuie ca mai nti episcopul cel ce a absentat s se ntiineze prin scrisorile exarhului eparhiei (neleg adic ale episcopului mitropoliei) c
mulimile se roag a li se da lor pstor, socotind cum c bine este a se atepta ca s vie de fa i acesta. Iar de nu ar veni, fiind poftit i prin scrisori, i nici nu ar
rspunde prin scrisoare, trebuie s se satisfac voina mulimii. Trebuie s se cheme ns i episcopii eparhiei nvecinate pentru aezarea episcopului
mitropoliei. Dar n general s nu fie iertat a pune episcop ntr-un sat sau ntr-o cetate mic, pentru care ajunge i un singur presbiter; cci nu este nevoie s se
aeze episcopi acolo, ca s nu micoreze numele i autoritatea episcopului. i episcopii eparhiei, dup cum am spus mai nainte, sunt datori a aeza episcopi
n alte ceti, n care s-a gsit c i mai nainte au fost episcopi. Iar de s-ar afla c ntr-o cetate aa de mult a sporit numrul poporului, nct s se socoteasc
vrednic i de episcopie, apoi aceia s primeasc i episcopi. Toi sunt de acord cu aceasta?. Rspuns-au toi: De acord.
Dar trebuie s se hotrasc i c atunci cnd ne ntrunim pentru alegerea unui episcop i s-ar ivi vreo obieciune dup ce noi am tratat cele de cuviin, ar fi lucru prea
ndrzne s se gseasc numai trei pentru justificarea celui ce este a se hirotoni (episcop), ci numrului artat mai nainte s se adauge nc unul sau doi, i din poporul
acela, pentru care este a se hirotoni episcop, nti s se cerceteze acele persoane care ridic obieciune; dup aceea nc i cele relevate mpotriva candidatului s se
conexeze la cercetare i dac el se va dovedi curat n faa poporului, atunci s se hirotoneasc. Dac sfiniile voastre primesc aceast propunere, s se aprobe prin
hotrre unanim a vredniciei voastre. Toi episcopii au rspuns: Se aprob ntru toate.
n privina celor care vor s se hirotoneasc, rnduiala s fie aceasta: ca preoimea ntreag s consimeasc i s-i aleag i apoi episcopul s-i examineze
i, consimind cu preoimea, n mijlocul bisericii s-l hirotoneasc, fiind de fa poporul, iar episcopul se adreseaz poporului dac poate i poporul s
mrturiseasc pentru dnsul. Iar hirotonie clandestin s nu se fac; cci dac biserica este n pace, se cuvine ca hirotoniile s se fac n biseric, sfinii fiind
de fa. Iar n enorie, dac vor fi unii care au fost prtai cu prerile celor ce au fost n comuniune cu ereticii, ntr-alt chip s nu se hirotoneasc, dect dac
clericii cu adevrat ortodoci i vor cerceta, iari fiind de fa episcopul, i acesta adresndu-se poporului celui de fa, numai ca s nu se ntmple vreo
abatere.
CUMINECTURA
Cuminectura
celor
Tot aa s-a hotrt ca, dac oarecare dintre clerici i diaconi nu s-ar supune episcopilor lor, care pentru oarecare pricini constrngtoare ale bisericilor lor ar
vrea s-i nale la demnitatea mai mare n biserica lor, s nu mai slujeasc nici n treapta din care n-a vrut s ias.
n privina celor care stau s moar (dintre czui) s se observe i acum vechea i canonica lege, nct dac cineva st s moar, s nu fie lipsit de cea mai
de pe urm i mai trebuitoare merinde. Iar dac fiind dezndjduit i lund mprtirea, s-ar numra din nou (vor rmne) ntre cei ce triesc (ntre cei vii),
acela s fie mpreun cu cei ce iau parte numai la rugciune. Dar peste tot i n privina oricui ar sta s moar, cernd a se face prta de cuminectur (a se
33
bolnavi de moarte s li
se dea, chiar dac se
afl sub epitimie, ca s
nu fie lipsii de
merindea cea mai de
pe urm. (13 Se I; 6
Anc.; 7 Cartag.; 73
Vasile M.; 2 i 5
Grigorie Ny.)
Clericul care cere
plat
pentru
Sf.
Cuminectur, s se
cateriseasc. (23 Se
VI; Ghenadie C.)
Sfnta Jertf s o
svreasc
numai
persoane
care
au
ajunat. (29 Se VI; 41
Cartag.)
Celui bolnav, n
primejdie de moarte,
se cuvine s i se dea
Sf.
Cuminectur
chiar i dup ce a
gustat mncare. (9
Nichifor M.)
Numai clericii au
voie s se cuminece n
altar. (19 Laod.)
Nu se cuvine
clugrielor s se
mprteasc de la
clugrul
presbiter
tnr, cnd acesta
slujete
i
mprtete.
(23
Nichifor M.)
mprti cu Euharistia), (stabilim ca) episcopul, cu cercetare (ispitire), s-l fac prta sfntului dar (prosforei, s-l mprteasc).
CANONUL 6 Ancira
n privina celor ce au cedat numai de ameninarea muncilor i a lurii averilor, sau a exilrii i au jertfit idolilor i pn n timpul de fa nu s-au pocit, nici
nu s-au ntors, acum ns, timpul sinodului apropiindu-se i ajungnd la hotrrea ntoarcerii, sinodul a hotrt ca pn la ziua cea mare s se umileasc trei ani,
i dup ali doi s se primeasc n comuniune, fr de mprtanie, i aa s vin la cele desvrite, nct ntreg timpul de ase ani s-l mplineasc. Iar dac
oarecare mai nainte de acest sinod s-au primit la pocin, de la acel timp s li se socoteasc nceputul celor ase ani de pocin. Dac ns s-ar ntmpla
primejdie i ateptarea morii din boal, sau din alt oarecare pricin, acetia s se primeasc dup norma de fa.
CANONUL 7 Cartagina
Episcopul Aureliu zise: Dac cineva fiind n primejdie de moarte ar cere s se mpace cu sfintele altare, lipsind episcopul, atunci este cu dreptate ca
presbiterul s ntrebe pe episcop, i aa, dup dispoziia acestuia, s mpace pe cel ce este n pericol de moarte, aceast rnduial trebuie s o ntrim prin hotrre
mntuitoare. Toi episcopii au rspuns: Se hotrte ceea ce sfinenia voastr crede de cuviin s aprobm n chip necesar.
Cel ce s-a lepdat de Hristos i a clcat taina mntuirii trebuie s se tnguiasc tot timpul vieii sale i este dator a se mrturisi la vremea cnd iese din via,
nvrednicindu-se de cele sfinte, pentru credina n iubirea de oameni a lui Dumnezeu.
CANONUL 2 Grigorie de Nyssa
Deci acestea deosebindu-se n felul menionat, Prinii adic au judecat c toate acele pcate, care ating partea raional a sufletului, sunt mai striccioase i
vrednice de cin mai mare i mai complet i mai ostenitoare. Astfel, dac cineva s-a lepdat de credina n Hristos, i s-a vzut c a trecut la iudaism sau la
maniheism, sau la alt oarecare nelegiuire de acest fel, apoi cel ce cu precugetare a alergat spre o rutate ca aceasta, osndindu-se nsui pe sine, are viaa sa
ntreag drept timp de pocin, cci niciodat nu se va nvrednici a se nchina la Dumnezeu laolalt cu poporul cnd se svrete rugciunea cea tainic, i se
va ruga ndeosebi, iar de mprtirea celor sfinte va fi cu totul strin; dar n ceasul ieirii lui din via, atunci se va nvrednici de mprtirea celor sfinte. Iar de
s-ar ntmpla ca acela peste orice ndejde s triasc, iari ntru aceeai osnd i va petrece viaa, fiind nemprtit de tainele sfineniei pn la ieirea din
via. Iar cei ce s-au chinuit cu necazuri i cu munci cumplite, acetia au fost prin aceasta supui epitimiilor n cursul timpului hotrt; astfel, n privina
acestora Sfinii Prini au aplicat blndee, fiindc sufletul nu a czut, ci slbiciunea trupeasc nu a suportat chinurile; din care cauz i infraciunea comis
prin constrngere i chinuri cu msura celor ce au pctuit ntru desfrnare li s-a msurat n cazul ntoarcerii lor de la pcat.
Rmne ca pe lng acestea s supunem cercetrii partea cea irascibil a sufletului cnd, rtcind de la buna ntrebuinare a irascibilitii, va cdea n
pcat. i fiind rutile multe i de tot felul ce se comit spre pcat din irascibilitate, le-a plcut oarecum Prinilor notri, ntre altele, s nu dezbat prea
exact, nici s socoteasc vindecarea tuturor greelilor celor din irascibilitate vrednic de prea mare silin, dei Scriptura oprete nu numai lovitura
singur, ci i toat ocara sau hula i orice altceva de acest fel ce se produce cu irascibilitate (Col. 3, 8); dar Prinii au stabilit epitimii numai spre ferirea
de pcatul greu al uciderii. i acest pcat se mparte, deosebindu-se n cel voluntar i cel involuntar; i ntre cele voluntare se socotete uciderea, nti
cnd cineva se hotrte prin pregtire cum s svreasc pcatul pe care este gata de a-l comite. Dar apoi ntre cele voluntare s-a socotit i acela cnd cineva
n nvlmeal i glceava, lovind i fiind lovit, ar aplica cuiva cu mna lovitur de moarte. Cci cel ce este stpnit deja de mnie i s-a lsat n voia pornirii
de mnie nu ine seama n timpul patimii de nimic care ar putea mpiedica rul; nct fptuirea omorului din gleav se consider fapt voluntar, iar nu din
ntmplare. Iar uciderile cele fr de voie au semnele distinctive evidente, adic atunci cnd cineva, ndreptndu-i nzuina spre altceva, din ntmplare
svrete ceva nenorocire. Deci n aceste cazuri, pentru cei ce se vindec de pcatul cel de voie, uciderea voluntar n caz de pocin se ntinde la ntreit
timp de peniten. Cci de trei ori cte nou sunt anii, pentru fiecare treapt fiind hotri nou ani, nct timpul excluderii din Biseric prin afurisire
deplin s fie de nou ani; apoi aijderea ali nou ani s petreac n ascultare, nvrednicindu-se numai de ascultarea nvturilor i a Scripturilor; iar n a
treia noime s se roage cu pocin mpreun cu cei ce se prosterneaz i astfel s vin la mprtirea celor sfinte; firete, cel ce chivernisete Biserica
va fi cu aceeai bgare de seam i n privina unuia ca acesta, i dup motivul de pocin va scurta lui i ntinderea epitimiei, nct n loc de nou ani n fiecare
34
treapt, s fie opt sau apte sau ase sau numai cinci, dac mrimea cinei ar nvinge timpul i prin zelul de ndreptare ar ntrece pe cei ce se curesc pe
sine mai cu lenevire de ntinciune n termenul ndelungat. Iar uciderea cea fr de voie se consider c merit iertare, dar nu i laud; iar aceasta am spus ca
s fie evident c dac cineva, chiar involuntar, s-ar pta de ucidere, canonul a hotrt s fie lepdat din ieraticescul har, ca unul ce s-a ntinat de un pcat
greu. i s-a hotrt c se cuvine ca timpul de curire s fie acelai i pentru cei ce au ucis fr de voie, ca i cel pentru simpla desfrnare; firete c i n privina
aceasta se va cerceta intenia celor ce se pociesc, astfel c, dac pocina ar fi vrednic de ncredere, s nu se observe strict numrul anilor, ci prin prescurtarea
timpului de peniten s se integreze acela n Biseric i n comuniunea Bunului.
Iar dac cineva, nemplinind timpul de peniten hotrt de Canoane, ar iei din via, blndeea Prinilor poruncete ca mprtit cu cele sfinte, iar nu
lipsit de merinde s se trimit la acea mai de pe urm i ndeprtat cltorie; iar dac mprtindu-se de cele sfinte iari s-ar ntoarce n via, s rmn
timpul de pocin cel hotrt, fiind ntru acea treapt n care era nainte de mprtirea cea dat lui de nevoie.
( S - a ornduit) ca niciunul, fie dintre episcopi, fie dintre presbiteri sau diaconi, mprtind cu preacurata cuminectur, s nu cear de la cel care se mprtete
bani sau ceva asemntor pentru o astfel de mprtire. Cci nici harul nu se poate vinde i nici sfinenia Duhului nu o mprtim (dm) pentru bani, ci ea trebuie
dat fr viclenire, celor vrednici de darul (acesta). Iar dac s-ar vdi cineva dintre cei ce se numr n cler cernd ceva de orice fel celui pe care l mprtesc
cu preacurata cuminectur, s se cateriseasc ca un rvnitor al rtcirii i al rutii lui Simon.
Canonul celor din Cartagina rnduiete ca sfintele altarului s nu se svreasc dect de ctre oameni care postesc, n afara (cu excepia) unei zile din an n
care se svrete cina domneasc, folosind de bun seam atunci, acei dumnezeieti prini, un astfel de pogormnt, pentru oarecare pricini (cuvenite
condiii) folositoare bisericii n unele locuri (pe alocuri). Dar pe noi nimic nu ne ndeamn (determin) s prsim asprimea i, urmnd predaniilor apostolice
i printeti, ornduim c nu se cuvine a se dezlega joia ultimei sptmni din Patruzecime i a necinsti (astfel) ntreaga Patruzecime.
Sfintele altarului s nu se svreasc dect numai de persoane care au ajunat, exceptndu-se o singur zi la an, ntru care se svrete Cina Domnului. Dar
dac, svrindu-se oarecari spre vreme de sear sau dintre episcopi sau dintre ceilali, s-ar face pomenire pentru cei rposai, aceasta s se ndeplineasc
numai cu rugciuni, dac cei ce fac aceasta se vor afla prnzii.
Enciclica lui Ghenadie al Constantinopolului
Domnul i Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, cnd a ncredinat sfinilor si ucenici propovduirea Evangheliei i i-a trimis pe ei nvtori
oamenilor n toat lumea, le-a poruncit n chip hotrt ca darul ce l-au primit de la El, i ei n dar s-l dea oamenilor, nectignd pentru el aram, sau argint,
sau aur, sau n general o alt avere material sau pmnteasc. Fiindc rsplata harurilor cereti i duhovniceti nu sunt cele pmnteti i pieritoare. Porunca
aceasta a dat-o nu numai acelora, ci, prin ei, i nou, pe care ne-a nvrednicit a intra n treapta i locul lor. i trebuie ca, precum atunci aceia, aa i noi acum s o
pstrm i s o observm riguros i s nu nscocim prin sofisme nebunii, nici s ne aruncm n hazard primejdios, n dar, zice, ai luat, n dar dai. S nu ctigai
nici argint la cingtorile voastre (Mt. 10, 8). Simplu i lmurit este cuvntul acestei porunci, neavnd nimic ndoielnic, nici imposibil de ndeplinit, nici avnd
trebuin de tlmcire sofisticeasc. De la mine ai primit demnitatea preoiei, zice; dac Mi-ai dat pentru aceasta ceva, ori mic, ori mare, i dac aceasta s-a
vndut din partea mea, vindei-o i voi altora, iar dac ai primit-o n dar, dai-o i voi n dar. Ce este mai lmurit dect porunca aceasta? i ce este mai de folos
celor ce i se supun? Cu adevrat vai celor ce neleg s ctige darul lui Dumnezeu ori s-l dea pentru bani; cci, dup cele spuse de Sf. Petru, unii ca acetia dau
prilej pentru venin de amrciune i pentru mpreunare cu nedreptatea, cuprini fiind de lcomia lor de argint; drept aceea, de acord cu aceast lege a
Domnului, i canonul dat n aceast privin al cuvioilor i fericiilor Prini de la Sfntul i marele Sinod ecumenic adunat la Calcedon, ne spune nou lmurit
astfel prin aceste cuvinte: Dac vreun episcop ar svri hirotonia pentru bani i ar face obiect de vnzare harul care nu se vinde, i ar hirotoni pe bani episcop,
sau horepiscop, sau presbiter, sau diacon, sau pe altcineva dintre cei ce se numr n cler, ori ar promova pentru bani econom, sau ecdic, sau paramonar, sau pe
oricare din canon pentru mrav ctig, i dac se dovedete c a fcut aceasta, s se primejduiasc pentru treapta sa; i cel hirotonit s nu aib nici un folos din
hirotonia sau promovarea aceea din nego; ci s fie strin de demnitatea sau de funcia pe care a dobndit-o pentru bani. Iar dac cineva a fost mijlocitor n
astfel de afaceri urte i ilegale, dac ar fi cleric, s cad din treapta sa; iar dac este laic sau monah, s se anatematizeze.
35
Preabune i foarte drept cinstitoare sunt poruncile canonului Sfinilor Prini, care resping i anuleaz tot atacul satanic i toat apuctura diabolic ndreptat
mpotriva darului duhovnicesc; cci cu niciun chip nu admite ca promovarea hirotoniei s se fac sau s se primeasc pentru bani, nici de cel ce o svrete, nici
de cel ce primete promovarea hirotoniei. Dar nu permite a se da bani pentru hirotonie, nici mai nainte de timpul hirotoniei, nici dup timpul hirotoniei, nici n
nsui timpul hirotoniei; deoarece cu desvrire a oprit mituirea pentru acest lucru. Totui, fiindc acum, dei acestea sunt oprite lmurit, s-au vdit unii din
Biserica galatenilor care dispreuiesc i calc din cauza lcomiei ruinoase i a iubirii de argint aceste porunci mntuitoare i umane, am socotit i noi c este
bine a le rennoi iari pe acestea mpreun cu Sfntul Sinod ce se ine ntru aceast cetate mprteasc, pentru ca fr de nicio nscocire i fr de niciun
pretext, i fr de niciun sofism, s tiem cu desvrire acest obicei nelegiuit i urt care nu tiu cum a intrat n preasfintele biserici, pentru ca ntr-adevr fr
de crciumrire i curat fcndu-se glsuirea de ctre arhiereii cei ce hirotonesc, s vin de sus harul Duhului Sfnt; deoarece acum, fcnd ei pentru bani
promovarea i lucrnd fr curenie cu mna, nu tiu dac vine asupra celui ce se prohirisete potrivit glasului Evangheliei, ci mai vrtos de nu se restrnge harul
Duhului Sfnt. Deci s tii, din toate prile, preacinstitorule de Dumnezeu, c oricine va fi vdit de una ca aceasta, ori episcop, ori horepiscop, ori periodeu, ori
presbiter, ori diacon, ori altul oricare din canon, ori laic, prin hotrrea comun a arhiereilor i cu vot obtesc se va osndi, dup cum i canonul Sfinilor Prini de
mai nainte zice: c trebuie ca harul s fie har i cu niciun chip s nu mijloceasc argintul n privina lui. Aadar, s fie i lepdat i strin de orice demnitate
ieraticeasc i slujb i supus blestemului anatemei att cel ce crede c-l va ctiga pe acesta cu bani, ct i cel ce fgduiete a-i da acesta pe bani, ori cleric, ori mirean
de ar fi, ori de s-ar dovedi, ori de nu s-ar dovedi c a fcut aceasta; cci nu se pot cndva mpca ntreolalt cele incompatibile, nici mamona s consimt cu
Dumnezeu sau ca cei ce slujesc aceluia s slujeasc lui Dumnezeu; i aceasta este hotrrea netgduit a Domnului: Nu putei sluji lui Dumnezeu i lui
mamona (Mat. 6, 24). Punndu-ne cu trie ncrederea n aceasta i supunndu-ne acestora, mpreun cu cel ce le-a spus acestea, am hotrt mpotriva celor ce
comit astfel de nelegiuiri. Deci i sfinia ta s se ngrijeasc, procedndu-se cu toat prevederea ca acestea prin scrisori s se dispun lmurit, att de Dumnezeu
preaiubitorilor episcopi i periodeuilor celor supui ie, ct i tuturor celorlali; pentru ca toi cretinii, ntr-un duh i ntr-un suflet adunndu-ne strns
laolalt mpotriva vrjmaului comun, s putem tia cu ajutorul lui Dumnezeu rdcina lcomiei de bani sdit de acela ntre noi, mpreun cu toate ramurile
rutilor ei. Salutm ntreaga comunitate de frai ntru Hristos de la tine. Fiind sntos ntru Domnul, roag-te pentru noi, de Dumnezeu preaiubitorule frate.
Se cuvine s se dea dumnezeiasca mprtanie celui bolnav n primejdie de moarte, chiar i dup ce a gustat mncare.
Se cuvine ca, dup predica episcopilor, mai nti s se svreasc rugciunea catehumenilor, s se fac rugciunea celor ce sunt n pocin; i venind
acetia sub mn i ndeprtndu-se, s se fac astfel trei rugciuni pentru credincioi, una, adic cea dinti, n tain, iar a doua i treia cu glas nalt s se
plineasc; apoi aa pacea s se dea: i dup acee presbiterii vor da episcopului pacea, atunci mirenii s dea pacea, i aa s se svreasc Sfnta Jertf; i
numai celor ierosii le este iertat s intre n altar i s se cuminece.
DUHOVNICUL
Duhovnicul s dea
fiecrui
penitent
doctoria
duhovniceasc
potrivit
pcatelor
svrite de acesta. (1
i 8 Grigorie Ny.; 102
Se VI; 4 Ioan H.)
S nu divulge
pcatele ce i-au fost

Nu se cuvine clugrielor s se mprteasc de la clugrul presbiter tnr, cnd acesta slujete i mprtete.
Dintre cele ce contribuie la sfnta serbare a Patilor, una este i aceea ca s nelegem ornduirea cea legiuit i canonic n privina celor ce au
pctuit, cum s se vindece toat boala cea sufleteasc, ceea ce s-ar fi fcut prin vreun pcat. Fiindc srbtoarea aceasta universal a creaturii
care, dup rotaia rnduit a ciclului anual, se svrete n fiecare an n lumea ntreag spre nvierea celui czut (iar cderea este pcatul i nvierea ndreptarea cea din cderea n pcat), bine ar fi ca n ziua aceasta s aducem la Dumnezeu prin harul bii nu numai pe cei transformai
prin a doua natere, ci i pe cei ce vin iari la calea cea vie prin pocin i prin ntoarcere de la faptele cele moarte, i pe acetia s-i aducem de
mn la ndejdea cea mntuitoare, de care s-au nstrinat din cauza pcatului (Evr. 9, 14). i nu este lucru mic a chibzui cu judecat dreapt i
ncercat motivele n privina acestora, dup nvtura proorocului, care poruncete c trebuie s se cumpneasc motivele l a judecat aa: Ca,
precum zice, s nu se clteasc n veac, i ntru pomenire venic va fi dreptul (Ps. 111, 5-6). Cci precum la vindecarea cea trupeasc scopul
meteugului celui doctoricesc este de a face sntos pe cel bolnav, i felul tratamentului este deosebit deoarece i metoda cea vindectoare se ntrebuineaz la fiecare boal potrivit felurimii bolilor, astfel fiind de multe feluri i ptimirile n boala sufleteasc, este nevoie ca i tratamentul s fie de
multe feluri, producnd vindecare potrivit cauzei suferinei. Astfel vom lmuri chestiunea cum s fie metoda de procedat n privina problemei ce
36
mrturisit n Taina
Spovedaniei.
(34
Vasile
M.;
28
Nichifor M.; 132
Cartag.)
S se opreasc de
la Sf. Cuminectur,
dar s nu interzic
intrarea n biseric a
celor ce mrturisesc
pcate grele, ascunse.
(28 Nichifor M.)
S procedeze cu
chibzuial cu cei ce,
de bun voie, i
mrturisesc pcatele.
(30 Nichifor M.)
este pus nainte. Trei sunt elementele cele ce sunt a se lua n considerare n privina sufletului nostru dup cea dinti mprire: raiunea,
concupiscena i irascibilitatea. ntru acestea sunt i faptele cele bune ale celor ce vieuiesc potrivit virtuii, i prbuirile celor ce merg spre rutate.
Pentru aceea se cuvine ca cel ce voiete s aduc vindecare potrivit prii celei bolnave a sufletului mai nti adic s ce rceteze n care parte s-a
aezat patima; i apoi astfel cu potrivire s aduc vindecare celui ce a ptimit, ca nu cumva, din cauza nepotrivirii metodei doctoriceti, alta s fie
partea ce bolete i alta ce primete vindecare; precum cu adevrat vedem c unii dintre doctori, n necunotina prii celei te sufer nti, mai adaug
la boal, prin cele ce i lecuiesc. Cci boala fiind de multe ori dup tria fierbinelii, deoarece celor ce se osdesc de rceal prea mult este de folos
doctoria cea nfierbnttoare i nclzitoare, astfel ceea ce se d acestora cu chibzuial, aceeai aplicnd-o fr de socotin celor ce ard n
fierbineal peste msur, au fcut suferina cu anevoie de vindecat. Deci precum la doctor prea necesar s-a socotit a fi cunoaterea nsuirii elementelor corpului, pentru ca fiecruia din cele ce afl bine sau ru s se fac ndreptarea celui ce este pus n afar de fire. Astfel i noi, nzuind a
cunoate deosebirea celor privitoare la suflet, drept nceput i fundament la vindecarea diferitelor suferine vom pune cunoaterea originii bolii.
Deci dar n trei pri, precum am zis, deosebindu-se nsuirea motivailor sufletului, n partea raional i cea concupiscent i cea irascibil, faptele
cele bune ale prii raionale ale sufletului sunt: prerea cea bine cinstitoare de Dumnezeu, i cunoaterea distinct a binelui i a rului, i noiunea
clar i neconfuz n privina firii hotrrilor, ce este adic de ales dintre cele ce sunt, i care trebuie s fie de urt i de ferit. i iari dimpotriv se
va observa rutatea, ceea ce este n partea aceasta, cnd va fi adic necinstire de Dumnezeu, i lipsa de apreciere n privina binelui adevrat, prerea
sucit i defectuoas asupra firii lucrurilor, nct se pune lumina n loc de ntuneric, i ntunericul n loc de lumin, precum zice Scriptura (Is. 5,
20). Iar a prii celei concupiscente este ndemnul virtuos a se ndruma pofta spre ceea ce este ntr-adevr de dorit i cu adevrat bine, i orice
putere de iubire i dispoziie este ntru noi s se ndrepteze ntreag ntr-acolo, spre a se convinge c nimic altceva nu este pentru firea sa de iubit dect
virtutea i firea care izvorte virtutea. Iar rtcirea i pcatul acestei pri este cnd cineva va deplasa pofta spre slava deart, cea fr de fiin, ori ctre
floarea cea vopsit pe trupuri, de unde deriv iubirea de bani i iubirea de mrire, i iubirea de desftri, i toate cele de acest fel, care depind de soiul acesta de
rutate. i iari fapta bun a dispoziiei irascibile este ura rutii i lupta mpotriva patimilor, i a se ntri sufletul spre brbie, ca s nu se nspimnte de cele
de muli socotite ca nfricoate, i pn la snge s stea mpotriva pcatului i s dispreuiasc ngrozirea de moarte i durerile uneltelor de tortur i
desprirea de cele mai plcute, i n general a deveni mai buni fa de toate cele ce pe muli, din oarecare obinuin sau prere preconceput, i ine n
voluptate, luptndu-se pentru credin i virtute. Iar cderile acestei fel de pri a sufletului tuturor sunt evidente: pizma, ura, mnia, brfirea, nzuinele i
dispoziiile spre ceart i rzbunare, care prelungesc mnia mult vreme i pentru muli se termin prin ucideri i sngerri; cci raiunea nenvat, neaflnd
unde s-i ntrebuineze arma cu folos, ntoarce asupra sa ascuiul fierului, i arma de aprare dat nou de Dumnezeii se preface n pierztoare pentru cel
ce o ntrebuineaz ru.
Iar sacrilegiul ntru nimic nu s-a socotit mai de tolerat n Scriptura cea Veche dect osnda uciderii; cci att cel ce se prindea n ucidere, ct i cel
ce lua cele afierosite lui Dumnezeu la fel erau supui pedepsei uciderii cu pietre. Iar n obiceiul bisericesc nu tiu cum s-a fcut oarecare ngduire i
blndee nct mai uoar s se socoteasc ispirea acestui fel de boal; cci predania Prinilor a rnduit epitimisirea unora ca acetia n timp mai
scurt dect pentru adulter. Pretutindeni ns n privina felului pcatului nainte de toate se cuvine a ine seama de felul dispoziiei sufleteti a
celui ce se vindec i s nu se cread c timpul este suficient spre vindecare (cci care vindecare se face din timp?), ci de intenia celui ce se vindec pe
sine prin credin.
Acestea dar, o, brbat al lui Dumnezeu, alctuindu-le ie cu mult rvn din cele de la ndemn, pentru c se cuvine a asculta de poruncile
frailor, cu srguina le-am trimis. Iar tu s nu ntrelai de a aduce pentru noi obinuitele rugciuni; fiindc eti dator, ca un fiu nelept, celui ce
dup Dumnezeu te-a nscut cu purtarea de grij cea prin rugciuni, potrivit poruncii care zice: Cinstete pe Prini ca s-i fie ie bine i s ai
via ndelungat pe pmnt (I. 20, 12). i firete c vei primi scrisoarea ca pe un simbol sfinit i nu vei dispretui darul prietenesc chiar de ar fi
ceva mai mic dect marele tu talent.
Se cade ca cei ce au primit de la Dumnezeu puterea de a lega i de a dezlega s cerceteze felul (calitatea) pcatului i aplicarea spre ntoarcere a celui ce a
pctuit, i astfel s aduc bolii vindecarea potrivit, ca nu cumva, folosindu-le pe amndou fr msur, s greeasc n privina izbvirii celui ncrcat
(suferind). Cci nu este simpl boala pcatului, ci felurit i n multe chipuri, i nsctoare de multe vlstare ale stricciunii, din care rul se revars din plin i
37
merge nainte pn s-ar opri prin puterea vindectorului (a doctorului). Drept aceea, cel ce arat tiin doctoriceasc (medical) n privina sufletului mai nti
trebuie s cerceteze starea (dispoziia) celui ce a pctuit, i dac nclin spre sntate sau, dimpotriv, cheam la sine nsi boala prin nravurile sale; s
vegheze cum se ngrijete n vremea aceasta (ntre timp) de ntoarcerea (restabilirea) sa, i dac nu se mpotrivete meterului (doctorului), i vtmarea
sufletului se oprete din pricina folosirii doctoriilor puse asupra ei, i astfel s se msoare milostivirea dup vrednicie.
Cci tot cuvntul (toat grija) lui Dumnezeu i al celui cruia i s-a ncredinat crmuirea de pstor (pastoral) este s aduc napoi (s ntoarc) oaia cea
rtcit i s vindece pe cea mucat de arpe i (dar) nici s o mping spre prpastia dezndjduirii i nici a slbi frna spre molesirea i spre dispreuirea
vieii; ci n orice chip s stea mpotriva suferinei (patimii), fie prin doctoriile cele mai aspre i mai iui, fie prin cele mai moi (suportabile) i mai blnde
(uoare) i s se nevoiasc (lupte) spre nchiderea (cicatrizarea) rnii, cercetnd roadele pocinei i ngrijind cu nelepciune pe omul cel chemat spre
strlucirea cea de sus. Aadar, trebuie ca noi s le tim pe amndou, i pe cele ale asprimii, i pe cele ale obiceiului (cerute de obicei), dar s urmm chipul
cel mai ndtinat la cei care nu primesc asprimea, precum ne nva pe noi Sfntul Vasile.
CANONUL 4 Ioan Hrisostom, ndrumare ctre duhovnici
Epitimia s nu se dea simplu dup cantitatea pcatelor, ci s se aib n vedere i intenia celor ce pctuiesc, ca nu cumva, voind s crpeti ceea ce s-a rupt,
mai mare s faci crptura, i strduindu-te s ndreptezi ceea ce a czut, s faci cderea mai mare; cci cei bolnavi i cei distrai, dar mai ales cei dedai
voluptii lumeti, precum i cei ce se flesc cu originea i puterea lor, cu ncetul i puin atenie dau pcatelor lor, toi acetia pot, dei nu deplin, ci numai n
parte, s se libereze de rutile care i cuprind. Iar dac cineva dintr-o dat provoac ndreptarea, foarte uor i va lipsi de ndreptare. Cci sufletul, ndat ce
este adus n stare de a fi fr de ruine, cade n disperare; i atunci nu mai ascult nici de cuvinte blnde, nici prin ameninare nu se ntoarce, nici prin
binefacere nu se mboldete, ci devine mult mai ru dect acea cetate despre care proorocul zice dojenind-o: faa ta s-a fcut ca cea a desfrnatei i de nimic
nu te ruinezi. Din cauza aceasta, pstorul trebuie s aib mult pricepere ca s cerceteze din toate prile starea sufletului. Cci precum muli sunt cuprini de
nebunie i cad n disperare cu privire la mntuirea lor, deoarece nu au putut s suporte doctoriile amare, astfel sunt i cei care nu dau atenie celor sufleteti;
din cauz c nu li s-a dat pedeaps potrivit pcatelor, i devin mult mai ri i mai mult pctuiesc. Prin urmare, nimic din acestea nu trebuie s rmn
neexaminat, ci toate cercetndu-se cu dea-mnuntul, preotul s aplice cele corespunztoare, ca nu cumva strduina lui s fie zadarnic.
Pe femeile care au comis adulter i din evlavie au mrturisit sau vdite fiind n oarecare chip, prinii notri au oprit de a le da la iveal n public, ca nu cumva
vdindu-se, s le oferim cauz spre moarte; dar au poruncit ca ele s stea fr de mprtire pn se va mplini timpul pocinei.
Duhovnicul, care primete mrturisirea celor ce mrturisesc pcate ascunse, trebuie s-i opreasc pe acetia de la mprtire; dar s nu-i opreasc de a
intra n biseric, nici s nu dea n vileag cele ce le tie despre ei, ci s-i sftuiasc cu blndee ca s struiasc ei ntru pocin i rugciune i s li se
administreze epitimiile ce li se cuvin, potrivit dispoziiei sufleteti a fiecruia.
Aijderea s-a hotrt ca, dac un episcop ar zice cndva c cineva lui singur i-a mrturisit vinovia sa i acela tgduiete, s nu socoteasc episcopul c
va fi trt n ocara sa, fiindc lui singur nu i se d crezmnt, chiar daca zice c din imboldul contiinei sale nu poate s fie n comuniune cu cel ce tgduiete
fapta sa.
Dac un laic cu voia sa i va mrturisi pcatele, duhovnicul poate s procedeze dup chibzuin sa.
EPISCOPUL
Episcopul
CANONUL 1 Apostolic
Episcopul s se hirotoneasc de ctre doi sau trei episcopi.
se

38
hirotoneasc de doi
sau trei episcopi. (1
Ap.)
S fie hirotonit de
trei episcopi. (6 Se I;
13 i 49 Cartag.)
Cel ce ajunge la
aceast demnitate prin
bani, s se cateriseasc
att dnsul ct i cel
ce l-a hirotonit i s se
taie desvrit i de la
mprtanie.
(29
Ap.; 22 Se VI; 5 Se
VII)
S fie examinat
nainte de hirotonie de
ctre mitropolit, spre a
constat dac cunoate
bine sau nu, Sf.
Scripturi i canoanele.
(2 Se VII; 12 Laod.)
Instituirea trebuie
fcut n termen de 3
luni de la data
vacantrii. (25 Se IV)
Episcopul
interimar s nu in
scaunul vduvit, ci s
se nizuiasc, ca cel
mult ntr-un an s fie
ocupat cu titular. (74
Cartag.)
S nu fie instituit
n localiti mici. (57
Laod.; 6 Sard.)
S nu fie instituit
n eparhia al crei
episcop e nc n
funciune. (16 Sl I-II)
S nu fie doi
episcopi ntr-un ora.
(8 Se I)
Episcopul
care
S se ie obiceiurile cele vechi, cele din Egipt i din Libia i din Pentapole, aa nct episcopul din Alexandria s aib stpnire peste toate
acestea, pentru c acesta este i obiceiul episcopului Romei. De asemenea i n Antiohia i n celelalte eparhii (provincii) s li se pstreze
Bisericilor ntietile (privilegiile).
Este apoi cu totul nvederat lucrul acela, c dac cineva ar deveni episcop fr ncuviinarea mitropolitului, marele sinod a hotrt c unul ca
acesta nu se cade s fie episcop. Iar dac alegerii comune tuturor, fiind ea (cu temei) bine ntemeiat i dup canonul bisericesc, i s-ar mpotrivi
doi sau trei din vrajb (pizm) proprie, s aib trie votul (hotrrea) celor mai muli.
Episcopul Aureliu zise: Ce zice sfinia voastr despre acestea? Toi episcopii au rspuns: Trebuie s inem hotrrile date de noi, ca nu cumva primaii
vreunei eparhii oarecare din nechibzuin s rmn neglijai. Deci adunndu-se muli episcopi s hirotoneasc pe episcop. Iar de va fi nevoie, trei episcopi,
din oricare loc ar fi, vor hirotoni pe episcop cu porunca primatului. i dac vreunul s-ar mpotrivi ntru ceva mrturisirii sau iscliturii sale, acela se va lipsi pe
sine nsui de cinste.
Episcopii Onorat i Urban au zis: nc i aceea ni s-a ncredinat c, deoarece doi episcopi nvecinai din Numidia au ndrznit s hirotoneasc un iereu, s
hotri a nu se mai face hirotonii de episcopi dect numai de ctre doisprezece. Episcopul Aureliu a zis: S se pstreze rnduiala cea veche ca nu mai puin
dect trei dintre episcopii ornduii s fie de ajuns pentru hirotonia episcopilor; cci de pild n Tripolis sau n Arzua popoarele barbare sunt foarte aproape;
apoi, dup cum tii, n Tripolis sunt de tot numai cinci episcopi, i este cu putin ca doi din numrul lor s fie adeseori reinui de vreo necesitate. Cci este
dificil ca dintr-un numr orict de mare toi s poat fi prezeni; i aceasta nu trebuie s fie piedic pentru folosul Bisericii; cci i n aceast biseric, n care
sfiniile voastre ai binevoit a v ntruni, adeseori i aproape n fiecare duminic avem de cei ce se hirotonesc. Deci pot eu oare s convoc deseori doisprezece
sau zece sau nu mult mai puini episcopi? Pe doi ns din cei din apropiere mi este uor smereniei mele s-i ntrunesc laolalt. Din cauza aceasta dragostea voastr
vede mpreun cu mine c acest lucru, c hirotonia s se fac de doisprezece episcopi, nu se poate observa.
Dac vreun episcop presbiter sau diacon ar dobndi aceast vrednicie (demnitate) prin bani, s se cateriseasc i acela ce l-a hirotonit i s se taie cu totul din
Pcat de moarte se consider cnd oarecari pctuind, rmn nendreptai. Dar i mai ru dect aceasta este dac se ridic cu cerbicie (ncpnare) mpotriva
dreptei credine i a adevrului, preuind mai mult pe mamona dect supunerea fa de Dumnezeu, i se mpotrivesc rnduielilor Iui canonice. n acetia nu este
Domnul Dumnezeu, de nu cumva sme-rindu-se i vor veni n fire (se vor trezi) din greeala lor; cci trebuie ca acetia s se apropie cu tot dinadinsul de Dumnezeu
i cu inim zdrobit s cear lsarea i iertarea acestui pcat i s nu se mndreasc cu danie nelegiuit. Cci Domnul e aproape de cei zdrobii cu inima (Ps. 33,
17).
Drept aceea, cei ce se flesc c au fost rnduii n Biseric prin dare de aur (prin druirea aurului) i, punndu-i ndejdea n acest obicei ru, care nstrineaz de
Dumnezeu i de toat preoia i care, din aceast pricin, cu faa neruinat i n gura mare (cu gura neacoperit), prin cuvinte ocrtoare batjocoresc pe cei ce au fost
alei de ctre Duhul Sfnt, pentru buntatea (virtutea) vieii lor i care au fost rnduii (n Biseric) fr dare de aur, (atunci) mai nti cei ce fac aceasta s ia treapta
cea din urm a cinului lor (a strii proprii). Iar dac ar strui (persevera), s fie ndreptai prin certare (epitimie).
Iar dac cineva s-ar vdi cndva fcnd aceasta ntru hirotonie (cu prilejul hirotoniei) s se urmeze dup canonul apostolic, care zice: Dac vreun episcop, sau
presbiter, sau diacon ar dobndi prin bani (demnitatea) aceast vrednicie, s se cateriseasc i acela, i cel ce l-a hirotonit i s se taie cu totul i din comuniune
(biseric, mprtire), ca Simon Magul de ctre mine Petru
39
refuz s-i ocupe

scaunul pentru care a
fost hirotonit, s se
afuriseasc. (36 Ap.;
17 Ant.)
Deine
puterea
suprem n eparhia sa.
Clericii
s
nu
svreasc nimic fr
nvoirea episcopului,
cci el este cel cruia i
s-a
ncredinat
poporul Domnului i
de la el se va cere
socoteal
pentru
sufletele lor. (39 Ap.;
8 Se IV; 31 i 102 Se
VI; 14 Se VII; 9 Ant.)
Are putere asupra
mnstirilor
i
clugrilor din eparhia
sa. (4, 8 i 24 Se IV;
41 Se VI; 12 i 17 Se
VII)
Care
nu
se
ngrijete de eparhie,
s se lipseasc de
comuniune.
(123
Cartag.)
Hirotonete
clerici pentru toate
treptele bisericeti. (2
Ap.)
Care hirotonete
sau numete pe cineva
ntr-o
funcie
bisericeasc,
pentru
plat,
s
se
cateriseasc. (2 Se IV;
22 Se VI)
Are dreptul de a
judeca pe cericii din
eparhia sa. (5 Se I; 9
Se IV; 102 Se VI; 14
Aijderea i dup al doilea canon al cuvioilor notri prini de la Calcedon, care zice: Dac vreun episcop ar svri hirotonie pentru bani i ar cobor ntre
lucrurile de vnzare harul care nu se vinde, i ar hirotoni pentru bani episcop, ori horepiscop, ori presbiter, ori diacon, ori pe altcineva dintre aceia ce se numr n
cler, sau pentru bani ar nainta (institui, rndui) econom sau ecdic (aprtor, avocat) bisericesc, sau para-monar, sau pe oricine din canon (din catalogul slujbailor
bisericeti), pentru ctig ruinos pe seama sa, cel dovedit c a fcut (ntreprins) aceasta s se primejduiasc n privina propriei sale trepte (spie), iar cel hirotonit s
nu aib nici un folos din hirotonia sau naintarea aceea din nego, ci s fie strin de vrednicia sau de slujba pe care a dobndit-o prin bani. Iar dac cineva s-ar vdi (ar
aprea) ca mijlocitori n astfel de apucturi (afaceri) ruinoase i nelegiuite, s cad i acesta din treapta sa, dac ar fi cleric, iar de ar fi laic sau clugr, s se
afuriseasc.
De vreme ce, cntnd ne ncredinm lui Dumnezeu: ntru dreptile Tale voi cugeta, nu voi uita cuvintele Tale (Ps. 118, 16), este mntuitor ca
toi cretinii s pzeasc acest lucru, dar cu deosebire cei mbrcai cu vrednicia preoeasc.
Drept aceea, ornduim c tot cel ce vrea s fie naintat n treapta episcopiei s tie (cunoasc) desvrit Psaltirea, pentru ca astfel, din aceasta,
s se ndemne a nva i ntreg clerul su. S se ispiteasc ns cu dinadinsul de ctre mitropolit, dac are osrdie s citeasc cu ptrundere, iar
nu n trecere (superficial), att sfintele Canoane, ct i Sfnta Evanghelie, ct i cartea dumnezeiescului apostol, i toat dumnezeiasca Scriptur,
i s se poarte dup poruncile dumnezeieti, i s nvee poporul su. Cci fiina ierarhiei noastre sunt cuvintele cele predanisite de Dumnezeu,
adic adevrata cunoatere a dumnezeietii Scripturi, precum a rostit marele Dionisie Areopagitul (n scrierea sa Despre Ierarhia
Bisericeasc). Iar dac s-ar ndoi i n-ar primi bucuros s fac i s nvee astfel, s nu se hirotoneasc. Cci Dumnezeu a zis n chip de prooroc
(profetic): Tu ai lepdat cunoaterea i Eu te voi lepda pe Tine, c nu-mi slujeti Mie ca preot (Os. 4, 6).
Episcopii s se aeze la conducerea bisericeasc cu hotrrea mitropoliilor i a episcopilor celor dimprejur, fiind examinai vreme ndelungat, att n
privina credinei, ct i a conduitei dreptei viei.
De vreme ce unii dintre mitropolii, dup cum am auzit din zvon, las fr grij (neglijeaz) turmele ncredinate lor i amn hirotoniile episcopilor, i s-a
prut sfntului sinod ca hirotoniile episcopilor s se fac n cuprinsul (nuntrul) a trei luni (n decurs de trei luni), afar dac nu cumva vreo trebuin de
nenlturat (inevitabil) ar rndui (determina) ca timpul amnrii s se prelungeasc. Iar dac (mitropolitul) nu ar face acest lucru, el s fie supus certrilor
(pedepselor) bisericeti, iar venitul Bisericii vduvite s se pstreze nevtmat de ctre economul acelei Biserici.
Aijderea s-a hotrt c niciun episcop interimar nu are voie s in, prin orice fel de struin sau mperecheri ale mirenilor, scaunul cruia i s-a dat (episcop
interimar), ci s struie ca pn ntr-un an s se ngrijeasc de instituirea noului episcop pentru acetia; iar de ar neglija aceasta, dup mplinirea anului s se aleag alt
episcop interimar.
CANONUL 6 Sardica
Episcopul Osiu zise: Dac s-ar ntmpla vreo eparhie, n care se afl episcopi mai muli, s absenteze un episcop i acela pentru oarecare lenevire nu ar
voi s se nfieze i s hotrasc mpreun asupra aezrii episcopilor, iar mulimile adunndu-se s-ar ruga s se fac aezarea episcopului cerut de
dnii, trebuie ca mai nti episcopul cel ce a absentat s se ntiineze prin scrisorile exarhului eparhiei (neleg adic ale episcopului mitropoliei) c
mulimile se roag a li se da lor pstor, socotind cum c bine este a se atepta ca s vie de fa i acesta. Iar de nu ar veni, fiind poftit i prin scrisori, i nici nu ar
rspunde prin scrisoare, trebuie s se satisfac voina mulimii. Trebuie s se cheme ns i episcopii eparhiei nvecinate pentru aezarea episcopului
40
Sard.)
S judece dup
dreptate. (5 Se I; 4 Se
VII)
S nu condamne
pe nimeni, fr dovezi
suficiente.
(133
Cartag.; 6 Teofil A.)
Care
face
hirotonii
n
alt
eparhie, fr nvoirea
celor n drept, s se
cteriseasc. (35 Ap.;
13 Ant.)
S nu-i ntind
jurisdicia asupra altor
biserici,
afar
de
eparhia sa. (35 Ap.; 2
Se II; 8 Se III; 17 Se
VI; 13 Ant.; 56
Cartag.)
Care se amestec
n alt eparhie, fr
nvoirea
forurilor
competente, s se
cateriseasc. (13 i 22
Ant.; 2 Se II; 20 Se
VI; 18 Anc.; 3 i 11
Sard.)
Care
primete
clerici din alte eparhii,
fr carte canonic s
se afuriseasc. (16
Ap.; 16 Se I; 20 Se
IV; 18 Se VI; 3 Ant.,
13 Sard.; 54, 80 i 90
Cartag.)
Care
pune
slujitor (bisericesc)
strin, din alt eparhie
n vreo treapt, fr
nvoirea episcopului
su propriu, acest fel
de aezare s se
mitropoliei. Dar n general s nu fie iertat a pune episcop ntr-un sat sau ntr-o cetate mic, pentru care ajunge i un singur presbiter; cci nu este nevoie s se
aeze episcopi acolo, ca s nu micoreze numele i autoritatea episcopului. i episcopii eparhiei, dup cum am spus mai nainte, sunt datori a aeza episcopi
n alte ceti, n care s-a gsit c i mai nainte au fost episcopi. Iar de s-ar afla c ntr-o cetate aa de mult a sporit numrul poporului, nct s se socoteasc
vrednic i de episcopie, apoi aceia s primeasc i episcopi. Toi sunt de acord cu aceasta?. Rspuns-au toi: De acord.
n privina glcevilor i tulburrilor, cele ce se ntmpl n Biserica lui Dumnezeu, este nevoie s se hotrasc i aceasta: cu niciun chip s nu se aeze episcop
n biserica al crei ntieztor triete i se afl n demnitatea sa, dect numai dac el de bunvoie va renuna la episcopie. Dar trebuie ca mai nti
cercetndu-se canonicete (n conformitate cu Sf. Canoane) pricina celui ce urmeaz a fi izgonit din episcopie, s se duc la capt; apoi aa, dup caterisirea
acestuia, s se promoveze altul n locul lui la episcopie. Iar dac vreunul dintre episcopi, aflndu-se n demnitatea sa, nu ar voi nici s renune la
episcopie, nici s-i pstoreasc propriul su popor, ci deprtndu-se de episcopia sa, va zbovi mai mult de ase luni n alt loc, nesupunndu-se
nici poruncii mprteti, nici ndeplinind slujba patriarhului su i nici chinuit fiind de vreo boal cumplit, care-i pricinuiete nemicare
desvrit; deci dac unul ca acesta, care nu este mpiedicat de niciuna din pricinile menionate, se deprteaz de la episcopia sa i mai mult de
ase luni petrece ntr-alt loc, s se nstrineze desvrit de cinstea i demnitatea de episcop. Cci n privina celui ce se lenevete n privina
purtrii de grij a turmei ce i s-a ncredinat i zbovete ntr-alt loc mai mult de ase luni, Sfntul Sinod a hotrt s se fac desvrit strin de
arhieria prin care s-a rnduit a pstori i la locul episcopiei lui s se rnduiasc altul n locul lui.
n privina celor ce s-au numit pe sine cndva catari (curai), iar acum (se rentorc) vin la sobornicirca i apostoleasca Biseric, i s-a prut sfntului i marelui
sinod ca punndu-se minile asupra lor, s rmn astfel n cler. Dar nainte de toate se cuvine ca ei s mrturiseasc n scris c vor primi (se vor uni, vor fi de
acord) i vor urma dogmele bisericii soborniceti i apostolice, anume c vor avea comuniune (mprtire) i cu cei cstorii a doua oar, i cu cei care au
czut n vremea prigoanei (persecuiei), cu privire la care s-a rnduit timpul (de pocin) i s-a hotrt sorocul (termenul de iertare), - aa nct acetia
(catarii) s urmeze ntru toate dogmele Bisericii soborniceti. Prin urmare, acetia toi, fie (c sunt) n sate, fie (c sunt) n orae, numai singuri cei care s-ar
gsi hirotonii, (adic) cei ce se gsesc n cler, s rmn n acelai chip (n acelai cin, n aceeai stare).
Iar dac acolo unde (exist) episcop sau presbiter al Bisericii soborniceti se rentorc (revin) oarecari (dintre clericii catari), este nvederat c episcopul
Bisericii va avea vrednicia de episcop, iar acela ce se numete episcop la aa-ziii catari va avea vrednicia de presbiter; afar numai dac nu cumva i s-ar
prea episcopului (potrivit) s-l mprteasc pe acesta la cinstea numelui. Iar dac lui nu i-ar plcea acest lucru, (atunci) pentru ca totui s se vad c el
este n cler, s i se gseasc un loc, fie de horepiscop, fie de presbiter, ca s nu fie doi episcopi ntr-o cetate.
nesupus.
CANONUL 17 Antiohia
Dac vreun episcop, lund hirotonie de episcop i rnduindu-se a crmui poporul, nu ar primi slujba, nici nu s-ar ndupleca s mearg la biserica ncredinat
lui, acela s fie excomunicat pn cnd fiind silit ar primi sau pn cnd sinodul complet al episcopilor eparhiei ar hotr altceva n privina lui.
41
considere nul, iar

episcopul care a fcut
instituirea
s
fie
adomoniat. (15 Sard.)
S fie necstorit.
(12 Se VI)
Cel
ce
este
episcop, dac este
cstorit, trebuie s se
despart de soia sa,
iar ea s intre n
mnstire. (48 Se VI)
Averea
episcopului s fie
deosebit de averea
eparhiei.
Episcopul
poate testa averea sa
cui voiete. (40 Ap.,
24 Ant.) Nu o poate
ns
testa
eterodocilor. Dac o
testeaz acestora, s se
pronune, i dup
moarte
anatema
asupra
lui.
(81
Cartag.)
Episcopul e dator
s poarte grija de
averea bisericeasc.
(38 i 41 Ap.) S o
administreze cu un
econom cleric. (26 Se
IV; 11 Se VII)
S dea certificate
de
hirotonie
persoanelor pe care le
hirotonete.
(89
Cartag.)
S
nu
vnd
averea
bisericeasc
fr tirea Sinodului i
a presbiterilor si. (33
Cartag.)
S nvee pe fii
Este prea nvederat tuturor (pentru toi) c n preoie trebuie s domneasc rnduiala. i este bineplcut lui Dumnezeu ca cele ale preoiei ncredinri,
instituirile n preoie, s se ie (s se fac), cu luare-aminte (cu precizie). Aadar, pentru c vedem c unii primesc tunderea n cler din pruncie fr
hirotesie, apoi nemailund hirotesia de la episcop i citind de pe amvon la adunare (slujb), fac lucrul acesta fr de rnduial (necanonic) statornicim
ca de acum nainte s nu se mai fac lucrul acesta; iar n privina clugrilor s se pzeasc aceeai (rnduial). Iar hirotesia citeului este ngduit
fiecrui egumen s o fac n mnstirea sa i numai n aceasta, dac egumenului nsui firete, acesta fiind presbiter i s-a dat de ctre episcop
hirotesia pentru crmuirea (treapt) de egumen.
Aijderea, dup vechiul obicei, i horepiscopii se cade s nainteze (hiroteseasc) cite cu nvoirea episcopului.
CANONUL 9 Antiohia
Episcopii din fiecare eparhie trebuie s recunoasc pe episcopul proestos din capitala metropol i care deine purtarea de grij a toat eparhia, pentru
c n capitala metropol se ntrunesc din toate prile toi cei ce au afaceri de aranjat. Pentru aceea s-a hotrt ca aceasta s aib precdere n cinste i ceilali
episcopi s nu fac nimic mai nsemnat fr de dnsul, potrivit vechiului canon n vigoare al Prinilor notri, dect numai cele ce privesc fiecare parohie n
parte i inuturile de sub dnsa. Iar fiecare episcop s aib stpnire peste parohia sa i s-o crmuiasc potrivit evlaviei cuvenite fiecruia i s aib grij
de tot inutul supus cetii sale; aa ca s i hirotoneasc att presbiteri, ct i diaconi, i s dispun toate cu judecat; dar mai mult nimic s nu se apuce s
fac fr episcopul capitalei metropolei, nici acesta fr de socotina celorlali.
Dac vreun episcop sau presbiter sau diacon sau ipodiacon sau cite sau cntre sau ostiar (uier, portar) s-ar amesteca (mpreuna) cu o femeie nchinat
(afierosit), consacrat (dedicat) lui Dumnezeu, s se cateriseasc, ca unul care a stricat pe mireasa lui Hristos, iar dac ar fi laic, s se afuriseasc.
42
si sufleteti, mai ales

n duminici, credina
ortodox. (19 Se VI)
Are dreptul de a
pregti Sf. Mir, a
consacra fecioarele, a
sfini bisericile i a
graia pe peniteni. (6,
43 i 126 Cartag.)
Are dreptul s
mreasc
sau
s
micoreze pedepsele
bisericeti
i
s
graieze pe penitenii
care se ciesc sincer
de pcatele lor. (12 Se
I; 16 Se IV; 102 Se
VI; 2, 5 i 7 Anc.; 6 i
43 Cartag., 1, 74, 84
i 85 Vasile M.; 5 i 7
Grigorie Ny.)
Nu are voie s
mbrieze viaa de
schimnic, deoarece el
e chemat s conduc,
nu s fie condus, cum
sunt monahii. Dac
vreun episcop... ar voi
s se pogoare la viaa
monahiceasc i s
ndeplineasc
locul
pocinei, acesta s nu
mai aib pretenie la
demnitatea
arhiereasc. (2 Sl
Const. (Sf. Sofia)
ntre
episcopi,
ntietatea s o aib
cel
mai
vechi
hirotonit. (86 Cartag.)
Episcopul,
n
principiu, nu poate
demisiona. (36 Ap.;
17 Ant.; 3 Chiril A.)

Voind i noi a ine ntru toate cele aezate de ctre sfinii notri prini, nnoim i canonul care rnduiete s se in n fiecare an sinoade ale episcopilor din
fiecare eparhie (mitropolie), acolo (localitatea) unde ar socoti episcopul mitropoliei.
ns de vreme ce, pentru nvlirile barbarilor, precum i pentru alte pricini (cauze) care s-au abtut (au survenit, ivit, iscat), este cu neputin ca ntistttorii
bisericilor s poat face sinoade de dou ori pe an, i s-a prut (sinodului) c n orice chip, pentru treburile (chestiunile) bisericeti, care de bun seam se vor ivi, o
dat pe an s se ie n fiecare eparhie (mitropolie) sinodul episcopilor mai nainte artai (n timpul), de la sfnta srbtoare a Patilor i pn la sfritul lunii Iui
octombrie a fiecrui an, n localitatea pe care o va socoti, dup cum s-a zis, episcopul mitropoliei (mitropolitul); iar episcopii care nu ar veni (la sinod), aflndu-se
n cetile lor, i n acelea petrecnd n stare de sntate i slobozi (liberi) de orice treab de nenlturat (inevitabil) i strmtortoare (presant), s fie mustrai
frete.
S nu fie ngduit cuiva dintre cei ce se numr n starea preoeasc sau dintre monahi s mearg la alergrile de cai (hipodrom) sau s fie de fa (s ia parte) la
jocurile de teatru (arene publice). Dar de s-ar i chema vreun cleric la nunt, cnd ar ncepe jocurile cele pentru amgire (necuviincioase), s se scoale i ndat s
se ndeprteze, astfel poruncindu-ne nou nvtura prinilor. Iar dac s-ar prinde cineva asupra acestui fapt sau s nceteze sau s se cateriseasc.
Cei din ceti sau sate, voind s se retrag n locuri nchise (sihstrii, claustre), i s-i poarte lorui grija n singurtate, li se cade ca mai nti s intre n
mnstire i s se deprind cu viaa schimniceasc (anahoretic, singuratic) i vreme de trei ani s se supun n frica lui Dumnezeu, ntistttorului
(exarhului) mnstirii i s mplineasc ascultarea cea ntru toate, dup cum se cuvine. i astfel, mrturisind ei (exprimndu-i dorina) despre alegerea
unei asemenea viei i c o mbrieaz pe aceasta de bunvoie din toat inima, s se ispiteasc (cerceteze) de ctre naintestttorul (episcopul) din acel loc.
Dup aceea, n acest chip s petreac cu struin timp de un alt an, n afara locului nchis, ca mai deplin s se arate scopul lor. Cci atunci vor da (produce)
dovad (ncredinare) c nu vneaz mriri dearte, ci c urmresc aceast linite pentru nsui binele cel adevrat. Iar dup mplinirea unui atta timp, dac ar
rmne n aceeai alegere, ei s fie nchii, i s nu le fie ngduit s se ndeprteze de acest sla (adpost, aezarea, locuina) afar dac i-ar tr la acest lucru
vreun folos obtesc sau vreo trebuin obteasc, sau vreo alt nevoie, care i-ar sili (pripi) spre moarte, dar i aceasta (s se fac) cu binecuvntarea
episcopului din acel loc.
Iar cei ce ar ncerca s ias din slaul lor, n afara pricinilor pomenite (fr de motivele amintite), mai nti s fie zvori fr voia lor n pomenitele
(numitele) locuri nchise (claustre), iar dup aceea s-i vindece pe ei cu posturi i cu alte nevoine aspre (strmturi, cazne), tiind noi, dup cum este scris, c
nici unul, punnd mna sa pe plug i ntorcndu-se ndrt (spre cele dinapoi), nu este vrednic (apt) de mpria cerurilor (Lv. 9, 62).
Dac s-ar afla vreun episcop, sau vreun egumen, nstrinnd n mn dregtoreasc din agoniselile (bunurile) episcopiei sau mnstirii, sau dndu-le altei
persoane, s fie fr trie predarea lor, dup canonul Sfinilor Apostoli, care zice: Episcopul s poarte grij tuturor bunurilor (lucrurilor) bisericeti i s le
rnduiasc (chiverniseasc) pe ele ca si cnd Dumnezeu i-ar sta de veghe; dar s nu-i fie ngduit lui s-i nsueasc ceva din acestea sau s druiasc rudelor
proprii cele ale lui Dumnezeu; iar dac ar fi srace, s le fac parte ca sracilor, dar s nu vnd din pricina acestora cele ale Bisericii.
Iar dac ar pune (pretexta) ei pricin c pmntul aduce pagub i c nu este spre nici un folos, nici n acest fel s nu dea locul (terenul) dregtorilor
localnici, ci clericilor sau plugarilor (agricultorilor).
Iar dac ei ar folosi vicleug urt, i dregtorul va cumpra pmntul de la un cleric sau de la un plugar (agricultor), i n acest chip s fie vnzarea fr trie,
i (bunul) s fie ntors (restituit) episcopiei sau mnstirii, iar episcopul sau egumenul care a fcut acest lucru s fie alungat; episcopul din episcopie, iar
egumenul din mnstire, ca unii ce ru risipesc cele ce nu au adunat.
Oarecare clugri, prsind mnstirile lor, ca unii ce nzuiesc s stpneasc, i nevoind s asculte, se apuc s zideasc locauri de nchinciune
neavnd cele (trebuitoare) pentru isprvire (dac aadar, cineva (dintre clugri) s-ar apuca s fac lucrul acesta), s se opreasc de ctre episcopul
43
n cazuri i pentru
motive excepionale,
poate demisiona. (88
Cartag.) D clericilor
scrisoare de trimitere
(canonic) (17 Se VI);
scrisoare de pace (11
Se IV); scrisoare de
recomandare (11 Se
IV; 12 Ap.)
Nu
poate
fi
degradat la treapta de
presbiter, cci dac nu
e demn s svreasc
Sfintele Taine ca
Episcop, nu este demn
nici de presbiter. (8 Se
I; 29 Se IV)
Care e acuzat s
fie judecat de Sinod.
(74 Ap.; 9 i 17 Se
IV; 15 Ant., 3 Sard.)
Dac
nu
se
prezint la forul de
judecat, la care e citat
s fie judecat n lips
(74 Ap.; 19 Cartag.)
Nu
poate
fi
caterisit
de
doi
episcopi. (1 Sl Const.
(394)
Care,
prin
vicleug, caut s se
mute de la o eparhie la
alta, s fie pedepsit
astfel ca nici la
sfritul vieii s nu se
nvredniceasc
nici
chiar de comuniunea
laicilor. (1 i 2 Sard.)
S nu-i mute
reedina din locul
stabilit (catedral), n
alt localitate din
locului; iar dac ar avea cele (trebuitoare) pentru isprvire, s fie duse la capt (ndeplinire) cele plnuite de el. Aceeai (rnduial) s se pzeasc
(observe) i n privina mirenilor i a clericilor.
Dac vreun episcop va fi neglijent fa de eretici ori n privina condicilor ori n privina scaunelor, s se admonesteze de ctre episcopii srguinciosi vecini
i s i se arate neglijena lui, ca s nu aib cuvnt de aprare; iar dac din ziua n care a fost admonestat pn n ase luni, petrecnd n aceeai eparhie, nu ar
purta grij n privina celor ce sunt datori a se ntoarce la unitatea catoliceasc (ortodox), cu unul ca acela s nu intre n comuniune pn nu va ndeplini
acest lucru. i dac executorul nu ar veni n acele locuri, s nu i se pun n sarcina episcopului.
CANONUL 2 Apostolic
Preotul s se hirotoneasc de ctre un episcop, la fel i diaconul i ceilali clerici.
n privina celor ce au fost excomunicai (afurisii) de ctre episcopii din fiecare eparhie (mitropolie) fie dintre cei din cler, fie dintre cei
din starea laic, s se in rnduiala cea dup canonul care hotrte c cei scoi (izgonii, afurisii) de ctre unii s nu se primeasc de ctre
alii. S se cerceteze ns ca nu cumva acetia s fi ajuns excomunicai din mpuinarea sufletului (din micimea de suflet) sau din vrajb sau din
vreo alt scdere de acest fel a episcopului. Deci pentru ca lucrul acesta s fie cercetat dup cuviin, s-a socotit (prut) c este bine s aib loc
(s se in) sinoade n fiecare an, de dou ori pe an, n fiecare eparhie (mitropolie), pentru ca obtea tuturor episcopilor eparhiei (mitropoliei)
adunai la un loc s cerceteze ntrebrile cele de acest fel i, astfel, cei care n mod vdit s-au ridicat mpotriva episcopului, dup dreptate s fie
socotii de ctre toi excomunicai pn cnd obtei episcopilor i s-ar prea (potrivit) s aduc n privina acestora o hotrre echitabil. Iar
sinoadele s aib loc (s se in) unul naintea Patruzecimii, pentru ca nlturnd orice puintate de suflet, darul s se aduc curat lui Dumnezeu;
iar al doilea, cam n vremea toamnei.
Dac vreun cleric are pricin (vreun litigiu) cu alt cleric, s nu lase pe episcopul su propriu i s alerge la judectorii lumeti, ci mai nti s se cerceteze
treaba (chestiunea, cauza) de ctre episcopul su propriu sau, cu nvoirea aceluiai episcop, de ctre aceia pe care i-ar voi amndou prile s se
ntocmeasc (stabileasc) cele ale dreptii (s se fac judecata). Iar dac cineva ar purcede (proceda) mpotriva acestora, s se supun cercetrilor (pedepselor)
canonice.
Iar dac vreun cleric are pricin (litigiu) cu episcopul su propriu sau i cu un alt episcop, s se judece de ctre sinodul eparhiei (mitropoliei). Iar dac un
episcop sau cleric ar avea nenelegere cu mitropolitul aceleiai eparhii (mitropolii), s fie luat (solicitat judector) exarhul diecezei sau scaunul mprtetii
ceti a Constantinopolului i de ctre acesta s se judece.
CANONUL 14 Sardica
Episcopul Osiu zise: M simt ndemnat s nu trec cu tcerea nici cele ce m agit permanent: Dac s-ar gsi vreun episcop iute de fire, ceea ce trebuie s fie
departe de un astfel de brbat, i pornindu-se n grab mpotriva unui presbiter sau diacon, ar vrea s-l scoat pe acela din Biseric, s se poarte grij ca unul ca
acesta s nu se osndeasc ndat, nici s se despoaie de comuniune. Toi episcopii ziser: Cel ce se scoate s aib putina de a se adresa episcopului
44
Eparhie. (71 Cartag.)

Care lipsete mai
mult de 6 luni din
eparhie, fr motive
binecuvntate, s se
nstrineze desvrit
de cinste i demnitatea
de episcop. (16 Sl III)
Ereticul nu poate
fi martor mpotriva
episcopului. (75 Ap.)
Episcopul poate fi
acuzat
numai
de
oameni vrednici de
credin. (74 Ap.) Nu
poate fi acuzat de
eretici,
schismatici,
anatemizai,
excomunicai, de cei
ce stau sub acuz, de
imorali, etc. (6 Se II;
12 Se IV; 8, 128 i
129 Cartag.)
capitalei, mitropolitului acelei eparhii; iar dac cel al capitalei lipsete, s mearg la cel mai apropiat i s se roage ca s se cerceteze cauza lui cu temeinicie;
fiindc nu se cade ca cei ce se roag s nu fie ascultai. Iar episcopul acela, care l-a lepdat pe el pe drept sau pe nedrept, este dator s fie cu rbdare spre a face
cercetarea pricinei si hotrrea lui ori se va confirma, ori va suferi modificare. Dar mai nainte de s-ar cerceta toate cu bgare de seam i cu credin, cel lipsit de
comuniune s nu-i atribuie siei comuniunea pn nu se va lmuri cauza. Iar dac adunndu-se oarecare clerici, vor vedea trufia i mndria lui, deoarece nu
este cuviincios a suferi ocara i mustrarea nedreapt, trebuie s-l ndrepte pe acela spre calea cea bun cu cuvinte mai aspre i mai grele, ca s se supun i
s asculte de cel ce poruncete cele ce se cuvin. Cci, dup cum episcopul este dator s ofere slujitorilor dragoste curat i tratament bun, n acelai chip i supuii
cu sinceritate trebuie s ndeplineasc pentru episcopi cele ale slujbei.
Dumnezeiescul apostol Pavel vestitorul adevrului (propovduitorul), aeznd (rnduind) presbiterilor din Efes, sau mai degrab ntregului cin (corp)
preoesc (rnduial) asemenea unui canon, a grit deschis astfel: Argintul sau aurul sau haina nimnui nu am poftit; toate vi le-am artat vou, cci
astfel ostenindu-v se cade s venii n ajutorul celor necredincioi, socotind voi c este mai fericit a da dect a lua (FA. 20, 33-35).
Drept aceea, i nvndu-ne de la acela, ornduim c episcopul, nscocind pentru ctig ruinos (nscociri, pretexte) n pricini de pcate, s nu
plnuiasc nicidecum a cere aur sau argint sau altceva de la episcop sau clericii sau monahii cei care se afl sub el (i sunt supui). Cci zice apostolul:
Nedrepii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu (1 Co. 6, 9) i: Nu sunt datori copiii s agoniseasc prinilor, ci prinii copiilor (2 Co. 2, 14).
Dac, aadar, pentru stoarcerea aurului sau a vreunui alt soi sau pentru vreo patim a sa, s-ar gsi cineva (dintre episcopi) oprind de la slujb
(liturghie) i afurisind pe vreunul dintre clericii supui lui sau nchiznd vreo cinstit (sfnt) biseric, spre a nu se svri n ea slujbele lui Dumnezeu,
i trecnd (ntinznd) nebunia lui asupra (lucrului) celui nesimitor, cu adevrat fr simire fiind (acela), se va supune i aceleiai ptimiri i se va i
ntoarce rutatea lui asupra capului su (Ps. 7, 16), ca un clctor al poruncii lui Dumnezeu i al rnduielilor apostolice. Cci i Petru, cpetenia
(corifeul) dinti al apostolilor, poruncete: Pstorii turma lui Dumnezeu cea ntru a voastr (grij), veghind asupra ei, i nu cu silnicie, ci cu tragere de
inim, dup Dumnezeu; nu cu cutare de ctig ruinos, ci cu rvn, nu ca i cnd ai fi stpni ai obtilor (pstoriilor), ci pild fcndu-v turmei; i
cnd se va arta Arhipstorul, primii cununa cea nevetejit a mririi (1 Ptr. 5, 2-4).
Ct vreme episcopul propriu nu ar comunica cu cel afurisit, cu episcopul acela s nu comunice ceilali episcopi; ca episcopul s se fereasc mai bine a nu
zice mpotriva cuiva ceva ceea ce nu poate dovedi cu dovezi de la alii.
Episcopul Aureliu zise: Dup ce s-au adus hotrrile prin voina sinodului ntreg ntrunit i a smereniei mele, se decide s se fac ncheierea tuturor
agendelor rezolvate n chip definitiv mai nainte i mpreun dezbaterea celor stabilite cu ziua de azi s se primeasc la acele bisericeti; iar cele ce nc nu sunt
soluionate le vom comunica n scris n ziua urmtoare cinstitului nostru frate i mpreun episcop Bonifaciu prin fraii notri, episcopul Faustin i presbiterii
Filip i Asell. i au isclit.
n privina lui Iacob trebuie s se cerceteze dac, cite fiind, s-a artat vinovat de vinovia desfrnrii i a fost aprat de ctre presbiter, apoi s-a hirotonit,
acesta s se scoat dup ce se va face cercetare amnunit, iar nu numai fcndu-se bnuial asupra lui din denunri i defimri. Iar de nu se va afla vinovat,
va rmne n cler. C nu se cuvine s se in seama de clevetirile dearte.
Episcopul s nu ndrzneasc s fac hirotonii n afara eparhiei sale, n cetile i n satele care nu-i sunt supuse lui; iar de s-ar dovedi c a fcut aceasta fr
ncuviinarea celor care stpnesc cetile sau satele acelea, s se cateriseasc i ei, i cei pe care i-a hirotonit.
CANONUL 13 Antiohia
Niciun episcop s nu ndrzneasc s se mute de la o eparhie la alta i s hirotoneasc pe oarecare n Biseric pentru ndeplinirea slujbei, nici s aduc cu sine
pe alii, dect numai dac s-ar duce chemat fiind prin acela n al crui teritoriu s-ar duce. Iar dac, nefiind chemat de cineva, s-ar duce fr rnduial pentru
hirotonirea oarecrora i pentru ornduirea afacerilor bisericeti care nu-l privesc pe dnsul, s fie nule cele fcute de dnsul, i el nc s-i ia pedeapsa cuvenit
45
nernduielii sale i ntreprinderii ilegale, caterisit fiind imediat de acum nainte de Sfntul Sinod.
CANONUL 2 Sinodul II ecumenic
Episcopii pui peste o diecez s nu se ntind (treac) asupra bisericilor din afara hotarelor lor, nici s nu tulbure bisericile, ci potrivit
Canoanelor, episcopul Alexandriei s crmuiasc numai pe cele (bisericile) din Egipt, iar episcopii Orientului s chiverniseasc (administreze)
numai Orientul, pstrndu-se pe seama Bisericii antiohienilor ntietile (privilegiile) cele din Canoanele de la Niceea; si episcopii diecezei
Asiei s chiverniseasc numai cele (bisericile) din dieceza Asiei; i cei ai (diecezei) Pontului, numai pe ale (diecezei) Pontului i cei ai
Traciei, numai pe ale (diecezei) Traciei s le crmuiasc. Iar nechemai, episcopii s nu treac peste dieceza lor pentru hirotonie sau pentru alte
oarecari (lucrri de crmuire bisericeasc) crmuiri bisericeti. Pzindu-se ns canonul stabilit mai nainte privitor la chivernisiri, este clar c
cele privitoare la fiecare eparhie le va crmui sinodul eparhiei (respective), potrivit celor ornduite (hotrte) la Niceea. Iar bisericile lui
Dumnezeu cele ce sunt la popoarele barbare trebuie s se crmuiasc dup obiceiul prinilor, care s-a inut.
CANONUL 8 Sinodul III ecumenic
Preaiubitorul de Dumnezeu episcopul Rigin i ceilali mpreun cu dnsul preaiubitori de Dumnezeu episcopi ai eparhiei (mitropoliei) ciprienilor, Zenon
i Evagrie, ne-au fcut cunoscut un lucru nou scornit, potrivnic (contrar) rnduielilor bisericeti i Canoanelor sfinilor apostoli i care primejduiete
(atinge) libertatea tuturor. Drept aceea, pentru c suferinele obteti au trebuin de vindecare mai mare, ca unele care i aduc stricciune mai mare i mai ales
fiindc nici nu s-a urmat (observat) vreun obicei mai vechi, ca episcopul cetii Antiohiei s fac hirotoniile cele din Cipru, dup cum prin zapise (documente,
scrisori) i prin glasurile lor proprii au artat (au confirmat) preaevlavioii brbai care i-au fcut artarea n sfntul sinod, ntistttorii sfintelor biserici din
Cipru s aib putere, fr tulburare i fr sil, dup Canoanele cuvioilor prini i dup vechiul obicei s fie fcute de ctre dnii hirotoniile preaevlavioilor
episcopi.
Aceasta s se pzeasc (observe) i n celelalte dieceze i n eparhiile (mitropoliile) de pretutindeni, nct niciunul dintre preaiubitorii de Dumnezeu episcopi
s nu cuprind (s nu apuce) alt eparhie, care nu a fost mai demult i dintru nceput sub mna lui sau a celor dinaintea lui. Iar dac cineva a cuprins (ocupat)
eparhie strin i n chip silnic a pus-o sub el (sub stpnirea lui), pe aceasta s o dea napoi (restituie), ca s nu se calce Canoanele prinilor i nici sub cuvnt
(sub chipul sau pretextul) de lucrare sfinit s se furieze trufia stpnirii lumeti, i s nu trecem cu vederea c pierdem cte puin slobozenia (libertatea) pe
care ne-a druit-o nou cu sngele Su Domnul nostru Iisus Hristos, Izbvitorul (Eliberatorul) tuturor oamenilor. I s-a prut, aadar, sfntului i ecumenicului
sinod ca fiecare eparhie (mitropolie) s pzeasc curate i nestrmtorate (neatinse) drepturile care i se cuvin ei, de la nceput i de mult, dup obiceiul inut
din vechime, avnd fiecare mitropolit ngduina (permisiunea) ca pentru propria lui asigurare (siguran) s ia opisele (copiile) celor ce s-au ntocmit (hotrt).
Iar dac cineva ar nfia o hotrre potrivnic celor ornduite acum, i s-a prut ntregului sfnt i ecumenic sinod ca aceasta s fie fr trie.
Episcopul Onorat i Urban ziser: Am auzit hotrrea ca parohiile s nu fie nvrednicite a primi episcopi dect numai cu nvoirea aceluia crora le
sunt subordonate; dar n prile noastre, unii episcopi, hirotonii pentru anumite parohii cu nvoirea episcopului care deine din vechime acele inuturi,
pretind pentru sine nc i altele. Aceasta trebuie s se mpiedice i s nceteze n viitor, cu hotrrea dragostei voastre . Episcopul Epigoniu zise:
Fiecrui episcop i s-a pstrat ceea ce i se cuvine, pentru ca din complexul parohiilor nici o localitate s nu se rup spre a obine episcopul su propriu,
dect numai cu nvoirea celui ce deine stpnire asupra acelei localiti; iar dac acesta se nvoiete ca acel inut cedat s obin episcop propriu, cel
numit s nu-i extind puterea asupra altor inuturi, deoarece numai acel inut singur, care a fost luat din corpul tuturor, a fost nvred nicit s
primeasc cinstea de episcopie proprie. Episcopul Aureliu zise: Nu m ndoiesc c cu dragostea voastr a tuturor se va hotr ca episcopul numit
46
ntr-un inut cu nvoirea episcopului de mai nainte s dein numai poporul pentru care a fost hirotonit. Deci fiindc socotesc c toate s-au
dezbtut i dac toate concord cu socotina voastr, aprobai-le pe toate cu votul vostru. Toi episcopii ziser: Toi le aprobm i le ntrim prin
isclitura noastr; i au isclit. Aureliu, episcopul Bisericii Cartaginei, consimind cu hotrrea prezent i citind-o, am isclit-o. Aijderea i ceilali
episcopi au isclit-o.
CANONUL 22 Antiohia
Episcopul s nu intre n cetate strin, care nu este supus lui, nici n inutul care nu ine de el, pentru hirotonia cuiva, nici s nu aeze presbiteri sau diaconi n
locurile supuse altui episcop, dect numai cu voia episcopului propriu al inutului. Iar de ar ndrzni cineva una ca aceasta, hirotonia s fie nul i dnsul s
primeasc epitimie de la sinod.
S nu fie ngduit episcopului s nvee n chip obtesc (n mod public) n alt cetate care nu ine de el (nu este sub jurisdicia sa); iar de s-ar prinde cineva
fcnd acest lucru, s nceteze de la episcopie; s svreasc (lucreze) ns cele ale presbiterului.
CANONUL 18 Ancira
Dac unii care au fost pui episcopi i nu s-au primit de eparhia pentru care au fost numii, ar vrea s mearg n alte eparhii i s nlture pe cei aezai acolo
i s ae mpotriva acelora rzvrtire, aceia s se afuriseasc. Dac ns ar vrea s rmn n parohia unde au fost mai nainte presbiteri, s nu fie lepdai din
demnitate; iar dac se vor ridica cu tulburare mpotriva episcopilor aezai acolo, s li se ia lor i pstoria i s fie lepdai (s fie exclui din Biseric).
CANONUL 3 Sardica
Episcopul Osiu zise: Aceasta nc este de nevoie a se aduga ca niciunul dintre episcopi s nu treac de la eparhia sa n alt eparhie, n care se gsesc
episcopi, fr numai de s-ar chema de fraii cei ce sunt ntr-nsa; spre a nu se prea c noi nchidem uile dragostei. Asemenea trebuie s ne ngrijim i pentru
ca, dac n vreo eparhie careva dintre episcopi ar avea pricin mpotriva fratelui i mpreun episcopului su, niciunul dintre acetia s nu cheme episcopi din
alt eparhie drept judectori. Iar dac cumva vreunuia dintre episcopi i s-ar prea c este condamnat n vreo pricin i ar socoti c pricina lui nu este rea, ci
bun, ca astfel s se nnoiasc judecata, de s-ar prea dragostei voastre s cinstim memoria Sf. Petru i s se scrie lui Iuliu, episcopul Romei, n privina
celor care s-au judecat, ca prin episcopii vecini ai eparhiei, de ar trebui, s se nnoiasc judecata i el s dea pe judectori. Iar de nu s-ar putea dovedi c
pricina lui este de acest fel, nct s fie nevoie de a doua judecat, atunci cele o dat judecate s nu se mai desfac i cele fcute s rmn ntrite.
CANONUL 11 Sardica
Episcopul Osiu zise: Avem datoria s hotrm i c, dac un episcop vine dintr-o cetate ntr-alt cetate sau dintr-o eparhie ntr-alt eparhie, pentru fal
slujindu-se de laudele sale sau de sfinenia religiei, i ar voi s zboveasc mai mult vreme acolo i episcopul acelei ceti nu ar fi iscusit la nvare, s nu-l
defaime i s nu vorbeasc ntruna, nzuindu-se s ruineze i s njoseasc persoana episcopului de acolo; cci acest pretext obinuiete a produce tulburri;
i prin viclenia aceasta urmrete s-i ctige i s-i acapareze scaunul cel strin, nesfiindu-se a-i prsi biserica care i s-a dat lui i a se muta la alta. Deci
trebuie s se hotrasc timpul spre acest scop, deoarece a nu primi pe episcop s-a socotit a fi lucru neomenesc i bdran. Cci v aducei aminte c n vremea
trecut Prinii notri au hotrt c, dac vreun mirean (petrecnd n cetate) n trei zile de duminic n trei sptmni nu ar merge la serviciul divin, s se nlture
de la mprtire. Deci, dac pentru mireni aceasta s-a legiuit, nu trebuie i nu se cuvine, dar nici nu folosete ca episcopul, dac nu ar avea nicio nevoie mai
grea sau treab anciravoioas, s lipseasc timp mai ndelungat de la biserica sa i s mhneasc poporul ce i s-a ncredinat. Toi episcopii ziser: Hotrm c
i prerea aceasta este foarte potrivit.
Iar dac episcopul Ia care s-ar gsi (unii ca acetia), nesocotind oprirea hotrt mpotriva lor, i-ar primi pe ei ca (fiind) clerici, s se
afuriseasc, ca nvtor al neornduielii.
47
Ci dintre presbiteri sau diaconi, sau peste tot, cei ce se numr n cler (sunt socotii n rndul clerului), n chip cuteztor, neavnd naintea ochilor nici
frica lui Dumnezeu, nerecunoscnd nici canonul bisericesc, vor pleca de la bisericile lor, acetia nu trebuie s fie primii nicidecum n alt Biseric, ci trebuie
s fie silii ca s se rentoarc n parohiile (eparhiile) lor; sau dac struiesc (persist), trebuie s fie excomunicai (s fie fr de mprtire). Iar dac ar i
ndrzni cineva s rpeasc pe cel ce este al altuia (aparine altuia) i s-l hirotoneasc n Biserica lui, fr ncuviinarea episcopului propriu de la care a fugit cel
ce este numrat n cler (este socotit n rndul clerului), s fie hirotonia (lui) fr trie.
Aa cum am i ornduit (hotrt), nu este permis s fie rnduii la Biserica altei ceti clericii care slujesc la o Biseric, ci s se mulumeasc cu aceea la
care s-au nvrednicit a sluji dintru nceput, afar de aceia (cu excepia acelora) care, pierzndu-i de nevoie propria lor patrie, au trecut la alt Biseric.
Iar dac vreun episcop, dup aceast ornduire (hotrre), ar primi pe un cleric care se cuvine (aparine) altui episcop, i s-a prut (sinodului) s fie afurisit
(excomunicat) att cel primit, ct i cel ce l-a primit, pn cnd clericul care s-a mutat se rentoarce la Biserica sa proprie.
Poruncim ca clericii care, sub cuvnt de nvlire barbar, sau care din vreo alt mprejurare s-au mutat (au emigrat), cnd va nceta pentru ei starea (pricina,
cauza respectiv) sau nvlirile barbarilor pentru care au fcut retragerea (din pricina crora s-au refugiat), de ndat s se ntoarc la Bisericile proprii i s
nu le prseasc timp ndelungat fr pricin. Iar dac cineva nu se poart dup canonul de fa, s se afuriseasc pn cnd s-ar rentoarce la Biserica sa.
Acelai lucru s se fac i episcopului care l ine (reine) pe el.
CANONUL 3 Antiohia
bisericeti.
CANONUL 13 Sardica
Episcopul Osiu zise: S aprobe toi i acestea: Dac vreun diacon sau presbiter, sau oricare dintre clerici ar fi excomunicat i s-ar refugia la alt episcop, care-l
cunoate i tie c s-a dezbinat de comuniunea cu episcopul su, nu trebuie s-i acorde aceluia comuniunea, fcnd ocar fratelui su episcop. Iar de ar ndrzni
s fac aceasta, s tie c, adunndu-se episcopii, va fi tras la rspundere. Zis-au episcopii: Hotrrea aceasta va pstra totdeauna pacea i va menine
unitatea tuturora.
Episcopul Grigoriu zise: La multe sinoade s-a hotrt i acum chiar prin nelepciunea voastr, preafericii frai, s-a aprobat ca nici un episcop s
nu-i nsueasc pe un cleric strin, fr de hotrrea episcopului su de mai nainte. Dar menionez c Iulian s-a comportat cu ingratitudine fa de
attea binefaceri ale lui Dumnezeu ngrmdite asupra lui prin smerenia mea, i aa de nechibzuit i de ndrzne s-a purtat, nct pe unul pe care lam botezat n vrsta copilriei, i care recomandat fiind mie din cauza srciei lui mari, i pe care eu l-am nutrit i l-am crescut n curs de muli
ani, i care, precum zisei, a fost botezat n biserica mea de mna smereniei mele i a fost scos Ia iveal fiind fcut cite n parohia Mapalitaniei i a citit
acolo timp de doi ani, pe acesta, nu tiu prin ce fel de dispreuire a smereniei mele, l-a rpit acest Iulian, i zicnd c este cetean al localitii
Bazaritania, care-i aparine lui, nc i dispune de el mpotriva nvoirii mele, ba chiar l-a hirotonit ntru diacon. Dac este ngduit aceasta, s ni se
recunoasc i nou astfel de posibiliti, preafericii frai; iar de nu, apoi s se interzic astfel de neruinare, pentru ca fapta lui Iulian s nu se
amestece n cele ale altora. Episcopul Numidiu zise: Dac se va vdi c Iulian a fcut aceasta fr s fi ntrebat i fr s fi rugat pe vrednicia ta,
cu toii socotim c fr dreptate i cu nevrednicie s-a fcut acest lucru. Drept aceea, dac acel Iulian nu-i va ndrepta greeala sa i nu va restitui
poporului vostru, pe lng satisfacie, pe acel cleric pe care a ndrznit s-l hirotoneasc, procednd mpotriva hotrrilor sinodului, i s-a dezbinat de
noi, i atrage asupra sa osnda ndrtniciei sale. Episcopul Epigoniu zise: Fratele i mpreun liturghisitorul nostru Victor, cel dup vrst
48
printe i dup instruire cel mai vechi brbat onorabil, dorete ca aceast cerere general s se execute n toate privinele.
Aijderea s-a hotrt ca, dac cineva primete pe vreunul din mnstirile strine i ar voi s-l promoveze pe acela n cler, ori s-l pun egumen la mnstirea
sa, episcopul care face aceasta, dezbinndu-se de comuniunea cu ceilali, s se mulumeasc numai cu comuniunea poporului su; iar acela s nu rmn nici
cleric, nici egumen.
Aijderea s-a hotrt ca, dac oricine ar citi n biseric chiar i numai o dat, s nu se primeasc de alt biseric n cler. i au isclit: Episcopul Aureliu al
Bisericii din Cartagina, consimind cu hotrrea prezent, i citind-o, a isclit-o. De asemenea, au isclit i ceilali episcopi.
CANONUL 15 Sardica
Episcopul Osiu zise: Cu toii hotrm nc i urmtoarele: Dac vreun episcop ar voi s pun vreun slujitor bisericesc strin din alt parohie n vreo treapt,
fr de nvoirea episcopului su propriu, acest fel de aezare s se considere nul i fr trie. Iar dac oarecare i-ar permite acest lucru, trebuie ca acetia s
se admonesteze i s se ndrepte spre calea cea bun de ctre fraii i mpreun episcopii notri. Zis-au toi: Aceast hotrre nc s fie inalterabil.
Femeia celui ridicat la vrednicia (demnitatea) episcopiei, divornd mai nainte de brbatul su, prin nelegere ntreolalt (reciproc) dup hirotonia
episcopal asupra lui (ea) s intre ntr-o mnstire zidit departe de slaul (locuina) episcopului i s aib parte (beneficieze), ngrijirea (cea) din partea
episcopului; iar de s-ar arta vrednic, s se nainteze i la treapta (slujba) diaconiei.
S fie artate (cunoscute n mod lmurit) bunurile (lucrurile) proprii ale episcopului (n cazul c ar avea i bunuri proprii) i s fie artate (cunoscute n mod
lmurit) i cele domneti (bunurile Domnului, ale Bisericii), ca episcopul s aib putere cnd s-ar svri din via s lase ale sale cui vrea i cum vrea i s
nu se piard cele ale episcopului sub cuvnt c ar fi bunuri bisericeti, atunci cnd el ar avea soie i copii sau rude sau casnici. Cci este drept naintea lui
Dumnezeu i a oamenilor ca nici Biserica s nu sufere vreo pagub din pricina necunoaterii bunurilor episcopului i ca nici episcopul sau rudele lui s-i
risipeasc (bunurile) din pricina Bisericii, sau s cad i la certuri (procese) ai si, i moartea lui s se acopere de ocri.
CANONUL 24 Antiohia
Bine este ca cele ale Bisericii s se pstreze pentru Biseric cu toat grija i cu buna contiin i cu credin ctre Atotvztorul i Judectorul
Dumnezeu. Acestea se cuvin a se chivernisi cu judecata i stpnirea episcopului cruia i este ncredinat poporul ntreg i sufletele celor ce se adun la
biseric. i cunoscute s fie cele ce aparin Bisericii, cu tirea presbiterilor i diaconilor dimprejurul lui, ca acetia s tie i s nu le fie necunoscut care sunt
cele proprii ale Bisericii, nct nimic s nu le fie ascuns; c, de se ntmpl episcopului s moar, cunoscute fiind lucrurile cele ce aparin Bisericii, nici
49
acestea s nu lipseasc i s nu se piard, nici cele proprii ale episcopului s nu se surpe sub pretextul lucrurilor bisericeti. Cci drept i plcut este att
naintea lui Dumnezeu, ct i a oamenilor ca cele proprii ale epicopului s le lase oricrora ar voi el; iar cele ale Bisericii pentru dnsa a se pstra i nici
Biserica s nu sufere vreo pagub, nici episcopul s nu fie lipsit de bunurile sale n favorul obtesc sub pretextul Bisericii, sau cei ce-i aparin s cad n proces
i pe lng aceasta, dnsul dup moarte s se acopere de ocri.
Aijderea s-a hotrt ca, dac vreun episcop ar prefera, fa de Biseric, s lase motenitori pe eretici sau pgni, ori de sunt rudenii, ori de sunt afar de
rudenia sa, s se pronune i dup moartea lui anatema asupra unuia ca acesta i numele lui nicidecum s nu se pomeneasc de iereii lui Dumnezeu, nici s se
poat dezvinovi, dac va muri fr testament, deoarece, fcndu-se episcop, are datoria s fac cuviincioasa mprire a averii sale potrivit fgduinei sale.
Episcopul s poarte grija tuturor bunurilor (lucrurilor) bisericeti i s le rnduiasc (chiverniseasc, administreze) pe ele ca i cnd Dumnezeu i-ar sta de
veghe; dar s nu-i fie ngduit lui s-i nsueasc ceva din acestea, sau s druiasc rudelor proprii cele ale lui Dumnezeu; iar dac ar fi srace, s le fac
parte (s le hrzeasc) ca sracilor, dar s nu vnd din pricina acestora (sub pretextul ajutorrii acestora) cele ce sunt ale Bisericii.
De vreme ce n unele Biserici, dup cum am auzit din zvon, episcopii mnuiesc (administreaz) fr economi bunurile Bisericii, i s-a prut (sinodului) ca
fiecare Biseric ce are episcop s aib i econom din clerul propriu (al Bisericii), care s chiverniseasc (administreze) cele bisericeti dup socotina
episcopului su, ca nu cumva s fie fr de martori gospodrirea Bisericii i ca din (lucrul) acesta s se risipeasc bunurile ei i s se nfiereze (stigmatizeze)
preoimea cu defimarea; iar dac el (episcopul) nu ar face lucrul acesta, s fie supus dumnezeietilor canoane
Fiind cu toii ndatorai (obligai) s pzim dumnezeietile Canoane, suntem datori s-l inem cu orice chip nevtmat i pe cel care zice s fie economi
n fiecare biseric.
i dac fiecare mitropolit aaz econom n biserica lui, bine este. Iar de nu, episcopului (patriarhului) Constantinopolului i este ngduit ca din propria
sa putere s rnduiasc (instituie) econom n biserica aceluia. Aijderea i mitropoliilor, dac episcopii supui lor nu voiesc (nu se hotrsc) s aeze
economi n bisericile lor, acelai lucru (aceeai rnduial) s se pzeasc (observe) i n privina mnstirilor.
Apoi s-a hotrt ca cei ce se vor hirotoni de acum nainte n eparhiile Africii s primeasc scrisori de la cei ce-i hirotonesc, isclit cu mna acelora,
cuprinznd ele consulul i ziua, pentru ca s nu se nasc nici o ndoial n privina celor din urm sau a celor de mai nainte.
Tot astfel s-a hotrt ca presbiterii s nu vnd fr tirea episcopilor lor vreun lucru de-al Bisericii n care au fost consacrai, de asemenea nici episcopilor nu
le este ngduit s vnd moii ale Bisericii fr tirea sinodului sau a presbiterilor lor. Deci, nefiind nicio nevoie, nici episcopului nu-i este iertat s abuzeze de
averea nscris n registrul bisericesc.
50

Se cuvine ca naintestttorii Bisericilor s nvee n fiecare zi i cu deosebire n duminici, ntregul cler i popor, cuvintele dreptei credine, culegnd din
Scriptura dumnezeiasc nelesurile i judecile adevrurilor i s nu treac (depeasc) hotarele cele ce i sunt puse, sau predania de Dumnezeu purttorilor
prini. Dar i dac s-ar dezbate vreun cuvnt din Scriptur, pe acesta s nu-l tlcuiasc (interpreteze) altfel dect au artat (expus) lumintorii i dasclii
Bisericilor prin scrierile lor proprii i mai vrtos ntru acestea s se mulumeasc, dect alctuind cuvntri proprii, ca nu cumva s ajung (n situaia) ca fiind
neiscusii (nedestoinici) pentru aceasta, s se abat de la ceea ce se cuvine (adic s greeasc). Pentru c popoarele prin nvtura pomeniilor prini au ajuns
la cunotina celor vrednice i de dorit, precum i a celor nefolositoare i de lepdat, s-i potriveasc viaa spre mai bine i s nu fie cuprini de patima netiinei,
ci lund aminte la nvtur, se feresc pe ei ca s nu peasc ceva ru i, de frica pedepselor care au s vie, i lucreaz lorui mntuirea.
CANONUL 6 Cartagina
Episcopul Fortunat zise: Ne aducem aminte c la sinoadele inute mai nainte s-a hotrt ca Sfntul Mir sau graierea penitenilor sau sfinirea fecioarelor i a
locurilor i a bisericilor s nu se fac de presbiteri. Dar dac cineva se va dovedi c face aceasta, ce trebuie s hotrasc n privina lui? Episcopul Aureliu a rspuns:
Vredniciile voastre au auzit cele propuse de fratele i coliturghisitorul nostru Fortunat; ce zicei n privina aceasta? Zis-au toi episcopii: Pregtirea Sfntului
Mir i consacrarea fecioarelor s nu se fac de presbiter; nici nu este ngduit presbiterului s mpace pe cineva la liturghia public; aceasta este prerea tuturor.
Celor ce se pociesc s li se hotrasc timpul de peniten cu judecata episcopilor, dup deosebirea pcatelor; iar presbiterul s nu dea absoluie celui ce se
pociete fr tirea episcopului, dect numai n lipsa episcopului, din nevoie constrngtoare; dar dac vreodat delictul celui ce se pociete este public i
divulgat, zguduind Biserica ntreag, apoi asupra aceluia naintea tindei s se pun mna.
Aijderea s-a hotrt c, dac oricare dintre episcopi ar pune sau a pus vlul clugresc pe o fecioar pn la vrsta de 25 de ani, n cazurile cnd a fost nevoit
s fac aceasta fiind primejduit castitatea feciorelnic, sau n cazul cnd se bnuiete existena vreunui ndrgostit puternic, sau a unui rpitor, sau aceea se
simte strbtut de oarecare primejdie aductoare de moarte, i prinii ei, sau cei sub a cror grij se gsete se roag ca s nu se svreasc fr de schim
clugreasc, pe unul ca acesta s nu-l nvinuiasc cu sinodul care a fixat acel numr al anilor.
Iar cei ce au fost chemai de har i au artat la nceput zel (pornire) lepdnd cingtorile, iar dup aceea s-au ntors ca cinii la propria lor
vomittur, nct unii i argini (bani) au cheltuit i prin daruri au izbutit s ajung din nou la slujb n oaste, acetia zece ani s se plece (s cad, s se umileasc),
dup timpul de trei ani al ascultrii. Dar la toi acetia trebuie s se cerceteze bunvoina i felul cinii. Iar ci arat ntoarcerea lor cu fapte, dar nu de form (cu
chipul), ci cu fric i cu lacrimi i cu rbdare i cu faceri de bine, acetia mplinind vremea hotrt a ascultrii, se vor mprti neaprat de rugciuni (vor
participa la rugciunile comune), episcopului fiindu-i ngduit s hotrasc (s dispun) ceva i mai omenos (blnd) cu privire la acetia. Iar ci au suferit
(suportat) cu nepsare (ndeprtarea de la rugciuni) i au socotit c pentru rentoarcere le este de ajuns forma (aparena) intrrii n Biseric, s plineasc ntru
totul (ntocmai, pe deplin) timpul (peniteniei).
Nu este ngduit ca fecioara care s-a nchinat (consfinit, consacrat) pe sine Domnului Dumnezeu, de asemenea nici monahiilor (clugrielor), s ncheie
cstorie. Iar dac s-ar afla fcnd aceasta, s fie afurisite (excomunicate). Dar am ornduit (hotrt) ca episcopul locului s aib putere de a fi cu pogormnt
(umanitar, cu omenie, cu ngduin) fa de acestea.
CANONUL 2 Ancira
Aijderea i diaconii care au jertfit idolilor, dar dup aceea iari s-au luptat pentru credin, altcum s aibe cinste, dar s nceteze de la orice slujb sfnt i
de a aduce pinea sau paharul sau de a propovdui. Dac ns oarecare dintre episcopi vor bga de seam la acetia vreo rvn sau umilina blndeii i ar voi s
51
le dea ceva mai mult sau s-i ierte, dnii au puterea s fac acest lucru.
CANONUL 5 Ancira
Iar cei ce au mers la ospeele idolilor cu hain jalnic i eznd la mas au mncat, dar n toat vremea ederii au lcrimat, dac au mplinit timpul de trei ani al
smeririi, s se primeasc n comuniune fr de mprtanie; iar de nu au mncat, numai doi ani smerindu-se, ntr-al treilea an s se primeasc n comuniune
fr de mprtanie, ca s ia cele desvrite n al patrulea an. Episcopii ns s aib putere ca, cercetnd felul ntoarcerii lor, s-i trateze i mai blnd sau
s prelungeasc mai mult timpul de pocin. Dar nainte de toate s li se cerceteze att viaa de mai nainte, ct i cea mai din urm, i aa s se msoare
blndeea.
CANONUL 7 Ancira
n privina celor ce mpreun s-au osptat la serbarea pgneasc, n locul hotrt pentru pgni, ducnd i mncnd ns acolo bucatele lor proprii, sinodul
a hotrt ca, timp de doi ani, smerindu-se s se primeasc n comuniune; iar ori de trebuiete fiecare a se primi cu mprtanie, episcopii au dreptul s
judece, dup cum ei au dreptul i de a cerceta cealalt via a fiecruia.
n privina ntrebrii despre catari, i care ntrebare s-a pus mai nainte i de care bine i aduci aminte, se cuvine a urma obiceiului din fiecare loc,
deoarece atunci cnd s-a tratat n privina acestora au fost diferite preri despre botezul lor. Dar cel al pepuzienilor [montaniti] mi se pare c este fr de
nicio raiune; i m-am mirat cum de Dionisie cel Mare, canonist fiind, l-a trecut cu vederea. Cci cei vechi au hotrt s se primeasc acel botez, neabtnduse ntru nimic de la credin; drept aceea, pe unele le-au numit eresuri, i pe altele schisme, iar pe altele adunri nelegiuite. Deci eresuri au numit pe cei ce
cu totul s-au lepdat i s-au nstrinat chiar de la credin. Iar schisme au numit pe cei ce se deosebesc n concepii cu privire la unele chestiuni i ntrebri
bisericeti corijabile; i adunri ilegale au numit adunrile ce se fac de presbiteri sau episcopi neasculttori i de poporul nenvat; precum dac cineva fiind
gsit n greeal a fost nlturat din slujb, i nu s-a supus canoanelor de la Ancira, ci singur i-a atribuit siei ntietate i slujb, i mpreun cu dnsul au plecat
i alii, prsind catoliceasca (adevrata) Biseric (ortodox), aceasta este adunare ilegal; i schism este cnd cineva n privina pocinei se deosebete de cei
de la biseric, iar eresuri sunt precum de pild al maniheilor, al valentinienilor i marcioniilor, i al nsui pepuzienilor acestora, c la acetia deosebirea este
chiar cu privire la nsi credina n Dumnezeu. Deci cei vechi au hotrt ca cel al ereticilor (botez) desvrit s se anuleze. Iar al schismaticilor, ca al unora
care sunt nc n Biseric, s se primeasc, iar cei ce sunt n adunri ilegale, ndreptndu-se prin pocin cuvenit i prin convertire, s se mpreune iari
cu Biserica, precum adeseori i cei ce se gsesc n vreo treapt bisericeasc, mergnd mpreun cu cei neasculttori, dup ce se vor ci, s se primeasc n aceeai stare. Deci este evident c pepuzienii sunt eretici, cci au hulit asupra Duhului Sfnt, atribuind lui Montan i Priscilei n chip nelegiuit i neruinat
numirea de Mngietor. Cci sunt vrednici de osnd sau ca cei ce au ndumnezeit pe oameni sau ca unii care pe Duhul Sfnt l-au batjocorit prin asemnarea
cu oamenii, i astfel sunt vinovai osndei celei venice, pentru c hula cea mpotriva Duhului Sfnt este neiertat. Deci care este motivul pentru care s se
considere valid botezul acelora care boteaz n Tatl i Fiul, i n Montan i n Priscila? Cci nu sunt botezai cei ce nu s-au botezat ntru cele predanisite nou.
Drept aceea, dei lui Dionisie cel Mare i-a scpat aceasta din vedere, noi ns trebuie s ne ferim de a imita greeala; cci absurditatea este vdit de la sine
nsi i lmurit tuturor celor ce ct de puin tiu a judeca. i, ca atare, nc sunt dintre cei dezbinai; dar s-a prut celor din vechime, i de cei mpreun cu
Ciprian i cu Firmilian al vostru vorbesc, a-i supune pe toi acetia unei hotrri, pe catari i pe encratii i pe idroparastai i pe apotactii. Cci nceputul
dezbinrii s-a fcut prin schism; iar cei ce s-au lepdat de Biseric n-au mai avut harul Duhului Sfnt peste ei, cci a lipsit comunicarea prin ntreruperea
succesiunii. Cci cei dinti care s-au deprtat aveau hirotoniile de la Prini, i prin punerea minilor peste ei aveau harul duhovnicesc; dar cei ce s-au rupt,
devenind mireni, n-au avut nici putere de a boteza, nici de a hirotoni; nici nu puteau da altora harul Duhului Sfnt, de la care ei au czut; pentru aceasta Prinii
au hotrt ca cei botezai de dnii ca de nite mireni, venind la biseric, s se cureasc din nou cu adevratul botez al Bisericii. Dar, fiindc n general
unora din Asia li s-a prut ca din interesul conducerii multora s se primeasc botezul acestora, fie primit. Iar pe cel al encratiilor trebuie s-l considerm ca pe o fapt rea; deoarece spre a-i face neprimii Bisericii a cutat s-i ia deja n stpnire cu botezul lor; prin ceea ce au stricat i obiceiul lor. Deci
socotesc c nou ni se cuvine s lepdm botezul lor, deoarece n privina lor nimic nu s-a hotrt lmurit; i dac cineva l-ar fi primit de la ei, acela, venind la
Biseric, s se boteze. Dar, dac aceasta ar fi piedic ordinei obteti, s se aplice iari obiceiul i s se urmeze Prinilor, care au ornduit cele de cuviin
pentru noi. Cci m tem ca nu cumva, ntruct hotrm s zboveasc n privina botezului, s-i mpiedicm pe cei ce se mntuiesc prin asprimea ornduielii, iar
dac aceia pstreaz botezul nostru, aceasta s nu ne nspimnte; cci nu suntem rspunztori prin mprejurarea c le dm lor har, ci ne supunem preciziunii
52
canoanelor de la Ancira. Dar negreit s se dispun ca cei ce vin de la botezul acelora s se ung adic de credincioi, i aa s se apropie la taine. Cci tiu
c pe fraii Zaiu i Satornin, fiind ei din acea rnduial, i-am primit n scaunul episcopilor; drept aceea, pe cei ce au fost mpreun cu tagma acelora nu mai
putem a-i despri de Biseric, deoarece prin primirea episcopilor am aezat ca i un canon cele n privina comuniunii cu dnii.
Dac oricare dintre cei ce au fost n pcatele menionate mai nainte se va face srguitor, mrturisindu-se, n acest caz dac acela cruia prin iubirea de oameni
a lui Dumnezeu i s-a ncredinat puterea de a lega i a dezlega, vznd covrirea mrturisirii celui ce a pctuit, s-ar face mai blnd ntru a micora timpul
epitimiilor, nu este vrednic de osndire; fiindc examinarea Scripturilor ne face cunoscut c cei ce cu mai mare durere se mrturisesc degrab ajung iubirea
de oameni a lui Dumnezeu.
Toate acestea ns Ie scriem ca s se cerce rodurile pocinei; cci negreit nu dup timpul de peniten le judecm pe unele ca acestea, ci inem seama de felul
pocinei. Iar dac cu greu se vor despri de nravurile lor i vor voi s slujeasc mai mult plcerilor trupului dect Domnului, i nu vor primi viaa cea dup
Evanghelie, cu acetia nu avem nici o cauz comun. Cci noi n privina poporului nesupus i mpotriv gritor ne-am nvat a auzi c: Mntuind, mntuietei sufletul (Fc. 19, 17).
Deci s nu primim a pieri mpreun cu unii ca acetia, ci, temndu-ne de osnda cea grea i avnd naintea ochilor ziua cea nfricoat a rspltirii
Domnului, s nu voim a pieri cu pcatele strine. C dac nu ne-au nvat pe noi cele nfricoate ale Domnului i nici btile att de mari nu ne-au adus
ntru simire, c pentru frdelegea noastr ne-a prsit Domnul i ne-a dat n minile barbarilor i s-a dus robit la vrjmai poporul i s-a dat risipirii,
pentru c acestea le ndrzneau cei ce purtau numele lui Hristos, deoarece nu au cunoscut, nici au priceput c din cauza acestora a venit peste noi urgia lui
Dumnezeu, ce cuvnt comun este deci vou ctre acetia? Ci suntem datori a fi lui mrturie i noaptea, i ziua, n public i ndeosebi; dar s nu primim a fi
dui mpreun cu rutile lor, ci mai vrtos s ne rugm ca s-i ctigm pe ei i s-i scoatem din cursa vicleanului; iar de nu vom putea s facem aceasta, s ne
srguim a mntui mcar sufletele noastre de venica osnd
53
i jefuirea de morminte se mparte i aceasta n pcat de iertat i de neiertat. C dac cineva, sfiindu-se din cauza cinstirii morilor i lsnd
nejefuit trupul ngropat, nct s nu se arate la lumina soarelui ruinea firii, ar folosi oarecare pietre din cele aruncate n mormnt la facerea vreunui
lucru, apoi nici aceasta nu este de ludat, dar obiceiul a fcut din ea fapt de iertat, cnd transportarea materiei se va face pentru ceva mai de
preferat i mai folositor pentru obte. Iar dac va rscoli praful de pe trupul dat pmntului, i va scormoni oasele, cu ndejdea de a ctiga
vreo bijuterie dintre cele ngropate mpreun, fapta aceasta s-a osndit cu aceeai pedeaps cu care i desfrnarea simpl, precum s-a menionat n
cuvntul de mai nainte, cumpnind firete cel ce chivernisete taina pocinei din nsi viaa pctosului, vindecarea celui de sub tratament, cu
scopul de a putea scurta termenul epitimiei rnduit de Canoane.
CANONUL 2 Sinodul al zecelea local din Constantinopol (Sf. Sofia)
Cu toate c pn acum unii dintre arhiereii care s-au pogort n schima monahal erau silii s rmn la nlimea arhieriei i fcnd aceasta au
fost trecui cu vederea, acest sfnt i ecumenic sinod, ndreptnd i aceast scpare din vedere i ntorcnd aceast fapt i legal la legiuirile
bisericeti, a hotrt ca, dac vreun episcop sau oricare altul din demnitatea arhiereasc ar voi s se pogoare la viaa monahiceasc i s ndeplineasc locul pocinei, acesta s nu mai aib pretenie la demnitatea arhiereasc. Cci aezmintele au cuvnt de ascultare necondiionat i
ucenicie, iar nu de a nva i de a fi ntieztor; nici nu cer a pstori pe alii, ci nii a fi pstorii. Drept aceea, precum s-a zis mai nainte, dispunem ca
nici unul dintre cei ce sunt trecui n catalogul arhieresc i dintre pstori s nu se pogoare pe sine la locul celor ce sunt pstorii i se pociesc. Iar de va ndrzni
vreunul s fac aceasta dup emiterea i publicarea hotrrii date acum, acela, lipsindu-se pe sine de treapta arhiereasc, s nu se mai ntoarc la demnitatea de
dinainte, de care s-a lepdat prin faptele sale.
Episcopul Valentin zise: Dac buntatea rbdrii voastre mi permite, voi expune pe rnd cum s-a procedat n timpul trecut n Biserica Cartaginei i cele ce
s-au ntrit n mod srbtoresc prin iscliturile frailor i mrturisesc c noi suntem datori a le ine pe toate acestea. Aadar, noi tim c rnduiala bisericeasc
totdeauna s-a pstrat nestricat, nct nici unul dintre frai n-a ndrznit a-i lua ntietate fa de cei mai vechi ca dnsul, ci, potrivit iubirii, ntietatea li s-a dat
totdeauna celor mai vechi, ceea ce s-a primit cu bucurie i de urmai. Sfinenia voastr deci s admit a se ntri i mai mult aceast rnduiala prin cuvntul
vostru. Episcopul Aureliu zise: Nu ar fi trebuit s revenim asupra acestora, dac nu s-ar fi ivit unele concepii de neneles, care ne-au ndreptat atenia asupra
acelor hotrri; deoarece ns chestiunea aceasta, pe care fratele i mpreun liturghisitorul nostru a relevat-o acum este comun, pentru ca fiecare dintre noi
s-i cunoasc rangul hotrt lui de Dumnezeu i ca cei instituii mai trziu s cedeze locul celor de mai nainte i s nu ndrzneasc a lucra oarecnd fr
tirea acestora, pentru aceasta propun, dup cum m-am gndit, ca ntreg sinodul de acord s nfrneze pe cei ce dispreuiesc pe cei mai nti de ei i pe cei ce
ndrznesc ceva fa de cei mai vechi n hirotonie. Xanctip, episcopul primului scaun al Numidiei, zise: Toi fraii prezeni au auzit propunerea fratelui i
mpreun iereu-lui nostru Aureliu; ce zic la aceasta? Episcopul Diatimiu zise: Se supune aprobrii voastre ceea ce s-a hotrt prin votul celor btrni, pentru
ca cele cuprinse n hotrrile sinoadelor de mai nainte din Biserica Cartaginei s se observe de ctre toi, fiind deplin ntrite hotrrii voastre. Toi episcopii
ziser: Rnduiala aceasta a fost observat att de Prini, ct i de naintai i se va pzi de ctre voi prin voia lui Dumnezeu, observndu-se ns i drepturile
episcopilor celor care au precdere n Numidia i Mauritania.
Apoi toi episcopii care au isclit hotrrile acestui sinod au hotrt c matricula, adic consemnarea scaunelor dup rangul lor i norma din vechime a
Numidiei, trebuie s se pstreze att la scaunul prim, ct i la mitropolia Constantinopolului.
54
nesupus.
Iar scrisoarea de demisie zice c n-a dat-o de a sa bunvoie, ci din constrngere i de fric i n urma ameninrii unora; dar i, de altfel, nu este n
conformitate cu legiuirile bisericeti ca unii dintre preoi s dea scrisori de demisie. C de sunt vrednici de a sluji, s rmn n aceast slujb, iar dac nu
sunt vrednici, s nu ias prin demisie, ci mai vrtos fiind osndii pentru fapte n privina crora cineva i-ar fi acuzat c sunt mpotriva a toat rnduiala. Salut
comunitatea frailor de la tine. Cea de pe lng noi te salut ntru Domnul.
n privina lui Maximian al Bagensiei, s-a hotrt s se dea din sinod epistole, att ctre dnsul, ct i ctre popor, ca acela s se retrag de la episcopie, iar
aceia (poporul) s-i caute pe altul.
Am ornduit (hotrt) ca toi sracii i cei care au trebuin de ajutoare s cltoreasc, dup ispitire (i verificare), cu scrisori i adic numai cu scrisori
bisericeti de pace, nu cu scrisori de recomandare (de ncredinare), pentru c scrisorile de recomandare se cade s se dea numai feelor (persoanelor) care
stau sub bnuial.
Dac vreun cleric sau laic afurisit, sau (nc) neprimit (n comuniune), mergnd n alt cetate ar fi primit fr scrisori de recomandare (ncredinare), s se
afuriseasc i cel care l-a primit, i cel primit.
A-l aduce ( a l cobor) pe episcop n treapta presbiterilor este ierosilie (sacrilegiu). Iar dac vreo pricin dreapt i ndeprteaz pe aceia (pe episcopi) de la
lucrarea episcopal, nu se cade ca ei s aib (dein) nici loc de presbiter. Iar dac fr vreo vinovie grea (grav) au fost ndeprtai din dregtorie, s se
rentoarc iari la vrednicia (demnitatea) episcopal.
Anatolie, preaevlaviosul arhiepiscop al Constantinopolului, a zis: Acetia despre care se spune c au fost cobori de la vrednicia (demnitatea) episcopal
n treapta presbiterului, dac sunt condamnai din unele pricini binecuvntate, cu drept cuvnt nu sunt vrednici nici mcar de cinstirea presbiterului, iar dac fr
vreo pricin (cauz) binecuvntat au fost cobori (retrogradai) ntr-o treapt mai mic, sunt vrednici, dac s-ar vdi (arta) nevinovai, s-i ia din nou
vrednicia (demnitatea) episcopal i preoia.
Episcopul prt pentru oarece de ctre oameni vrednici de ncredere, acela s fie chemat neaprat de ctre (ceilali) episcopi; i dac se va nfia i va
mrturisi, ori ar fi dovedit, s se hotrasc pedeapsa, iar dac fiind chemat, nu se va supune (nu ar da ascultare), s fie chemat i a doua oar, trimindu-se
dup el doi episcopi. Iar dac nici astfel nu se va supune (nu va asculta), s fie chemat i a treia oar, trimindu-se din nou doi episcopi la el. Iar dac
nesocotind i aceasta (o astfel de chemare) nu se va nfia, sinodul s hotrasc mpotriva lui cele ce i se vor prea (potrivite), ca s nu i se par a ctiga
fugind de judecat.
Parohiile cele de la ar (de pe cmp) sau de prin alte sate s rmn nestrmutate la episcopii care le in (dein, stpnesc) i mai ales dac stpnindule pe ele fr sil, le-au crmuit timp de treizeci de ani. Iar dac n cuprinsul (nuntrul) celor treizeci de ani s-a iscat (nscut) sau s-ar putea isca (nate) vreo
nenelegere asupra lor, s fie ngduit celor ce spun c se nedreptesc (npstuiesc) s fac pr (s introduc aciune) despre acest lucru Ia sinodul eparhiei
(mitropoliei). Iar dac cineva s-ar nedrepti de ctre mitropolitul su propriu, s se judece de ctre exarhul diecezei sau de ctre scaunul Constantinopolului,
55
dup cum s-a zis mai nainte .

Iar dac vreo cetate s-ar fi nnoit prin puterea mprteasc, sau dac s-ar nnoi de acum nainte (n viitor), atunci alctuirilor politice i obteti s urmeze i
ornduirea parohiilor bisericeti.
CANONUL 15 Antiohia
Dac vreun episcop, prt pentru oarecare vinovie, s-ar judeca de ctre toi episcopii din eparhie i toi de acord ar aduce mpotriva lui o hotrre,
aceasta s nu se mai judece de alii, ci s rmn ntrit sentina dat cu unanimitate de ctre episcopii din eparhie.
Episcopul Aureliu zise: Dac vreunul dintre episcopi este prt, acuzatorul trebuie s nainteze pra la (episcopii) cei ce sunt n fruntea provinciei lui i
cel ce este prt nici de la comuniune s nu se lipseasc, fr numai dac, chemat fiind prin scrisori spre a da rspuns Ia judeul celor alei a-l judeca, nicidecum
nu s-ar prezenta la ziua hotrt, adic n termen de o lun de la ziua n care s-ar dovedi c a primit scrisorile. Dac ar arta ns el oarecare pricini adevrate i
constrngtoare, care l mpiedic de a se nfia spre a rspunde mpotriva celor ce s-au adus contra lui drept acuze, s aib putina de dezvinovire n
cuprinsul altei luni; dar dup a doua lun s nu mai fie n comuniune pn ce nu se va dovedi curat. Iar dac nu va voi s se prezinte n faa sinodului anual general,
ca mcar acolo s se rezolve cauza lui, se va judeca c el nsui a rostit mpotriva sa hotrre de osndire. i pe timpul n care este afar de comuniune s nu se
mprteasc nici n biserica sa, nici n parohie. Dar prul lui, dac nicicnd nu a absentat n zilele n care s-a dezbtut afacerea, nicidecum s nu se lipseasc de
comuniune; dac ns prul ar lipsi ascunzndu-se, atunci, reintegrndu-se episcopul n comuniune, prul nsui se va lepda de comuniune, dar aa ca s
nu i se ia lui putina susinerii acuzrii, de ar putea dovedi c la termen a absentat nu pentru c nu a voit, ci pentru c nu a putut s se prezinte; cci este clar c,
introdus fiind aciunea naintea judecii episcopilor, dac prul s-a prihnit, atunci nu se va primi la acuzare, dect numai dac ar vrea s acioneze
pentru afacerea sa proprie, nicidecum ns pentru cele bisericeti.
CANONUL 1 Sinodul al aptelea de la Constantinopol (394)
Aravian, episcopul Ancirei, zise: Nu pentru pricina de fa, ci temndu-m pentru ntreaga via viitoare, rog Sfntul Sinod s se pronune ori de
pot doi episcopi s cateriseasc sau nu? i ori de se poate face aceasta n absena mitropolitului sau nu? Pricin ei prezente nu se va aduce niciun
prejudiciu; m tem ns ca unii, lund putere din cele zise, s nu n drzneasc unele ca acestea; deci v rog s rspundei. Nectariu, episcopul
Constantinopolului, zise: Ludabil este propunerea preacucernicului episcop Aravian; dar ca n viitor s nu se mai poat ntmpla asemenea lucru,
fr a osndi cele trecute, vom hotr pentru viitor. Aravian, episcopul Ancirei, zise: Pe cele trecute le osndete sinodul fericiilor Prini de la
Niceea, care ornduiete ca cei ce hirotonesc s nu poat fi mai puin dect trei episcopi, i nici mitropolitul s nu fie absent; eu ns am pus
ntrebarea temndu-m n privina celor viitoare. Eu doresc deci ca voi s v pronunai lmurit, dar necondiionat i fr ndoial, c ur mnd
sinodului de la Niceea, dou persoane nu pot nici s hirotoneasc, nici s cateriseasc pe un episcop. Apoi, dup altele, Teofil, episcopul
Alexandriei, zise: mpotriva celor ce nu mai sunt nu se poate aduce hotrre de reprobare, mai ales dac fiind n via nu au fost osndii; dac
ns cineva are n vedere pe cei ce vor trebui s se cateriseasc n viitor, mi se pare c nu numai trei episcopi trebuie s fie de fa, ci dac se poate,
toi episcopii eparhioi, pentru ca condamnarea celui ce este vrednic de caterisire s fie mai temeinic prin votul mai multora, fiind de fa i cel
judecat. Nectarie, episcopul Constantinopolului, zise: Deliberndu-se asupra unor propuneri i ornduiri legale, acestea se hotrsc fr s se in seama de
vreo pricin personal. Aadar, precum a propus preasfinitul episcop Aravian, voind s se hotrasc n privina celor din viitor, precum logic i n chip uman
i-a fixat prerea preasfinitul episcop Teofil, se hotrte ca n viitor cel supus judecii s nu se cateriseasc nici de trei i mai vrtos nici de doi episcopi;
ci cu votul unui sinod mai mare i adic al celor din eparhie, precum au ornduit i Canoanele apostolice. Flavian, episcopul Antiohiei, zise: Lmurite sunt
cele ce le-a propus preasfinitul i preacucernicul episcop Nectarie i preasfinitul i preacucernicul episcop Teofil; i toi ai Bisericii le ntrim.
CANONUL 1 Sardica
Osiu, episcopul cetii Corduvei, zise: Nu att obiceiul cel ru, ct mai vrtos corupia cea preavtmtoare a crmuirii afacerilor bisericeti trebuie s se
dezrdcineze chiar din temeliile ei, ca nici unuia dintre episcopi s nu-i fie iertat a se muta dintr-o cetate mic n alt cetate. Cci este vdit pretextul acestei
cauze, pentru care se fac unele ca acestea. Cci niciodat nu s-a putut afla vreunul din episcopi, care s fi nzuit a se muta de la o cetate mai mare la o cetate
mai mic, prin ceea ce s-a dovedit c unii ca acetia s-au aprins cu un nfocat chip al lcomiei dup averi, si au slujit mai mult trufiei, ca s se par c au ctigat
56
stpnire mai mare. Prin urmare, nu sunt oare de acord ca astfel de rutate s se pedepseasc mai aspru, cci socotind c unii ca acetia nici comuniunea
laicilor nu se cuvine s o aib? Episcopii ziser cu toii: Toi sunt de acord.
CANONUL 2 Sardica
Episcopul Osiu zise: Iar de s-ar afla vreunul aa de nebun ori ndrzne, nct s fie de prerea de a aduce o oarecare scuz pentru unele ca acestea,
adeverind c i s-au adus scrisori de la popor, vdit este c s-au putut corupe civa oarecari cu plat i cu pre pentru ca s fac tulburri n Biseric, ca i
cum ar dori, firete, s-l aib pe dnsul episcop. Deci socotesc c acest fel de vicleuguri i uneltiri sunt ct mai vrednice de pedeaps, nct unul ca acesta
nici la sfritul vieii s nu se nvredniceasc nici chiar de comuniunea laicilor. Rspundei deci, suntei de acord cu aceast socotin? Rspuns-au: Se
aprob cele spuse.
S-a hotrt iari ca nici unui episcop s nu-i fie iertat, prsindu-i scaunul su statornic, s se mute la o oarecare biseric, ce se afl n inutul su, sau
purtnd grij de lucrul su propriu mai mult dect se cuvine, s fie nepstor pentru purtarea de grij i osteneala fa de scaunul su propriu.
La mrturia cea mpotriva episcopului s nu se primeasc ereticul i nici numai un singur credincios, cci prin gura (mrturia) a doi sau trei martori se
va ntemeia tot cuvntul (Mt. 18, 16).
Deoarece unii voind a tulbura i a rsturna buna rnduial bisericeasc, cu vrjmie i cu clevetire (n mod calomnios) plsmuiesc oarecari pricini
mpotriva episcopilor ortodoci care ocrmuiesc bisericile, nimic altceva urmrind dect a pta buna cinstire a preoilor i s pun la cale tulburri ntre
credincioii panici (popoarele panice), din aceast pricin i-a prut sfntului sinod al episcopilor ntrunii la Constantinopol ca s nu se mai primeasc
nvinuitorii fr cercetare i nici a ngdui tuturor s fac pri contra celor care pstoresc bisericile, dar nici a-i nltura pe toi. Dar dac cineva i-ar aduce
episcopului vreo nvinuire proprie, adic aparte (particular), ca unul care a fost pgubit sau pentru c ar fi suferit altceva mpotriva dreptii de la acela (de la
episcop), la nvinuirile de acest fel s nu se cerceteze nici faa (persoana) prtului, nici legea (religia) lui. Cci n orice chip, se cade ca i cugetul (contiina)
episcopului s fie slobod (uurat) i ca i cel ce zice c a fost nedreptit s-i dobndeasc drepturile, ori de ce lege (religie) ar fi el.
Iar dac nvinuirea adus episcopului ar fi bisericeasc, atunci trebuie s se ispiteasc (cerceteze) feele (persoanele) prtorilor, pentru ca mai nti s nu se
ngduie ereticilor a face pri mpotriva episcopilor ortodoci pentru lucruri bisericeti. Iar eretici numim pe cei ce de demult au fost ndeprtai din Biseric
i pe cei ce dup aceea au fost dai anatemei de ctre noi, iar pe lng acetia i pe cei ce prefcndu-se c mrturisesc credina cea sntoas, s-au fcut
schismatici i se adun mpotriva episcopilor notri canonici. Apoi i dac vreunii dintre cei ai bisericii ar fi osndii mai nainte pentru oarecare pricin i
azvrlii (lepdai, dai anatemei), sau afurisii (excomunicai) fie din cler, fie din starea laic, nici acestora s nu le fie ngduit s prasc pe episcop nainte
de a se fi dezbrcat (curat) mai nti de propria lor nvinuire. De asemenea, i cei ce se gsesc sub nvinuirea pornit mai dinainte s nu fie primii la pra
episcopului sau a altor clerici nainte de a se dovedi pe ei nevinovai de nvinuirile aduse lor.
Iar dac vreunii nu ar fi nici eretici, nici afurisii (excomunicai, nempreunai cu Hristos), nici osndii sau pri mai nainte pentru oarecare frdelegi
(infraciuni), i ar zice c au oarecare pr bisericeasc mpotriva episcopului, sfntul sinod poruncete ca acetia s-i nfieze mai nti prile lor la toi
episcopii eparhiei (mitropoliei) i naintea acestora s dovedeasc nvinuirile n acele pricini. Iar dac s-ar ntmpla ca episcopii din eparhie (mitropolie) s nu fie
n stare a ndrepta nvinuirile aduse episcopului, atunci ei s mearg la sinodul mai mare al episcopilor diecezi aceleia, chemai mpreun (convocai) pentru
pricina aceasta, dar pra s nu se ia n seam (rein) mai nainte, pn ce ei (acuzatorii) nu vor accepta n scris s fie pedepsii cu aceeai pedeaps dac la
cercetarea lucrurilor s-ar dovedi c au clevetit (calomniat) pe episcopul prt.
Iar dac cineva, nesocotind cele statornicite dup cele artate mai nainte, ar ndrzni s supere urechile mprteti sau judectoriile crmuitorilor lumeti sau s
tulbure sinodul ecumenic, lipsindu-i de cinstire pe toi episcopii diecezei, unul ca acesta nicidecum s nu fie primit la pr, ca unul care a defimat Canoanele i
a stricat buna rnduial bisericeasc.
57
A venit (la cunotina noastr) c mpotriva aezmintelor (legilor) bisericeti, alergnd la stpniri, au tiat n dou o eparhie (mitropolie) prin act mprtesc
(rescript, carte mprteasc), aa nct din aceast pricin sunt doi mitropolii n aceeai eparhie (mitropolie). Drept aceea, sfntul sinod a ornduit (hotrt)
ca de acum nainte s nu se mai ndrzneasc nimic de acest fel de ctre vreun episcop, iar cel ce va ncerca (ntreprinde) un lucru ca acesta s cad din treapta
(spia) sa. Iar cetile cte s-au i cinstit (onorat) cu numele de mitropolie prin scrisori (rescripte, cri) mprteti, precum i episcopul care ocrmuiete acea
Biseric s se bucure (beneficieze) numai de cinste, pstrndu-se adic pe seama adevratei mitropolii drepturile ei proprii.
CANONUL 8 Cartagina
Numidiu, episcopul Mazulitaniei, zise: Sunt muli cu vieuire imoral, care socotesc c pot fr deosebire s prasc pe prini i pe episcopi; s se primeasc
acetia ori nu?. Episcopul Aureliu zise: Aprob oare dragostea voastr ca cei ce sunt ncurcai n ceva ruinos s ridice glas de acuzare mpotriva
prinilor? Ziser toi episcopii: Cel ce ar cleveti s nu se primeasc.
S-a mai hotrt de ctre toi, deoarece prin hotrrile de mai nainte ale sinoadelor s-a normat n privina persoanelor clericale care trebuie s se admit la
acuzare i nu s-au hotrt care persoane s nu se admit; din cauza aceasta hotrm dup dreptate ca acela s nu se admit la acuzare care a fost scos din
comuniune i se gsete sub afurisire, fie cleric, fie laic cel ce voiete s acuze.
EPITIMIE
Cei ce au primit de la
Dumnezeu puterea de
a lega i dezlega, s
cerceteze cu mult
bgare de seam pe
cei pctoi i s le
dea astfel de epitimii,
care i aduc cu ct mai
mult
uurin
i
siguran la calea
binelui. (102 Se VI)
S
fie
n
conformitate
cu
pcatele svrite i
mrturisite
de
penitent. (1 Grigorie
Ny.)
Episcopul
are
dreptul s mreasc
saus
micoreze

Aijderea s-a hotrt ca niciun sclav i nici chiar cei liberai s nu se admit la acuzare; apoi nici unul dintre aceia pe care legile civile nu-i admit s prasc
pentru vinovii, precum niciunul dintre aceia care sunt pngrii cu pata privaiunii de drepturi civile, adic comedianii, i nici oricare persoane care s-au
spurcat cu fapte ruinoase: nici ereticii, nici pgnii, nici iudeii; totui, tuturor crora li se refuz acest drept de acuzare nu li se refuz dreptul de a acuza n
cauzele lor proprii.
Dintre cele ce contribuie la sfnta serbare a Patilor, una este i aceea ca s nelegem ornduirea cea legiuit i canonic n privina celor ce au
pctuit, cum s se vindece toat boala cea sufleteasc, ceea ce s-ar fi fcut prin vreun pcat. Fiindc srbtoarea aceasta universal a creaturii
care, dup rotaia rnduit a ciclului anual, se svrete n fiecare an n lumea ntreag spre nvierea celui czut (iar cderea este pcatul i nvierea ndreptarea cea din cderea n pcat), bine ar fi ca n ziua aceasta s aducem la Dumnezeu prin harul bii nu numai pe cei transformai
prin a doua natere, ci i pe cei ce vin iari la calea cea vie prin pocin i prin ntoarcere de la faptele cele moarte, i pe acetia s-i aducem de
mn la ndejdea cea mntuitoare, de care s-au nstrinat din cauza pcatului (Evr. 9, 14). i nu este lucru mic a chibzui cu judecat dreapt i
ncercat motivele n privina acestora, dup nvtura proorocului, care poruncete c trebuie s se cumpneasc motivele la judecat aa: Ca ,
58
epitimiile, precum i
s
graieze
pe
penitenii care se
ciesc
sincer
de
pcatele lor. (12 Se I;
16 Se IV; 102 Se VI;
2, 5 i 7 Anc.; 6 i 43
Cartag.; 2, 54, 74, 84
i 85 Vasile M.; 4, 5
i 7 Grigorie Ny.; 3
Atanasie M.; 3 Ioan
P.)
precum zice, s nu se clteasc n veac, i ntru pomenire venic va fi dreptul (Ps. 111, 5-6). Cci precum la vindecarea cea trupeasc scopul
meteugului celui doctoricesc este de a face sntos pe cel bolnav, i felul tratamentului este deosebit deoarece i metoda cea vindectoare se ntrebuineaz la fiecare boal potrivit felurimii bolilor, astfel fiind de multe feluri i ptimirile n boala sufleteasc, este nevoie ca i tratamentul s fie de
multe feluri, producnd vindecare potrivit cauzei suferinei. Astfel vom lmuri chestiunea cum s fie metoda de procedat n privina problemei ce
este pus nainte. Trei sunt elementele cele ce sunt a se lua n considerare n privina sufletului nostru dup cea dinti mprire: raiunea,
concupiscena i irascibilitatea. ntru acestea sunt i faptele cele bune ale celor ce vieuiesc potrivit virtuii, i prbuirile celor ce merg spre ru tate.
Pentru aceea se cuvine ca cel ce voiete s aduc vindecare potrivit prii celei bolnave a sufletului mai nti adic s ce rceteze n care parte s-a
aezat patima; i apoi astfel cu potrivire s aduc vindecare celui ce a ptimit, ca nu cumva, din cauza nepotrivirii metodei doctoriceti, alta s fie
partea ce bolete i alta ce primete vindecare; precum cu adevrat vedem c unii dintre doctori, n necunotina prii celei te sufer nti, mai adaug
la boal, prin cele ce i lecuiesc. Cci boala fiind de multe ori dup tria fierbinelii, deoarece celor ce se osdesc de rceal prea mult este de folos
doctoria cea nfierbnttoare i nclzitoare, astfel ceea ce se d acestora cu chibzuial, aceeai aplicnd-o fr de socotin celor ce ard n
fierbineal peste msur, au fcut suferina cu anevoie de vindecat. Deci precum la doctor prea necesar s-a socotit a fi cunoaterea nsuirii elementelor corpului, pentru ca fiecruia din cele ce afl bine sau ru s se fac ndreptarea celui ce este pus n afar de fire. Astfel i noi, nzuind a
cunoate deosebirea celor privitoare la suflet, drept nceput i fundament la vindecarea diferitelor suferine vom pune cunoaterea originii bolii.
Deci dar n trei pri, precum am zis, deosebindu-se nsuirea motivailor sufletului, n partea raional i cea concupiscent i cea irascibil, faptele
cele bune ale prii raionale ale sufletului sunt: prerea cea bine cinstitoare de Dumnezeu, i cunoaterea distinct a binelui i a rului, i noiunea
clar i neconfuz n privina firii hotrrilor, ce este adic de ales dintre cele ce sunt, i care trebuie s fie de urt i de ferit. i iari dimpotriv se
va observa rutatea, ceea ce este n partea aceasta, cnd va fi adic necinstire de Dumnezeu, i lipsa de apreciere n privina binelui adevrat, prerea
sucit i defectuoas asupra firii lucrurilor, nct se pune lumina n loc de ntuneric, i ntunericul n loc de lumin, precum zice Scriptura (Is. 5,
20). Iar a prii celei concupiscente este ndemnul virtuos a se ndruma pofta spre ceea ce este ntr-adevr de dorit i cu adevrat bine, i orice
putere de iubire i dispoziie este ntru noi s se ndrepteze ntreag ntr-acolo, spre a se convinge c nimic altceva nu este pentru firea sa de iubit dect
virtutea i firea care izvorte virtutea. Iar rtcirea i pcatul acestei pri este cnd cineva va deplasa pofta spre slava deart, cea fr de fiin, ori ctre
floarea cea vopsit pe trupuri, de unde deriv iubirea de bani i iubirea de mrire, i iubirea de desftri, i toate cele de acest fel, care depind de soiul acesta de
rutate. i iari fapta bun a dispoziiei irascibile este ura rutii i lupta mpotriva patimilor, i a se ntri sufletul spre brbie, ca s nu se nspimnte de cele
de muli socotite ca nfricoate, i pn la snge s stea mpotriva pcatului i s dispreuiasc ngrozirea de moarte i durerile uneltelor de tortur i
desprirea de cele mai plcute, i n general a deveni mai buni fa de toate cele ce pe muli, din oarecare obinuin sau prere preconceput, i ine n
voluptate, luptndu-se pentru credin i virtute. Iar cderile acestei fel de pri a sufletului tuturor sunt evidente: pizma, ura, mnia, brfirea, nzuinele i
dispoziiile spre ceart i rzbunare, care prelungesc mnia mult vreme i pentru muli se termin prin ucideri i sngerri; cci raiunea nenvat, neaflnd
unde s-i ntrebuineze arma cu folos, ntoarce asupra sa ascuiul fierului, i arma de aprare dat nou de Dumnezeii se preface n pierztoare pentru cel
ce o ntrebuineaz ru.
Iar cei ce au fost chemai de har i au artat la nceput zel (pornire) lepdnd cingtorile, iar dup aceea s-au ntors ca cinii la propria lor
vomittur, nct unii i argini (bani) au cheltuit i prin daruri au izbutit s ajung din nou la slujb n oaste, acetia zece ani s se plece (s cad, s se umileasc),
dup timpul de trei ani al ascultrii. Dar la toi acetia trebuie s se cerceteze bunvoina i felul cinii. Iar ci arat ntoarcerea lor cu fapte, dar nu de form (cu
chipul), ci cu fric i cu lacrimi i cu rbdare i cu faceri de bine, acetia mplinind vremea hotrt a ascultrii, se vor mprti neaprat de rugciuni (vor
participa la rugciunile comune), episcopului fiindu-i ngduit s hotrasc (s dispun) ceva i mai omenos (blnd) cu privire la acetia. Iar ci au suferit
(suportat) cu nepsare (ndeprtarea de la rugciuni) i au socotit c pentru rentoarcere le este de ajuns forma (aparena) intrrii n Biseric, s plineasc ntru
totul (ntocmai, pe deplin) timpul (peniteniei).
Nu este ngduit ca fecioara care s-a nchinat (consfinit, consacrat) pe sine Domnului Dumnezeu, de asemenea nici monahiilor (clugrielor), s ncheie
cstorie. Iar dac s-ar afla fcnd aceasta, s fie afurisite (excomunicate). Dar am ornduit (hotrt) ca episcopul locului s aib putere de a fi cu pogormnt
(umanitar, cu omenie, cu ngduin) fa de acestea.
59
CANONUL 2 Ancira
Aijderea i diaconii care au jertfit idolilor, dar dup aceea iari s-au luptat pentru credin, altcum s aibe cinste, dar s nceteze de la orice slujb sfnt i
de a aduce pinea sau paharul sau de a propovdui. Dac ns oarecare dintre episcopi vor bga de seam la acetia vreo rvn sau umilina blndeii i ar voi s
le dea ceva mai mult sau s-i ierte, dnii au puterea s fac acest lucru.
CANONUL 5 Ancira
Iar cei ce au mers la ospeele idolilor cu hain jalnic i eznd la mas au mncat, dar n toat vremea ederii au lcrimat, dac au mplinit timpul de trei ani al
smeririi, s se primeasc n comuniune fr de mprtanie; iar de nu au mncat, numai doi ani smerindu-se, ntr-al treilea an s se primeasc n comuniune
fr de mprtanie, ca s ia cele desvrite n al patrulea an. Episcopii ns s aib putere ca, cercetnd felul ntoarcerii lor, s-i trateze i mai blnd sau
s prelungeasc mai mult timpul de pocin. Dar nainte de toate s li se cerceteze att viaa de mai nainte, ct i cea mai din urm, i aa s se msoare
blndeea.
CANONUL 7 Ancira
n privina celor ce mpreun s-au osptat la serbarea pgneasc, n locul hotrt pentru pgni, ducnd i mncnd ns acolo bucatele lor proprii, sinodul
a hotrt ca, timp de doi ani, smerindu-se s se primeasc n comuniune; iar ori de trebuiete fiecare a se primi cu mprtanie, episcopii au dreptul s
judece, dup cum ei au dreptul i de a cerceta cealalt via a fiecruia.
CANONUL 6 Cartagina
Episcopul Fortunat zise: Ne aducem aminte c la sinoadele inute mai nainte s-a hotrt ca Sfntul Mir sau graierea penitenilor sau sfinirea fecioarelor i a
locurilor i a bisericilor s nu se fac de presbiteri. Dar dac cineva se va dovedi c face aceasta, ce trebuie s hotrasc n privina lui? Episcopul Aureliu a rspuns:
Vredniciile voastre au auzit cele propuse de fratele i coliturghisitorul nostru Fortunat; ce zicei n privina aceasta? Zis-au toi episcopii: Pregtirea Sfntului
Mir i consacrarea fecioarelor s nu se fac de presbiter; nici nu este ngduit presbiterului s mpace pe cineva la liturghia public; aceasta este prerea tuturor.
Celor ce se pociesc s li se hotrasc timpul de peniten cu judecata episcopilor, dup deosebirea pcatelor; iar presbiterul s nu dea absoluie celui ce se
pociete fr tirea episcopului, dect numai n lipsa episcopului, din nevoie constrngtoare; dar dac vreodat delictul celui ce se pociete este public i
divulgat, zguduind Biserica ntreag, apoi asupra aceluia naintea tindei s se pun mna.
Aceea care omoar ftul prin meteugire se supune pedepsei uciderii i la noi nu este dup subtilitatea expresiunii de ft format i neformat; cci aici se
osndete nu numai pentru cel ce se va nate, ci pentru c i pe sine s-a primejduit; cci mai de multe ori mor femeile n acest fel de ncercri. Dar pe lng
aceasta se mai adaug i omorrea ftului, alt ucidere dup intenia celor ce ndrznesc aceasta. Dar nu trebuie s se ntind pocina lor pn la moarte, ci s
se primeasc dup un termen de zece ani, dar vindecarea s se hotrasc nu dup timp, ci dup chipul pocinei.
Despre deosebirile uciderilor fr de voie tiu c am scris mai nainte cucerniciei tale, dup ct mi-a fost cu putin, i nu pot s spun nimic mai mult despre
acelea. Deci rmne la chibzuin ta ca, potrivit cu mprejurrile, epitimiile s se lungeasc sau s se scurteze.
Dac oricare dintre cei ce au fost n pcatele menionate mai nainte se va face srguitor, mrturisindu-se, n acest caz dac acela cruia prin iubirea de oameni
a lui Dumnezeu i s-a ncredinat puterea de a lega i a dezlega, vznd covrirea mrturisirii celui ce a pctuit, s-ar face mai blnd ntru a micora timpul
epitimiilor, nu este vrednic de osndire; fiindc examinarea Scripturilor ne face cunoscut c cei ce cu mai mare durere se mrturisesc degrab ajung iubirea
de oameni a lui Dumnezeu.
60

Toate acestea ns Ie scriem ca s se cerce rodurile pocinei; cci negreit nu dup timpul de peniten le judecm pe unele ca acestea, ci inem seama de felul
pocinei. Iar dac cu greu se vor despri de nravurile lor i vor voi s slujeasc mai mult plcerilor trupului dect Domnului, i nu vor primi viaa cea dup
Evanghelie, cu acetia nu avem nici o cauz comun. Cci noi n privina poporului nesupus i mpotriv gritor ne-am nvat a auzi c: Mntuind, mntuietei sufletul (Fc. 19, 17).
Deci s nu primim a pieri mpreun cu unii ca acetia, ci, temndu-ne de osnda cea grea i avnd naintea ochilor ziua cea nfricoat a rspltirii
Domnului, s nu voim a pieri cu pcatele strine. C dac nu ne-au nvat pe noi cele nfricoate ale Domnului i nici btile att de mari nu ne-au adus
ntru simire, c pentru frdelegea noastr ne-a prsit Domnul i ne-a dat n minile barbarilor i s-a dus robit la vrjmai poporul i s-a dat risipirii,
pentru c acestea le ndrzneau cei ce purtau numele lui Hristos, deoarece nu au cunoscut, nici au priceput c din cauza acestora a venit peste noi urgia lui
Dumnezeu, ce cuvnt comun este deci vou ctre acetia? Ci suntem datori a fi lui mrturie i noaptea, i ziua, n public i ndeosebi; dar s nu primim a fi
dui mpreun cu rutile lor, ci mai vrtos s ne rugm ca s-i ctigm pe ei i s-i scoatem din cursa vicleanului; iar de nu vom putea s facem aceasta, s ne
srguim a mntui mcar sufletele noastre de venica osnd
Iar deosebirea pcatelor ce se comit din poft i din voluptate este aceasta: unul adic se numete adulter i cellalt desfrnare. Unora dintre
cei scrupuloi ns le-a plcut s socoteasc i desfrnarea la pcatul adulterului; din cauz c numai una singur este nsoirea cea legiuit, att a
femeii cu brbatul, ct i a brbatului cu femeia. Deci orice nu este dup lege afar de lege este; i cel ce nu are pe ale sale firete c are pe cele
strine; cci omului un singur ajutor i s-a dat de la Dumnezeu i femeii un singur cap i s-a impus. Drept aceea, Dac cineva posed pentru sine
nsui vasul su propriu, precum l numete dumnezeiescul Apostol (1 Tes. 4, 4), legea firii admite ntrebuinarea cuvenit; dar dac cineva s-ar
ntoarce spre cel ce este afar de ale sale proprii, negreit cu cel strin va fi; iar strin este fiecruia tot ceea ce nu este al su, mcar i dac nare mrturisit pe cel ce-l stpnete. Deci, dar, celor ce cerceteaz chestiunea mai exact i desfrul i se arat a nu fi departe de pcatul adulterului, cci
i dumnezeiasca Scriptur zice: nu fi mult cu cea strin (Pr. 5, 20). Dar, fiindc pentru cei mai neputincioi s-a fcut de ctre Prini oarecare
ngduire, infraciunea aceasta s-a dovedit prin mprirea general ca desfrnare s se numeasc mplinirea poftei ceea ce se comite de cineva
fr nedreptirea altuia; iar adulter, vtmarea i nedreptirea celui strin. i la aceasta se socotete a fi i stricare a dobitoacelor i pederastia;
cci i acestea sunt adulter al firii; cci n cel strin i afar de fire se face nedreptatea. Deci fiind mprirea aceasta i n acest fel a pcatului, i
tratamentul i este general n scopul ca omul s devin curat prin cin de furia ptima ctre acest fel de volupti. Deoarece cei ce s-au
ptat cu desfrnare nu au amestecat oarecare nedreptate fa de un strin cu pcatul acesta, din cauza aceasta ndoit s-a hotrt timpul pedepsirii
pentru cei ce s-au spurcat n adulter i n celelalte ruti oprite, adic n stricarea de dobitoace i n turbarea asupra prii brbteti; cci la
acetia, cum am zis, se dubleaz pcatul, unul adic cel al nelegiuitei volupti, iar cellalt, care provine din nedreptirea celui strin. i se face
oarecare deosebire n privina motivului pocinei i la acest fel de pcate ale lcomiei dup plceri. Cci cel ce adic de sinei nzuind spre
mrturisirea pcatelor, prin aceea c a primit s devin acuzator din ndemn propriu, mpotri va celor tinuite, ca unul care a nceput deja
vindecarea patimei i arat semn al schimbrii spre mai bine, se va supune unor epitimii mai blnde, iar cel ce se vdete n rutate ori prin
oarecare bnuial, ori prin pr fiind vdit fr de voie, se supune unei pedepse mai aspre, astfel c numai curindu-se el deplin se primete la
mprtirea celor sfinte. Aadar, canonul este acela c cei ce s-au spurcat n desfrnare, trei ani s fie cu totul scoi de la rugciuni, iar trei ani s
participe numai la ascultarea rugciunilor, i ali trei ani s se roage ntru pocin mpreun cu cei ce se prosterneaz i apoi s se mprteasc
de cele sfinte. i n privina celor ce au zel mai mare n ndreptare i prin via arat ntoarcerea spre bine, este cu putin celui ce dispune ca,
spre folosul ornduielilor bisericeti, s scurteze timpul ascultrii i mai degrab a-i aduce la ntoarcere. i nc o dat a scurta i acest timp, i mai
curnd a-i primi n comuniune, ndat ce ar judeca prin nsi cercetarea sa situaia celui ce se vindec. Cci precum este oprit a arunca mrgritarul
naintea porcilor (Mt. 7, 6), astfel nu este ngduit a lipsi de mrgritarul preios pe cel ce s-a fcut deja om, prin curire i lips de patimi. Iar
fcndu-se nelegiuirea prin adulter sau prin celelalte feluri de necurie, precum am spus mai nainte, n privina tuturor se va vindeca cu aceeai
pedeaps ca i pcatul greu al desfrnrii; numai c se va dubla timpul. Dar i n aceast privin se va ine seama de dispoziia sufleteasc a celui ce
61
se vindec, la fel ca i la cei ce s-au dedat spurcciunii desfrnrii, astfel c, ori mai curnd, ori mai trziu, s se fac prta de cel Bun.
CANONUL 3 Atanasie cel Mare
Tu scrii precum se cuvine fiului iubitor ctre tatl, deci i eu, apropiindu-te prin scrisoare, Rufiniene, te mbriez, ca pe cel ce-mi eti mai presus de toi dorit.
Dar i eu, putnd s-i scriu ca unui fiu i la nceput i la mijloc i la sfrit, am luat aminte ca nu din scrisori s se cunoasc comuniunea i mrturia; cci tu-mi
eti epistol dup cea scris, cunoscut i citit n inim. Deci crede c aa m aflu, crede ntr-adevr, te ndemn, i te rog s-mi scrii; cci nu puin, ci mult m
nveselesc fcnd aceasta. i fiindc cu iubire i bisericete (cci aceasta iari se cuvine cucerniciei tale) ai intrebat n privina celor ce cu fora au fost
tri, dar nu s-au stricat, n credina cea rea, i ai voit ca s-i scriu cele hotrte n privina lor n sinoade i pretutindeni, s tii, stpne al meu preadorit, c
la nceput, dup ce a ncetat violena ce se fcea, s-a inut sinod, fiind de fa episcopi din prile dinafar; dar s-a inut sinod i la mpreun slujitorii cei ce
locuiesc n Elada, tot aa cu nimic mai puin la cei din Spania i Galia, i s-a hotrt ceea ce aici i pretutindeni s-a lucrat, ca celor ce au czut i au aprat
62
nelegiuirea pocindu-se s li se dea iertare, dar s nu li se dea lor loc n cler; iar celor ce nu i-au nsuit nelegiuirea, ci s-au trt de sil i prin for, s-a hotrt
nu numai s li se dea iertare, ci s aib i loc n cler, mai ales c au adus aprare vrednic de crezmnt, i s-a prut c aceasta s-a fcut cu oarecare iscusin;
deci au dovedit c nu s-au convertit la nelegiuire. Dar, ca s nu se pun oarecare nelegiuit s strice bisericile, au preferat s accepte calea violenei i s poarte
greutatea dect s se piard popoarele. i zicnd ei aceasta, ni s-a prut c ne spun n chip demn de crezut i cu scopul ca s se i dezvinoveasc c Aron,
fratele lui Moise, n pustiu a acceptat pctuirea poporului, i astfel s se justifice, ca nu cumva ntorcndu-se poporul n Egipt, s rmn n idolatrie. Dar se i
prea a fi probabil c, dac ar fi rmas n pustie, puteau s se rein de la nelegiuire, iar mergnd n Egipt, s-ar fi nteit nelegiuirea n ei; din cauza aceasta li
s-a admis acestora s fie n cler; iar celor care au fost amgii i au suferit violene s li se dea iertare. Acestea le fac cunoscut i evlaviei tale, ndjduind c i
cucernicia ta va primi cele hotrte i nu va osndi slbiciunea celor ce s-au nvoit astfel. Binevoiete dar a citi acestea preoimii i poporului supus ie, ca,
cunoscndu-le i ei, s nu te nvinuiasc pentru aceast atitudine a ta fa de unii ca acetia; cci nu se cuvine s-i scriu, dac i cucernicia ta poate s le expun
concepia noastr n privina acestora, i s plineasc toate ce lipsesc. Laud fie Domnului, care te-a desvrit n tot cuvntul i n toat cunotina. Deci cei
ce se ciesc cu adevrat s anatematiseasc n special credina cea deart a lui Eudoxiu i Euzoriu; deoarece ei, hulind pe Fiul lui Dumnezeu a fi creatur, s-au
nscris drept aprtori ai eresului arian; i s mrturiseasc credina mrturisit de Prinii de la Niceea, i s nu prefere niciun alt sinod fa de acesta. Salut
frimea cea de pe lng tine, iar cea de pe lng mine te salut n Domnul.
LITURGHIA
Liturghia
s
se
oficieze numai de cei
ce au ajunat. (29 Se
VI; 41 i 47 Cartag.)
n Joia Mare se poate
svri i de cei ce au
mncat, nainte de a
sluji. (41 Cartag.)
Canonul 29 Se VI
abrog
aceast
dispoziie.
Clericul
care
liturghisete n afar
de biseric (ex: case
particulare),
fr

Ioan Postitorul zice: Eu socotesc c celor care judec drept nu li se pare c scurtarea de ctre noi a timpului de pocin nu este o prere salvatoare, deoarece nici
Printele Vasile cel Mare i nici cei ce mai vechi dumnezeieti Prini ai notri nu au stabilit pentru cei ce pctuiesc vreo ajunare, sau priveghere, sau numr de
plecri de genunchi, fr numai ndeprtarea de la Sfnta mprtanie. Noi am socotit ca n privina celor care se pociesc cu adevrat i cu srguin i
chinuiesc trupul cu disciplin aspr i cu nelepciune i schimb viaa, contrabalansnd rutatea anterioar dup msura nfrngerii, s msurm i scurtarea
timpului de pocin. De pild, dac cineva ar primi s nu bea vin n anumite zile, am judeca s-l iertm i noi un an din epitimia hotrt de ctre Prini, pentru
greeala lui. Aijderea, dac ar fgdui reinerea de la carne pn la un timp, am socotit s-i tiem alt an, iar dac de la brnz i de la ou, sau pete, sau de la untdelemn, i astfel pentru fiecare reinere de acest fel s-i iertm un an. Tot astfel s procedm dac acela va voi s mblnzeasc pe Dumnezeu prin mbelugatele
plecri de genunchi; i mai ales de va arta rvn i hotrre nestrmutat pentru milostenie. Iar dac cineva dup pctuire s-a dedat vieii de Dumnezeu iubitoare
i singuratice, am socotit c este bine s dobndeasc iertare nc i mai scurt, ca prin acest fel de vieuire s rzbune n viitor patima respectiv n cursul
vieii.
S-a hotrt ca s ntrebm pe fraii i mpreun iereii notri Siricu i Simplician numai despre pruncii botezai de donatiti, ca nu cumva mprejurarea
aceasta, ceea ce ei nu au fcut din voia lor proprie, prin rtcirea prinilor, s-i mpiedice s nu se poat nainta la slujirea sfntului altar cnd se vor ntoarce
la Biserica lui Dumnezeu cu intenia de a se mntui. i ncepnd s rosteasc acestea, Onomat i Urban, episcopii provinciei Mauritania Sitifensis, au zis: nc
demult, cnd am fost trimii la sfinia voastr, noi am venit s artm cele scrise n privina mprejurrii c nu am ateptat s vin fraii notri delegai ai
Numidiei; dar cum de atunci n-au trecut puine zile, iar cei ce au fost ateptai n-au sosit nc nicidecum, noi nu putem mai departe trece cu vederea cele cu care am
fost nsrcinai de episcopii notri colegi i din cauza aceasta, frailor, primii cu inim bun propunerea noastr: despre credin am auzit i din expunerea de la Niceea
n privina sfintelor, care se svresc dup prnz, corect este s se aduc de cei ce au ajunat, precum este cuviincios, i atunci s-a ntrit.
63
autorizaia
episcopului, s se
cateriseasc. (31 Se
VI; 10 Se VII; 58
Laod., 12 Sl I-II)

Nu se cuvine a aduce jertf prin case de ctre episcopi sau presbiteri.
MNCARE
Nu se cuvine a mnca
n biseric. Cel ce
mnnc
sau
s
nceteze, sau s se
afuriseasc. (74 Se VI;
28 Laod., 42 Cartag.)
Cel ce vinde
mncare n curtea
bisericii, fcnd astfel
aici negustorie, s se
afuriseasc. (76 Se
VI)
Clericul care se
reine de la mncare
de carne, deoarece
consider carnea ca un

Nu se cuvine a se face cele ce se numesc agape n (casele) domneti sau biserici, i a mnca nuntrul casei (Domnului), i a aterne (acolo) culcuuri. Iar cei ce
ndrznesc a face aceasta, ori s nceteze, ori s se afuriseasc.
n casele domneti sau n biserici nu se cuvine a face cele ce se zic agape i a mnca n casa lui Dumnezeu i a aterne culcuul.
Episcopii sau clericii s nu ospteze n biseric dect numai dac din ntmplare, din nevoia strintii, fiind n trecere, ar poposi acolo; nc i poporul s
se opreasc pe ct se poate de la astfel de ospee.
(Ornduim c) Nu se cuvine a se pune (aeza) crciuma nuntrul sfintelor curi sau cele pentru feluri de mncri, sau s se fac alte vnzri, cinstirea
bisericii ptnd-o. Cci Mntuitorul i Dumnezeul nostru, nvndu-ne pe noi prin vieuirea Sa n trup, a poruncit a nu se face casa Tatlui Su cas de
negustorie; care i banii (monedele) schimbtorilor de bani i-a mprtiat i i-a izgonit pe cei ce fceau Templul loca obtesc (local public). Iar dac cineva ar fi
prins asupra artatei clcri a legii, s se afuriseasc.
Dac vreun episcop sau presbiter sau diacon sau oricine din catalogul (cinul) preoesc, se ine departe (s-ar abine) de nunt i de crnuri i de vin, nu pentru
64
lucru pctos, ori s

se ndrepteze, ori s se
cateriseasc i s se
lepede din Biseric.
Aijderea i laicul.
(51 i 53 Ap.; 14
Anc.)
OBICEIUL de drept
canonic
Obiceiul care este n
conformitate
cu
principiile de baz ale
cretinismului i este
recunoscut
de
Biseric,
trebuie
respectat. (6 i 7 Se I;
2 i 7 Se II; 8 Se III;
28 i 30 Se IV; 3, 87
i 89 Vasile M.)
Care
este
potrivnic canoanelor,
s se desfiineze. (15
Se I; 62 Se VI)
Fiecare Biseric
particular i poate
pstra obiceiurile ei,
dac
sunt
n
consonan
cu
canoanele. (8 Se III;
39 Se VI)
Foarte
multe
obiceiuri din viaa
bisericeasc
se
bazeaz
pe
Sf.
Tradiie. Ex: facerea
semnului
Crucii,
ndreptarea spre rsrit
la
rugciune,
binecuvntarea apei la
botez, lepdarea de
nfrnare, ci din scrb, trecnd cu vederea (uitnd) c toate sunt foarte bune i c brbat i femeie l-a fcut Dumnezeu pe om, ci hulind, ar cleveti fptura, ori
s se ndrepte, ori s se cateriseasc i s se ndrepteze din Biseric (s se afuriseasc). Asemenea i laicul.
Dac vreun episcop sau presbiter sau diacon nu se nfrupt (nu mnnc) n zilele de srbtori din crnuri i din vin, scrbindu-se, iar nu pentru nfrnare,
s se cateriseasc, ca unul care i-a vtmat propria sa contiin i care s-a fcut multora pricinuitor de sminteal.
CANONUL 14 Ancira
Presbiterii sau diaconii cei din cler, care se rein de la crnuri, sinodul a hotrt ca ei s se ating de ele i apoi, aa de vor voi, s se nfrneze de la ele; iar de nu
vor vrea, i nici legumele ce sunt puse lng crnuri nu vor s le mnnce, i astfel de nu se vor supune canonului, s nceteze din treapt.
S se ie obiceiurile cele vechi, cele din Egipt i din Libia i din Pentapole, aa nct episcopul din Alexandria s aib stpnire peste toate
acestea, pentru c acesta este i obiceiul episcopului Romei. De asemenea i n Antiohia i n celelalte eparhii (provincii) s li se pstreze
Bisericilor ntietile (privilegiile).
Este apoi cu totul nvederat lucrul acela, c dac cineva ar deveni episcop fr ncuviinarea mitropolitului, marele sinod a hotrt c unul ca
acesta nu se cade s fie episcop. Iar dac alegerii comune tuturor, fiind ea (cu temei) bine ntemeiat i dup canonul bisericesc, i s-ar mpotrivi
doi sau trei din vrajb (pizm) proprie, s aib trie votul (hotrrea) celor mai muli.
Deoarece a avut trie obiceiul i vechea predanie (tradiie) ca episcopul din Elia (Ierusalim) s se cinsteasc (s se bucure de cinste), s aib urmarea
(continuarea) cinstei (acesteia), pstrndu-se ns pe seama mitropoliei propria ei vrednicie (demnitate).
Episcopii pui peste o diecez s nu se ntind (treac) asupra bisericilor din afara hotarelor lor, nici s nu tulbure bisericile, ci potrivit
Canoanelor, episcopul Alexandriei s crmuiasc numai pe cele (bisericile) din Egipt, iar episcopii Orientului s chiverniseasc (administreze)
numai Orientul, pstrndu-se pe seama Bisericii antiohienilor ntietile (privilegiile) cele din Canoanele de la Niceea; si episcopii diecezei
Asiei s chiverniseasc numai cele (bisericile) din dieceza Asiei; i cei ai (diecezei) Pontului, numai pe ale (diecezei) Pontului i cei ai
Traciei, numai pe ale (diecezei) Traciei s le crmuiasc. Iar nechemai, episcopii s nu treac peste dieceza lor pentru hirotonie sau pentru alte
oarecari (lucrri de crmuire bisericeasc) crmuiri bisericeti. Pzindu-se ns canonul stabilit mai nainte privitor la chivernisiri, este clar c
cele privitoare la fiecare eparhie le va crmui sinodul eparhiei (respective), potrivit celor ornduite (hotrte) la Niceea. Iar bisericile lui
Dumnezeu cele ce sunt la popoarele barbare trebuie s se crmuiasc dup obiceiul prinilor, care s-a inut.
Pe aceia dintre eretici care revin la Ortodoxie, n partea celor ce se mntuiesc, i primim dup rnduiala mai jos artat i dup obicei. Pe arieni i pe
macedonieni i pe sabatinieni i pe novaieni cei ce-i zic lor catari i stngaci, apoi pe patrusprezeceni (quartodecimani), adic pe mercurai (tetradii) i pe
apolinariti i primim dac dau zapis (scrisori de mrturisire de credin) i dac dau anatemei toat erezia care nu cuget (nva) cum cuget (nva) sfnta
a lui Dumnezeu Biseric soborniceasc i apostoleasc i i pecetluim, adic i ungem mai nti cu sfntul mir, adic fruntea i ochii i nrile i gura i
urechile i pecetluindu-i pe ei zicem: Pecetea darului Duhului Sfnt.
Iar pe eunomieni, pe cei ce se boteaz cu o singur afundare, i pe montaniti, adic pe cei ce se numesc aici frigieni, i pe sabelieni, care nva c Fiul
este tot una cu Tatl (identitatea Fiului cu Tatl) i care fac i alte oarecare lucruri de nendurat (urte), i pe toate celelalte erezii (cci multe sunt aici, mai cu
seam cele care pornesc din ara Galatenilor) pe toi dintre acetia care doresc s se adaoge (ataeze) ortodoxiei, i primim ca pe elini (pgni): i (adic) n
prima zi i cercetm, a doua zi i catehizm, iar a treia zi le facem lepdrile de Satana (i exorcizm), suflnd asupra lor de trei ori n fa i n urechi i astfel i
catehizm i facem s petreac timp ndelungat n biseric i s asculte Scripturile i atunci i botezm.
65
Satana, etc. (91 Vasile

M.)
n
Biserica
Egiptului, e obiceiul
ca episcopii s nu fac
nimic mai de seam
fr
tirea
i
ndrumarea
Arhiepiscopului din
Alexandria. (30 Se
IV)
Obiceiul
din
Biserica Romei de a
ajuna n Smbetele
Postului Patilor, se
reprob. Clericul care
practic acest obicei
s se cateriseasc;
mireanul
s
se
afuriseasc. (55 Se
VI)
Judectorii
bisericeti
i
duhovnicii s caute s
cunoasc obiceiurile i
dispoziia sufleteasc
a pctoilor, pentru
ca astfel s le poat da
epitimiile cele mai
potrivite
pentru
vindecarea
lor
sufleteasc. (102 Se
VI)
CANONUL 8 Sinodul III ecumenic

Preaiubitorul de Dumnezeu episcopul Rigin i ceilali mpreun cu dnsul preaiubitori de Dumnezeu episcopi ai eparhiei (mitropoliei) ciprienilor, Zenon
i Evagrie, ne-au fcut cunoscut un lucru nou scornit, potrivnic (contrar) rnduielilor bisericeti i Canoanelor sfinilor apostoli i care primejduiete
(atinge) libertatea tuturor. Drept aceea, pentru c suferinele obteti au trebuin de vindecare mai mare, ca unele care i aduc stricciune mai mare i mai ales
fiindc nici nu s-a urmat (observat) vreun obicei mai vechi, ca episcopul cetii Antiohiei s fac hirotoniile cele din Cipru, dup cum prin zapise (documente,
scrisori) i prin glasurile lor proprii au artat (au confirmat) preaevlavioii brbai care i-au fcut artarea n sfntul sinod, ntistttorii sfintelor biserici din
Cipru s aib putere, fr tulburare i fr sil, dup Canoanele cuvioilor prini i dup vechiul obicei s fie fcute de ctre dnii hirotoniile preaevlavioilor
episcopi.
Aceasta s se pzeasc (observe) i n celelalte dieceze i n eparhiile (mitropoliile) de pretutindeni, nct niciunul dintre preaiubitorii de Dumnezeu episcopi
s nu cuprind (s nu apuce) alt eparhie, care nu a fost mai demult i dintru nceput sub mna lui sau a celor dinaintea lui. Iar dac cineva a cuprins (ocupat)
eparhie strin i n chip silnic a pus-o sub el (sub stpnirea lui), pe aceasta s o dea napoi (restituie), ca s nu se calce Canoanele prinilor i nici sub cuvnt
(sub chipul sau pretextul) de lucrare sfinit s se furieze trufia stpnirii lumeti, i s nu trecem cu vederea c pierdem cte puin slobozenia (libertatea) pe
care ne-a druit-o nou cu sngele Su Domnul nostru Iisus Hristos, Izbvitorul (Eliberatorul) tuturor oamenilor. I s-a prut, aadar, sfntului i ecumenicului
sinod ca fiecare eparhie (mitropolie) s pzeasc curate i nestrmtorate (neatinse) drepturile care i se cuvin ei, de la nceput i de mult, dup obiceiul inut
din vechime, avnd fiecare mitropolit ngduina (permisiunea) ca pentru propria lui asigurare (siguran) s ia opisele (copiile) celor ce s-au ntocmit (hotrt).
Iar dac cineva ar nfia o hotrre potrivnic celor ornduite acum, i s-a prut ntregului sfnt i ecumenic sinod ca aceasta s fie fr trie.
Urmnd ntru totul ornduirilor (hotrrilor) Sfinilor Prini i cunoscnd canonul abia citit al celor 150 de Dumnezeu preaiubitori episcopi, care s-au
ntrunit n mprtescul Constantinopol, n noua Rom, sub marele Teodosie, fostul mprat de pioas amintire, aceleai le ornduim (hotrm) i le
statornicim i noi, despre ntietiie (privilegiile) preasfin-tei Biserici a aceluiai Constantinopol, a noii Rome, de vreme ce i scaunului Romei vechi prinii
dup dreptate i-au dat (conferit) ntietatea (privilegiul) pentru (motivul) c cetatea aceea era cetate mprteasc.
i cei 150 episcopi preaiubitori de Dumnezeu, ndemnai (mpini) de acelai el (scop, considerent), au druit (conferit) ntieti (privilegii) egale
Preasfntului scaun al Romei noi, socotind a fi cu dreptate ca cetatea care s-a cinstit (onorat) cu mpria i cu senatul (sinclitul) i care a dobndit ntieti
(privilegii) deopotriv (egale) cu ale vechii Rome mprteti; ntocmai ca i aceea s se fac de mare (mreasc, s se nale) i n lucrurile cele bisericeti fiind a
doua dup aceea.
De asemenea (s-a hotrt) ca numai mitropoliii diecezei Pontului, a Asiei i a Traciei, precum i episcopii din inuturile barbare ale diecezelor numite mai
nainte s se hirotoneasc de ctre pomenitul preasfnt scaun al Preasfintei Biserici din Constantinopol; i adic, fiecare mitropolit al diecezelor pomenite,
mpreun cu episcopii din eparhie (mitropolie) hirotonind pe episcopii din eparhie (mitropolie) dup cum se rnduiete (poruncete) prin dumnezeietile
Canoane; iar mitropoliii pomenitelor dieceze s fie hirotonii, dup cum s-a spus, de ctre arhiepiscopul Constantinopo-lului, dup ce potrivit obiceiului s-au fcut
alegeri ntr-un glas (unanime) i i s-au adus lui la cunotin.
Deoarece preaevlavioii episcopi ai Egiptului au amnat pn acum a iscli scrisoarea preacuviosului arhiepiscop Leon, nu ns pentru c s-ar mpotrivi
credinei soborniceti, ci zicnd c este obiceiul n dieceza Egiptului a nu se face nimic de acest fel fr ncuviinarea (aprobarea) i porunca (dispoziia)
arhiepiscopului i cer s li se fac lor ngduin (psuire) pn la hirotonia viitorului episcop al marii ceti a Alexandrinilor, ni s-a prut nou c este lucru cu
bun cuviin (binecuvntat) i cu omenie ca acestora s li se dea ngduina (acorda concesia) de a rmne n propria lor stare (treapt) n cetatea
mprteasc pn ce se va hirotoni (aeza, institui) arhiepiscopul marii ceti a Alexandrinilor. Drept aceea, rmnnd ei n propria lor stare (treapt), s dea
asigurri (scrise) (s ofere garanii) dac acest lucru le este cu putin, sau prin jurmnt se vor face vrednici de crezmnt.
66
Deci mai nti, ceea ce este foarte important n privina acestor fel de lucruri, avem a meniona obiceiul cel de la noi, care are putere de lege, pentru c
de la brbai sfini s-au predanisit nou legiuirile. Iar (obiceiul) acesta este acest fel. Dac cineva, stpnit fiind cndva de patima ne curiei, ar
cdea spre nsoirea nelegiuit cu dou surori, nici nunt s se socoat aceasta, i n general nici s nu se primeasc ei n obtea bisericii mai nainte
de a-i despri unul de altul, drept aceea, dac nimic altceva nu ar fi fost de zis, obiceiul este de ajuns pentru ferirea de rul acesta. Dar fiindc
cel ce a scris epistola cu apuctur viclean a ncercat s introduc n via rul acesta att de mare, este nevoie ca nici noi s nu ne ferim de
ajutorul raiunii, cu toate c n privina celor deplin lmurite mai important este prezumia fiecruia dect raionarea. S-a scris, zice, n Levitic:
S nu iei pe femeia care este geloas pe sora ei, ca s descoperi ruinea ei peste dnsa, fiind ea nc n via (18, 18). Deci lmurit este din aceasta,
se zice, c este ngduit a lua pe sora ei dup moartea dnsei. La aceasta dar, mai nti zic c toate cte le spune Legea celor ce sunt n Lege le
griete (Rm. 3, 19); fiindc aa ne-am supune att tierii mprejur, ct i smbetei i feririi de mncri. Firete c nu, cci dac am gsi ceva s se
potriveasc plcerilor noastre, ne-am supune pe noi nine jugului robiei Legii, iar de s-ar prea ceva greu din cele ale Legii, atunci alergm spre
libertatea cea ntru Hristos. Am fost ntrebai dac este scris a lua femeia peste sora ei. Am rspuns ceea ce socotim c este sigur i adevrat, dar c
nu este scris aceasta; iar a se conchide ceea ce s-a refcut din adausul de mai trziu este dreptul legiuitorului, iar nu al celui ce spune ale legii;
fiindc altfel ar fi cu putin celui ce vrea s ndrzneasc a lua pe sora ei nc i n via fiind femeia; cci sofisma aceasta se potrivete i la aceea.
Dar este scris, zice, S nu iei pe ceea ce va fi geloas, aadar nu a oprit a lua pe ceea ce este liber de gelozie. ns cel ce apr patima presupune c
firea surorilor este liber de gelozie. Deci nlturndu-se pricina de gelozie, pentru care a oprit mpreun-nsoirea amndurora, ce va fi ceea ce
oprete a lua pe surori? Dar, vom zice, acestea nu sunt scrise. Dar nici celelalte nu s-au hotrt; iar sensul dup deducie d libertate, la fel, pentru
ambele nelesuri. Dar trebuie, revenind puin la cele n urm legiferate, a se libera de circumstane. Cci se vede c legiuitorul nu mbrieaz tot
felul de pcate, ci mai cu seam oprete pe cele ale egiptenilor, de unde s-a scos Israel, i pe cele ale canoanelor de la Ancira, la care s-a mutat. Cci
expresia este aa: Dup obiceiurile Egiptului, unde ai locuit, s nu facei; i dup obiceiurile pmntului Canaan, ntru care v voi duce pe voi,
s nu facei, i dup legile lor s nu umblai (Lv. 18, 3); nct poate c este cu putin c felul acesta al pcatului nu era ncetenit pe atunci la
acele neamuri. Din cauza aceasta legiuitorul n-a avut nevoie de pzirea de acel pcat, ci s-a reinut de a meniona obiceiul necunoscut, din cauza
aversiunii fa de faptele ruinoase. ntr-adevr, legiuitorul, interzicnd pe cel mai mare, cum de a retcut pe cel mai mic? Legiuitorul a procedat astfel
fiindc i s-a prut c muli dintre cei iubitori de trup n privina vieuirii cu surorile cele vii aduc prejudiciu pildei patriarhului. Dar noi ce trebuie s
facem? A spune cele scrise, ori cele refcute a le iscodi? n acele legi nu este scris c nu se cade ca tatl i fiul deodat s se foloseasc de aceeai iitoare; dar
proorocul a socotit c acest lucru este vrednic de cea mai mare nvinovire. Cci zice: Fiul i tatl intr la aceeai slujnic (Am. 2, 7). Dar cte alte
feluri de necurate patimi a nscocit nvtura demonilor, pe care ns dumnezeiasca Scriptur le-a refcut, nevrnd s spurce demnitatea sa cu
numirile celor ruinoase, ci pe cele necurate le-a amintit cu numiri generale, precum zice i Apostolul Pavel: Iar desfrnarea i toat necuria nici s
nu se numeasc ntre voi, precum se cuvine sfinilor (Ef. 5, 3), nelegndu-se sub numirea de necurie faptele cele de ruine ale brbailor i femeilor;
astfel c tcerea cu niciun chip nu asigur celor dedai plcerilor libertatea de nfptuire. Iar eu zic c nici nu s-a refcut chestiunea aceasta, ci c
legiuitorul a oprit-o chiar foarte strict, cci acea expresie: Nu vei intra ctre toat rudenia trupului tu, spre a descoperi ruinea lor (Lv. 18, 6) cuprinde
i felul acesta de rudenie. Cci ce ar fi brbatului mai rud dect soia sa, mai bine zis dect trupul su? C nu mai sunt doi, ci un trup; astfel c prin soie,
sora ei intr n rudenie cu brbatul. C precum pe mama soiei sale nu o va lua, nici pe fiica soiei, fiindc nu poate lua nici pe pe mama sa, nici pe
fiica sa, aa nici pe sora soiei, fiindc nici pe sora sa nu o poate lua. i dimpotriv, nici soiei nu-i este ngduit a tri n cstorie cu rudele
brbatului su; cci normele de drept sunt comune pentru amndou felurile de rudenie. Eu deci mrturisesc fiecruia care m consult asupra
cstoriei c va trece chipul lumii acesteia, i timpul este scurt, ca i cei ce au femei s fie ca i cum nu ar avea (1 Co. 7, 29). Iar dac-mi va rspunde
cineva aceasta: Cretei i v nmulii (Fc. 1, 18), rd c el nu face deosebire ntre timpurile legiferrilor. Nunta a doua este remediu mpotriva
desfrului, dar nu mijloc de ncurajare pentru necumptare. Dar dac nu se nfrneaz, cstoreasc-se (1 Co. 7, 9), zice, iar nu i cstorindu-se, s
67
fac frdelege. Iar cei ce nu au n vedere nici firea, cei ce-i orbesc sufletul cu patima necinstei, mcar s fac deosebire ntre felurile numirilor din
vechime. Cci cu ce fel de numire de rudenie se vor numi cei nscui dintr-o astfel de cstorie? Se vor numi frai unii altora, ori nepoi? - cci ambele se
potrivesc lor din cauza amestecrii. S nu faci, o, omule, mater pe mtua pruncilor, i nici pe ceea ce este datoare a-i ocroti n locul mamei nu o narma
cu gelozie nempcat; cci numai ura materilor ntinde vrjmia i dup moarte; chiar i dumanii se mpac cu cei mori, materile ns ncep ura
dup moarte. Rezumatul celor zise este c, dac cineva dorete cstoria potrivit legii, i este deschis lumea ntreag, iar dac nzuina lui este ptima, apoi cu att
mai vrtos s se opreasc, pentru ca s nvee s-i in vasul su n sfinenie i cinste, iar nu ntru patima poftei (1 Tes. 4, 4). A dori s spun mai mult, dar m
oprete msura epistolei. M rog ns ori ca sfatul nostru s se arate mai tare dect patima, ori ca acea crim s nu se mpmnteneasc n inutul nostru, ci s rmn
n acele locuri unde a odrslit.
Foarte m mhnete c n timpul din urm canoanele din Ancira ale Prinilor au fost prsite i s-a scos din Biseric toat stricteea; i m tem
c indiferena aceasta naintnd cu ncetul pe calea sa, afacerile Bisericii s nu ajung n deplin tulburare. Obiceiul ncetenit n vechime n
bisericile lui Dumnezeu, primea pe slujitorii Bisericii dup ce i cerceta cu toat temeinicia; i se cerceta cu de-amnuntul ntregul lor mod de via, de
nu sunt brfitori, de nu sunt beivi, de nu sunt aplecai spre glcevi, de i-au educat tinereea lor ca s poat svri cele sfinte, fr de care nimeni nu
va vedea pe Domnul (Evr. 12, 14). i aceasta o cercetau presbiterii i diaconii, care vieuiau mpreun cu ei, apoi i duceau la horepiscopi, care,
primind voturile de la cei ce mrturiseau adevrat i dnd de tire episcopului, aa l numrau pe slujitor n tagma celor ieraticeti. Dar acum,
nlturndu-ne nti pe noi i nici acceptnd s-i aducei la noi spre hotrre, v-ai nsuit toat puterea. Apoi, chiar neglijnd cu totul aceast
chestiune, ai ngduit presbiterilor i diaconilor s introduc n biseric pe nevrednici, pe oricare ar voi, fr a li se cerceta viaa, cu ptimire, sau n
urma nrudirii, sau n urma oricrei alte prietenii. Din cauza aceasta, ntr-adevr muli slujitori se numr n fiecare sat; dar niciunul nu este
vrednic de slujirea altarului, precum niv mrturisii, fiind lipsii de brbai la alegeri. Deci, de vreme ce lucrul a ajuns deja s fie fr leac, iar mai
ales acum cei mai muli, de frica nrolrii la armat, se introduc pe sine n slujba bisericeasc, din necesitate am ajuns s se nnoiasc canoanele
din Ancira ale Prinilor, i scriu vou s-mi trimitei mie consemnarea slujitorilor bisericeti din fiecare sat, i fiecare de ctre cine s-a introdus n
slujb, i care este modul lui de vieuire. Dar s avei i la voi consemnarea, nct cele scrise, care se pstreaz la noi, s se potriveasc cu ale voastre,
i nimnui s-i fie cu putin a se nscrie cnd vrea. Aadar, dac oarecare s-a introdus de ctre presbiteri dup primul indiction, se vor arunca ntre
mireni, i din nou s se fac de voi cercetarea n privina lor; i de vor fi vrednici, s se primeasc prin hotrrea voastr; i curii Biserica,
izgonind pe cei nevrednici din ea. Deci i n viitor s-i cercetai pe cei vrednici i s-i primii; dar s nu-i numrai n cler nainte de a-i aduce la noi altcum s tii c mirean va fi cel ce va fi primit n slujba Bisericii fr de socotina noastr.
Aa-zisele Calende i cele numite Vota i cele chemate Brumalia i praznuirea care se face n cea dinti zi a lunii lui martie voim ca de ndat s fie scoase
din vieuirea credincioilor. Dar mai lepdm i jocurile obteti (dansurile publice) ale femeilor, ca necuviincioase, i ca putnd nate (provoca) mult
pagub i vtmare, dar nc i jocurile (dansurile) jucate (executate), fie de brbai, fie de femei, n numele (cinstea) celor numii n mod mincinos dumnezei de
ctre elini (pgni) i slujbele (ceremoniile) ce se fac dup un obicei vechi i strin vieii cretinilor, ornduind ca niciun brbat s nu se mbrace n hain
femeiasc sau femeia n cea care se potrivete brbailor, dar nici s nu puie asupra lor obraze (mti) de haz (comice) sau de batjocur (satirice) nchipuind
satiri sau de jale, (tragice), nici s nu se strige numele blestematului Dionisos, cnd se strivesc strugurii n teascuri, nici turnnd vinul n vase s nu strneasc
(provoace) rsul, fptuind cele ale rtcirii diavoleti, sub chipul netiinei sau a deertciunii.
De aceea, cei care de acum nainte s-ar apuca s fac ceva din cele zise mai nainte, dup ce au fost pui n cunotin, poruncim ca acetia, dac ar fi clerici,
s se cateriseasc, iar dac ar fi laici, s se afuriseasc.
68

De vreme ce din pricina nvlirilor (mpresurrilor) barbarej fratele i mpreun slujitorul nostru Ioan, naintestttorul (episcopul) ostrovului (insulei)
ciprienilor, ca s se slobozeasc (elibereze) de rebia pgn i pentru a se supune n chip cinstit sceptrelor preacretinescului stat (stpnirii preacretineti) prin
purtarea de grij a iubitorului de oameni Dumnezeu i osteneala iubitorului de Hristos i binecredinciosului nostru mprat s-a mutat (a emigrat) mpreun cu
poporul su din numitul ostrov n eparhia (mitropolia) de Helespont socotim (hotrm) ca s se pzeasc fr nnoiri ntietile date (privilegiile conferite) scaunului
mai nainte numitului brbat de ctre sinodul de Dumnezeu purttorilor prini adunai mai demult la Efes; ca noul Iustinianopol s aib dreptul
Constantinopolului, i c preaiubitorul de Dumnezeu episcop, aezat n acea (cetate), s fie nainte-stttor tuturor celor din eparhia (mitropolia)
helespontinenilor, i dup vechea datin s se hirotoneasc de ctre propriii si episcopi. Dar fiindc i de Dumnezeu purttorii notri prini au judecat (stabilit) s
se pstreze obiceiurile cele din fiecare Biseric, i episcopul cetii cizicienilor, spunndu-se naintestttorului pomenitului Iustinianopol, asemenea tuturor
celorlali episcopi, de sub numitul de Dumnezeu iubitorul naintestttorul (episcopul) Ioan, de ctre care dac cere trebuina, s se hirotoneasc i episcopul
cetii acesteia a cizicienilor.
Dintre dogmele i propovduirile ce se pstreaz n Biseric, pe unele le avem din nvtur scris, iar pe altele le-am primit din tradiia Apostolilor,
predanisit nou n tain; i ambele acestea au aceeai trie pentru dreapta cinstire de Dumnezeu; i nimeni nu va zice mpotriva acestora, orict de puin ar
fi de priceput n legiuirile bisericeti. Cci dac ne-am apuca s abandonm cele nescrise din obiceiuri, ca pe unele care n-ar avea mare trie, am grei
mpotriva celor de cpetenie, pgubind Evanghelia, sau, mai bine zis, am reduce propovduirea la numirea goal. De pild, obiceiul cel dinti este aducereaaminte de a ne nsemna cu chipul crucii cei ce ndjduim n numele Domnului nostru Iisus Hristos. Care este acela ce ne-a nvat n scris? Care scrisoare ne-a
nvat pe noi a ne ntoarce spre rsrit n rugciune? Cine ne-a lsat n scris cuvintele invocrii la sfinirea Pinii Euharistiei i a Potirului binecuvntrii?
Cci nu ne sunt suficiente cele menionate de Apostol sau de Evanghelie i rostim i altele, primite din nvtura nescris i nainte, i n urm, ca unele ce au
mare putere n privina tainei. Din care scrisori binecuvntm apa botezului i untdelemnul hrismei, i chiar pe cel ce se boteaz? Au nu din predanisirea
tacit i tainic? i apoi, care cuvnt scris ne-a nvat ungerea cu untdelemn? Dar de unde a se afunda de trei omul la botez? Dar din care Scriptur sunt i cele
cte sunt la botez: a se lepda de satana i de ngerii lui? Au nu din aceast nvtur nepublicat i tainic, pe care Prinii notri au pstrat-o ntr-o tcere
ferit de indiscreie i ispitire, fiind ei bine nvai a pstra n tcere pe cele sfinte ale tainelor? Dar cum ar fi fost de cuviin a publica n scrisori nvtura
acelora, cnd celor neiniiai nici a le privi nu le este ngduit?...
i dup altele: temeiul acesta al predanisirii celor nescrise, neinnd seam de cunoaterea dogmelor, pentru muli se face uor de dispreuit n urma
obiceiului. Dar altceva este dogma i altceva propovduirea. Cci dogmele se tac, iar propovduirile se public. ns un fel de tcere este i neclaritatea de care
se folosete Scriptura, care face mintea s vad cu greutate dogmele, spre folosul celor ce le cerceteaz. Din cauza aceasta, toi privim ctre rsrit la rugciuni,
dar puini tiu c prin aceasta cutm patria noastr cea de la nceput, raiul, pe care Dumnezeu l-a sdit n Eden, ctre rsrit. i drepi stnd facem rugciunile
duminica, dar motivul nu-l tim toi, cci facem aceasta nu numai ca unii care, nviind mpreun cu Hristos i fiind datori a nzui spre cele de sus, n ziua
nvierii ne aducem aminte prin starea de la rugciune, prin harul cel dat nou, ci i fiindc se vede c este imaginea veacului ateptat. i pentru aceea, fiind
nceputul zilelor, nu s-a numit de Moise ntia, ci una: i s-a fcut, zice, sear, i s-a fcut diminea, zi una (Fc. 1, 5), ca una ce aceeai se repet de multe
ori. Deci aceeai este att cea una, ct i a opta, fiindc acea ntr-adevr una i adevrat a opta, de care pomenete i psalmistul n oarecare suprascrieri de
psalmi, prin ea nsi artnd starea care va fi dup acest veac, ziua care nu va nceta niciodat, cea nenserat, creia alta nu-i va urma, veacul acesta nesfrit i
nembtrnit. Deci este necesar ca rugciunile s se plineasc stnd n aceast zi, dup cum nva Biserica pe fiii si, ca, prin nencetat aducere-aminte de
viaa cea fr de sfrit, s nu ne lenevim n privina merindelor pentru mutarea aceea. Apoi i Cincizecimea ntreag este semn de aducere aminte a nvierii ce
se ateapt n veacul viitor. C acea una i ntia zi, de apte ori neptindu-se, constituie cele apte sptmni ale sfintei Cincizecimi. C ncepnd de la cea
dinti, sfrete n aceasta, prin cele din mijloc, de Cincizeci de ori asemenea repetndu-se.. Pentru aceea i reprezint veacul prin asemnare; precum n
micarea circular, de la aceleai semne ncepnd, prin aceleai se i ncheie; n care zi ornduielile Bisericii ne-au nvat c preferm felul de a sta drept la
rugciuni spre a ne aduce lmurit aminte, ca oarecum s ne strmutm mintea noastr de la cele prezente la cele viitoare. i prin fiecare plecare de genunche i
ridicare artm cu fapta c prin pcat am czut la pmnt, i c prin iubirea de oameni a celui ce ne-a zidit am fost chemai sus, la cer. Mi s-ar sfri ziua
expunnd tainele cele nescrise ale Bisericii. Omit pe celelalte; dar chiar mrturisirea de credin, a crede n Tatl, n Fiul i Duhul Sfnt, din care Scripturi o
avem? Dac adic din predania botezului, potrivit consecvenei dreptei cinstiri, trebuie s i credem, aa cum ne botezm, fcnd mrturisire asemenea
69
botezului, apoi potrivit aceleiai consecvene, s ne fie ngduit s dm credinei asemenea slav. Iar dac ei se leapd de felul doxologiei, ca de ceva
nescris, apoi s ne arate nou dovezile scrise att ale mrturisirii credinei, ct i ale celorlalte pe care le-am nirat. Prin urmare, fiind attea nescrise i avnd
ele atta trie n taina bunei cinstiri, nu ne vom ngdui o singur expresie ajuns la noi de la Prini, ce am gsit c a rmas n bisericile cele necorupte din
obiceiul nemesteugit, care nu are temei puin i nu aduce puin desvrire la puterea tainei.
bisericeti predanisite i s-a prut Sfntului Sinod c i peste Biserica romanilor s aib trie n chip neschimbat canonul care spune: dac vreun
PCATE
Clericul
care
svrete pcat de
moarte,
s
se
cateriseasc.
(32
Vasile M.)
Dac asupra celui
hirotonit sau neofit
sau asupra celui ce a
fost hirotonit fr a fi
examinat s-ar afla
vreun pcat grav,
acela s nceteze a mai
face parte din cler. (2
i 9 Se I; 9 i 10
Neoc.)
Episcopul
sau
presbiterul care nu

Clericii care au pctuit pcat de moarte se vor scoate din treapta lor, dar nu se vor opri de la comuniunea laicilor; cci nu vei pedepsi de dou ori pentru
acelai pcat.
Deoarece multe s-au fcut mpotriva canonului bisericesc, fie din nevoie, fie n alt chip, la struina oamenilor, nct oamenii abia venii de la viaa
pgneasc la credin i care n scurt vreme au fost catehizai se aduc ndat la baia spiritual, i deodat cu botezarea se nainteaz Ia episcopat sau la
presbiterat, s-a socotit c este bine ca de acum nainte nimic de acest fel s nu se mai fac; pentru c i trebuie timp de mai mult ispitire celui care se
catehizeaz (catehumenului) i dup botez. Cci este lmurit Scriptura apostolic ce zice: Nu neofit, ca nu mndrindu-se s cad n osnd i n lanul (cursa),
diavolului (1 Tim. 3, 6). Iar dac cu trecerea vremii, s-ar afla vreo pctuire sufleteasc cu privire la o persoan (a unei persoAne) i s-ar dovedi de ctre doi sau
trei martori, unul ca acela s nceteze din cler. Iar cel ce ar face (ar proceda) mpotriva acestora, aceluia i se va pune Ia ndoial calitatea de cleric (n privina
apartenenei Iui la cler), ca unul care a cutezat s se mpotriveasc marelui sinod.
Dac cineva fr de cercetare a fost naintat (rnduit) presbiter sau fcndu-i-se ispitirea i-a mrturisit pcatele, i mrturisindu-se el,
oamenii fiind micai, au pus minile pe unul ca acesta mpotriva canonului, pe acesta canonul nu-l primete (n cler), cci Biserica soborniceasc
70
primete pe cel ce se
ntoarce de la pcat,
ci-l leapd, s se
cateriseasc. (52 Ap.)
Episcopul
are
dreptul s reduc
penitenele
pentru
pcate. (4 i 7
Grigorie Ny.)
Pcatele
mrturisite
la
spovedanie, s nu se
divulge de duhovnic.
Dac acesta le spune
altora, iar penitentul
nu le-ar recunoate, s
nu i se dea crezare
duhovnicului.
(132
Cartag.; 34 Vasile
M.; 28 Nichifor M.)
Aijderea i diaconul, de va cdea n acelai pcat, s aib numai treapta slujitorului bisericesc.
Dac vreun episcop sau presbiter nu primete pe cel ce se ntoarce de la pcat, ci l ndeprteaz (l respinge), s se cateriseasc, pentru c mhnete pe
Hristos, cel ce a zis: Bucurie se face n cer pentru un pctos care se pociete (Lc. 15, 7).
Iar deosebirea pcatelor ce se comit din poft i din voluptate este aceasta: unul adic se numete adulter i cellalt desfrnare. Unora dintre
cei scrupuloi ns le-a plcut s socoteasc i desfrnarea la pcatul adulterului; din cauz c numai una singur este nsoirea cea legiuit, att a
femeii cu brbatul, ct i a brbatului cu femeia. Deci orice nu este dup lege afar de lege este; i cel ce nu are pe ale sale firete c are pe cele
strine; cci omului un singur ajutor i s-a dat de la Dumnezeu i femeii un singur cap i s-a impus. Drept aceea, Dac cineva posed pentru sine
nsui vasul su propriu, precum l numete dumnezeiescul Apostol (1 Tes. 4, 4), legea firii admite ntrebuinarea cuvenit; dar dac cineva s-ar
ntoarce spre cel ce este afar de ale sale proprii, negreit cu ce l strin va fi; iar strin este fiecruia tot ceea ce nu este al su, mcar i dac nare mrturisit pe cel ce-l stpnete. Deci, dar, celor ce cerceteaz chestiunea mai exact i desfrul i se arat a nu fi departe de pcatul adulterului, cci
i dumnezeiasca Scriptur zice: nu fi mult cu cea strin (Pr. 5, 20). Dar, fiindc pentru cei mai neputincioi s-a fcut de ctre Prini oarecare
ngduire, infraciunea aceasta s-a dovedit prin mprirea general ca desfrnare s se numeasc mplinirea poftei ceea ce se comite de cineva
fr nedreptirea altuia; iar adulter, vtmarea i nedreptirea celui strin. i la aceasta se socotete a fi i stricarea dobi toacelor i pederastia;
cci i acestea sunt adulter al firii; cci n cel strin i afar de fire se face nedreptatea. Deci fiind mprirea aceasta i n acest fel a pcatului, i
tratamentul i este general n scopul ca omul s devin curat prin cin de furia ptima ctre acest fel de volupti. Deoarece cei ce s-au
ptat cu desfrnare nu au amestecat oarecare nedreptate fa de un strin cu pcatul acesta, din cauza aceasta ndoit s-a hotrt timpul pedepsirii
pentru cei ce s-au spurcat n adulter i n celelalte ruti oprite, adic n stricarea de dobitoace i n turbarea asupra prii br bteti; cci la
acetia, cum am zis, se dubleaz pcatul, unul adic cel al nelegiuitei volupti, iar cellalt, care provine din nedreptirea celui strin. i se face
oarecare deosebire n privina motivului pocinei i la acest fel de pcate ale lcomiei dup plceri. Cci cel ce adic de sinei nzuind spre
mrturisirea pcatelor, prin aceea c a primit s devin acuzator din ndemn propriu, mpotriva celor tinuite, ca unul care a nceput deja
vindecarea patimei i arat semn al schimbrii spre mai bine, se va supune unor epitimii mai blnde, iar cel ce se vdete n rutate ori prin
oarecare bnuial, ori prin pr fiind vdit fr de voie, se supune unei pedepse mai aspre, astfel c numai curindu-se el deplin se primete la
mprtirea celor sfinte. Aadar, canonul este acela c cei ce s-au spurcat n desfrnare, trei ani s fie cu totul scoi de la rugciuni, iar trei ani s
participe numai la ascultarea rugciunilor, i ali trei ani s se roage ntru pocin mpreun cu cei ce se prosterneaz i apoi s se mprteasc
de cele sfinte. i n privina celor ce au zel mai mare n ndreptare i prin via arat ntoarcerea spre bine, este cu putin celui ce dispune ca,
spre folosul ornduielilor bisericeti, s scurteze timpul ascultrii i mai degrab a-i aduce la ntoarcere. i nc o dat a scurta i acest timp, i mai
curnd a-i primi n comuniune, ndat ce ar judeca prin nsi cercetarea sa situaia celui ce se vindec. Cci precum este oprit a arunca mrgritarul
naintea porcilor (Mt. 7, 6), astfel nu este ngduit a lipsi de mrgritarul preios pe cel ce s-a fcut deja om, prin curire i lips de patimi. Iar
fcndu-se nelegiuirea prin adulter sau prin celelalte feluri de necurie, precum am spus mai nainte, n privina tuturor se va vindeca cu aceeai
pedeaps ca i pcatul greu al desfrnrii; numai c se va dubla timpul. Dar i n aceast privin se va ine seama de dispoziia sufleteasc a celui ce
se vindec, la fel ca i la cei ce s-au dedat spurcciunii desfrnrii, astfel c, ori mai curnd, ori mai trziu, s se fac prta de cel Bun.
71
Aijderea s-a hotrt ca, dac un episcop ar zice cndva c cineva lui singur i-a mrturisit vinovia sa i acela tgduiete, s nu socoteasc episcopul c
va fi trt n ocara sa, fiindc lui singur nu i se d crezmnt, chiar daca zice c din imboldul contiinei sale nu poate s fie n comuniune cu cel ce tgduiete
fapta sa.
Pe femeile care au comis adulter i din evlavie au mrturisit, sau vdite fiind n oarecare chip, prinii notri au oprit de a le da la iveal n public, ca nu cumva
vdindu-se, s le oferim cauz spre moarte; dar au poruncit ca ele s stea fr de mprtire pn se va mplini timpul pocinei.
POST
Clericul care postete
n zilele de Duminic
sau de Smbt (afar
de Smbta Mare), s
se cateriseasc, laicii
s se afuriseasc. (66
Ap.; 55 Se VI) S fie
anatema. (18 Gang.)
Sf. Liturghie s se
oficieze numai de
clericii care au ajunat.
(29 Se VI; 41 i 47
Cartag.)
n Postul Patilor
s nu se in nuni sau
zile de natere. (52
Laod.)

Duhovnicul, care primete mrturisirea celor ce mrturisesc pcate ascunse, trebuie s-i opreasc pe acetia de la mprtire; dar s nu-i opreasc de a
intra n biseric, nici s nu dea n vileag cele ce le tie despre ei, ci s-i sftuiasc cu blndee ca s struiasc ei ntru pocin i rugciune i s li se
administreze epitimiile ce li se cuvin, potrivit dispoziiei sufleteti a fiecruia.
Dac vreun cleric s-ar afla postind n zi de duminic sau smbt (afar numai de una), s se cateriseasc; iar de ar fi laic, s se afuriseasc.
bisericeti predanisite i s-a prut Sfntului Sinod c i peste Biserica romanilor s aib trie n chip neschimbat canonul care spune: dac vreun
CANONUL 18 Gangra
Dac cineva, pentru ascez prut, ar ajuna duminica, s fie anatema.
S-a hotrt ca s ntrebm pe fraii i mpreun iereii notri Siricu i Simplician numai despre pruncii botezai de donatiti, ca nu cumva mprejurarea
aceasta, ceea ce ei nu au fcut din voia lor proprie, prin rtcirea prinilor, s-i mpiedice s nu se poat nainta la slujirea sfntului altar cnd se vor ntoarce
la Biserica lui Dumnezeu cu intenia de a se mntui. i ncepnd s rosteasc acestea, Onomat i Urban, episcopii provinciei Mauritania Sitifensis, au zis: nc
72
demult, cnd am fost trimii la sfinia voastr, noi am venit s artm cele scrise n privina mprejurrii c nu am ateptat s vin fraii notri delegai ai
Numidiei; dar cum de atunci n-au trecut puine zile, iar cei ce au fost ateptai n-au sosit nc nicidecum, noi nu putem mai departe trece cu vederea cele cu care am
fost nsrcinai de episcopii notri colegi i din cauza aceasta, frailor, primii cu inim bun propunerea noastr: despre credin am auzit i din expunerea de la Niceea
- n privina sfintelor, care se svresc dup prnz, corect este s se aduc de cei ce au ajunat, precum este cuviincios, i atunci s-a ntrit.
Nu se cuvine a ine nuni sau zile de natere n Patruzecime.
PREOTUL
Presbiterul
se
hirotonete de un
episcop. (2 Ap.)
Care
a
fost
hirotonit prin simonie,
Ap.; 2 Se IV; 22 Se
VI)
Care
se
hirotonete a doua
oar s se cateriseasc.
(68 Ap.)
nainte de a fi
hirotonit,
s
fie
examinat. (9 Se I)
Dac
vreun
presbiter ar fi osndit
pentru purtarea lui,
unul ca acesta are
datoria s vesteasc pe
episcopii
din
vecintate, ca acetia
ascultnd acest lucru,
prin ei s se mpace
episcopul su. Dac
ns nu face aceasta,
ci, mndrindu-se, se
separ de episcopul
su, fcnd schism,
s fie anatema. (11
Cartag.)
Care dispreuiete
CANONUL 2 Apostolic
Preotul s se hirotoneasc de ctre un episcop, la fel i diaconul i ceilali clerici.
Dac vreun episcop, presbiter sau diacon ar dobndi aceast vrednicie (demnitate) prin bani, s se cateriseasc i acela ce l-a hirotonit i s se taie cu totul din
Dac vreun episcop, sau presbiter, sau diacon, va primi a doua hirotonie de la altcineva, s se cateriseasc i el, i cel ce l-a hirotonit, afar de cazul c ar
dovedi c are hirotonia (ntia) de la eretici. Cci cei ce sunt botezai sau hirotonii de unii ca acetia nu este cu putin s fie nici credincioi, nici clerici.
Dac cineva fr de cercetare a fost naintat (rnduit) presbiter sau fcndu-i-se ispitirea i-a mrturisit pcatele, i mrturisindu-se el, oamenii fiind micai, au pus minile pe unul ca acesta mpotriva canonului, pe acesta canonul nu-l primete (n cler), cci Biserica soborniceasc
73
pe episcopul su i se
separ de el, s se
cateriseasc. (31 Ap.,
10 Cartag.; 13 Sl III)
S nu fac nimic
fr
nvoirea
episcopului. (39 Ap.)
Care-i prsete
postul i merge n alt
eparhie,
mpotriva
voinei episcopului, s
nu mai liturghiseasc.
(15 Ap.)
S nu se strmute
dintr-un loc n altul.
Cel ce face una ca
aceasta, s fie napoiat
de unde a plecat. (15
Se I)
Care svrete
nainte de hirotonie
vreun pcat grav, s se
exclud din cler. (9 i
10 Se I) Dac-i
mrturisete pcatele
singur, i se interzice
de a mai sluji, dar i
rmn
onorururile
preoeti. (9 Neoc.)
Care,
din
netiin, a ncheiat o
cstorie
ilegal,
pierdere dreptul de a
svri sfintele slujbe,
dar
i
pstreaz
numirea de cleric,
bineneles
dac
desface cstoria. (26
Se VI; 27 Vasile M.)
Care aduce pentru
jertf altceva dect
pine i vin, s se
cateriseasc. (3 Ap.)
Dac vreun presbiter sau diacon sau n genere oricare din rndul clericilor, prsind parohia (enoria) sa, s-ar duce n alta, mutndu-se cu totul va trece n alt
parohie (enorie), contrar socotinei (fr voia) episcopului su, poruncim ca acela s nu mai slujeasc, mai ales dac, dup ce a fost chemat de
episcopul su s se rentoarc, nu s-a supus, rmnnd (persistnd) n neornduial; s fie totui primit acolo n comuniune ca un laic.
Orici dintre cei czui (de la credin) au fost naintai (n cler) fie din netiin, fie cu tiin mai dinainte (a strii lor) din partea celor ce iau naintat, aceasta nu aduce slbire (prejudiciu) canonului bisericesc, pentru c dup ce se vor cunoate, se caterisesc.
74
S
nu
liturghiseasc n case
particulare. (58 Laod.)
Cel ce afirm c
nu se cuvine a primi
Sf. Cuminectur de la
presbiter nsurat, s fie
anatema. (4 Gang.)
S nu mearg la
Sf.
Slujb
avnd
vrmie
asupra
cuiva. (3 Vasile M.,
Povuire)
S se svreasc
serviciile divine cu
evlavie,
s
nu
liturghiseasc cu cei
oprii a liturghisi; s
nu mprteasc pe
cei nevrednici cu Sf.
Cuminectur;
s
pstreze cu mare
ateni SfinteleTaine,
ca s nu se umezeasc,
s nu se afume i s nu
umble cu ele cei
profani. (3 Vasile M.,
Povuire)
Care e hirotonit
de eretic, dac se
convertete
la
Ortodoxie
trebuie
hirotonit a doua oar.
(68 Ap.)

Presbiterul care din netiin s-a ncurcat ntr-o cstorie nelegiuit (ilegal) s-i pstreze scaunul, dup cele ce ne-au fost legiuite nou de ctre sfntul
canon, dar s fie inut departe (s se opreasc) de celelalte lucrri, pentru c destul i este iertarea unuia ca acesta. ns este fr de cale s binecuvnteze pe
altul cel care este dator s-i vindece propriile sale rni; cci binecuvntarea este mprtirea sfineniei, iar cel ce pe aceasta nu o are din pricina greelii celei
din netiin, cum o va mprti altuia? Aadar, nici n chip obtesc (n mod public) nici osebit (aparte, n particular) s nu binecuvnteze, nici trupul Domnului
s nu-l mprteasc altora, nici s nu fac o alt slujb (nici s nu oficieze altceva), ci ndestulndu-se (mulumindu-se) cu nainteederea, s plng naintea
Domnului, ca s-i ierte lui nelegiuirea cea din netiin. Cci este nvederat c o astfel de nunt nelegiuit se va desface i c nicidecum brbatul nu va avea parte de
via cu aceea pentru care s-a lipsit de sfnta lucrare (slujire).
In privina presbiterului care din netiin a ajuns Ia nunt nelegiuit, am hotrt cele ce trebuie; adic s aib parte de mpreun edere cu presbiterii, dar
de celelalte lucruri s se rein; cci destul este unuia ca acesta iertarea. Iar cel ce este dator a purta grij de Anciralele sale e nepotrivit a binecuvnta pe altul;
cci binecuvntarea este mprtire de sfinenie; iar cel ce nu are aceasta, din cauza greelii netiinei, cum o va da altuia? Deci nici n public, nici ndeosebi
s nu binecuvnteze i nici s nu mprteasc altora trupul lui Hristos, nici s nu slujeasc altceva, ci mulumindu-se cu ntietatea ederii s se
tnguiasc ctre alii i Domnului, ca s i se ierte lui pcatul cel din netiin.
CANONUL 3 Apostolic
Dac vreun episcop sau vreun presbiter, contrar rnduielii Domnului despre jertf, ar aduce la altar alte lucruri, afar de spice de gru nou ori struguri la
vreme potrivit fie miere, fie lapte, fie, n loc de vin, sicher meteugit (buturi meteugite), fie psri, fie animale, fie legume , s se cateriseasc. S nu
fie deci ngduit a se aduce altceva la altar dect untdelemn pentru candel i tmie Ia vremea sfintei aduceri nainte.
Nu se cuvine a aduce jertf prin case de ctre episcopi sau presbiteri.
CANONUL 4 Gangra
Dac cineva ar afirma c nu se cuvine a primi cuminectura de la un presbiter nsurat, cnd liturghisete aceasta, s fie anatema.
CANONUL 3 Vasile cel Mare, Povuire
Strduiete-te, o, preotule, s fii lucrtor fr de ruine, drept ndreptnd cuvntul adevrului. Niciodat s nu mergi la slujba sfnt avnd vrjmie
mpotriva cuiva, ca nu cumva s alungi pe Mngietorul n ziua sfintei slujbe. Nu te judeca, nici nu te certa, ci struind n biseric roag-te i citete pn la
ceasul n care trebuie s svreti dumnezeiasca slujb tainic, i astfel s peti la sfntul altar cu pocin i cu inim :urat, neprivind ncoace i ncolo, ci cu
fric i cu cutremur s stai n Faa mpratului cerurilor. Nu grbi ori scurta rugciunile din cauza purtrii de grij omeneti i nu ine seama de faa oamenilor, ci
privete numai la mpratul cel ce st de fa i la puterile cereti care stau mprejur. Fii vrednic ndeplinitor al sfintelor Canoane Nu liturghisi mpreun cu :ei
ce sunt oprii de a liturghisi. Bag de seam naintea cui stai, cum liturghiseti i pe cine mprteti. Nu uita porunca Domnului i a Sfinilor Apostoli care
zice: Nu dai sfintele cinilor i nu aruncai mrgritarele naintea porcilor (Mt. 7, 6). Pzii-v de astfel de cini i de celelalte. Vezi s nu cazi de frica
oamenilor; nu da pe Fiul lui Dumnezeu n minile nevrednicilor. Nu te teme n acel ceas de careva dintre cei slvii i pmntului, nici de cel ce poart
coroan. Celor care sunt vrednici de lumnezeiasca mprtanie, s le-o dai n dar, precum i tu nsui ai primit-o. S nu o dai celor ce nu li se permite de
dumnezeietile Canoane, cci i se socotesc a fi ca pgnii; i dac nu se convertesc, vai att lor, ct i icelor care i mprtesc. Bag de seam (nu m
privete pe mine, ci pe ine) ca nu cumva din neglijena ta oarece sau altceva s ating Sfintele Faine, nici s se umezeasc sau s se afume, sau s umble cu
ele cei profani i nevrednici. Dac vei ine seama de acestea i de unele ca acestea, te vei mntui att pe tine, ct i pe cei ce ascult de tine.
Prescripia 3. Coninutul acestei prescripii l constituie ndrumarea sau povuirea alctuit de Sfntul Vasile de la anul 375, pe care acela o ddea fiecrui
preot n momentul hirotonirii, cu privire la modul cum trebuie s svreasc Sfnta Liturghie i s mprteasc pe credincioii si.
75

Indrumator

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Indrumator

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

INDRUMTOR CANONIC

Altarul se poate ridica

Textul integral al canoanelor la care se face trimitere

CANONUL 17 Sinodul VI ecumenic

hirotonit a doua oar.

sfinite din biseric

CANONUL 9 Sinodul VI ecumenic

sau a fcut adulter (61

locul su; bgndu-se de seam ca nu cumva s aib pr dreapt mpotriva episcopului.

CANONUL 21 Ioan Postitorul

CANONUL 23 Nichifor Marturisitorul

CANONUL 6 Sinodul I ecumenic

refuz s-i ocupe

considere nul, iar

si sufleteti, mai ales

CANONUL 8 Sinodul VI ecumenic

Eparhie. (71 Cartag.)

CANONUL 19 Sinodul VI ecumenic

dup cum s-a zis mai nainte .

CANONUL 129 Cartagina

CANONUL 84 Vasile cel Mare

CANONUL 3 Ioan Postitorul

CANONUL 31 Sinodul VI ecumenic

CANONUL 12 Sinodul local I-II de la Constantinopol

lucru pctos, ori s

Satana, etc. (91 Vasile

CANONUL 8 Sinodul III ecumenic

CANONUL 39 Sinodul VI ecumenic

CANONUL 102 Sinodul VI ecumenic

CANONUL 28 Nichifor Marturisitorul

CANONUL 26 Sinodul VI ecumenic

S-ar putea să vă placă și