ENTRE LOS PUCHEROS ANDA EL SEOR

Lorenzo de la
Resurreccin
Vida y Escritos
Vicente Martnez-Blat

Coleccin
Espiritualidad Carmelitana No. 5

Editorial
Centroamericana Teresiana
Orden de Carmelitas Descalzos de Centro Amrica
ocdcentroamerica.org

Guatemala 2010

Entre los pucheros anda el Seor

Lorenzo de la Resurreccin Vida y Escritos

Primera edicin
Datos de la imprenta

Fray Lorenzo ha gozado de gran celebridad en ciertos ambientes

que, de no haber sido por l, no habran tenido inters alguno por la
oracin silenciosa y las prcticas espirituales
Aldous Huxley
1894-1963

PORTICO

Hace dos lustros, ms o menos, visitando el monasterio de las

carmelitas de Villar del Arzobispo, sito en la provincia de Valencia, una
religiosa de la comunidad, sor Consuelo, me pregunt mientras me
serva el almuerzo, por qu a los Carmelitas Descalzos de Espaa
nunca se nos haba ocurrido traducir y publicar la vida y escritos de
Fray Lorenzo. Aadiendo enseguida que, sin duda alguna, la doctrina
de este hermano carmelita (que haba sido cocinero en el convento
de Pars) sera de gran utilidad para nuestro mundo. Yo le contest, un
tanto evasivamente, que lo que me propona no tena mucho sentido,
dado que el nombre del citado autor apenas era conocido por los
mismos carmelitas, comenzando por el que le hablaba.
Transcurri de eso bastante tiempo. Y hace slo un aos, hallndome
yo en el convento de san Jos, en Costa Rica, pas por all Fray Luis
David un infatigable y entusiasta difusor de la espiritualidad
carmelitana y me abord para pedirme un favor: que yo que haba
traducido y publicado en Centroamrica, con cierto xito, los escritos
de santa Teresita deba traducir tambin los escritos de Fray Lorenzo;
escritos que l mismo (me aadi) desde tiempo atrs tena el deseo
y la intencin de difundir por estas tierras. Que, por lo dems, l
estaba viajando hacia Ftima (Portugal), donde iba a celebrarse el
Captulo General de la Orden. Que all iba a encontrar al carmelita
belga, Conrad de Meester, autor de la edicin tpica francesa, y que le
pedira permiso para que se efectuara aqu, en Centroamrica, la
traduccin al espaol. Me acord entonces de la ancdota acaecida
aos atrs en el convento de Villar del Arzobispo y, naturalmente, no
pude negarme a lo que se me peda.
Fruto de cuanto antecede es el volumen que el lector tiene en sus
manos: la traduccin, prcticamente ntegra, de la edicin francesa
de Conrad de Meester, Frre Laurent de la Rsurrection, Ecrits et
entretiens sur la Pratique de la prsence de Dieu. O sea, en espaol:
Fray Lorenzo de la Resurreccin, Escritos y coloquios sobre la Prctica
de la presencia de Dios. Hemos calificado esta edicin de
prcticamente ntegra, puesto que no hemos incorporado a ella los
tres Apndices (Anexes), ni hemos traducido, normalmente, las
eruditas notas crticas con que se adorna la edicin francesa. No
obstante, s que hemos aprovechado para nuestra publicacin,
aunque acrisolndolo, parte de ese material tan rico y valioso.

Vicente Martnez Blat

20 de agosto de 2010

I
ELOGIO DE FRAY LORENZO

Breve introduccin
Estamos ante una pequea biografa de Fray Lorenzo. Ms que una
biografa, es una hagiografa. Y es que el autor, de acuerdo con el
estilo de su poca, se preocupa de canonizar a Fray Lorenzo antes de
que lo haga la Iglesia. Para ello utiliza todos los estereotipos y lugares
comunes de los hagigrafos de su tiempo. No obstante, es de
agradecer la sobriedad y limpieza de su estilo. En efecto: no se
inventa fantsticos episodios milagrosos ni recurre a fenmenos
extraordinarios inexistentes para resaltar la santidad del biografiado.
A todo esto, quin es el autor de esta biografa? Se llamaba Jos de
Beaufort, y era sacerdote parisino, a la sazn vicario general del
Obispado de Chalons-sur- Marne. Conoci a Fray Lorenzo durante
muchos aos. Por eso, adems de la referida biografa, recopil todas
las cartas que pudo de su amigo y redact un tratadito, titulado
Entretiens, sobre las conversaciones que mantuvieron entrambos.
Estos dos escritos los veremos ms adelante.
La obra que nos ocupa se public en 1692, un ao despus de la
muerte de Fray Lorenzo. El libro se articula, fundamentalmente, a
base de un hilo conductor tradicional: las tres virtudes teologales: fe,
esperanza y caridad. Y, de tanto en tanto, el autor, para dar ms
peso y credibilidad a sus aseveraciones, nos ofrece algunos atisbos
del pensamiento de Fray Lorenzo brindndonoslo con sus propias
palabras.

ELOGIO
ADVERTENCIA AL LECTOR
1. Aunque la muerte haya arrebatado el ao pasado a varios
religiosos carmelitas descalzos, tanto sacerdotes como hermanos
conversos, los cuales, al morir, han dejado raros ejemplos de todas
las virtudes religiosas, me parece que la Providencia ha querido que
se haya puesto ms los ojos sobre el hermano Lorenzo de la
Resurreccin que sobre los otros.
2. Y he aqu la ocasin de la que la Providencia se ha servido para
manifestar el mrito de este santo religioso, que se haba esforzado
durante toda su vida en ocultarse a los ojos de los hombres, y cuya
santidad, slo a su muerte, ha sido justamente reconocida.
Varias personas piadosas, que vieron la copia de una de sus cartas,
han deseado ver todava ms. Por ello, hemos tenido el cuidado de
recoger todo lo que se ha podido de aquellas cartas escritas de su
propia mano; entre ellas, se ha encontrado un manuscrito que lleva
por ttulo: Mximas espirituales o Medios para adquirir la presencia de
Dios.
3. Tales mximas y cartas son tan edificantes, tan llenas de uncin, y
han gustado tanto a aquellos que han tenido el consuelo de leerlas,
que no han querido ser los nicos en aprovecharse de ellas. Y as han
deseado que se imprimieran, juzgando con razn que seran muy
tiles a las almas que tienden a la perfeccin mediante el ejercicio de
la presencia de Dios.
4. Y porque no hay nada ms elocuente ni que persuada mejor a la
prctica del bien que el buen ejemplo, se ha credo que, para
completar ese trabajito, sera conveniente ofrecer al principio un
eptome de la vida del autor [Fray Lorenzo], donde se ver una
armona tal entre los hechos y las palabras, que ser fcil conocer
que no ha hablado sino por su propia experiencia.
5. Todos los cristianos encontrarn en su lectura de qu edificarse.
Las personas metidas en el gran mundo vern all cunto se
equivocan buscando la paz y la felicidad en el falso brillo de las
grandezas temporales. Las gentes de bien encontrarn all cmo
excitarse para perseverar en la prctica de la virtud. Las personas
religiosas, y especialmente aquellas que no se dedican a la salvacin
de las almas, se podrn aprovechar ms que las otras, puesto que

vern all a uno de sus hermanos, ocupado como ellos en las cosas
exteriores, el cual, en medio de las ocupaciones ms engorrosas y
molestas, ha sabido compaginar tan bien la accin con la
contemplacin que, por espacio de ms de cuarenta aos, apenas se
ha desviado de la presencia de Dios, como se ver con ms amplitud
en la continuacin de esta obra.
EPITOME

BIOGRAFICO

6. Es una verdad constante en la Escritura que el brazo de Dios no se

ha acortado, puesto que su misericordia no puede ser agotada por
nuestras miserias. El poder de su gracia no es ms grande hoy que lo
era en el nacimiento de la iglesia.
Como l ha querido que hasta el fin del mundo haya santos que le
tributen un culto digno de su grandeza y de su majestad y que, por la
santidad de sus ejemplos, sean modelos de virtud, no se ha
contentado con hacer nacer en los primeros siglos hombres
extraordinarios, que cumpliesen dignamente esta doble obligacin,
sino que sigue suscitndolos todava de tanto en tanto a fin de que
cumplan perfectamente estos dos deberes y que, conservando en
ellos las primicias del Espritu, lo transmitan y lo hagan revivir en los
otros.
7. El personaje, de quien voy a tejer el elogio, es el hermano Lorenzo
de la Resurreccin, religioso carmelita descalzo. Dios lo hizo nacer en
estos ltimos tiempos para que le tributara todos los homenajes que
le son debidos y para animar a los hermanos, mediante los raros
ejemplos de su piedad, a la prctica de todas las virtudes.
Se llam en el siglo Nicols Herman. Su padre y su madre, verdaderas
gentes de bien y que llevaban una vida ejemplar, le inspiraron el
temor de Dios desde su infancia y tuvieron un particular cuidado de
su educacin proponindole slo mximas muy santas y conformes
con el Evangelio.
8. La Lorena, que le vio nacer en Hrimnil [en 1614], lo involucr en
la desgraciada cadena de sus desrdenes y disturbios. Abraz la
profesin de las armas, donde, caminando en la simplicidad y
rectitud, Dios le previno con sus bondades y con sus misericordias.
Una partida de tropas alemanas lo hizo prisionero y fue tratado como
si fuera un espa. Quin podra imaginarse hasta donde llegaron, en
esta desagradable circunstancia, su paciencia y su tranquilidad? Le
amenazaron con ahorcarlo. Pero l, sin inmutarse, respondi que no
era lo que suponan, y que, de todos modos, puesto que la conciencia

no le reprochaba ningn crimen, esperaba la muerte con indiferencia.

Ante esto, los soldados lo dejaron libre.
9. Los suecos hicieron una incursin en la Lorena y, al pasar por el
pueblecito de Rambervillers, lo atacaron. All fue herido nuestro joven
soldado. Y la herida le oblig a retirarse a casa de sus padres, que no
estaba muy lejos [slo a 35 km].
10. Semejante aventura le llev a dejar la profesin de la guerra para
emprender una ms santa y combatir bajo el estandarte de Jesucristo.
No fueron vanos transportes de una devocin indiscreta los que le
quitaron las ganas de vivir en un estado tan tumultuoso. Se trat de
sentimientos de una verdadera piedad, gracias a los cuales tom la
resolucin de darse enteramente a Dios y de rectificar su pasada
conducta. El Dios de todo consuelo [se alude a 2 Cor 1, 3], que lo
destinaba a una vida ms santa, le hizo entonces entrever la nada de
las vanidades del mundo, y le toc con el amor de las cosas
celestiales.
11. Pero estas primeras impresiones de la gracia no hicieron al
principio todo su efecto. Muchas veces le venan a la mente los
peligros de su compromiso, las vanidades y la corrupcin del siglo, la
inestabilidad de los hombres, las traiciones de un enemigo, la
infidelidad de sus amigos.
Y fue slo despus de vivas reflexiones, de rudos combates interiores,
de lgrimas y de suspiros, que, vencido finalmente por la fuerza de
las verdades eternas, tom una firma resolucin de dedicarse
invariablemente a las prcticas del Evangelio y de marchar tras las
huellas de un santo religioso carmelita descalzo, que era su to [se
llamaba Fray Nicols de la Concepcin, y era religioso hermano en el
convento de Pars].
Este pariente le hizo conocer que el aire del mundo es contagioso y
que, si no lleva a la muerte a todos aquellos que lo respiran, al menos
altera o corrompe las costumbres de quienes siguen sus mximas.
12. Los sabios consejos de tan esclarecido director facilitaron a
Herman el camino de la perfeccin. Por otra parte, contribuyeron no
poco a ello las bellas disposiciones de su alma: su gran sentido
comn, su prudencia, que se trasluca incluso en su rostro, eliminaron
pronto todas las dificultades que el mundo y el demonio oponen
ordinariamente a los que quieren cambiar de vida.
Esta prudente firmeza, que le era tan natural, lo determin tan
generosamente, que fue transformado en un momento y como por

milagro. Meditando las promesas de su bautismo, los desrdenes de

su juventud, los misterios de nuestro cristianismo y, sobre todo, la
pasin de Jesucristo, en la que no pensaba nunca, fue tocado
sensiblemente, fue cambiado en otro hombre, y la humildad de la
cruz le pareci ms hermosa que toda la gloria del mundo.
13. As, abrasado en un divinsimo fervor, buscaba a Dios, segn el
consejo del Apstol, en la simplicidad y en la sinceridad de su
corazn. No pensaba ms que en la soledad para llorar all sus faltas.
Y como era de una edad bastante madura, para no tener que
reprocharse ninguna sorpresa, pens ms de una vez retirarse a la
soledad. Y la ocasin le vino llovida del cielo, como me apresto a
contar.
14. Cierto gentilhombre, a quien la nobleza y la vala auguraban un
futuro prometedor, pero que estaba poco satisfecho de s mismo,
siempre inquieto en medio de sus riquezas y persuadido de que slo
Dios poda llenar todos sus deseos, y que haba preferido la pobreza
evanglica a todos los tesoros de la tierra, se
recluy en un
eremitorio, a fin de gustar all cun dulce es el Seor para aquellos
que lo buscan de verdad; y fue entonces cuando nuestro Herman se
aprovech de una ocasin tan afortunada.
Su alma, ya cansada de la penosa vida que llevaba, comenz a
desear el reposo. Acompaado por un gua tan fiel, nada le impidi
retirarse al desierto, donde la fuerza cristiana, de que se senta
animado, disip sus temores y se aferr a Dios ms que nunca.
15. Pero, aunque la vida eremtica sea excelente para los avanzados
y para los perfectos, no es ordinariamente la mejor para los
principiantes.
Nuestro nuevo solitario se dio cuenta de ello enseguida. Y es que
vea reinar en su alma, alternndose, el gozo, la tristeza, la paz, la
turbacin, el fervor y la sequedad, y eso le hizo dudar de la bondad
de su camino. Y entonces quiso entrar en una congregacin para
abrazar all un gnero de vida, cuyos reglamentos fundados, no sobre
la arena movediza de una devocin pasajera, sino sobre la roca firme
de Jesucristo, que es el fundamento de todas las religiones, le
tranquilizasen contra la movilidad de su conducta.
16. No obstante, asustado ante el hecho de un compromiso definitivo
y quiz tentado por el demonio, no se resolva a tomar semejante
determinacin. Estaba cada da ms indeciso. Pero un da, habiendo
escuchado de nuevo al Seor que le llamaba con tanto cario, vino a
Pars a pedir el hbito religioso, fue recibido entre los conversos de la

Orden de los Carmelitas Descalzos y se le dio el nombre de Fray

Lorenzo de la Resurreccin.
17. Desde el comienzo de su noviciado se aplic con mucho fervor a
los ejercicios de la vida religiosa. Su devocin hacia la Virgen Mara
fue singular. Le era devotsimo. Tena una filial confianza en su
proteccin. Era su asilo en todas las vicisitudes de su vida, en las
penas y en las inquietudes con que era zarandeada su alma; de ah
que, habitualmente, la llamase su buena Madre.
18. Se entreg particularmente a la prctica de la oracin: por muy
grandes que fueran sus ocupaciones, jams le hicieron perder el
tiempo destinado a este santo ejercicio. La presencia de Dios y la
caridad, que son sus efectos, fueron sus virtudes preferidas, las
cuales lo hicieron en poco tiempo el modelo de sus connovicios. Y la
gracia victoriosa de Jesucristo le impeli a abrazar con ardor la
penitencia y a buscar las austeridades que la naturaleza evita con
tanta aversin.
19. Aunque los superiores destinasen a Lorenzo a los oficios ms
humildes, jams dej escapar ninguna queja; al contrario, la gracia
que no rehuye lo que es spero y rudo, lo sostuvo en los empleos
en donde todo es desagradable y enojoso. Por mucha repugnancia
que sintiera en su desempeo del lado de la naturaleza, los aceptaba
con gusto, tenindose por muy dichoso de sufrir o de ser humillado a
ejemplo del Salvador.
20. El conocimiento que se tena de su mrito, y la estima que se
haba adquirido por los actos heroicos de su virtud, obligaron al
maestro de los novicios, para probar su vocacin y la solidez de su
espritu, a aumentar las dificultades, a presionarle con diferentes
empleos y a tomarla con un alma fuerte, y Fray Lorenzo muy lejos de
rebelarse contra esta prueba, la sufri con la fidelidad que caba
esperar de l.
Esto se puso bien de manifiesto en cierta ocasin, en que, habiendo
venido un religioso a decirle que se hablaba de echarle del
monasterio, le dio esta respuesta:
Estoy en las manos de Dios, l har de m lo que le plazca. Yo no obro
por respeto humano; si no le sirvo aqu, le servir en otro lugar.
21. Habiendo llegado el tiempo de su profesin [en agosto de 1642],
no dud en absoluto en consagrarse enteramente a Dios, y sin
ninguna reserva. Podra traer aqu algunas hermosas acciones, que
convenceran al lector de la plenitud de su sacrificio y que mereceran
una atencin particular, pero las paso en silencio a fin de extenderme
ms sobre las penas interiores con que su alma fue afligida, en parte

por una orden de la Providencia divina, que as quera purificarlo, y en

parte tambin a causa de su inexperiencia, puesto que quera
marchar a su aire en la vida espiritual.
Examinaba los pecados de su vida pasada, y esta vista le causaba
horror, y le haca tan pequeo y tan despreciable a sus ojos que se
juzgaba indigno de las mnimas caricias de su Esposo. Sin embargo,
se vea tan extraordinariamente favorecido por ellas que en el
humilde sentimiento que tena de su propia miseria, no osaba aceptar
los bienes celestiales que le presentaban, pues todava no saba que
Dios es tan misericordioso como para comunicarse a un pecador
como crea ser l.
22. Sucedi entonces que el temor de la ilusin comenz a
apoderarse fuertemente de su corazn y que su estado le pareci tan
dudoso, que no saba qu camino tomar. Lo cual le caus ms tarde
tormentos tan terribles que no los poda expresar ms que
comparndolos con los del infierno.
Durante este estado tan doloroso iba con frecuencia a un lugar
retirado cerca de su oficina, donde haba una imagen del Salvador
atado a la columna. All, con el corazn afligido y completamente
baado en lgrimas, se desahogaba delante de su Dios y le conjuraba
que no le dejase perecer, puesto que pona toda su confianza en l y
no tena otra intencin que la de agradarle.
23. Con todo y eso, por mucho que se lo suplic a Dios, sus penas no
dejaron de aumentar debido a los miedos y perplejidades, tan
molestas que su espritu se sinti paralizado de un momento a otro.
La soledad, que haba considerado como un puerto seguro, le pareci
entonces como un mar agitado por furiosas tempestades.
Su espritu, alarmado como un navo combatido por los vientos y la
tempestad, abandonado de su piloto, no saba qu partido tomar, ni
a qu determinarse. Porque, por un lado, senta una inclinacin
secreta que lo llevaba a entregarse al Seor mediante la continua
inmolacin de s mismo y, por otro, el temor que tena de apartarse
del camino ordinario le haca resistir ingenuamente a Dios.
Todas estas impresiones,
llenaban de horror, y todo
alma estaba sumergida en
que, ni del lado del cielo,
alguno.

desagradables para la naturaleza, le

le pareca espantoso. Aparte de eso, su
tal amargura y en tinieblas tan espesas
ni del lado de la tierra, reciba socorro

24. Esta conducta, por muy rigurosa que sea, es la que observa Dios
con frecuencia para probar la virtud de sus verdaderos servidores

antes de confiarles los inestimables tesoros de su sabidura. Y es la

misma que observ respecto de Fray Lorenzo.
Difcilmente puede imaginarse uno hasta dnde llegaba su paciencia,
su dulzura, su moderacin, su firmeza y su tranquilidad en esta clase
de pruebas. Como era humilde en sus sentimientos y en su conducta,
y tena tan bajo concepto de s mismo, slo apreci verdaderamente
el sufrimiento y las humillaciones; por eso, no pidi ms que el cliz
del Seor, y, de este cliz, se le hizo beber todo el amargor.
25. Si, al menos, a Dios le hubiese placido conservarle algo de la
uncin que haba experimentado al comienzo de su penitencia! Pero
no todo le fue quitado! Diez aos de temores y de turbaciones
apenas le dieron tregua: ningn gusto en la oracin, ningn alivio en
sus penas. Era esto lo que le haca la vida tan pesada y lo que le
reduca a una indigencia tan extrema, que haba llegado a ser como
oneroso para s mismo y no poda sufrirse, de forma que la fe sola
era todo su sostn.
26. En tal barahnda de diferentes pensamientos, que lo redujeron a
las ltimas, su nimo nunca lo abandon; al contrario, en la cumbre
de sus penas, recurri siempre a la oracin, al ejercicio de la
presencia de Dios, a la prctica de todas las virtudes cristianas y
religiosas, a las austeridades corporales, a los gemidos y a las
lgrimas, a las largas vigilias, pasando algunas veces casi toda la
noche ante el Santsimo Sacramento.
Por fin, un da reflexionando sobre las penas con que su alma estaba
afligida, y conociendo que las sufra por el amor de Dios y por el
temor de desagradarle tom la generosa resolucin de soportarlas,
no solo el resto de su vida, sino incluso durante toda la eternidad, si
Dios se complaca en ordenarlo as: Porque, deca l, no me importa
lo que haga o sufra, con tal de permanecer amorosamente unido a su
voluntad, ya que ah est todo mi negocio.
27. Pero esa era precisamente la actitud en que Dios quera verle
para colmarle de sus gracias; en consecuencia, desde ese momento
aument ms que nunca la firmeza de su corazn. Y Dios, que no
necesita ni del tiempo ni de muchos razonamientos para hacerse
entender, le abri los ojos de golpe y zumbido. Lorenzo sinti un rayo
de una luz divina que, esclareciendo su espritu, disip todos sus
temores, hizo cesar sus penas, y las gracias que recibi le resarcieron
sobradamente de todas las aflicciones pasadas.
28. Experiment entonces lo que dijo el gran san Gregorio: que el
mundo parece muy pequeo a un alma que contempla las grandezas
de Dios. Sus cartas, dirigidas a una religiosa carmelita, no permiten
dudar de ello; y he aqu, en pocas palabras, lo que contienen: El
mundo entero no me parece capaz de hacerme compaa. Todo lo que

veo con los ojos del cuerpo pasa delante de m como fantasmas y
sueos; lo que veo con los ojos del alma es nicamente lo que deseo,
y verme todava un tanto alejado de all es el motivo de mi languidez
y mi tormento. Deslumbrado, de una parte, por la claridad de este
divino Sol de justicia que disipa las sombras de la noche y, por otra,
ofuscado por el cieno de mis miserias, me encuentro con frecuencia
como completamente fuera de m. Sin embargo, mi ocupacin ms
ordinaria consiste en permanecer en la presencia de Dios con toda la
humildad de un servidor intil y, no obstante, fiel.
29. Este santo ejercicio ha forjado su particular carcter, y la
costumbre adquirida le era tan natural que, como l mismo explica al
respecto en alguna de sus cartas y en lo que ha escrito en otras
partes, ha pasado los cuarenta ltimos aos de su vida en un ejercicio
actual de la presencia de Dios; o mejor, para servirme de sus
trminos, en una conversacin muda y familiar con l.
30. Un religioso, a quien no poda dejar de darle una respuesta, le
pregunt un da de qu medio se haba servido para adquirir esa
costumbre de la presencia de Dios, cuyo ejercicio le era tan fcil y
habitual. Respondi con su caracterstica simplicidad:
Desde mi entrada en el convento, mir a Dios como el trmino y el fin
de todos los pensamientos y afectos de mi alma. Al principio de mi
noviciado, durante las horas destinadas a la oracin, me ocupaba en
convencerme de la verdad de este Ser divino, ms por las luces de la
fe que por el trabajo de la meditacin y del discurso y, por este
medio, corto y seguro, adelantaba en el conocimiento de este amable
Objeto, con el que formaba la resolucin de permanecer siempre. As,
completamente penetrado de la grandeza de este Ser infinito, iba a
encerrarme en el lugar que la obediencia me haba sealado, que era
la cocina. All, en soledad, despus de haber previsto todas las cosas
necesarias para mi oficio, daba a la oracin todo el tiempo restante,
tanto antes como despus del trabajo.
Yo le deca a Dios con una confianza filial: Dios mo, puesto que vos
estis conmigo, y por vuestro mandato debo aplicar mi espritu a
estas cosas exteriores, os ruego que me hagis la gracia de
permanecer con vos y de haceros compaa, pero, a fin de que esto
resulte mejor, trabajad vos conmigo, Seor mo, recibid mis obras y
poseed todos mis afectos. En fin, durante mi trabajo, continuaba
hablndole familiarmente, ofrecindole mis pequeos servicios y
pidindole sus gracias.
Al final de cada accin, examinaba de qu manera la haba hecho: si
vea que bien, daba gracias a Dios por ello; si adverta algunas faltas,
le peda perdn y, sin desanimarme, rectificaba mi espritu y volva a

permanecer con Dios, como si nunca me hubiera separado de l. De

este modo, levantndome despus de mis cadas, y mediante la
multiplicad de actos de fe y amor, he venido a un estado donde me
sera tan difcil no pensar en Dios como me fue difcil acostumbrarme
a ello al principio.
31. Como Fray Lorenzo experimentaba el gran provecho que este
santo ejercicio aporta al alma, aconsejaba a todos sus amigos que se
aplicasen a l con todo el esmero y la fidelidad que les fuera posible.
Y para hacer que lo emprendieran con una firme resolucin y un
valor invencible, les daba razones tan fuertes y eficaces, que no slo
persuada al espritu, sino que, incluso, penetraba el corazn y haca
amar y emprender esta santa prctica con tanto fervor cuanta
indiferencia haban mostrado antes al respecto.
Si, mediante sus palabras, tena el don de persuadir a aquellos con
quienes trataba, no menos lo lograba con su buen ejemplo: no haba
ms que mirarle para quedar edificado y para ponerse en la presencia
de Dios, por mucha prisa que se tuviese.
32. Llamaba al ejercicio de la presencia de Dios el camino ms corto y
fcil para llegar a la perfeccin cristiana, la forma y la vida de la
virtud, la mejor manera para preservar del pecado. Aseguraba que,
para encontrar esta prctica ms fcil y para acostumbrarse a ella,
slo haca falta valor y buena voluntad, verdad sta que l corrobor
mejor con obras que con palabras. Porque se apreciaba en su
conducta, cuando haca el oficio de cocinero, que en medio de un
trabajo asiduo y de los empleos ms disipadores, tena el espritu
recogido en Dios.
Aunque sus ocupaciones fuesen grandes y penosas, y desempease
con frecuencia l solo el oficio que solan hacer entre dos, jams se le
vea actuar con apresuramiento, sino con una justa moderacin, daba
a cada cosa el tiempo que le corresponda, conservando siempre un
aire modesto y tranquilo, trabajando sin lentitud y sin precipitacin,
permaneciendo en una misma igualdad de espritu y en una paz
inalterable.
33. Ejercit este oficio con toda la caridad posible por espacio de
unos treinta aos hasta que la Providencia dispuso las cosas de otra
forma: le sobrevino una gran lcera en la pierna, que oblig a sus
Superiores a emplearlo en un oficio ms suave [el oficio de zapatero].
Este cambio le dio mayor facilidad para adorar a Dios en espritu y
verdad, segn su atractivo, y para ocuparse ms perfectamente de su
pura presencia por el ejercicio de la fe y del amor.

34. En esta ntima unin, que no puede venir ms que de esas dos
virtudes, las especies [las imgenes] de las criaturas, de las que
cuesta tanto desprenderse, se borraron de su imaginacin. Los
poderes del infierno, que no se cansan de combatir a los hombres, no
osaron seguir atacando a Lorenzo. Sus pasiones llegaron a atenuarse
tanto que apenas las senta, o si alguna vez, para humillarle,
levantaban alguna pequea emocin, se pareca entonces a esas
altas montaas que no ven formarse meteoros ms que a sus pies.
35. Desde entonces, pareci no tener ms que un natural hecho para
la virtud, un talante amable, una rectitud a toda prueba y el mejor
corazn del mundo. Su bondadoso aspecto, su aire humano y afable,
sus maneras sencillas y modestas le ganaban desde el primer
momento la estima y la benevolencia de todos los que le vean.
Cuanto ms se le trataba, ms se descubra en l un fondo de
honradez y de piedad que no se encuentra en otras partes.
Se ha hecho notar que una de sus actitudes caractersticas consista
en no mezclar ninguna singularidad en sus acciones; por eso
conserv siempre la simplicidad de la vida comn, sin revestirse de
ese aire melanclico y austero que no sirve ms que para repeler a
las gentes. l, que no era de esas personas que no se doblegan
jams y que miran la santidad como incompatible con las buenas
maneras; l, a quien nada afectaba, se humanizaba con todo el
mundo y actuaba agradablemente con sus hermanos y sus amigos,
sin pretender sobresalir en nada.
36. Bien lejos de valerse de las gracias de Dios y de hacer aparecer
sus virtudes para atraerse la estima, se aplicaba muy especialmente
en llevar una vida oculta y desconocida. Como el soberbio se esfuerza
en buscar todos los medios imaginables para procurarse un lugar
ventajoso en el espritu de los hombres, se puede decir que el que es
verdaderamente humilde hace todos sus esfuerzos, no solo para
evitar el aplauso y la alabanza de las criaturas, sino tambin para
aniquilarse en los sentimientos honorables que las criaturas podran
tener de l.
Se ha visto a santos de la Antigedad, que han hecho adrede
acciones ridculas para atraerse el desprecio y la burla de todo el
mundo, o, al menos, para inspirar dudas de la alta idea que se haba
concebido de su mrito. As se comport Fray Lorenzo. Su humildad,
que puedo decir que fue su distintivo, le hizo encontrar algunas
veces santas invenciones y ciertas puerilidades aparentes, para
disimular su virtud y ocultar su resplandor. No buscaba la gloria de la
virtud, sino la realidad. Y como no quera tener ms que a Dios como
testigo de sus acciones, no deseaba ms que a l como recompensa.

37. Aunque fuera tan reservado para consigo mismo, no dejaba por
eso de abrirse -para la edificacin de sus hermanos-, no a los ms
esclarecidos, cuya ciencia y bellas luces hinchan frecuentemente los
corazones, sino a los pequeos y a los ms sencillos; y se ha anotado
que, cuando encontraba personas de este temple, no tena nada
oculto para ellos. Les descubra, con una admirable ingenuidad, los
ms bellos secretos de la vida interior y los tesoros de la sabidura
divina. La uncin, que acompaaba a sus palabras, de tal forma
encantaba a los que tenan la ventaja de su conversacin, que salan
de ella totalmente penetrados del amor de Dios y completamente
inflamados del deseo de poner en ejecucin las grandes verdades que
acababa de ensearles en secreto.
38. Como Dios lo conduca ms por el amor que por el temor de sus
juicios, todas sus conferencias [conversaciones espirituales] se
encaminaban a inspirar ese mismo amor, a hacer romper los ms
insignificantes apegos a la criatura, y a hacer morir al hombre viejo
para establecer el reinado del hombre nuevo [alusin a Ef 4, 22; Col
3,9]. Deca a sus hermanos:
Si queris hacer un gran progreso en la vida del espritu, no hagis
caso de las bonitas palabras ni de los sutiles discursos de los sabios
de la tierra. Desgraciados aquellos que buscan satisfacer su
curiosidad en la ciencia de los hombres. Es el Creador quien ensea la
verdad, quien instruye en un momento el corazn de los hombres y
quien les hace comprender ms cosas sobre los misterios de nuestra
fe y sobre la misma Divinidad que si los hubiesen meditado durante
muchos aos.
39. Por esta razn l mismo evitaba cuidadosamente responder a
esas preguntas curiosas que no conducen a nada, que slo sirven
para confundir el espritu y secar el corazn. Pero cuando sus
Superiores le obligaban a decir llanamente su pensamiento sobre las
dificultades que se proponan en las conferencias, responda tan
exactamente y con tanta claridad que sus respuestas no admitan
ninguna rplica.
Esto lo advirtieron ya algunos intelectuales, tanto eclesisticos como
religiosos, cuando le ponan en la necesidad de responderles. Es,
asimismo, la atinada reflexin que hizo un ilustre obispo de Francia
durante las conversaciones que mantuvo con el hermano Lorenzo: se
vio obligado a decir en su favor que se haba hecho digno de que Dios
le hablase interiormente y le descubriese sus misterios, aadiendo
que la magnitud y pureza de su amor por Dios le hacan vivir de
antemano en esta tierra como un Bienaventurado del cielo.
40. Se elevaba a Dios por el conocimiento de las criaturas, persuadido
como estaba de que los libros de las ms famosas academias apenas

ensean algo en comparacin con el gran libro del mundo, cuando

sabemos estudiarlo adecuadamente.
Su alma, tocada por la diversidad de las diferentes partes que lo
componen, se diriga a Dios tan fuertemente que nada era capaz de
separarlo de l. Pona de relieve en cada una de sus maravillas los
diferentes rasgos del poder, de la sabidura y de la bondad del
Creador, que arrebataban su espritu en admiracin y elevaban su
corazn en transportes de amor y de gozo, que le hacan exclamar
con el Profeta: Oh Seor, Oh Dios de los dioses, qu incomprensible
eres en tus pensamientos, profundo en tus designios y poderoso en
todas tus acciones!
41. Escribe de cosas tan elevadas y tan tiernas, tanto sobre las
grandezas de Dios como sobre las comunicaciones inefables de su
amor a las almas que los que han visto algunas hojas separadas de
sus escritos (que solo prestaba con dificultad, y con la condicin de
que se las devolviesen cuanto antes) estaban tan encantados y tan
edificados con ellos que no los comentaban sino con admiracin.
Ahora bien, por mucho que se las ingeniase para esconderlos,
semejante cuidado no impidi que nos hiciramos con algunos
fragmentos, que nos han hecho lamentar no poder contar con el
resto. Pero si se puede juzgar de todo lo que haba hecho por lo poco
que nos queda de sus cartas y de sus mximas, debemos creer
firmemente, como l mismo lo declar a uno de sus amigos, que sus
pequeas obras no eran, hablando propiamente, ms que efusiones
del Espritu Santo y producciones de su amor. Exteriorizaba algunas
veces todo esto a travs de la pluma y el papel, pero, comparando lo
que acababa de escribir con lo que experimentaba interiormente, lo
juzgaba tan inferior y tan alejado de los altos sentimientos que tena
de la grandeza y de la bondad de Dios, que con frecuencia se senta
como obligado a romperlos enseguida.
Y los rompa tanto ms gustosamente cuanto que no los haba escrito
sino para aliviarse de su plenitud, para darle vuelo a su espritu, y
para dilatar su corazn y su pecho, que eran demasiado estrechos
para contener el fuego divino que lo devoraba y que le haca sufrir
extraamente, semejante a un estanque, que, no pudiendo contener
sus aguas, intenta derramarlas; o bien semejante a un lugar
subterrneo, que, no pudiendo parar la violencia del fuego que
contiene se ve forzado a darle una salida y hacerle un pasadizo.
42. Entre las virtudes que han destacado en el hermano Lorenzo, una
de las principales ha sido la fe. Como el justo vive de esta virtud
teologal, ella era la vida y el alimento de su espritu. Y haca que su
alma creciera de tal modo que realizaba grandes progresos a ojos

vista en la vida interior. Esta hermosa virtud le haba puesto al mundo

entero bajo sus pies, hacindolo, adems, tan despreciable a sus ojos,
que lo estimaba indigno de ocupar el ms mnimo lugar en su
corazn. Era la fe quien lo llevaba a Dios y quien, elevndolo sobre
todas las cosas creadas, le haca buscar nicamente su felicidad en la
posesin de l solo. Era su gran maestra; le enseaba ms, ella sola,
que la lectura de todos los libros juntos.
43. Era la fe quien le daba aquella alta estima de Dios, aquella gran
veneracin por los sagrados misterios, especialmente por el
Augustsimo Sacramento de nuestros altares, donde el Hijo de Dios
reside como un rey, y del cual era tan devoto que pasaba varias
horas a sus pies, tanto de da como de noche, para ofrecerle sus
homenajes y sus adoraciones.
Esta misma fe le daba un profundo respeto por la palabra de Dios, por
la Iglesia y sus santas disposiciones, por sus superiores a los que
obedeca como a vicarios de Jesucristo. En fin, crea con tanta certeza
las verdades que la fe nos propone, que deca a menudo: Todos los
bellos discursos que oigo hacer de Dios, lo que yo mismo puedo leer o
sentir al respecto no podran satisfacerme porque, siendo infinito en
sus perfecciones, es, en consecuencia, inefable y no hay trminos
bastante adecuados para darme una idea perfecta de su grandeza.
La fe me lo descubre y me lo hace conocer tal cual es. Aprendo ms
de l por su medio, en poco tiempo, que lo que aprendera durante
varios aos en las escuelas.
Y deca, exclamando: Oh la fe, oh la fe, oh admirable virtud que
esclarece el espritu del hombre y lo conduce al conocimiento de su
Creador! Amable virtud, qu poco conocida eres, y menos an
practicada, a pesar de que tu conocimiento es tan glorioso y
fructfero.
44. De esta fe viva nacan la firmeza de su esperanza en la bondad de
Dios, una confianza filial en su providencia, un abandono total y
universal de s mismo entre sus manos, sin preocuparse de lo que le
sucedera despus de su muerte, como podr apreciarse luego con
ms detalle cuando hablemos de los sentimientos que tuvo en su
ltima enfermedad.
No se content, durante la mayor parte de su vida, con confiar su
salvacin en el poder de su gracia y en los mritos de Jesucristo, sino,
olvidado de s mismo y de todos sus intereses, se arroj, como dice el
Profeta, a cuerpo descubierto entre los brazos de la misericordia
infinita. Cuanto ms desesperadas le parecan las cosas, ms
esperaba, semejante a una roca que, siendo batida por las olas del
mar, se consolida ms en medio de la tempestad como lo hemos

notado antes al recordar las penas interiores que Dios le envi poco
despus de su entrada en religin a fin de probar su fidelidad.
Si en el pensamiento de san Agustn, la medida de la esperanza hace
la medida de la gracia, qu diremos de la que Dios ha comunicado al
hermano Lorenzo, el cual esperaba, como dice la Escritura, contra la
esperanza? Por eso sola decir que la gloria ms grande que se le
poda dar a Dios consista en desconfiar enteramente de las propias
fuerzas y confiar perfectamente en la proteccin divina, porque de
este modo se hace una confesin sincera de la propia debilidad y una
verdadera confesin del poder del Creador.
45. Como la caridad es la reina y el alma de todas las virtudes, que
les da, como consecuencia necesaria, el precio y el valor, no hay que
extraarse de que las que posea el hermano Lorenzo fuesen
perfectas, pues el amor de Dios reinaba tan perfectamente en su
corazn, que haba vuelto, como dice san Bernardo, todos los afectos
del lado de este divino Objeto.
Si la fe le haca mirar a Dios como la verdad soberana, y si la
esperanza se lo haca imaginar como su fin ltimo y su felicidad
cumplida, la caridad se lo haca ver como el ms perfecto de todos los
seres o, para hablar ms propiamente, la perfeccin misma. Bien lejos
de amarle pensando en s mismo, su caridad era tan desinteresada,
que habra amado a Dios, incluso si no hubiera habido pena que
evitar ni recompensa que esperar, no queriendo ms que el bien y la
gloria de Dios y haciendo todo su paraso del cumplimiento de su
santa voluntad como se ver al final de su enfermedad, donde tuvo
un espritu tan libre, hasta el ltimo suspiro, que explic los
sentimientos de su corazn como si hubiera tenido una salud
perfecta.
46. La pureza de su amor era tan grande que deseaba, de haber sido
posible, que no viera Dios las acciones que haca en su servicio a fin
de hacerlas nicamente para su gloria sin ningn provecho propio. A
pesar de eso, se quejaba amorosamente y deca a sus amigos que
Dios no le dejaba pasar ninguna accin sin recompensrsela
enseguida al cntuplo, dndole con frecuencia gustos y sentimientos
de su divinidad, los cuales eran tan grandes, que, a causa de ellos,
estaba muchas veces como abrumado.
Todo esto le haca decir con su respeto y familiaridad acostumbrados:
Es demasiado, Seor, es demasiado para m! Dad, si os place, estas
clases de favores y estos consuelos a los pecadores y a las gentes
que no os conocen, a fin de atraerlos de ese modo a vuestro servicio.
Pues, por lo que a m hace, que tengo la dicha de conoceros por la fe,
me parece que eso debera bastarme. Mas, puesto que no debo

rehusar nada de una mano tan rica y tan liberal como la vuestra,
acepto, Dios mo, los favores que me hacis; tened a bien, si os place,
que despus de haberlos recibido, os los devuelva tal como me los
habis dado. Pues bien sabis que no son vuestros dones lo que
busco y deseo, sino a vos mismo!, y no me puedo contentar con
nada menos.
47. Esta pureza de amor y este desinters slo servan para abrasar
ms su corazn y para aumentar las llamas de aquel fuego divino,
cuyos destellos reverberaban algunas veces al exterior. Pues, aunque
haca todos sus esfuerzos por ocultar los grandes mpetus del amor
divino que le quemaban por dentro, algunas veces no estaba en su
mano parar sus manifestaciones, y con frecuencia se le vio, contra su
voluntad, el rostro completamente inflamado. Pero, cuando estaba
solo, dejaba que actuase la plenitud de su fuego, y exclamaba,
dirigindose a Dios: Dad, Seor, ms amplitud y ms apertura a las
facultades de mi alma a fin de que pueda dar ms lugar a vuestro
amor, o bien, sostenedme con vuestra virtud omnipotente, porque, si
no, ser consumido por las llamas de vuestra caridad.
48. En las conversaciones que sostena con sus hermanos, le deca
con mucha frecuencia a Dios, lamentando el tiempo que haba
perdido en su juventud: Bondad tan antigua y tan nueva, qu tarde
os am!
No malgastis as vuestra juventud, hermanos mos,
vosotros sois jvenes; aprovechaos de la confesin sincera que os
hago sobre el poco cuidado que he tenido de emplear en el servicio
de Dios mis primeros aos. Consagrad todos los vuestros a su amor!
Pues, en cuanto a m, si lo hubiera conocido antes y si se me
hubieran dicho las cosas que yo os digo ahora, no habra tardado en
amarle. Creed y tened por perdido todo el tiempo que no se emplea
en amar a Dios.
49. Como el amor de Dios y el amor del prjimo no son ms que una
misma virtud, juzgad de la caridad que tena para con su prjimo por
la que tena para con Dios, persuadido como estaba de lo que dice
Nuestro Seor en el Evangelio: que el menor servicio que se haga a
los ms pequeos de sus hermanos, es como si se lo hicieran a l
mismo.
Se esmeraba en servirles a travs de todos los oficios que
desempeaba, especialmente cuando estaba empleado en la cocina,
donde, previendo todo lo que era necesario para la subsistencia de
los religiosos y de acuerdo a la pobreza de su estado, gozaba
contentndolos en todo lo que poda, como si hubiesen sido ngeles.
Caridad que ha inspirado a todos los que le han seguido en ese
empleo.

Asista a los pobres en sus necesidades en todo cuanto estaba a su

alcance. Los consolaba en sus aflicciones. Los ayudaba con sus
consejos. Los animaba a ganar el Cielo al mismo tiempo que
trabajaban para ganarse la vida. Y, para decirlo todo en pocas
palabras, haca a su prjimo todo el bien que poda y nunca haca mal
a nadie. Se haca todo a todos para ganarlos a todos para Dios.
50. Si, como dice
las dificultades y
podra dudarse
enfermedades, ya

san Pablo, la caridad es paciente, triunfa de todas

todo lo sufre por el amor de la persona amada,
de la paciencia del hermano Lorenzo en sus
que amaba a Dios perfectsimamente?

En efecto, si, segn el pensamiento del mismo Apstol, la paciencia

tiene esta linda relacin con la caridad que, como sta es el vnculo
de la perfeccin, aqulla es una obra perfecta, opus perfectum habet
hace falta algo ms para convencernos del estado perfecto al que
Dios haba elevado al hermano Lorenzo?
Por eso vamos a ver ahora cmo practic esas dos virtudes en
medio de las enfermedades, tan sensibles, con las que a Dios plugo
afligirle. Porque, sin hablar aqu de una especie de gota citica (que le
obligaba a cojear), que lo ha atormentado alrededor de veinticinco
aos, y que, habiendo degenerado luego en una lcera en la pierna,
le caus dolores agudsimos, me detengo principalmente en tres
grandes enfermedades que Dios le envi en los ltimos aos de su
vida, tanto para prepararle a la muerte como para hacerlo digno de la
recompensa a que le destinaba.
51. Las dos primeras enfermedades lo redujeron a las ltimas. Pero
las soport con admirable paciencia, y conserv en medio de sus
sufrimientos la misma igualdad de espritu que haba tenido en la
salud ms vigorosa. En la primera, manifest haber tenido algn
deseo de la muerte, cuando, hablando con el mdico, y sintiendo
disminuir su fiebre, le dijo: Ah, seor, sus remedios me resultan
demasiado eficaces, pues usted no hace ms que retrasar mi
felicidad! En la segunda, pareci no tener ninguna inclinacin.
Permaneci en una completa indiferencia de la vida y de la muerte,
resignado perfectamente a las disposiciones divinas; y, contento
igual de vivir como de morir, solo quera lo que le complaciera
ordenar a la Providencia divina.
52. Pero en la tercera enfermedad, que separ su alma de su cuerpo
para reunirla con su Amado en el Cielo, puedo decir que dio pruebas
de una constancia, de una resignacin y de una
alegra
verdaderamente extraordinarias. Como haca mucho tiempo que
suspiraba por ese feliz momento, cuando lleg, se sinti colmado de
gozo. La vista de la muerte, que espanta y sume a los ms valientes

en la ltima consternacin, no lo intimid en absoluto. La mir

resueltamente, y se puede decir que la desafi. Pues, habiendo visto
la pobre cama que se le haba preparado y habiendo odo decir a uno
de sus amigos:
-Termin todo para usted, Fray Lorenzo, ya es hora de que deje este
mundo.
-Es verdad, respondi l, he aqu el lecho de mi muerte; pero alguno
me va a seguir pronto, y es el que menos se lo imagina!
Y, efectivamente, sucedi como lo haba anunciado: pues, aunque
dicho religioso gozaba de una perfecta salud, al da siguiente cay
enfermo y muri el mismo da que fue inhumado el hermano Lorenzo,
y al mircoles siguiente fue enterrado en la misma fosa. Parece que la
caridad, que haba unido a estos dos buenos hermanos durante la
vida, no quiso que fuesen separados en la muerte, puesto que no se
encontr entonces ningn otro lugar que aqul en la sepultura
comn.
53. Haca ya cuatro o cinco meses que haba dicho a varias personas
que morira antes que acabase el mes de febrero. Escribi dos cartas
(con la diferencia de quince das) a una religiosa del Santsimo
Sacramento. Al final de la primera dice estas palabras: Adis. Espero
verle [a Dios] pronto. Y la segunda, con data del seis de febrero, que
fue la vspera en que cay enfermo, la termina con estas palabras:
Adis. Espero de su misericordia la gracia de verle dentro de pocos
das.
El mismo da, que permaneci guardando cama, dijo a un religioso
confidente suyo que su enfermedad no sera larga y que, a no tardar
mucho, dejara este mundo. Estaba tan seguro del da de su muerte
que, al da siguiente, que era un viernes, habl ms concretamente y
dijo a cierto religioso que morira al lunes siguiente. Y as sucedi.
54. Pero antes de describir las circunstancias de su muerte y los
sentimientos postrimeros que tuvo en este ltimo trance, volvamos a
la constancia que demostr en su enfermedad.
El nico deseo que le quedaba era el de sufrir alguna cosa por el
amor de Dios, y esto le haca repetir lo que ya haba dicho varias
veces durante su vida: que slo tena una pena, que era la de no
tener ninguna, que le consolaba el hecho de que haba un purgatorio
y que, al menos, all sufrira alguna cosa en satisfaccin de sus
pecados.

Ahora bien: habiendo encontrado la ocasin favorable, ya en esta

vida, no la dej escapar: pidi expresamente que le volviesen del lado
derecho, pues saba que esa postura le era enormemente penosa, y
as quiso permanecer para satisfacer el ardiente deseo que tena de
sufrir.
Un hermano que lo velaba quiso darle un poco de alivio, pero l le
respondi por dos veces: Se lo agradezco, mi querido hermano, pero
rugole me deje sufrir un poco por el amor de Dios. En este
lamentable estado deca con fervor: Dios mo, os adoro en mis
enfermedades! Es ahora, oh Seor mo, cuando voy a sufrir algo por
vos. Magnfico! Sea, pues: que yo sufra y muera por vos! Despus
repeta estos versos del salmo cincuenta: Cor mundum crea in me,
Deus; ne projicias me a facie tua; redde mihi laetitiam salutaris tui,
etc.
55. Los dolores que senta en esta postura, a causa de una punzada
en el costado ocasionada por una pleuresa, eran tan grandes que
habra muerto, sin duda alguna, si el enfermero, que lleg
oportunamente, no se hubiera dado cuenta de ello y no le hubiera
vuelto rpidamente del otro lado, dejndole as, mediante este
cambio, libre la respiracin. Era tan grande su
deseo de los
sufrimientos, que estos hacan todo su consuelo. En la mayor
violencia de su mal, jams pareci tener un momento de tristeza.
Su alegra, no slo se mostraba en su rostro, sino, incluso, en su
manera de hablar lo que oblig a los religiosos que iban a visitarlo a
preguntarle si, efectivamente, no sufra nada:
-Perdonadme, les dijo, sufro: esta punzada, que tengo en el costado,
me atormenta, pero mi espritu est contento.
-Pero, hermano, le replicaron, si Dios quisiera que sufrieseis estos
dolores por espacio de diez aos, estarais contento?
-Lo estara, dijo, no solo durante todo ese tiempo, sino que si Dios
quisiera que yo soportase mis males hasta el da del Juicio,
consentira en ello con gusto, y esperara, incluso, que me concedera
la gracia de estar siempre contento.
He aqu cmo fue la paciencia del hermano Lorenzo, tanto al
comienzo como durante el transcurso de su enfermedad, que no dur
ms que cuatro das.
56. Al acercarse la hora de su salida de este mundo, redobl su fervor.
Su fe se hizo ms viva, su esperanza ms firme y su caridad ms
ardiente. Se puede juzgar de la vivacidad de su fe por sus frecuentes
exclamaciones, que denotaban el aprecio tan singular que haca de

esta virtud: Oh, la fe! La fe!, con lo que expresaba su excelencia

mejor que si hubiera dicho muchas cosas...
Penetrado por la grandeza de la fe y esclarecido con sus luces,
adoraba a Dios sin cesar y deca que esa adoracin se haba
convertido en l como algo connatural. Dijo una vez a un religioso que
casi no crea en la inhabitacin de Dios en su alma, puesto que,
gracias a esta fe luminosa, vea ya algo de esa ntima presencia.
57. No brill menos la firmeza de su esperanza. Su intrepidez era tan
grande, en un paso en que todo es temible, que dijo a uno de sus
amigos, que le preguntaba sobre este artculo [de la muerte], que no
crea ni en la muerte, ni en el infierno, ni en los juicios de Dios, ni en
todos los acosos del demonio; que, a decir verdad, lo vea ir y venir
en torno a su lecho, pero que eso lo traa sin cuidado.
Dado que se disfrutaba oyndole decir cosas tan edificantes, se
continu hacindole ms preguntas. Se le pregunt si saba que es
una cosa terrible caer entre las manos de un Dios vivo [alusin a Heb
10,31], ya que nadie est seguro de ser digno de amor o de odio:
-Estoy de acuerdo, dijo, pero no quisiera saberlo, pues temera caer
en la vanidad.
Llev su abandono tan lejos que, olvidado de s mismo y no
pensando ms que en Dios y en el cumplimiento de su voluntad,
deca: S, si por un imposible se pudiese amar a Dios en el infierno, y
l quisiera meterme all, no me importara en absoluto: porque l
estara conmigo y su presencia hara del infierno un paraso. Yo me he
abandonado a l, y l har de m lo que le plazca.
58. Habiendo amado tanto a Dios durante su vida, no lo am menos a
la hora de su muerte. Haca continuamente actos de amor, y a un
religioso que le pregunt si amaba a Dios con todo su corazn,
respondi: Ah!, si yo supiese que mi corazn no amaba a Dios, me
lo arrancara enseguida.
59. Su mal aumentaba visiblemente, y le llevaron los Sacramentos,
que recibi con gozo, en pleno conocimiento y en su sano juicio, que
le dur hasta el ltimo suspiro. Aunque no lo abandonaban ni un
instante, estando a su vera da y noche, y aunque se le dieron todos
los socorros que poda esperar de la caridad de sus hermanos, se le
dej, no obstante, reposar un poco para aprovechar los ltimos
momentos de la vida, que son tan preciosos, y reflexionar sobre la
gran gracia que Dios acababa de hacerle de haber recibido todos sus
sacramentos; y as emple esos momentos muy tilmente para
pedirle a Dios la perseverancia final de su santo amor.

Un religioso le pregunt qu haca y en qu estaba ocupado su

espritu:
-Hago, respondi, lo que har durante toda la eternidad: bendigo a
Dios, alabo a Dios, le adoro y le amo con todo mi corazn. En eso
consiste, hermanos mos, toda nuestra tarea: en adorar a Dios y en
amarle sin preocuparse de todo lo dems.
Otro religioso se encomend a sus oraciones y le inst a que le
pidiese a Dios para l el verdadero espritu de oracin. Le respondi
que, para ello, era preciso que empezase l mismo por cooperar y
trabajar de su parte a fin de hacerse digno de lo que peda. Estos
fueron los ltimos sentimientos de su corazn.
60. Al da siguiente, que fue lunes, el 12 de febrero de 1691, hacia las
nueve de la maana, sin agona, sin perder el uso de los sentidos, sin
ninguna convulsin, muri en el beso del Seor el hermano Lorenzo
de la Resurreccin, y entreg su alma a Dios con la paz y la
tranquilidad de una persona que duerme.
61. As, pues, su muerte fue como un dulce sueo que le hizo pasar
de esta vida miserable a una vida bienaventurada. Porque, en
definitiva, si se puede conjeturar el cortejo de la muerte por las
acciones santas que la han precedido, qu pensar del hermano
Lorenzo, que sali de este mundo cargado de buenas obras y de
mritos?
Es fcil concluir, y se puede presumir sin lisonja alguna, que su
muerte fue preciosa delante de Dios, que fue seguida
inmediatamente por la recompensa, que su suerte est entre los
santos y que, actualmente, goza de la Gloria: que su fe ha sido
recompensada por la clara visin, su esperanza por la posesin y su
caridad inicial por un amor consumado!
FIN

II

CONVERSACIONES ASCETICO-MISTICAS

Breve introduccin
El autor de esta obrita es el sacerdote parisino que ya conocemos,
Jos de Beaufort. Es decir, el mismo que escribi el Elogio que se
acaba de leer. De hecho, estas Conversaciones asctico-msticas
vienen a ser como un complemento, o como un captulo especial del
mismo Elogio. Ahora bien, siendo esto as por qu Beaufort public
estas Conversaciones por separado y no las integr en el Elogio?
He aqu la respuesta: el autor pretendi hacer dos libritos distintos a
fin de que la doble publicacin produjera un mayor fruto en sus
lectores. Por lo tanto, el Elogio sera un relato ms impersonal
mientras que las Conversaciones revestiran un carcter ms
autobiogrfico.
Avala todo esto la forma con que el autor redact las referidas
Conversaciones. Tuvo dos momentos. En el primero, apenas dejada
la habitacin del hermano Lorenzo donde haba tenido lugar el
coloquio, garrapateaba velozmente unas breves notas para que no
se le olvidase lo ms importante; luego, con ms calma, haca una
redaccin ms detallada con vistas a su posible publicacin.

Sea de ello lo que fuere, el caso es que nuestro joven y entusiasta

sacerdote, Jos de Beaufort, visit en repetidas ocasiones al antiguo
soldado, Nicols Herman. Que a la sazn se llamaba Lorenzo de la
Resurreccin y trabajaba de cocinero y zapatero en el convento
carmelitano de Pars. Las visitas comenzaron el 3 de agosto de 1666
y tuvieron su fin el 25 de noviembre de 1667. En ellas el religioso y el
fervoroso abate hablaron de los ms diversos temas espirituales.
Pero, sobre todo, sus conversaciones se centraron en el tema
preferido del carmelita: la realidad asctico-mstica de la presencia
de Dios. Que es lo que el lector va a saborear en las pginas
siguientes.

PRIMERA CONVERSACIN
Fecha: 3 agosto 1666
Asunto: comienza Fray Lorenzo contndonos la gracia de su
conversin: para ello recurre al smil de las diversas estaciones del
ao. Explica luego, jocosamente, cmo y por qu Dios le enga
cuando quiso hacerse religioso. Finalmente, aconseja vivir la
presencia de Dios y el abandono en Dios, al tiempo que apunta cmo
lograr ambos objetivos.
1. En este da vi a Fray Lorenzo por primera vez. Me dijo que Dios le
haba hecho una singular gracia en su conversin, estando an en el
mundo, y teniendo a la sazn 18 aos. Un da de invierno, mirando un
rbol despojado de sus hojas y considerando que, despus de un
tiempo, esas hojas apareceran de nuevo, y enseguida las flores y los
frutos, recibi una elevada visin de la providencia y del poder de
Dios, que nunca se ha borrado de su alma. Esta visin le despeg

enteramente del mundo y le dio un tal amor por Dios, que no poda
decir si haba aumentado despus de ms de cuarenta aos de haber
recibido aquella gracia.
2. Haba sido lacayo del seor de Fieubet, el tesorero, y era un tipo
tan torpe que todo lo rompa.
3. Haba pedido entrar en religin pensando que all lo despellejaran
a causa de sus faltas y torpezas, y de esta forma podra sacrificar a
Dios su vida y todos sus gustos. Pero Dios lo haba engaado, ya que
no encontr sino satisfacciones en la vida religiosa. Esto le haca decir
a Dios con frecuencia: Vos me habis engaado!.
4. Deca que hay que establecerse en la presencia de Dios hablando
continuamente con l, y que es una cosa vergonzosa dejar esa
conversacin para pensar en tonteras.
Tenemos que alimentar el alma con una elevada idea de Dios, y de
ah sacaremos un gran gozo de ser suyos.
Es preciso vivificar nuestra fe. Es lamentable que tengamos tan poca
fe: en lugar de tomarla como nuestra regla y norma, nos
entretenemos en pequeas devociones que cambian todos los das!
Este camino de fe es el espritu de la Iglesia, y basta para alcanzar
una alta perfeccin.
5. Hay que darse completamente y con puro abandono a Dios, tanto
en lo temporal como en lo espiritual, y encontrar nuestra alegra en
hacer su voluntad, ora nos lleve por los sufrimientos, ora por los
consuelos; todo debe ser igual para quien se ha abandonado
verdaderamente! Hay que tener fidelidad en las arideces, que es ah
donde Dios prueba nuestro amor hacia l. Y es ah tambin donde
realizamos los mejores actos de resignacin y de abandono, de los
cuales uno solo nos hace, con frecuencia, avanzar mucho en la vida
espiritual.
6. Deca, a propsito de las miserias y pecados que todos los das
llegaban a sus odos, que en lugar de extraarse por ello, se
maravillaba de que no hubiera ms todava, teniendo en cuenta la
malicia de que es capaz el pecador. Oraba por l, y sabiendo que Dios
lo remediara cuando lo tuviese a bien, ya no se preocupaba ms.
7. Deca que, para llegar a abandonarse en Dios en la medida en que
l lo desea de nosotros, hay que estar atentos a todos los
movimientos del alma, los cuales se mezclan tanto en las cosas
espirituales como en las ms burdas. Para eso, Dios da la luz a
aquellos que tienen el verdadero deseo de ser suyos. Me deca que, si

yo tena esa pretensin, poda preguntarle lo que quisiera sin temor a

importunarle; pero, que si no fuera as, no deba ir a verlo.
SEGUNDA CONVERSACIN
Fecha: 28 septiembre 1666
Asunto: comienza hablndonos de su personalsima experiencia del
puro amor. Propone luego un doble ejercicio en las relaciones del
alma con Dios: no aferrarse a los gustos y acrecentar el espritu de fe.
Explica enseguida cmo hay que entender el fenmeno del
arrobamiento. Nos presenta algunas semejanzas con la doctrina de
san Juan de la Cruz. Entre otras: el
desear obrar pasando
desapercibido hasta del mismo Dios y su juiciosa actitud ante una
larga noche oscura. Apuntes sobre el desempeo de su triple oficio:
provisor, cocinero y zapatero. Su peculiar vida de oracin (confesin y
direccin espiritual). Doctrina sobre la penitencia. Antecedentes del
Caminito de santa Teresita, especialmente en el tema de los
escrpulos.
8. Deca que siempre se haba regido por amor, sin ningn otro
inters, sin preocuparse de su salvacin o condenacin, sino que,
habiendo tenido como fin de todas sus acciones hacerlas slo por el
amor de Dios, haba sido feliz. Y que, adems, estaba contento
cuando poda alzar una pajita de tierra por el amor de Dios
buscndole puramente a l slo, y no otra cosa, ni siquiera sus dones.
9. Esa conducta del alma obliga a Dios a hacerle infinitas gracias.
Pero, una vez obtenido el fruto de tales gracias, es decir, el amor que
de ellas nace, hay que rechazar el gusto: todo esto no es Dios, ya que
sabemos por la fe que l es infinitamente ms grande y muy otra
cosa de lo que en ellas sentimos.
En semejante manera de actuar se establece entre Dios y el alma un
maravilloso combate: Dios que da el alma que niega que lo que recibe
sea Dios. En este combate es el alma por la fe tan fuerte, y aun ms
fuerte que Dios, puesto que l jams puede dar tanto que el alma no
pueda negar siempre que l no es lo que da.
10. El xtasis y el arrobamiento slo se dan en el alma que se recrea
con el don, en lugar de rechazarlo e ir a Dios ms all de su don! Y es
que, una vez repuestos de la sorpresa, nadie debe dejarse llevar por
ellos! No obstante, Dios es siempre el dueo...
11. Comentaba Fray Lorenzo que Dios recompensa tan pronto y tan
esplndidamente todo lo que se hace por l, que haba deseado
algunas veces poder ocultar a Dios lo que haca por su amor, a fin de

que, no recibiendo ninguna recompensa, pudiera tener el placer de

hacer alguna cosa puramente por Dios!
12. Haba tenido Fray Lorenzo una grandsima pena de espritu, al
creer que ciertamente estaba condenado: todos los hombres del
mundo no habran podido quitarle esta opinin! Pero, acerca de este
asunto, haba razonado de la siguiente manera: Yo slo he venido a
la religin por amor a Dios, y siempre me he esforzado en hacerlo
todo por l. Aunque est condenado o salvado, quiero continuar
siempre obrando puramente por el amor de Dios; tendr, por lo
menos, esto de bueno: que, hasta la muerte, har lo que est en m
para amarle...
Esa pena haba durado cuatro aos, durante los cuales sufri mucho.
A partir de entonces ya no pensaba ni en el Paraso ni en el Infierno.
Toda su vida no era ms que un libertinaje [en el sentido de: gran
libertad interior] y un gozo continuo! Pona sus pecados entre Dios y
l como para decirle que no mereca sus gracias, pero eso no
impeda que Dios lo colmase de ellas! El mismo Dios lo tomaba
algunas veces como por la mano y lo llevaba ante toda la corte
celestial para mostrar al miserable a quien l gozaba de darle sus
gracias.
13. Deca que, al principio, hace falta un poco de aplicacin para
formarse la costumbre de conversar continuamente con Dios y
referirle todo lo que se hace, pero, despus de un poco de esmero, se
siente uno espabilado por su amor sin ningn esfuerzo.
14. Bien se tema que, despus del buen tiempo que Dios le conceda,
tendran su vez penas y sufrimientos. Pero eso no le inquietaba,
sabiendo bien que, al no poder nada por s mismo, Dios no dejara
nunca de darle la fuerza para soportarlos.
15. Se diriga siempre a Dios cuando se dispona a poner en prctica
alguna virtud, y le deca: Dios mo, yo no podra hacer eso, si vos no
me lo hacis hacer; y al punto se le daban las fuerzas con creces.
16. Cuando cometa alguna falta, no haca ms que confesarla
dicindole a Dios: No har nunca otra cosa, si vos me dejis hacer; a
vos os toca impedirme que caiga y corregirme lo que no est bien.
Despus de esto, ya no le causaba ninguna pena la falta cometida.
17. Deca que es preciso actuar muy sencillamente con Dios y
hablarle con llaneza, pidindole auxilio en todas las cosas a medida
que iban llegando; que Dios nunca dejaba de darlo, y que l lo haba
experimentado con frecuencia.

Se le haba dicho algunos das antes que fuera a hacer la provisin de

vino a Borgoa, cosa que le era muy penosa: pues, adems de que no
tena gracia para los negocios, tena una pierna quebrada y no poda
caminar por el barco, sino rodando sobre los toneles. Pero a l esto le
traa sin cuidado, lo mismo que todas sus compras de vino! Le deca
a Dios que era asunto suyo [de Dios]; despus de lo cual notaba que
todo sala bien, y muy bien! El ao anterior haba sido enviado a
Auvernia para la misma cosa, y no puede decir cmo se hizo la cosa,
pues no fue l quien la hizo, pero result admirablemente bien hecha.
18. Incluso en la cocina, por la que senta una natural aversin,
habindose acostumbrado a hacerlo todo en ella por el amor de Dios
y pidindole en toda circunstancia su gracia para hacer su obra, haba
hallado una grandsima facilidad durante los quince aos que haba
desempeado ese oficio.
19. La zapatera constitua por aquel entonces sus delicias, pero
estaba a punto de dejarla como los otros oficios, ya que no se
ocupaba en otra cosa que en regocijarse en todas partes haciendo
pequeas cosas por el amor de Dios.
20. El tiempo de la oracin no era para l diferente de cualquier otro:
haca sus das de retiro cuando el Padre Prior se lo deca, pero no los
deseaba ni los peda, puesto que ningn trabajo, por ms grande
que fuera, lo apartaba de Dios.
21. Sabiendo que era preciso amar a Dios en todas las cosas, y
esforzndose por cumplir con este deber, no necesitaba director, sino
slo de un confesor para recibir la absolucin de las faltas que haca.
Se percataba bien de sus faltas y no se extraaba de ellas: las
confesaba a Dios, y no porfiaba con l para excusarlas; despus de lo
cual volva en paz a su ejercicio ordinario de amor y de adoracin.
22. En sus penas no haba consultado a nadie, mas con la luz de la
fe, sabiendo solamente que Dios estaba presente, se contentaba con
obrar por l en toda circunstancia, sin importarle lo que pasara, y
quera perderse as por el amor de Dios, donde se encontraba a sus
anchas.
23. Segn l, los pensamientos lo estropeaban todo: el mal comienza
por ah! Hay que tener cuidado de rechazarlos apenas nos damos
cuenta de que no son cosas necesarias para nuestra ocupacin
presente o para nuestra salvacin, a fin de
reanudar nuestra
conversacin con Dios, que es donde nos encontramos a gusto.
24. En los comienzos haba pasado toda su oracin, frecuentemente,
en rechazar los pensamientos y en caer de nuevo en ellos. Jams

haba podido hacer la oracin metdicamente como los dems; no

obstante, en los comienzos, haba discurrido durante algn tiempo,
pero despus ya no saba cmo se haca, por lo cual le sera imposible
dar cuenta de ello...
25. Haba pedido permanecer siempre novicio, pensando que no se le
querra admitir a la profesin y no pudiendo imaginar que sus dos
aos [de noviciado] ya hubieran pasado.
26. No era lo suficientemente audaz como para pedirle a Dios
penitencias; que, por otra parte, tampoco deseaba hacer, pero saba
bien que mereca muchas y que, cuando Dios se las enviase, le dara
la gracia para hacerlas.
Puesto que todas las penitencias y cualesquiera otros ejercicios slo
sirven para llegar a la unin con Dios por amor, despus de haber
reflexionado bien sobre ello, haba concluido que era todava ms
corto ir directamente a ella mediante un ejercicio continuo de amor
hacindolo todo por el amor de Dios!
27. Es preciso hacer una gran diferencia entre las acciones del
entendimiento y las de la voluntad; las primeras suponen poca cosa,
y las otras lo suponen todo: basta amar y gozarse en Dios.
28. Aunque hiciramos todas las penitencias posibles, si estuvieran
separadas del amor, no serviran para borrar un solo pecado! Es
necesario esperar, sin inquietarse, la remisin por la sangre de
Jesucristo, esforzndonos solamente en amarle con todo el corazn.
Parece que Dios escoge a los que han sido los pecadores ms grandes
para otorgarles sus mayores gracias, en vez de hacerlo a los que han
permanecido en la inocencia, ya que as muestra ms su bondad.
29. No pensaba ni en la muerte, ni en sus pecados, ni en el Paraso ni
en el Infierno, sino solamente en hacer pequeas cosas por el amor
de Dios, ya que no era capaz de hacer grandes; y que despus de eso
sera de l lo que Dios quisiera: no se afliga en absoluto!
30. Aunque se le desollase vivo, eso no sera nada en comparacin
con lo que haba sufrido en una pena interior, ni comparado con las
grandes alegras que haba tenido y que tena con frecuencia; por eso
no se preocupaba de nada ni tema nada; slo le peda a Dios no
ofenderle.
31. No era nada escrupuloso: Cuando reconozco haber faltado, estoy
de acuerdo y digo: esto es normal en m, no s hacer otra cosa! Y si
no he fallado, doy gracias a Dios y confieso que eso viene de l.

TERCERA CONVERSACIN
Fecha: 22 noviembre 1666.
Asunto: declara Fray Lorenzo (a travs de su bigrafo) cul fue el
fundamento de su vida espiritual. A este propsito
resalta la
confianza y el abandono que hay que depositar en la providencia
divina. Cuyos efectos ms notables (en su caso) fueron: gozar de
cierta memoria selectiva, la sbita invasin de altos pensamientos y
una mayor sensibilidad espiritual en las ocupaciones ordinarias.
Muestra luego el excelente don de consejo que tena para guiarse a s
mismo. Finalmente, recuerda tres puntos bsicos de toda pedagoga
asctica: negacin evanglica y fidelidad desde el comienzo de la
vida cristiana; preferir el amor a las penitencias; ir a Dios ms con el
corazn que con la cabeza.
32. El fundamento de su vida espiritual haba sido una elevada idea y
estima de Dios en fe. Una vez bien asimilado esto, no haba tenido
otro cuidado que rechazar fielmente desde el principio cualquier otro
pensamiento para hacer todas sus acciones por el amor de Dios.
Cuando estaba un tiempo largo sin pensar en Dios, no se turbaba,
sino que despus de haberle confesado su miseria, volva a l con
tanta ms confianza cuanto ms miserable se senta por haberle
olvidado de tal forma.
33. La confianza que depositamos en Dios lo honra mucho, y nos
atrae grandes gracias. Es imposible, no solo que Dios engae, sino,
incluso, que deje por mucho tiempo sufrir a un alma completamente
abandonada a l y determinada a sufrirlo todo por l.
34. Haba llegado a no tener pensamientos ms que de Dios, y
cuando quera levantarse algn otro o cualquier tentacin, los senta
venir; la experiencia que tena del pronto socorro divino haca que
algunas veces los dejase avanzar y, llegado el momento, dirigindose
a Dios, se desvanecan sbitamente.
Gracias a esa misma experiencia, cuando tena algn asunto exterior,
no pensaba en l por adelantado, sino que, en el momento previo a
la accin, encontraba en Dios como en un claro espejo lo que
necesitaba hacer en cada circunstancia. Desde algn tiempo atrs,
haba obrado as, sin ninguna previsin; no obstante, antes de esta
experiencia del pronto socorro de Dios en sus asuntos s que haba
empleado la previsin.
35. No se acordaba de las cosas que haca y escasamente pona
atencin a las que realizaba: apenas salido del refectorio, ya no saba
lo que haba comido! Pero, actuando en la simplicidad de su visin, lo
haca todo por el amor de Dios, le daba gracias porque le haba

dirigido sus obras, y una infinidad de otros actos. Todo ello con tanta
sencillez que le tena apegado a la presencia amorosa de Dios.
36. Cuando la ocupacin exterior le distraa un poco de pensar en
Dios, le venan de parte del mismo Dios ciertos recuerdos que
invadan su alma dndole fortsimos pensamientos de Dios, los cuales
le enardecan y abrasaban algunas veces tan reciamente que gritaba
y senta deseos muy violentos de cantar y saltar como un loco.
37. Estaba mucho ms unido a Dios en sus habituales ocupaciones
que cuando las dejaba para hacer los ejercicios del retiro espiritual,
de donde sola salir ordinariamente con mucha sequedad.
38. Esperaba tener en el futuro alguna gran pena de cuerpo o de
espritu, y su mal menor consistira en perder a Dios sensiblemente, a
quien posea desde haca tanto tiempo. Mas la bondad de Dios le
aseguraba que en modo alguno lo abandonara y que le dara la
fuerza para soportar el mal que l permitiera venirle: con esto, no
tema nada y no tena necesidad de comunicar con nadie el estado de
su alma. Cuando haba querido hacerlo, haba salido siempre ms
confuso.
En cuanto a su actitud de querer morir y perderse por el amor de Dios
no senta ninguna aprensin: el completo abandono en Dios es el
camino seguro y en el que siempre se encuentra luz para saber cmo
actuar.
39. Hay que ser fiel en el obrar y en el negarse a s mismo desde el
principio; tras esto, todo son satisfacciones inenarrables. En las
dificultades slo hay que recurrir a Jesucristo y pedirle su gracia, con
la cual todo se hace fcil.
40. A veces se detiene uno en las penitencias y en los ejercicios
particulares, y se deja el amor, que es el fin; esto se reconoce bien en
las obras y es la causa de que se vean tan pocas virtudes slidas.
41. No hace falta sutileza alguna ni ciencia para ir a Dios, sino solo
un corazn determinado a no dedicarse ms que a l o para l y a no
amarle ms que a l.
CUARTA CONVERSACIN
Fecha: 25 noviembre 1667.
Asunto: mtodo elemental para ir a Dios, tcnica para la oracin de
peticin y medios generales para nuestra santificacin. Qu tiempo
hay que dedicar realmente a la oracin. Teologa de las cosas

pequeas. Cmo adherirse nicamente a la voluntad de Dios. La

condicin humana pecadora frente a la gracia divina.
42. El hermano Lorenzo me habl con gran fervor y franqueza de su
manera de ir a Dios, de lo que ya he contado alguna cosa. Me dijo
que todo consiste en renunciar de una vez por todas a todo lo que
reconocemos que no tiende a Dios para acostumbrarnos a mantener
una conversacin continua con l, sin ninguna sutileza ni misterio.
No hay ms que reconocer a Dios ntimamente presente en nosotros,
dirigirnos a l en todo momento para pedirle su ayuda, para conocer
su voluntad en las cosas dudosas y para hacer bien aquellas que
vemos claramente que nos pide, ofrecindoselas antes de hacerlas y
dndole gracias, despus de hacerlas, por haberlas hecho por l. En
esta conversacin continua tambin est uno ocupado en alabar,
adorar y amar incesantemente a Dios por sus infinitas bondades y
perfecciones.
43. Debemos pedirle su gracia confiadamente sin hacer caso de
nuestros pensamientos, apoyados en los mritos infinitos de Nuestro
Seor. Dios no deja de ofrecernos su gracia para cada accin. Fray
Lorenzo se daba cuenta de ello sensiblemente y slo caa en falta
cuando estaba distrado de la compaa de Dios o haba olvidado
pedirle su ayuda. En los casos dudosos, Dios jams falta en darnos luz
cuando no se tiene otro fin que agradarle y obrar por su amor.
44. Nuestra santificacin depende, no del cambio de nuestras obras,
sino de hacer por Dios lo que hacemos ordinariamente por nosotros
mismos.
Da pena ver cuntas personas se entregan a ciertas obras que no
realizan sino muy imperfectamente, por diversos respetos humanos,
tomando siempre los medios por el fin.
45. No encontraba un medio ms excelente para ir a Dios que llevar
a cabo
las obras ordinarias prescritas por la obediencia,
purificndolas, en cuanto le era posible, de todo respeto humano y
hacindolas por el puro amor de Dios.
46. Se equivoca uno grandemente si cree que el tiempo dedicado a la
oracin debe ser diferente del resto: estamos tan estrictamente
obligados a estar unidos con Dios por la accin, en el tiempo de la
accin, como por la oracin en el tiempo dedicado a la oracin.
47. Su oracin no era ms que presencia de Dios, y su alma se
dorma en ella para cualquier otra cosa que no fuera el amor, pero,
fuera de este tiempo [de oracin], no encontraba mucha diferencia,

pues permaneca siempre cerca de Dios alabndolo y bendicindolo

con todas sus fuerzas, pasando su vida en un gozo continuo,
esperando, no obstante, que, cuando fuera ms fuerte, Dios le dara
algo que sufrir.
48. Es preciso de una vez por todas fiarnos completamente de Dios y
abandonarnos en l solo: l nunca nos engaar!
49. No hay que dejar de hacer pequeas cosas por el amor de Dios,
el cual no mira la grandeza de la obra, sino el amor. No hay que
extraarse de faltar en esto frecuentemente al principio: la costumbre
no tarda en llegar, y nos hace producir nuestros actos sin pensarlo y
con un placer admirable.
50. Para adherirse nicamente a la voluntad de Dios slo hay que
cultivar la fe, la esperanza y la caridad: todo lo dems es indiferente y
no hay que detenerse en ello ms que como sobre un puente que
uno pasa bien deprisa para ir a perderse en el nico fin por confianza
y amor.
51. Todas las cosas son posibles para aquel que cree, tambin para
aquel que espera, ms an para aquel que ama, y todava ms para
aquel que practica y persevera en estas tres virtudes.
52. El fin que debemos proponernos es ser, desde esta vida, los ms
perfectos adoradores de Dios que nos sea posible, como esperamos
serlo durante toda la eternidad.
53. Cuando comenzamos la vida espiritual, es preciso considerar a
fondo quines somos, y entonces nos hallaremos dignos de todo
desprecio, indignos del nombre de cristianos, sujetos a toda suerte de
miserias y a una infinidad de accidentes que nos turban y nos hacen
inestables en nuestra salud, en nuestros humores, en nuestras
disposiciones interiores y exteriores, en fin, personas que Dios quiere
humillar por una infinidad de penas y de trabajos, tanto en el interior
como en el exterior.
Despus de esto, a qu extraarse si nos sobrevienen penas,
tentaciones, oposiciones y contradicciones de la parte del prjimo?
Acaso no debemos someternos a todas ellas y sobrellevarlas todo el
tiempo que le plazca a Dios, como cosas que nos son de provecho?
54. Un alma es tanto ms dependiente de la gracia cuanto a ms alta
perfeccin aspira.

III

VIRTUDES Y EJEMPLOS

Breve introduccin
Se debe esta obrita a la misma pluma de la que brotaron los dos
escritos anteriores: el Elogio y las Conversaciones; por lo tanto,
su autor es el conocido abate Jos de Beaufort. Y de este escrito hay
que decir lo mismo que se dijo de Conversaciones: que es como un
complemento de la biografa, es decir, del Elogio. El autor ha
querido escribir estas pginas para ofrecernos algunos rasgos de la
vida y espiritualidad de Fray Lorenzo, rasgos que no haba resaltado
con suficiente nitidez anteriormente. Lo que pretende ahora es
presentarnos a Fray Lorenzo como un excelente modelo de una
slida piedad; y, a este efecto, nos propone sus virtudes ms
relevantes.
Acabamos de decirlo: esta obrita viene a ser como complemento de
las dos anteriores. Por eso, el autor se apoyar en las mismas
siempre que lo vea oportuno extractando de ellas a veces, incluso, al
pie de la letra algunos de los pasajes ms significativos.
Por lo que hace a nuestra traduccin, anotemos estos dos extremos:
primero, hemos cambiado el ttulo original de Moeurs por el de
Virtudes y ejemplos; y ello para hacer ms explcito el contenido

de esas pginas. Y segundo: no hemos traducido los ltimos cuatro

nmeros (30-33). Y es que, aunque estamos ante un brillante colofn
de todo el libro, semejante colofn tiene que ver muy poco con las
virtudes y ejemplos de Fray Lorenzo, que es, en realidad, de lo que
trata el presente escrito.

1. Voy a escribir lo que he odo y visto por m mismo de las virtudes

de Fray Lorenzo, carmelita descalzo, que ha muerto en el convento de
Pars hace dos aos, ms o menos, y cuya memoria es una bendicin.
Cierta persona, que ha preferido acabar sus das en el ltimo puesto
de la casa de Dios antes que conservar un gran rango entre los
pecadores, que ha preferido el oprobio de Jesucristo al vano fasto y a
las delicias de Egipto, ha deseado que yo comunicara a las almas
desengaadas del amor del siglo presente lo que ella saba que yo
haba recogido de los sentimientos del hermano Lorenzo.
Obedezco con gusto. Y, aunque ya se han publicado un Elogio y
algunas Cartas, he juzgado que no est de ms volver sobre lo que
nosotros habamos conservado de este santo hombre.
He credo que sera til hacer ver en su persona un excelente modelo
de una piedad slida, en un tiempo en el que casi todo el mundo pone
la virtud donde no la hay y toma caminos falsos para alcanzarla.

2. Ser el propio hermano Lorenzo el que hablar. Por mi parte, yo os

dar hasta sus mismas palabras en las conversaciones que con l he
mantenido, y que escriba apenas lo dejaba.
Nadie pinta mejor a los Santos que ellos mismos. Las Confesiones y
las Cartas de san Agustn nos ofrecen un retrato mucho ms natural
que todo lo que podra decirse por otra parte; por eso, nada har
conocer mejor al Servidor de Dios, del cual voy a proponeros las
virtudes, que lo que l mismo ha dicho en la simplicidad de su
corazn.
3. La virtud de Fray Lorenzo no lo haca insociable o hurao. Tena una
acogida franca, que daba confianza y que haca sentir desde el primer
momento que uno poda contrselo todo, pues se haba encontrado a
un amigo.
Por su parte, cuando conoca a quienes deba tratar, hablaba con
libertad y mostraba una gran bondad. Lo que deca era simple, pero
siempre justo y lleno de sentido. A travs de un exterior tosco, se
descubra una singular sabidura, una libertad por encima del alcance
normal de un pobre hermano converso, una agudeza que exceda a
todo lo que uno poda esperar.
Cuando se ejercitaba en el oficio de limosnero, mostraba tener una
cabeza capaz de dirigir los negocios ms grandes, y que se le poda
consultar sobre cualquier cosa. As era Fray Lorenzo, tal como se
manifestaba externamente.
4. El mismo ha pintado sus disposiciones y su conducta interior en las
conversaciones que os doy. Su conversin comenz por una alta idea
que concibi del poder y de la sabidura de Dios, idea que cultiv con
esmero mediante una gran fidelidad, que le impulsaba a rechazar
cualquier otro pensamiento.
Como este primer conocimiento de Dios ha constituido ms tarde el
principio de toda la perfeccin de Fray Lorenzo, es conveniente que,
para considerar su conducta al respecto, nos detengamos aqu un
poco.
5. La fe fue la nica luz de que se sirvi, no slo para conocer a Dios
en este comienzo, sino que, desde entonces, jams quiso emplear
ms que la fe para instruirse y para conducirse en todos los caminos
de Dios.
Me dijo varias veces que todo lo que l oa decir a los otros, todo lo
que encontraba en los libros, todo lo que l mismo escriba, le pareca
soso en comparacin de lo que la fe le descubra de las grandezas de
Dios y de Jesucristo.

l solo, deca Fray Lorenzo, es capaz de darse a conocer como es.

Nosotros buscamos, en el razonamiento y en las ciencias, como en
una mala copia lo que no nos preocupamos de ver en un excelente
original. Dios mismo se pinta en el fondo de nuestra alma, y nosotros
no queremos verle all: lo dejamos por nieras y desdeamos
conversar con nuestro Rey que est siempre presente en nosotros.
Es demasiado poco, prosigue el hermano Lorenzo, amar a Dios y
conocerle por lo que los libros nos dicen de l, o por lo que sentimos
de l en nuestra alma merced a algunos ramalazos de devocin o
mediante alguna iluminacin. Es preciso vivificar nuestra fe y
elevarnos por su medio ms all de todos nuestros sentimientos, y
ello a fin de adorar a Dios y a Jesucristo en todas sus divinas
perfecciones, tal como son en s mismas. Este camino de fe es el
espritu de la Iglesia y basta para llegar a una alta perfeccin.
6. No solamente contemplaba a Dios presente por la fe en su alma,
sino que en todo lo que vea, en todo lo que aconteca, se elevaba al
instante remontndose de la criatura al Creador. Un rbol que vio
seco en invierno le hizo elevarse sbitamente hasta Dios y le inspir
un conocimiento tan sublime, que an estaba tan fuerte y tan vivo en
su alma como cuando lo recibi
cuarenta aos antes. As se
comportaba en todas las ocasiones, no sirvindose de las cosas
visibles ms que para llegar a las invisibles.
7. Por la misma razn prefera, en el poco tiempo que poda dedicar a
la lectura, el santo Evangelio a todos los otros libros, porque en las
mismas palabras de Jesucristo hallaba cmo alimentar ms
sencillamente y ms puramente su fe.
8. Fray Lorenzo comenz por la fidelidad en cultivar esta alta
presencia de Dios en su corazn, considerada por la fe. Se ocupaba
en desgranar actos continuos de adoracin, amor e invocacin del
auxilio de Nuestro Seor en lo que tena que hacer; le daba gracias
despus de haberlo realizado, le peda perdn por sus negligencias,
confesndolas, como deca, sin pleitear con Dios. Y como dichos actos
estaban tan unidos a sus ocupaciones, y stas les suministraban la
materia, las haca con mucha ms facilidad y, muy lejos de desviarlo
de su trabajo, tales actos le ayudaban a hacerlo bien.
9. Me confes, sin embargo, que, al principio, le haba costado, y que
haba pasado tiempos considerables sin acordarse de su ejercicio,
pero que, despus de haber confesado humildemente su falta, volva
a tomarlo con toda naturalidad. De vez en cuando una multitud de
pensamientos extravagantes tomaban con violencia el lugar de su
Dios, pero l se contentaba con apartarlos suavemente, y volva a su
conversacin habitual. En fin, que su fidelidad mereci ser

recompensada con un recuerdo continuo de Dios. Sus actos,

diferentes y mltiples, se cambiaron en una mirada simple, en un
amor ilustrado, en un gozo perdurable.
El tiempo de la accin no es diferente, deca l, del tiempo de la
oracin. Yo poseo a Dios tan tranquilamente en el ajetreo de mi
cocina, donde a veces varias personas me piden al mismo tiempo
cosas diferentes, como si estuviese de rodillas delante del Santsimo
Sacramento. Mi fe se hace a veces tan ilustrada que creo haberla
perdido; me parece que la cortina de la oscuridad ha sido corrida, que
el da sin fin y sin nubes de la otra vida comienza a despuntar.
A este extremo haba llevado a nuestro buen hermano la fidelidad que
haba tenido en rechazar cualquier otro pensamiento para vacar a una
continua conversacin con Dios; la cual, a la postre, se le haba
hecho tan familiar, que deca que le resultaba prcticamente
imposible abandonarla para ocuparse de otra cosa.
10. Hay en sus conversaciones un importante apunte sobre este
tema, cuando dice que esta presencia de Dios debe ser alimentada
ms por el corazn y el amor que por el entendimiento y el discurso.
En el camino hacia Dios los pensamientos, dice, son tenidos en poco,
el amor lo hace todo. No es necesario, prosigue, tener grandes
cosas que realizar (os describo a un hermano converso en la cocina,
permitidme sus propias expresiones): yo doy vuelta a mi pequea
tortilla por el amor de Dios; cuando termino de hacerla, y no tengo
otra cosa que hacer, me postro en tierra y adoro a mi Dios de quien
me ha venido la gracia de hacerla, tras lo cual me levanto ms
contento que un rey. Cuando no puedo otra cosa, es bastante para m
el haber cogido una paja del suelo por el amor de Dios.
Se buscan mtodos, contina, para aprender a amar a Dios. Se quiere
llegar a ello por no s cuntas prcticas diferentes. Se fatiga uno
mucho para permanecer en la presencia de Dios por infinidad de
medios. No es mucho ms corto y mucho ms recto hacerlo todo por
amor de Dios, servirse de todas las obras del propio estado [lo que
cada uno tiene que hacer] para manifestrselo y alimentar su
presencia en nosotros por este trato de nuestro corazn con l? Y
para esto no hacen falta muchas sutilezas; solo hay que actuar con
toda sencillez y sinceridad. Yo conservo con devocin sus ordinarias
expresiones.
11. No hay que creer, con todo, que para amar a Dios basta ofrecerle
nuestras obras, invocar su auxilio y producir actos de amor dirigidos a
l. Si nuestro hermano lleg mediante estas cosas a la perfeccin del

amor fue porque haba estado desde el principio muy atento a no

hacer nada que pudiera desagradar a Dios; adems, haba renunciado
a todo menos a l y se haba olvidado completamente de s mismo.
Despus de mi entrada en la religin (son sus palabras), no pienso en
la virtud, ni en mi salvacin. Despus de haberme entregado
completamente a Dios, en satisfaccin de mis pecados, y de haber
renunciado por su amor a todo lo que no es l, he credo que no tengo
otra cosa que hacer durante el resto de mis das sino vivir como si no
existiera en el mundo ms que Dios y yo.
As es cmo comenz el hermano Lorenzo: por lo ms perfecto, o sea,
dejndolo todo por Dios y hacindolo todo por el amor de l. Se haba
olvidado completamente de s mismo. No pensaba ni en el Paraso ni
en el Infierno, ni en sus pasados pecados, ni en los que cometa una
vez que ya le haba pedido perdn a Dios.
No volva sobre sus confesiones; entraba en una perfecta paz cuando
le haba confesado a Dios sus faltas, y no saba hacer otra cosa; tras
lo cual se abandonaba en Dios, como deca, en la vida y en la
muerte, en el tiempo y en la eternidad.
12. Estamos hechos para Dios solo, deca, y Dios no podra ver mal
que nosotros nos dejramos a nosotros mismos para ocuparnos de l.
Lo que nos falta lo veremos mejor en l que en nosotros mismos, y
ello a pesar de todas nuestras reflexiones; y solo puede ser un resto
del amor propio lo que, bajo la apariencia de nuestra perfeccin, nos
sujeta todava a nosotros y nos impide elevarnos hacia Dios.
13. Deca el hermano que en las grandes penas que haba tenido
durante cuatro aos, tan grandes que ni el mundo entero le habra
quitado jams el sentimiento de que estaba condenado, no haba
cambiado su primigenia determinacin; sino que, sin pensar lo que
sera de l y sin ocuparse de su sufrimiento (como hacen todas las
almas apenadas), se haba consolado diciendo: Pase lo que pase,
har todas mis obras durante el resto de mi vida por el amor de
Dios; y de este modo, olvidndose de s mismo, haba preferido
hacerse el perdidizo por Dios, en el cual se haba encontrado
perfectamente.
14. El amor de la voluntad de Dios haba tomado en l el lugar del
apego que se tiene ordinariamente a la propia voluntad; slo vea en
todo lo que le aconteca la disposicin divina, y esto lo mantena en
una continua paz.
Cuando se le hablaba de cualquier grave desorden, en lugar de
extraarse por ello, se sorprenda ms bien de que no hubiera habido

todava ms, vista la malicia de que era capaz el pecador; pero, al

punto, elevndose hacia Dios, viendo que Dios poda remediarlo y
que, no obstante, permita esos males por razones muy justas y muy
tiles para su providencia sobre el mundo, despus de haber orado
por los pecadores, ya no se afliga ms y permaneca en su paz.
15. Le dije un da, sin haberlo preparado antes, que una cosa de
grandes consecuencias que l tena muy en su corazn y en la que
trabajaba desde haca tiempo, no poda llevarse a cabo y que, incluso,
acababa de tomarse una resolucin contraria; a lo cual slo me
respondi: Es necesario creer que los que han decidido eso tienen
buenas razones; no queda ms que hacerlo y no hablar ms del
asunto. As lo hizo, y tan a rajatabla lo cumpli, que, aunque tuvo
despus frecuentes ocasiones de tocar el tema, jams abri la boca al
respecto.
16. Un hombre de muy reconocida vala [el famoso Obispo Fnelon]
fue a ver al hermano Lorenzo, que estaba gravemente enfermo, y le
pregunt qu escogera en caso de que Dios le ofreciese una de estas
dos cosas: o dejarle an cierto tiempo ms en esta vida (para
aumentar as sus mritos) o recibirle ya en el Cielo. El buen hermano,
sin pensarlo dos veces, respondi que dejara que fuera Dios quien
escogiese, y que l slo tena que esperar en paz que Dios le
indicara su voluntad.
17. Esta disposicin le dejaba en una tan gran indiferencia de todas
las cosas, y en una libertad tan completa, que se acercaba a la de los
Bienaventurados. l no era de ningn partido. No se descubra en l
ninguna pendiente o inclinacin. El apego natural que se tiene, hasta
en los lugares ms santos, por el propio pas, nunca le preocup. Era,
asimismo, amado por aquellos que tenan inclinaciones opuestas.
Quera el bien en general, sin importarle las personas por quienes o
para quienes se hace. Ciudadano del Cielo, nada le detena en la
tierra; sus proyectos no estaban limitados
al tiempo. Al no
contemplar, desde haca tiempo, sino al Eterno, se haba vuelto
igualmente eterno.
18. Todo le era igual, cualquier lugar, cualquier empleo. El buen
hermano encontraba a Dios en todas partes, tanto haciendo zapatos
como orando con la comunidad. No tena prisa por hacer sus das de
retiro espiritual, pues hallaba en su trabajo ordinario al mismo Dios,
amable y adorable, que poda hallar en el fondo de los desiertos.
19. Puesto que su nico medio para ir a Dios era hacerlo todo por el
amor de l, le era indiferente estar ocupado en una cosa o en otra,
con tal de hacerla por Dios. Y es que siempre miraba a Dios y no a la
cosa.

Saba que cuanto ms opuesto era lo que haca a su inclinacin

natural, tanto ms meritorio era el amor con que lo ofreca a Dios;
que la pequeez de la cosa no disminua en nada el precio de su
ofrenda, puesto que Dios, no teniendo necesidad de nadie, no
consideraba en nuestras obras ms que el amor con que estaban
acompaadas.
20. Otra caracterstica de Fray Lorenzo era una firmeza extraordinaria,
que, en otro gnero de vida, se habra llamado intrepidez, y que
mostraba un alma grande y elevada ms all del temor y de la
esperanza de todo lo que no era Dios. No le extraaba nada, nada le
asombraba, nada tema. Esta estabilidad de alma le vena de la
misma fuente que todas las otras virtudes.
La idea tan alta que tena de Dios se lo representaba tal cual es
efecto, como la soberana equidad y la bondad infinita, apoyado
cuyos atributos estaba seguro de que Dios no le engaara y que
le hara ms que bien, ya que l, por su parte, estaba resuelto a
desagradarle jams, y a hacerlo todo y a sufrirlo todo por su amor.

en
en
no
no

21. Le pregunt un da quin era su director. Me contest que no tena

director y que crea no tener necesidad de ninguno. Y ello porque la
Regla y los empleos que tena en la Religin le mostraban cul deba
ser su actividad exterior, y el Evangelio le recordaba la obligacin de
amar a Dios con todo su corazn. As, pues, conociendo todo esto,
con razn le pareca intil un director, aunque, por otra parte, s que
tena necesidad de un confesor para perdonarle sus pecados.
22. Todos aquellos que, en la vida espiritual, actan nicamente
segn sus disposiciones y sentimientos particulares, que creen no
tener nada ms importante que hacer que examinar si tienen o no
tienen la devocin, estas clases de personas nunca tendrn
estabilidad ni una segura norma de conducta, puesto que las cosas
cambian continuamente, ya sea por nuestra propia negligencia, ya
sea por la orden de Dios, el cual diversifica sus dones y su
comportamiento sobre nosotros segn nuestras necesidades.
El buen hermano, por el contrario, firme en el camino de la fe que no
cambia nunca, permaneca siempre igual a s mismo, porque no se
preocupaba ms que de cumplir los deberes del lugar donde Dios lo
pona, no teniendo por mrito ms que las virtudes de su estado.
En lugar de estar atento a sus disposiciones y a examinar el camino
por el que marchaba, no miraba ms que a Dios, que es el fin de este
camino, yendo a grandes pasos hacia l mediante la prctica de la

justicia, de la caridad y de la humildad, ms aplicado a hacer que a

considerar lo que haca.
23. La devocin de Fray Lorenzo, apoyada sobre este slido
fundamento, no estaba sujeta a las visiones ni a otras cosas
extraordinarias; estaba persuadido de que, incluso las que son
verdaderas, son con mucha frecuencia seales de la debilidad de un
alma que se fija ms en el don de Dios que en l mismo. Y, fuera del
tiempo de su noviciado, no ha tenido nada de esta clase de cosas en
su conducta; por lo menos, no ha dicho nada a las personas, a las
cuales tena una mayor confianza y a quienes abra su corazn.
March toda la vida tras las huellas de los santos por el camino
seguro de la fe; no se apart del camino ordinario que lleva a la
salvacin a travs de los ejercicios autorizados desde siempre por la
Iglesia, mediante la prctica de las buenas obras y las virtudes de su
estado. Todo lo dems le resultaba sospechoso.
Su buen sentido, tan grande, y la luz que sacaba de la simplicidad de
su fe, le hicieron esquivar todos los escollos que se encuentran en el
camino del espritu, y a causa de los cuales tantas almas naufragan
hoy entregndose al amor de la novedad, a su propia imaginacin, a
la curiosidad y a conductas humanas.
24. Cuando slo se busca a Dios, es facilsimo evitar estos peligros. En
materia de religin todo lo que parece nuevo debe tenerse por
sospechoso. Esta virtud, tan necesaria, no es del nmero de las cosas
que se perfeccionan con el correr del tiempo. Al contrario, ella ha
tenido toda su perfeccin en su origen: Jesucristo ha enseado a su
Iglesia todo lo que le era necesario, o por l mismo, o por el Espritu
Santo, que habl por los apstoles: hasta ah debemos remontarnos
cuando se quiere encontrar la seguridad.
Es verdad que, adems de esta fe, escrita y enseada de viva voz, el
cuerpo de Jesucristo subsistente en este mundo en los fieles ha tenido
necesidad de un intrprete vivo para declararle sus voluntades y
sealar, en las dudas que podan surgir, el camino que se debe seguir.
El Salvador no ha fallado en esto, pues nos ha dejado a la Iglesia, que
habla por el cuerpo de sus pastores. A los cuales les ha dado la
autoridad de explicar y de proponer su doctrina y de prescribir a cada
fiel, en la regla de la fe, el camino que le salva: la fe de la Iglesia, este
camino seguro que mantiene al alma en una completa paz, que no le
deja nada que desear y que hace toda la consolacin de su exilio.
Si, no contento con eso, uno quiere abarcar todava ms; si, de las
devociones y sentimientos apoyados en la fe, se quiere pasar a los

que la Iglesia tolera por condescendencia con la debilidad de sus

hijos; si, por inquietud y curiosidad, abraza uno la conducta de
cualquier particular que se aparta de la ruta comn; si, queriendo
seguir su gusto, prefiere uno sus propios pensamientos a lo que la
Iglesia propone: nos exponemos libremente al peligro y nos hacemos
compinches de los que se extravan por una ilusin voluntaria.
Dios, despus de haber hablado por los Padres y por los Profetas, ha
hablado finalmente por su Hijo; este Hijo nos instruye hoy por la
Iglesia. La fe que ella nos ensea es segura, plena, suficiente: no nos
apartemos de ella. El santo religioso [Fray Lorenzo] la ha seguido
exactamente y nos proporciona, en su persona, un excelente modelo
del camino que conduce a Dios sin extravos.
25. Preparado por semejante vida y siguiendo una conducta tan
segura, vio aparecer la muerte sin ninguna turbacin. Su paciencia
haba sido muy grande en todo el curso de su vida, pero creci
todava ms cuando se acerc a su fin.
Jams pareci tener un momento de pesadumbre en la ms acusada
violencia de su mal. No solo se mostraba el gozo en su rostro, sino
incluso en su manera de hablar lo cual oblig a religiosos que iban a
visitarle a preguntarle si, efectivamente, no sufra:
-Perdonadme, les dijo, yo sufro: la punzada que tengo en el costado
me hiere, pero mi espritu est contento.
-Pero, aadieron, si Dios quisiera que sufriese estos dolores durante
diez aos, estara satisfecho?
-Lo estara, dijo, no solo por ese nmero de aos, sino, si Dios quisiera
que sufriese mis males hasta el da del juicio, lo aceptara con gusto
y, adems, esperara que me hiciera la gracia de estar siempre
contento.
26. Al aproximarse la hora de su trnsito de este mundo, exclamaba
con frecuencia: Oh, la fe! La fe!, dando a entender de ese modo
su excelencia ms que si hubiera dicho muchas otras cosas. Adoraba
a Dios sin cesar y dijo a un religioso que l no crea casi en la
inhabitacin de Dios en su alma, ya que por medio de esta fe
luminosa, vea ya alguna cosa de esta ntima presencia.
27. Su intrepidez era tan grande, en un paso donde todo es temible,
que dijo a uno de sus amigos, que le preguntaba sobre este artculo,
que l no tema ni la muerte ni el infierno ni los juicios de Dios ni los
asaltos del demonio.

Como todos disfrutaban oyndole decir cosas tan edificantes,

continuaron hacindole preguntas. Se le pregunt si saba que era
una cosa terrible caer en las manos de un Dios vivo [alusin a Heb 10,
31], porque nadie sabe con certeza si es digno de amor o de odio [es
decir, si se est en gracia de Dios o en pecado mortal].
-Estoy de acuerdo, dijo, pero tampoco quisiera saberlo, porque
temera caer en la vanidad; nada hay mejor que abandonarse en
Dios.
28. Despus de haber recibido los ltimos Sacramentos, un religioso
le pregunt lo que haca y en qu estaba ocupado su espritu.
-Hago, respondi, lo que har eternamente: bendigo a Dios, alabo a
Dios, adoro a Dios y le amo con todo mi corazn. Es sa toda nuestra
tarea, hermanos mos, adorar a Dios y amarle sin preocuparse de
nada ms.
29. Fueron estos los ltimos sentimientos de Fray Lorenzo, que muri
poco despus, con la paz y tranquilidad con que haba transcurrido
toda su vida. Su muerte acaeci el 12 de febrero de 1691, y tena
alrededor de los ochenta aos [muri a los 77].

IV
PRCTICA DEL EJERCICIO DE LA
PRESENCIA DE DIOS

Breve introduccin
Tiene el lector en sus manos una joya de la espiritualidad cristiana.
No obstante, tal como se ha publicado y se sigue publicando, es
decir, en su estructura formal, no es de la pluma de Fray Lorenzo. S,
sin embargo, todo su contenido. Dicho de otro modo: el librito es un
acopio de pensamientos y dichos de nuestro hermano carmelita
(destaquemos esto), que se encuentran esparcidos, tanto en el
epistolario como en el librito titulado Mximas. Esto podr
verificarlo el lector cuando, poco despus, lea ambos documentos.
El autor de este escrito, o mejor, dicho, el antlogo o compilador es
el conocido Jos de Beaufort. El librito apenas alcanza la docena de
pginas. No obstante, es un magnfico muestrario de la doctrina
espiritual de Fray Lorenzo.

1. La prctica ms santa y necesaria en la vida espiritual es la

prctica de la presencia de Dios, que consiste en complacerse en su
compaa y en acostumbrarse a ella, hablando humildemente y
conversando amorosamente con l en todo tiempo y momento, sin
regla ni medida; sobre todo, en el tiempo de las tentaciones, penas,
arideces, hastos e, incluso, de las infidelidades y de los pecados.
2. Debemos esforzarnos continuamente para que todos nuestros
actos lleguen a convertirse en pequeas conversaciones con Dios, tal
como brotan de la pureza y simplicidad de nuestro corazn, evitando
toda clase de afectacin.
3. Hay que hacer todas nuestras acciones con peso y medida, sin
impetuosidad ni precipitacin, que son seal de un espritu
extraviado. Hay que trabajar dulce y amorosamente con Dios, rogarle
que acepte nuestra labor y, mediante esta continua atencin a Dios,
romperemos la cabeza del demonio y le desarmaremos.

4. Debemos, durante nuestro trabajo y cualquier otra actividad,

incluso durante nuestras lecturas, por muy espirituales que sean, as
como durante nuestras devociones exteriores y oraciones vocales,
parar un momentito, con la frecuencia que podamos, para adorar a
Dios en el fondo de nuestro corazn, gustarlo de pasada y como a
hurtadillas, alabarle, pedirle su ayuda, ofrecerle nuestro corazn y
darle gracias.
5. Qu otra cosa puede serle ms agradable a Dios que dejar de esta
forma, una y mil veces al da, todas las criaturas, para retirarnos y
adorarle en nuestro interior? No podemos darle a Dios una mayor
prueba de nuestra fidelidad que renunciando y despreciando una y
mil veces a la criatura con objeto de gozar del Creador, aunque solo
sea por un momento. Este ejercicio destruye poco a poco el amor
propio, que slo puede subsistir en medio de las criaturas, de las que
esos frecuentes retornos a Dios nos liberan insensiblemente.
6. Esta presencia de Dios es el alimento y la vida del alma, y se puede
adquirir con la gracia del Seor. He aqu los medios: una gran pureza
de vida, cuidando atentamente de no hacer, decir o pensar nada que
pueda desagradar a Dios, y si algo de esto ocurriere, pedirle
humildemente perdn por ello y hacer una adecuada penitencia; una
gran fidelidad a la prctica de esta presencia y a la mirada interior de
Dios en uno mismo, lo cual debe hacerse siempre dulce, humilde y
amorosamente, sin dejarse llevar por ninguna turbacin.
7. Hay que poner particular cuidado en que esta mirada interior
preceda por algunos instantes a vuestras acciones exteriores, que de
cuando en cuando las acompae, y que las concluyis todas con ella.
No hay que turbarse cuando se olvida esta santa prctica: basta
retomarla con tranquilidad: cuando hayamos adquirido la costumbre,
todo se har con gusto.
8. No se podr llegar a ella sino por la mortificacin de los sentidos,
pues es imposible que un alma que an tiene alguna complacencia en
la criatura, pueda gozar completamente de esta divina presencia,
porque, para estar con Dios, es del todo necesario dejar a la criatura.
9. Dios quiere poseer nuestro corazn l solo: si no lo vaciamos de
todo lo que no es l, no puede hacer y obrar a su antojo.
10. Dios se lamenta con frecuencia de nuestra ceguera, y exclama
sin cesar que somos dignos de lstima por contentarnos con tan poco.
Tengo -dice- infinitos tesoros para daros, y una devocioncilla
sensible, que pasa fugazmente, os satisface... De este modo le
atamos las manos a Dios y detenemos la abundancia de sus gracias.

11. Ser, asimismo, til, para avanzar en la prctica de la presencia

de Dios, desprenderse de tantas preocupaciones, incluso de tantas
devociones particulares, tal vez muy buenas, pero con las que nos
cargamos a menudo inoportunamente, ya que, en definitiva, tales
devociones no deben ser ms que medios para llegar al fin.
12. Por consiguiente, si, mediante este ejercicio de la presencia de
Dios, estamos con quien es nuestro fin, es intil volver a los medios,
ya que podemos continuar con l nuestro trato de amor,
permaneciendo en su santa presencia, unas veces por un acto de
adoracin, otras por un acto de ofrecimiento o de accin de gracias, y
de cualesquiera otras maneras que nuestro espritu pueda inventar.
13. No es preciso estar siempre en la iglesia para estar con Dios;
podemos hacer un oratorio de nuestro corazn, al que podemos y
debemos retirarnos de vez en cuando para conversar all con l.
14. Todo el mundo es capaz de estos coloquios familiares con Dios:
basta una pequea elevacin del corazn, un pequeo recuerdo de
Dios, una adoracin interior, aunque rpidamente y con la espada en
la mano. Se trata de oraciones que, por muy cortas que sean, son, sin
embargo, muy agradables a Dios, y que, lejos de hacer perder el
nimo en las ms peligrosas ocasiones, lo fortalecen. As, pues, que
se acuerde de l lo ms que pueda; esta manera de orar es muy
adecuada y necesaria para un soldado expuesto todos los das a los
peligros de su vida y, con frecuencia, a los de su salvacin.
15. Este ejercicio de la presencia de Dios es de gran utilidad para
hacer bien la oracin, pues impidiendo al espritu levantar el vuelo
durante la jornada, y mantenindolo exactamente con Dios, le ser
ms fcil permanecer tranquilo durante la oracin.
16. Puesto que nuestra vida est toda llena de peligros y escollos, es
imposible evitarlos sin un continuo socorro de Dios. Pero, cmo
pedrselo sin estar con l? Cmo estar con l sino pensando
frecuentemente en l? Cmo pensar frecuentemente en l sino
mediante la santa costumbre de permanecer en su presencia para
pedirle las gracias que necesitamos a cada paso?
17. Nada puede aliviarnos tanto en las penas y dolores de la vida
como esa conversacin familiar con Dios. Si es practicada fielmente,
todas las enfermedades del cuerpo nos sern livianas. Con frecuencia
permite Dios que suframos para purificar nuestra alma y obligarnos a
permanecer con l. Cmo una persona que est con Dios y que slo
lo quiere a l, puede ser capaz de sufrimiento? As, pues, tenemos
que adorarle en nuestras enfermedades, ofrecerle de tanto en tanto
nuestros dolores, pedirle amorosamente, como un hijo a su padre, la

conformidad con su santa voluntad y el auxilio de su gracia. Estas

breves oraciones son muy adecuadas para las personas enfermas y
son una excelente panacea contra el dolor.
18. Sufrir y estar con Dios es un paraso.
19. Para esto es preciso acostumbrarse en los dolores a un hablar
familiarmente con Dios e impedir que nuestro espritu se aleje de l.
Debemos vigilar sin descanso sobre nosotros para no hacer, decir o
pensar nada en la enfermedad, con el pretexto de buscar alivio, que
pueda desagradarle. Cuando estemos ocupados en Dios de esta
forma, los sufrimientos slo tendrn dulzuras, unciones y consuelos.
20. El mundo no comprende estas verdades, y a m eso no me
sorprende, ya que las enfermedades son vistas como penas de la
naturaleza, y no como gracias de Dios. Los que las consideran como
venidas de la mano de Dios, efectos de su misericordia y medios de
que l se sirve para salvar a quienes se las enva, suelen, por lo
general, gustar en ellas grandes consuelos.

V
MAXIMAS ESPIRITUALES

Breve introduccin
El presente documento es un sazonado fruto de la pluma de Fray
Lorenzo. Fcilmente se dar cuenta de ello el lector por el estilo
sencillo y directo, as como por la sorprendente profundidad
contemplativa que respira su contenido. Bien es verdad que no
ocurre as siempre, pues el primer captulo parece una reelaboracin
hecha por Beaufort a la hora de preparar el texto para su publicacin.
Y es que el
susodicho captulo viene a ser una reproduccin
abreviada de la cuarta Conversacin, que ya conocemos. Por qu

Beaufort, el editor, se comport as? No lo sabemos. De todas formas,

las pginas de este tratadito espiritual, tal como se nos presenta,
forman un conjunto muy slido y coherente. Vemoslo.
Despus de los consejos generales para comenzar la vida espiritual,
Lorenzo pasa a las prcticas, que concretamente se reducen a la
nica prctica, la ms santa, la ms necesaria de la presencia de
Dios, que penetra toda nuestra vida hasta hacer de ella una
adoracin prolongada y una unin actual con Dios. Lorenzo nos
comunica en seguida su propia experiencia, apenas velada, y termina
el opsculo con la eclosin de las tres virtudes teologales. En suma,
que estamos ante un tratadito, que, despus del epistolario, es el
documento ms genuino de nuestro Fray Lorenzo de la Resurreccin.

Captulo 1
PRINCIPIOS GENERALES
1. Todo es posible para quien cree, ms an para quien espera,
todava ms para quien ama y, por encima de todos, para quien
practica y persevera en estas tres virtudes. Todos los bautizados, si
creen debidamente, han dado el primer paso en el camino de la

perfeccin, y sern perfectos en la medida en que perseveren en la

prctica de las siguientes mximas.
2. Tener siempre en la mira a Dios y su gloria en todo lo que hacemos,
decimos y emprendemos. Que toda nuestra pretensin se cifre en ser
los ms perfectos adoradores de Dios en esta vida, como esperamos
serlo durante toda la eternidad. Determinarse resueltamente a
vencer, con la gracia de Dios, todas las dificultades que se hallan en
la vida espiritual.
3. Cuando acometemos el camino de la vida espiritual, hay que
considerar a fondo qu somos, y nos hallaremos dignos de todo
desprecio, indignos del nombre de cristiano, sujetos a toda clase de
miserias y a una infinidad de accidentes que nos turban y que nos
hacen inestables en nuestra salud, en nuestros humores, en nuestra
disposicin interior y exterior, en fin, personas a quienes Dios quiere
humillar por una infinidad de penas y de trabajos, tanto interiores
como exteriores.
4. Es preciso creer, sin ninguna duda, que es provechoso para
nosotros, y agradable a Dios, el entregarnos a l; que, por otra parte,
es algo habitual en su divina Providencia abandonarnos a toda clase
de estados con el fin de que suframos toda clase de penas, miserias y
tentaciones por el amor de Dios, y eso todo el tiempo que a l le
plazca, ya que, sin esta sumisin de corazn y espritu a la voluntad
de Dios, la devocin y la perfeccin no pueden subsistir.
5. Un alma es tanto ms dependiente de la gracia cuanto ms aspira
a una perfeccin cada vez ms alta; y el auxilio de Dios le es tanto
ms necesario, a cada momento, cuanto ms se percata de que, sin
l, no puede nada. El mundo, el demonio y la naturaleza [la carne,
en el argot teolgico] le hacen de consuno una guerra tan fuerte y
continua que, sin este auxilio actual y sin esta humilde y necesaria
dependencia, la arrastraran irremediablemente. Esto parece duro a la
naturaleza, pero la gracia se complace en ello y halla ah su reposo.

Captulo 2
PRCTICAS DE LA VIDA ESPIRITUAL

6. La prctica ms santa, ms comn y necesaria en la vida espiritual

es la presencia de Dios: consiste en complacerse en su divina
compaa y acostumbrarse a ella, conversando humildemente y
tratando amorosamente con l en todo tiempo, en todos los
momentos, sin regla ni medida, sobre todo en el tiempo de las
tentaciones, de las penas, de las arideces, de los hastos, y hasta de
las infidelidades y pecados.
7. Tenemos que esforzarnos continuamente para que cualquier clase
de acciones que realicemos
se conviertan en una especie de
pequeos coloquios con Dios, y ello tal como provienen de la pureza
y simplicidad del corazn, es decir, sin ninguna afectacin.
8. Es preciso hacer todas nuestras acciones con peso y medida, sin
impetuosidad ni precipitacin, que denotan un espritu extraviado.
Hay que tratar con Dios de una forma pacfica, tranquila y amorosa,
rogarle que acepte nuestro trabajo, y mediante esta continua
atencin a Dios, le romperemos la cabeza al demonio y haremos que
se le caigan las armas de las manos.
9. Debemos, durante nuestro trabajo y otras acciones, durante
nuestras lecturas y escrituras, incluso espirituales; todava dir ms:
durante nuestras devociones exteriores y oraciones vocales,
debemos, digo, parar un ratito, lo ms frecuentemente que podamos,
para adorar a Dios en el fondo de nuestro corazn, y gustarlo, aunque
sea fugazmente y a hurtadillas.
Puesto que no ignoris que Dios est presente ante vosotros durante
vuestras acciones, que est en el fondo y en el centro de vuestra
alma, entonces por qu no cesar, al menos de tanto en tanto, en
vuestras ocupaciones exteriores, en vuestras mismas oraciones
vocales, para adorarlo interiormente, alabarlo, pedirle, ofrecerle
vuestro corazn y darle gracias?
Qu puede ser ms agradable a Dios que dejar de este modo, una y
mil veces al da, todas las criaturas, para retirarnos y adorarlo en
nuestro interior? Aparte de que, as, se destruye el amor propio, que
solo puede subsistir en medio de las criaturas, de las que estos
retornos interiores nos liberan insensiblemente! En fin, que nosotros
no podemos darle a Dios mayores pruebas de nuestra fidelidad que
renunciando y despreciando, mil y mil veces, a las criaturas a fin de
gozar del Creador, siquiera por un instante.
No pretendo, con lo que estoy diciendo, obligaros a dejar
definitivamente las cosas exteriores, lo cual, por otra parte, es
imposible; no obstante, la prudencia, que es la madre de las virtudes,
debe serviros de regla. Slo digo que es un ordinario error entre las

personas espirituales el no dejar, de tanto en tanto, lo exterior para

adorar a Dios dentro de s mismas y para gozar en paz, por algunos
instantes, de su divina presencia. La digresin ha sido larga; pero he
credo que la materia peda la explicacin que acabo de hacer.
Volvamos ahora a nuestras prcticas.
10. Todas estas adoraciones deben hacerse por la fe, creyendo que
Dios est verdaderamente en nuestros corazones, que es preciso
adorarle, amarle y servirle en espritu y en verdad; que ve todo lo que
acontece y acontecer en nosotros y en todas las criaturas; que es
independiente de todo y de quien dependen todas las criaturas,
infinito en toda clase de perfecciones.
l es Aquel que merece por su infinita excelencia y su soberano poder
todo lo que somos y todo lo que est en el cielo y sobre la tierra, de
todo lo cual puede disponer a su antojo en el tiempo y en la
eternidad. Nosotros le debemos por justicia todos nuestros
pensamientos, nuestras palabras y nuestras acciones. Tratemos de
hacerlo.
11. Hay que examinar cuidadosamente qu virtudes nos son ms
necesarias, cules las ms difciles de adquirir, los pecados en que
caemos ms a menudo, y las ocasiones ms frecuentes e inevitables
de nuestras cadas. Debemos acudir a Dios con una entera confianza
en el momento del combate, permanecer firmes en la presencia de su
divina Majestad, adorarle humildemente, representarle nuestras
miserias y nuestras debilidades, pedirle amorosamente los auxilios de
su gracia. Y de esta forma encontraremos en l, sin tener ninguna,
todas las virtudes.

Captulo 3
CMO ADORAR A DIOS EN ESPRITU Y EN VERDAD
12. Hay tres cosas en este interrogante, a las cuales voy a responder.
Digo que adorar a Dios en espritu y en verdad significa adorar a Dios
como debemos adorarle: Dios es espritu, por consiguiente, hay que
adorarlo en espritu y en verdad, o sea, mediante una humilde y
verdadera adoracin de espritu en el fondo y en el centro de nuestra
alma. Slo Dios puede ver esta adoracin, que podemos repetir con
mucha frecuencia, teniendo presente que, a la postre, nos resultar
como natural y como si Dios fuese uno con nuestra alma y nuestra
alma fuese una con Dios: la prctica nos hace verlo as.

13. Adorar a Dios en verdad es reconocerlo como lo que es, y

reconocernos como lo que somos. Adorar a Dios en verdad es
reconocer verdaderamente, actualmente y en espritu, que Dios es lo
que es, es decir, infinitamente perfecto, infinitamente adorable,
infinitamente alejado del mal, y as de todos los atributos divinos.
Quin habr, por muy pocas luces que tenga, que no emplee todas
sus fuerzas en ofrecer todos sus respetos a este gran Dios y en
tributarle todas sus adoraciones?
14. Adorar a Dios en verdad es confesar tambin que le somos
completamente contrarios y que l quiere hacernos semejantes a l,
si lo deseamos. Quin ser tan imprudente como para negarle,
incluso por un segundo, el acatamiento, el amor, el servicio y las
continuas adoraciones que le debemos?

Captulo 4
ACERCA DE LA UNION DEL ALMA CON DIOS
15. Hay tres clases de unin: habitual, virtual y actual.
16. La unin habitual se da cuando estamos unidos a Dios solamente
por gracia.
17. La unin virtual se da cuando, al comenzar una accin por medio
de la cual nos unimos a Dios, permanecemos unidos a l por la virtud
de dicha accin mientras ella dure.
18. La unin actual es la ms perfecta. Y, no obstante ser muy
espiritual, hace sentir su movimiento, pues el alma no est
adormecida como ocurre en las otras uniones, sino que se encuentra
fuertemente excitada. Y su operacin es ms viva que la del fuego y
ms luminosa que un sol, no oscurecido por nube alguna.
Con todo, podemos engaarnos acerca de este sentimiento, ya que
no se trata una simple expresin del corazn, como si uno dijera:
Dios mo, os amo con todo mi corazn, u otras expresiones
semejantes, sino que es un no s qu del alma algo dulce, sereno,
espiritual, respetuoso, humilde, amoroso y muy simple, que la lleva y
empuja a amar a Dios, a adorarle, a abrazarle incluso con muestras
de ternura inefables, y que slo la experiencia nos puede hacer
concebir.
19. Quienquiera que aspire a la divina unin debe saber que todo lo
que puede alegrar a la voluntad le es efectivamente agradable y

delicioso, o que ella as lo considera. Es preciso que todo el mundo

reconozca que Dios es incomprensible y que, para unirse a l, hay
que privar a la voluntad de toda clase de gustos y placeres
espirituales y corporales, a fin de que, estando as desprendida,
pueda amar a Dios sobre todas las cosas.
Ahora bien, si la voluntad puede, en cierto modo, comprender a Dios,
slo puede ser por el amor. Hay mucha diferencia entre los gustos y
los sentimientos de la voluntad y las operaciones de la misma
voluntad, porque los gustos y los sentimientos de la voluntad tienen
su trmino en el alma, mientras que la operacin de la voluntad, que
es propiamente el amor, tiene por ltimo trmino a Dios.
Captulo 5
DE LA PRESENCIA DE DIOS
20. La presencia de Dios es una aplicacin de nuestro espritu a Dios
o un recuerdo de Dios presente, que puede hacerse o por la
imaginacin o por el entendimiento.
21. Conozco a una persona [el mismo Fray Lorenzo] que desde hace
cuarenta aos practica una presencia de Dios intelectual, a la que
llama de diversas maneras. A
veces la llama acto simple, o
conocimiento claro y distinto de Dios. Otras veces, mirada confusa o
mirada general y amorosa en Dios, recuerdo de Dios.
Otras veces la llama atencin a Dios, coloquio mudo con Dios,
confianza en Dios, la vida y la paz del alma. En fin, esta persona me
ha dicho que todas estas maneras de presencia de Dios slo son
sinnimos, que no significan ms que una misma cosa, y que
actualmente le es como natural. He aqu cmo.
22. Dice esa persona que, a fuerza de actos, y reconduciendo su
espritu con frecuencia a la presencia de Dios, ha adquirido la
costumbre de tal forma que, apenas est libre de sus ocupaciones
exteriores, e incluso a menudo cuando est ms atrapado por ellas, la
punta de su espritu, o la suprema parte de su alma, se eleva sin
ninguna diligencia por su parte, y permanece como suspendida y
establecida fijamente en Dios, por encima de todas las cosas, como
en su centro y en su lugar de reposo.
Sintiendo casi siempre su espritu en esta suspensin acompaada de
la fe, le basta. A esta experiencia la llama presencia de Dios actual,
la cual comprende todas las dems clases de presencia y muchas

otras, de forma que vive ahora como si no hubiese en este mundo

ms que Dios y ella.
23. No obstante lo dicho, conviene saber que semejante trato con
Dios tiene lugar en el fondo y en el centro del alma. Es ah donde el
alma le habla a Dios de corazn a corazn, y siempre en una grande y
profunda paz, de la cual goza el alma en Dios: todo lo que sucede
externamente es para el alma como un fuego de paja que se apaga a
medida que se enciende, y que casi nunca llega, o muy poco, a turbar
su paz interior.
24. Pero, volviendo a nuestra presencia de Dios, digo que esta dulce y
amorosa mirada en Dios enciende insensiblemente un fuego divino
en el alma, que la abrasa tan ardientemente en el amor de Dios, que
el alma se siente obligada a hacer varias cosas externamente para
moderarlo.
25. Ms de uno se sorprendera, incluso, si se supiese lo que el alma
dice algunas veces a Dios, pues parece quejarse fuertemente en
estos coloquios, y Dios se lo permite todo, con tal de que ella quiera
permanecer siempre con l y en su fondo. Y como si l temiese que
ella se volviera nuevamente a la criatura, se preocupa de
suministrarle todo lo que pueda desear, de tal modo que encuentra
con frecuencia en su interior un alimento muy sabroso y muy
delicioso a su gusto, aunque no lo haya deseado nunca, ni en modo
alguno procurado, e incluso sin haber contribuido a ello de ningn
modo por su parte, salvo con el consentimiento.
26. As, pues, la presencia de Dios es la vida y el alimento del alma, y
dicha presencia puede adquirirse con la gracia del Seor. He aqu los
medios.

Captulo 6
MEDIOS PARA ADQUIRIR LA PRESENCIA DE DIOS
27. El primer medio es una gran pureza de vida.
28. El segundo, una gran fidelidad a la prctica de esta presencia y a
la mirada interior de Dios en uno. Lo cual debe hacerse siempre
suave, humilde y amorosamente, sin dejarse afectar por ninguna
inquietud o turbacin.

29. Hay que poner un particular cuidado para que esta mirada
interior, aunque momentnea, preceda a vuestras acciones
exteriores, que de tanto en tanto las acompae, y que todas sean
rematadas de idntica manera.
Como hace falta tiempo y mucho esfuerzo para adquirir esta prctica,
no hay que desanimarse cuando se falte en algo, ya que la costumbre
no se forma sino con trabajo; pero, una vez formada, todo se har
con gusto.
Acaso no es justo que el corazn, que es el primer viviente y el que
domina sobre los otros miembros del cuerpo, sea el primero y el
ltimo en amar y adorar a Dios, tanto al comenzar como al acabar
nuestras acciones espirituales y corporales, y generalmente en todos
los ejercicios de la vida? Por tal razn debemos tener cuidado de
producir esa pequea mirada interior y, para hacerlo ms fcil,
conviene que la realicemos, como ya lo he dicho, sin pena ni
afectacin.
30. No estar fuera de lugar, para los que comienzan esta prctica, el
fabricar interiormente algunas frases, como: Dios mo, soy todo
tuyo; Dios de amor, te amo con todo mi corazn; Seor, hazme
segn tu corazn, u otras frases que el amor produce sobre la
marcha. Pero dichos principiantes deben cuidar de que su espritu no
se extrave, que no vuelva a la criatura; por eso deben mantenerlo
apegado slo a Dios, a fin de que, vindose as presionado y retenido
por la voluntad, sea obligado a permanecer con Dios.
31. Esta presencia de Dios, un poco penosa a los comienzos,
practicada con fidelidad, opera secretamente en el alma efectos
maravillosos, y atrae en abundancia las gracias del Seor y la
conduce insensiblemente a esta simple mirada, a esta visin amorosa
de Dios presente en todas partes, que es la ms santa, la ms fcil y
la ms eficaz manera de oracin.
32. Advertid, por favor, que, para llegar a ese estado, se supone la
mortificacin de los sentidos, puesto que es imposible que un alma
que an tiene alguna complacencia en la criatura pueda gozar
enteramente de esa divina presencia, ya que, para estar con Dios, es
absolutamente necesario dejar la criatura.

Captulo 7
LOS PROVECHOS DE LA PRESENCIA DE DIOS

33. El primer provecho que recibe el alma de la presencia de Dios

consiste en que la fe se hace ms viva y ms activa en todas las
ocasiones de nuestra vida, sobre todo en nuestras necesidades, ya
que nos obtiene fcilmente las gracias en nuestras tentaciones y en
el trato inevitable que tenemos con las criaturas.
Esto sucede porque el alma, acostumbrada mediante este ejercicio a
la prctica de la fe, gracias a un simple recuerdo ve y siente a Dios
presente, y as lo invoca fcil y eficazmente obteniendo lo que
necesita.
Podemos decir que, en esto, tiene el alma algo parecido al estado de
los bienaventurados: cuanto ms avanza, tanto ms se hace viva su
fe; y, a la postre, llega a hacerse tan penetrante que casi se podra
decir: yo ya no creo, sino veo y experimento.
34. La prctica de la presencia de Dios nos fortifica en la esperanza.
Nuestra esperanza crece en proporcin a nuestros conocimientos. A
medida que nuestra fe penetra por este santo ejercicio en los
secretos de la divinidad, a medida que descubre en Dios una belleza
que excede infinitamente, no slo a la de los cuerpos que vemos en la
tierra, sino a la de las ms perfectas almas, e incluso a la de los
ngeles, nuestra esperanza crece y se fortifica, y la grandeza del
bien, que el alma pretende disfrutar, y que ya saborea en cierta
manera, la tranquiliza y la sostiene.
35. Esta prctica inspira a la voluntad un desprecio de las criaturas y
la abrasa con el fuego del sagrado amor: y ello porque, estando
siempre con Dios que es un fuego consumidor, este fuego reduce a
polvo lo que puede oponrsele.
Y un alma as abrasada no puede vivir ms que en la presencia de su
Dios, presencia que hace nacer en su corazn un santo ardor, un
ansia sagrada y un violento deseo de ver a este Dios amado,
conocido, servido y adorado por todas las criaturas.
36. Merced a la presencia de Dios y a esa mirada interior, el alma se
familiariza con Dios de tal forma que pasa casi toda su vida en
continuos actos de amor, de adoracin, de contricin, de confianza,
de accin de gracias, de ofrecimiento, de peticin y de todas las ms
excelentes virtudes. Algunas veces, incluso, todos esos actos llegan a
constituir un solo acto, que nunca pasa, dado que el alma est
siempre en el continuo ejercicio de esta divina presencia.

37. S que son pocas las personas que llegan a esta cima: es una
gracia con la que Dios favorece solamente a algunas almas
escogidas, puesto que, en ltima instancia, esa simple mirada es un
don de su liberal mano. Pero dir para consuelo de los que quieren
abrazar esta santa prctica, que Dios la da ordinariamente a las
almas que se disponen a recibirla. Y si l no la concede, se puede, por
lo menos, adquirir con la ayuda de sus gracias ordinarias y por la
prctica de la presencia de Dios una manera y un estado de oracin
que se aproxima mucho a esa simple mirada.

VI
E P I S T O L A R I O

Breve introduccin
Llegamos, por fin, al escrito que nos presenta al Lorenzo ms
autntico. Se trata de su epistolario. Un epistolario ciertamente
corto, pues slo son 16 las cartas conservadas. No obstante, es
suficientemente demostrativo de su doctrina y espiritualidad.
El arco de sus corresponsales es tambin muy reducido. Una carta la
escribe a un consejero espiritual; tres a dos seoras; las restantes, a
religiosas. En concreto, a una carmelita, y a algunas religiosas Hijas
del Santo-Sacramento. (Notemos, por otra parte, que Beaufort, al
publicar las cartas, sustituy por letras los nombres de los
destinatarios).

Seis de las 16 cartas no tienen fecha. Con todo, la cronologa no tiene

aqu mucha importancia, dado que toda esta correspondencia data de
los ltimos diez aos de la vida de Lorenzo, y durante ellos su
doctrina no manifiesta ninguna evolucin.
El lector leer con placer las 16 cartas en que nuestro carmelita se
entrega con la espontaneidad y la frescura de un hombre libre y
recto, muy feliz, que ha alcanzado la plenitud. Incluso, para atraer a
sus corresponsales a la prctica de la presencia de Dios, entreabre a
veces su propio pasado y su experiencia actual.

CARTA

Destinatario: una religiosa.

Lugar y fecha: Pars, 1 de junio 1862.
Asunto: habla aqu Fray Lorenzo de un fraile carmelita (el propio Fray
Lorenzo) que, desde hace muchos aos, viene ejercitndose
fructuosamente en la prctica de la presencia de Dios; asegura luego
que, entre los diversos frutos que percibe de ella, estn los continuos
deleites espirituales; enfatiza a continuacin que utiliza frecuentes
jaculatorias para no decaer en este ejercicio; finalmente, lamenta el
escaso aprecio que se hace de ese tesoro, y apremia a la corresponsal

a que ella se afiance cada da ms en el ejercicio de la presencia de

Dios.
Mi Reverenda Madre,
Me he servido en esta ocasin de N... para hacerla partcipe de los
sentimientos de uno de nuestros religiosos [el propio Fray Lorenzo]
sobre los admirables efectos y los continuos socorros que l recibe de
la presencia de Dios; aprovechmonos de ello tanto usted como yo.
Usted debe saber que el principal cuidado de dicho religioso, despus
de ms de cuarenta aos que vive en el convento, ha sido estar
siempre con Dios, y no hacer, ni decir ni pensar nada que pueda
desagradarle, sin otra mira que la de su puro amor y porque l
merece infinitamente ms que eso.
Est tan acostumbrado a esta divina presencia que, en toda clase de
circunstancias, recibe de ella continuos socorros. Hace ya unos treinta
aos que su alma goza de deleites interiores tan continuos y, a veces,
tan grandes que, para moderarlos, e impedir que aparezcan en el
exterior, se ve constreido a hacer externamente puerilidades que
expresen ms la locura que la devocin.
Si alguna vez est ausente, aunque sea slo un poquito, de esta
divina presencia, enseguida Dios se hace sentir en su alma para
recordrsela; y esto le ocurre con mucha frecuencia, sobre todo
cuando est ms inmerso en sus ocupaciones exteriores.
En semejantes casos responde con una escrupulosa fidelidad a estas
atracciones interiores: sea con una elevacin de su corazn hacia
Dios, sea con una mirada dulce y amorosa, o con algunas palabras
que el amor forma en este trato recproco, por ejemplo: Dios mo,
heme aqu: soy todo tuyo; Seor, haz mi corazn semejante al
tuyo. Y entonces siente que, en efecto, este Dios de amor,
contentndose con estas pocas palabras, vuelve a dormirse y a
reposar en el fondo y centro de su alma. La experiencia de estas
cosas le da tanta certeza de que Dios est siempre en este fondo de
su alma, que no puede albergar ninguna duda al respecto, haga lo
que haga y sucdale lo que le suceda.
Deduzca de todo esto, mi Reverenda Madre, cules pueden ser el
contentamiento y la satisfaccin de que l goza. Sintiendo en s
continuamente un tesoro tan grande, ya no alimenta la inquietud de
encontrarle, ni tampoco se desvive por buscarlo: tal tesoro lo tiene
completamente a la vista y es libre de tomar de l cuanto le plazca.

Por eso, se lamenta frecuentemente de nuestra ceguera y repite sin

cesar que somos dignos de compasin por contentarnos con tan poco.
Dios, dice, quiere darnos tesoros infinitos; y nos quedamos
satisfechos con una pequea devocin sensible, que pasa en un
instante... Qu ciegos somos, pues as atamos las manos a Dios y
ponemos coto a la abundancia de sus gracias. Pero cuando l
encuentra un alma penetrada de una fe viva, le regala gracias sin
cuento. Es un torrente detenido a la fuerza contra su curso ordinario,
que habiendo hallado una salida, brota impetuosa y generosamente.
S, frecuentemente detenemos este torrente por el poco aprecio que
hacemos de l. No lo detengamos ms, mi querida Madre,
recapacitemos, eliminemos ese dique, abrmonos a la gracia,
recuperemos el tiempo perdido; quiz nos queda poco de vida, la
muerte nos pisa los talones, espabilmonos: slo se muere una vez!
Una vez ms: recapacitemos, el tiempo apremia, no hay que
descuidarse, no es tiempo de dejarlo para ms tarde, cada uno mire
por s... Creo que usted habr tomado ya sus medidas, tan justas que
no ser sorprendida: la felicito, puesto que es nuestro deber! Sin
embargo, necesitamos trabajar sin descanso, ya que, en la vida del
espritu, no avanzar es retroceder; mas los que tienen el viento del
Espritu Santo bogan incluso durmiendo. Si la navecilla de nuestra
alma est an zarandeada por los vientos o por la tempestad,
despertemos al Seor que reposa en ella, y l calmar pronto la mar.
Me he tomado la libertad, mi queridsima Madre, de hacerla partcipe
de estos buenos sentimientos a fin de confrontarlos con los suyos;
servirn para reavivarlos y calentarlos si, por desgracia (no lo quiera
Dios, pues sera un gran mal), se hubieran enfriado, siquiera un
poquito. Acordmonos, tanto usted como yo, de nuestros primeros
fervores. Aprovechmonos del ejemplo y de los sentimientos de este
religioso poco conocido del mundo, pero conocido por Dios y
grandemente mimado por l. Yo le pedir por usted, pdale usted
encarecidamente por aquel que es en Nuestro Seor, mi Reverenda
Madre,
Suyo, etc.

CARTA

II

Destinatario: un consejero espiritual.

Lugar y fecha: ao 1682, aproximadamente.
Asunto: pide a un consejero espiritual la opinin sobre el estado de
su alma [de Fray Lorenzo]; durante muchos aos su meditacin ha
sido fundamentalmente sobre los novsimos, pero ltimamente se
est centrando en el ejercicio de la presencia de Dios; perseverando
en este camino ha llegado a la oracin contemplativa y, en particular,
se ha establecido en la oracin de unin; termina pidindole a su
corresponsal que le aclare si es correcto el camino que est
recorriendo.
Mi Reverendo Padre,
Al no hallar mi modo de vida en los libros, y aunque no estoy en
absoluto desasosegado por ello, no obstante, para una mayor
seguridad, me agradara conocer su opinin sobre el estado en que
me encuentro.
Hace algunos das que, en una conversacin particular con una
persona piadosa, me dijo que la vida espiritual era una vida de gracia
que comienza por el temor servil, que crece con la esperanza de la
vida eterna y que se consuma con el amor puro; que cada uno tiene
diferentes grados por donde se llega finalmente a esta feliz
consumacin.
Yo no he seguido todos esos mtodos; al contrario, no s por qu
motivo tales mtodos me dieron miedo desde un principio. Lo cual fue
causa de que, al hacerme religioso, tomara la resolucin de darme
completamente a Dios en reparacin de mis pecados y renunciara por
su amor a toda lo que no fuera l.
Durante los primeros aos me ocupaba habitualmente en mis tiempos
de oracin en pensamientos sobre la muerte, el juicio, el Infierno, el
Paraso, as como sobre mis pecados. He continuado as durante
algunos aos, ocupndome cuidadosamente el resto de la jornada, e
incluso durante el trabajo, de la presencia de Dios, que siempre
consideraba junto a m; con frecuencia, incluso, en el fondo de mi
corazn, lo cual me daba una tan alta estima de Dios que slo la fe
era capaz de satisfacerme plenamente.
Sin darme cuenta continu del mismo modo durante mis oraciones, lo
cual me causaba grandes dulzuras y grandes consuelos: he aqu,
pues, cmo fueron mis comienzos. Le dir, sin embargo, que durante
los diez primeros aos, he sufrido mucho. La aprensin que tena de

no ser de Dios como lo hubiera deseado, mis pecados pasados

siempre presentes a mis ojos y las grandes gracias que Dios me
haca, eran la materia y la fuente de todos mis males. Durante todo
este tiempo caa con frecuencia, aunque me levantaba enseguida. Me
pareca que las criaturas, la razn y hasta el mismo Dios estaban
contra m y que nicamente tena la fe a mi favor. Algunas veces me
ofuscaba pensando que era efecto de mi presuncin el que yo
pretendiese estar de repente donde los dems no llegan sino con
dificultad, y otras que eso era condenarme por gusto, y que no haba
salvacin para m.
Cuando me imaginaba que iba a acabar mis das en medio de estas
turbaciones e inquietudes (que no disminuyeron en nada la confianza
que tena en Dios y que no sirvieron ms que para aumentar mi fe)
me encontr cambiado de buenas a primeras. Y mi alma, que hasta
entonces haba estado siempre turbada, se sinti en una profunda
paz interior, como si estuviera en su centro y en un lugar de reposo.
Desde entonces trabajo delante de Dios simplemente en fe, con
humildad y con amor, y me aplico cuidadosamente a no hacer nada, a
no decir nada y a no pensar nada que pueda desagradarle. Espero
que, cuando haya hecho todo lo que est de mi parte, l har de m lo
que le plazca.
En cuanto a decirle lo que sucede en m actualmente, no sabra
decrselo. No siento ninguna pena ni ninguna duda sobre mi estado,
puesto que no tengo otra voluntad que la de Dios, que trato de
cumplir en todas las cosas y a la que estoy tan sometido que no
querra levantar una paja del suelo contra su querer ni por ningn
otro motivo que por puro amor suyo.
He dejado todas mis devociones y oraciones que no son de obligacin
y slo me ocupo en permanecer siempre en su santa presencia, en la
que me mantengo mediante una sencilla atencin y una mirada
general y amorosa en Dios, que podra llamar presencia actual de
Dios, o por mejor decir, un coloquio silencioso y secreto del alma con
Dios, que nunca se interrumpe; lo cual me causa algunas veces
contentamientos y goces interiores, e incluso con frecuencia
exteriores, tan grandes que, para moderarlos e impedir que
aparezcan al exterior, me siento constreido a hacer externamente
varias puerilidades, que tienen ms trazas de locura que de devocin.
En fin, mi Reverendo Padre, que no puedo dudar en modo alguno de
que mi alma est con Dios desde hace ms de treinta aos. Ahora
bien, para no aburrirle, omito bastantes cosas; sin embargo, creo
oportuno indicarle de qu manera me imagino delante de Dios al que
considero como mi Rey.

Me veo como el ms miserable de todos los hombres, cubierto de

llagas, lleno de malos olores, que ha cometido toda clases de
crmenes contra su Rey. Conmovido por un profundo dolor, le confieso
todas mis malicias; le pido perdn, me abandono entre sus manos
para que haga de m lo que le plazca. Este Rey, lleno de bondad y de
misericordia, muy lejos de castigarme, me abraza amorosamente, me
hace comer a su mesa, me sirve con sus propias manos, me da las
llaves de sus tesoros y me trata en todo como a su favorito; conversa
y se entretiene conmigo sin cesar de mil y mil maneras, sin hablar de
mi perdn ni quitarme mis antiguos hbitos. Aunque le ruego que me
haga segn su corazn, me veo siempre ms dbil y ms miserable;
empero, ms mimado por Dios. He aqu cmo me imagino de vez en
cuando en su santa presencia.
Mi modo ms ordinario consiste en una sencilla atencin y una mirada
general y amorosa en Dios, a las que yo, con frecuencia, me siento
apegado con mayores dulzuras y satisfacciones que las que gusta un
nio apegado a los pechos de su nodriza. Por eso, si me atreviera a
servirme de ese trmino, llamara con gusto a tal estado pechos de
Dios, debido a las inefables dulzuras que gusto all y que all mismo
experimento.
Si alguna vez me distraigo, por necesidad o por debilidad, enseguida
me lo recuerdan por movimientos interiores, tan encantadores y tan
deliciosos, que me da vergenza hablar de ellos. Le ruego, mi
Reverendo Padre, que piense ms en mis grandes miserias, las cuales
conoce perfectamente, que en estas grandes gracias con que Dios
favorece a mi alma a pesar de mi maldad e indignidad.
Por lo que respecta a mis horas de oracin no son ms que una
continuacin de ese mismo ejercicio. A veces me considero all como
una piedra delante de un escultor de la que quiere hacer una
escultura; presentndome de esta forma ante Dios le pido que forme
en mi alma su perfecta imagen y que me haga completamente
parecido a l.
Otras veces, apenas me recojo, siento que todo mi espritu y toda mi
alma se elevan sin ningn esfuerzo ni cuidado, y mi alma permanece
como suspendida y fijamente establecida en Dios como en su centro y
en un lugar de reposo.
S que algunos tachan de ociosidad, de engao y de amor propio
este estado. Confieso que es una santa ociosidad y un feliz amor
propio, si el alma fuera capaz de ello en este estado; puesto que, en
efecto, cuando est en este descanso, no puede sufrir turbacin a
causa de los actos, que haca antes, y que constituan su apoyo, pero
que ahora seran ms capaces de daarle que de ayudarle.

Sin embargo, no tolero que se le llame engao, puesto que el alma

que all goza de Dios, slo le quiere a l. Si en mi caso es un engao,
a l le toca remediarlo; que haga de m lo que le plazca, slo lo quiero
a l y quiero ser todo de l. De todos modos, le estar muy
agradecido si me manda su parecer, que siempre aprecio mucho,
porque tengo una especialsima estima de vuestra Reverencia, y
quedo en Nuestro Seor, mi Reverendo Padre,
Suyo, etc. [sin fecha]

CARTA

III

Destinatario: una religiosa.

Lugar y fecha: ao 1685.
Asunto: piensa enviar a su corresponsal un libro que trata sobre la
presencia de Dios; en su opinin, en este ejercicio consiste toda la
vida espiritual; los frutos que se desprenden de dicha prctica son
inefables; si l [Fray Lorenzo] fuese predicador o director espiritual,
no recomendara otra cosa que la prctica de la presencia de Dios.
Mi Reverenda y muy honorable Madre,
Hoy he recibido dos libros y una carta de la hermana X..., que se
prepara a su profesin y, a este efecto, pide las oraciones de su santa
comunidad y las suyas en particular. Me indica que tiene en ellas una
grandsima y singular confianza; no la defraude, pida a Dios que haga
su sacrificio con vistas a su nico amor [de Dios] y con una firme
determinacin de ser enteramente de l.
Yo le enviar a usted uno de esos libros que tratan de la presencia de
Dios: en mi opinin, en ella consiste toda la vida espiritual, y me
parece que, practicndola adecuadamente, se llega en poco tiempo a
ser espiritual.
S que para esto es preciso que el corazn est vaco de todas las
dems cosas, ya que Dios quiere poseerlo solo; y como no puede

poseerlo solo sin que lo hayamos vaciado de todo lo que no es l, no

puede, en consecuencia, actuar en l ni obrar en l como querra.
No hay en este mundo una forma de vida ms dulce ni ms deliciosa
que el trato continuo con Dios; slo los que lo practican y lo gustan lo
pueden comprender. Sin embargo, no le aconsejo que lo haga por
este motivo: no son los consuelos lo que debemos buscar en esta
prctica, sino hagmoslo por un principio de amor y porque Dios lo
quiere.
Si fuese predicador, no predicara otra cosa que la prctica de la
presencia de Dios; y si fuese director espiritual, se la aconsejara a
todo el mundo; tan necesaria, e incluso fcil, la creo.
Ah!, si conocisemos la necesidad que tenemos de las gracias y de
los socorros de Dios, jams le perderamos de vista, ni siquiera por un
instante.
Crame, haga desde ahora una firme y santa resolucin de no
alejarse nunca voluntariamente de Dios y de vivir el resto de sus das
en esta santa presencia, privada por su amor, si l as lo dispone, de
los consuelos del Cielo y de la tierra.
Manos a la obra; si lo hace debidamente, tenga la seguridad de que
pronto ver los efectos. Yo la ayudar para ello con mis oraciones,
aunque pauprrimas.
Me encomiendo encarecidamente a las suyas y a las de su santa
comunidad, siendo de todas, y de usted ms en particular,
Suyo, etc.

CARTA

IV

Destinatario: la misma religiosa.

Lugar y fecha: 3 noviembre 1695.
Asunto: se ofrecen algunas normas y consejos para vivir
habitualmente en la presencia de Dios. Por ejemplo, esta norma: el
ejercicio de la presencia de Dios es consustancial al estado religioso,
ya que es un ejercicio asctico de primer orden. Y este consejo:
aunque es un ejercicio que no ofrece mayor dificultad, al principio
puede resultar penoso; con todo, la perseverancia tiene la virtud de
suavizarlo.
Mi Reverenda y muy honorable Madre,

He recibido de la Seorita de X... los rosarios que usted le entreg. Me

extraa que usted no me haya enviado su opinin sobre el libro que
le mand y que debe de haber recibido; pngalo en prctica, aunque
sea ahora en su vejez; ms vale tarde que nunca.
No alcanzo a comprender cmo las personas religiosas pueden vivir
contentas sin la prctica de la presencia de Dios. Por mi parte, yo me
mantengo retirado con l en el fondo y centro de mi alma en cuanto
me es posible; y cuando estoy con l no temo nada; pero apartarme
lo ms mnimo de l me supone un infierno.
Este ejercicio no mata al cuerpo; sin embargo, es muy conveniente
privar al cuerpo de vez en cuando, e incluso a menudo, de algunos
consuelillos inocentes y lcitos. Pues Dios no tolera que un alma que
quiere ser enteramente suya, tome otros consuelos fuera de l: lo
cual es perfectamente razonable!
No digo que para ello sea preciso mortificarse mucho; no, hay que
servir a Dios con una santa libertad. Debemos trabajar fielmente, sin
turbacin ni inquietud, encaminando suave y tranquilamente nuestro
espritu a Dios apenas nos distraigamos.
Por consiguiente, es necesario poner toda nuestra confianza en Dios y
desembarazarse de otras preocupaciones, incluso de muchas
devociones particulares, aunque buenas en s, pero de las que uno se
recarga a veces inconvenientemente, dado que, en definitiva, tales
devociones slo son medios para alcanzar la meta.
As, pues, cuando mediante el ejercicio de la presencia de Dios
estamos con aquel que es nuestro fin, es intil volver a los medios,
pues podemos continuar nuestro trato de amor con l permaneciendo
en su presencia. Y ello, ya por un acto de adoracin, de alabanza, de
deseo, ya por un acto de ofrecimiento, de accin de gracias, y, en fin,
por todas las formas que nuestro espritu pueda inventar.
No se desanime a causa de la repugnancia que pueda sentir de parte
de la naturaleza por este ejercicio. Hay que hacerse violencia;
frecuentemente, en los comienzos, se piensa que es tiempo perdido,
pero es preciso determinarse a perseverar hasta la muerte pese a
todas las dificultades.
Me encomiendo a las oraciones de la santa comunidad, a las suyas en
particular, y soy en Nuestro Seor,
Suyo, etc.

CARTA

Destinatario: una religiosa.

Lugar y fecha: desconocidos.
Asunto: le insta a buscar sin tregua el tesoro de que habla el
Evangelio; y le confiesa que, por su parte, vive en paz y
completamente abandonado en Dios. Seguidamente elabora una
frase esplndida, gloriosa, sobre el sufrimiento relacionndolo con el
Purgatorio. Termina con una jaculatoria al ms puro estilo teresiano.
Mi Reverenda y muy honorable Madre,
Mis oraciones, aunque de poco valor, no le faltarn. Se las he
prometido y guardar mi palabra. Qu felices seramos si
pudisemos encontrar el tesoro del que habla el Evangelio! Todo lo
dems nos parecera nada. Como ese tesoro es infinito, cuanto ms
se ahonda en l, ms riquezas se encuentran. Ocupmonos
incesantemente de buscarlo, no nos cansemos hasta que lo hayamos
encontrado.
En fin, mi Reverenda Madre, no s qu ser de m. Me parece que la
paz del alma y el descanso del espritu me acompaan mientras
duermo. Si yo fuera capaz de sufrimiento, lo tendra por no tenerlo; y
si me fuera permitido, me consolara muy a gusto pensando que
existe el Purgatorio, donde creo poder sufrir para satisfacer por mis
pecados.
No s lo que Dios me reserva; pero estoy tan tranquilo que no temo
nada. Qu podra temer estando con l? Me mantengo a su lado
cuanto me es posible. Sea bendito por todo. Amn.
Suyo, etc.
CARTA VI
Destinatario: una seora.
Fecha y lugar: 12 octubre 1688.
Asunto: le aconseja esperar siempre en la providencia divina. Y le
comenta la necesidad que un amigo de entrambos tiene de
abandonar la vida disipada en que est envuelto, lo cual podr hacer
fcilmente si se ejercita en la presencia de Dios a base de frecuentes
jaculatorias.
Seora,
Tenemos un Dios infinitamente bueno y que sabe lo que nos conviene.
Siempre cre que l la probara hasta el final. Vendr a su debido

tiempo y cuando usted menos lo piense. Espere en l ms que nunca.

Agradzcale conmigo todas las gracias que le concede,
particularmente la fuerza y la paciencia que le da en sus aflicciones:
es una prueba evidente de lo que se preocupa por usted. Consulese,
pues, con l y dele gracias por todo.
Admiro tambin la fuerza y el nimo del seor X... Dios le ha dado
un buen natural y una buena voluntad, pero todava es un poco
mundano y bastante joven. Espero que el sufrimiento que Dios le ha
enviado le servir de medicina saludable, que lo har entrar en s
mismo; es una ocasin para inducirle a poner toda su confianza en
aquel que lo acompaa por todas partes. Ojal tenga esto presente
con frecuencia, sobre todo en los peligros ms grandes.
Una pequea elevacin del corazn basta. Un breve recuerdo de
Dios, una adoracin interior, aunque aprisa y con la espada en la
mano, son oraciones que, por muy cortas que sean, son muy
agradables a Dios; y que, lejos de hacer perder el nimo, fortalecen,
aun en las ms peligrosas ocasiones, a los que estn empuando las
armas.
As, pues, que se acuerde [el joven aludido] de l siempre que pueda.
Que se acostumbre paulatinamente a este pequeo, pero santo
ejercicio. Nadie se apercibe de ello, pero nada es ms fcil que repetir
con frecuencia durante la jornada estas pequeas adoraciones
interiores. Por favor, recomindele que se acuerde de Dios todo lo que
pueda de la forma que le indico aqu. Es una forma muy adecuada y
muy necesaria para un soldado expuesto todos los das a los peligros
de su vida y, con frecuencia, a los de su salvacin.
Espero que Dios lo asista a l, igual que a toda la familia, a la que
saludo, y soy de todos en general y en particular,
Muy humilde, etc.

CARTA

VII

Destinatario: una religiosa.

Lugar y fecha: desconocidos.
Asunto: no debe extraarse de verse presa de continuas distracciones
a lo largo de la jornada; ahora bien, si quiere evitarlo, debe seguir a
pie juntillas este consejo: no dar rienda suelta al espritu durante el
da. Termina ofrecindole algunos consejos prcticos sobre
el
ejercicio de la oracin mental.

Mi Reverenda y muy honorable Madre,

Usted no me dice nada nuevo, ya que no es la nica en ser
zarandeada por los pensamientos! Nuestro espritu es sumamente
voluble; ahora bien, puesto que la voluntad es la duea de todas
nuestras potencias, la voluntad debe controlar al espritu y conducirlo
a Dios como a su ltimo fin.
Cuando el espritu, que no ha sido domeado en los comienzos, ha
contrado algunos malos hbitos de disipacin y extravo, tales
hbitos son difciles de vencer y, ordinariamente, bien a pesar
nuestro, nos arrastran a las cosas de la tierra.
Pienso que un remedio para esto consiste en confesar nuestras faltas
y humillarnos ante Dios. No le aconsejo que discurra mucho durante
la oracin, ya que los largos discursos son frecuentemente ocasiones
de distraccin. En la oracin comprtese delante de Dios como un
pobre mudo y un paraltico a la puerta de un rico. Preocpese de
mantener su espritu en la presencia del Seor. Si el espritu se
despista y se aparta algunas veces de esa presencia, no se inquiete
por eso, ya que los desrdenes del espritu sirven ms para distraerlo
que para orientarlo; es preciso que la voluntad lo oriente
tranquilamente. Si persevera as, Dios se apiadar de usted.
Un modo de orientar fcilmente el espritu durante el tiempo de
oracin y de mantenerlo ms en reposo consiste en no dejarle divagar
demasiado durante el da. Hay que mantenerlo regularmente en la
presencia de Dios. Y as, si usted se acostumbra a acordarse de Dios
de tanto en tanto, le ser fcil permanecer sosegada durante la
oracin, o, por lo menos, apartar al espritu de sus distracciones.
En mis anteriores cartas le he hablado ampliamente de las ventajas
que podemos sacar de este ejercicio de la presencia de Dios.
Practiquemos este ejercicio con fidelidad y encomendmonos en la
oracin mutuamente.
Me encomiendo tambin a las oraciones de la hermana X... y de la
reverenda madre Z... y soy de todas en Nuestro Seor,
Muy humilde, etc.
CARTA

VIII

Destinatario: la misma religiosa.

Lugar y fecha: 28 marzo 1689.
Asunto: le recuerda que la mxima aspiracin de entrambos, en
cuanto religiosos, consiste en agradar a Dios. De no haberlo hecho

as, deben arrepentirse; sin embargo, an se est a tiempo de

recuperar el tiempo perdido; para lograrlo, he aqu el medio:
intensificar el ejercicio de la presencia de Dios.
Aqu tiene la respuesta a la carta que recib de nuestra buena
hermana X...; hgame el favor de entregrsela. Me parece que ella
est llena de buena voluntad, si bien pretende ir ms aprisa que la
gracia: no se hace uno santo de golpe! Se la recomiendo, ya que
debemos ayudarnos mutuamente con nuestros consejos, pero, sobre
todo, con nuestros buenos ejemplos. Le agradecera que, de cuando
en cuando, me hiciera saber cmo est ella, y si sigue fervorosa y
muy obediente.
Pensemos a menudo, mi querida Madre, que nuestro nico objetivo en
esta vida consiste en agradar a Dios: todo lo dems, qu puede ser
sino locura y vanidad? Hemos pasado ms de cuarenta aos como
religiosos, los hemos empleado en amar y servir a Dios, que por su
misericordia nos haba llamado al convento para eso? Me lleno de
vergenza y confusin cuando reparo, de un lado en las grandes
gracias que Dios me ha hecho y contina hacindome sin tregua, y de
otro en el mal uso que he hecho de ellas, y en lo poco que he
aprovechado en el camino de la perfeccin.
Puesto que por su misericordia nos da an un poco de tiempo,
comencemos de inmediato! Recuperemos el tiempo perdido.
Retornemos con entera confianza a este Padre de bondad, que est
siempre presto a recibirnos amorosamente. Renunciemos, mi querida
Madre, renunciemos generosamente por su amor a todo lo que no es
l, que l merece infinitamente ms. Pensemos en l sin cesar.
Pongamos en l toda nuestra confianza. No dudo que entonces
experimentaramos pronto los efectos de ello y gustaramos la
abundancia de sus gracias: con ellas todo lo podemos y sin ellas slo
podemos hacer el pecado.
No se pueden evitar los peligros y los escollos, de que la vida est
llena, sin un socorro actual y continuo de Dios; pidmoselo
incansablemente. Cmo pedrselo sin estar con l? Cmo estar con
l sino pensando en l con frecuencia? Cmo pensar en l con
frecuencia sino mediante un santo hbito que es necesario adquirir?
Me dir que siempre le digo las mismas cosas. Es verdad: pero no
conozco medio ms apropiado, ni ms fcil que se! Y como slo me
ejercito en l, he ah por qu lo aconsejo a todo el mundo. Para poder
amar es necesario conocer: para conocer a Dios es preciso pensar en
l con frecuencia. Por eso, cuando le amemos, pensaremos tambin
en l con mucha frecuencia, porque nuestro corazn est donde est
nuestro tesoro! Piense en l con frecuencia y piense bien en l!

Su muy humilde, etc.

CARTA

IX

Destinatario: una seora.

Lugar y fecha: hacia 1689.
Asunto: para ejercitarse en la oracin, hay que dejar a un lado, en
cuanto sea posible, las ocupaciones absorbentes de orden material.
Para ello, no hace falta acudir a ninguna iglesia determinada: se
puede hacer oracin en todo tiempo y lugar, es decir, podemos
conversar con Dios a cada paso en el oratorio de nuestro corazn.
Seora,
La compadezco mucho. Si usted pudiese dejar el cuidado de sus
negocios al seor y a la seora X... y ocuparse slo en hacer oracin,
dara un golpe de Estado! l no nos pide mucho: un recuerdillo de
tanto en tanto, una adoracioncita, unas veces pedirle su gracia, otras
ofrecerle sus penas, otras veces agradecerle las gracias que l le ha
hecho y que le hace en medio de sus trabajos, consolarse con l con
tanta frecuencia cuanta le sea posible.
Durante sus comidas y recreaciones, eleve algunas veces hacia l su
corazn: el recuerdillo ms insignificante le ser siempre muy
agradable. Para esto no hace falta gritar muy fuerte: l est ms
cerca de nosotros de lo que pensamos.
Para vivir con Dios no es necesario ir a la iglesia; podemos hacer de
nuestro corazn un oratorio al que retirarnos de cuando en cuando
para conversar con l, tierna, humilde y amorosamente. Todo el
mundo es capaz de estos coloquios familiares con Dios, unos ms,
otros menos: l bien sabe lo que cada uno puede. Comencemos; tal
vez no espera de nosotros ms que una generosa determinacin.
nimo, que nos queda poco de vida: usted tiene casi sesenta y cuatro
aos y yo me acerco a los ochenta.
Vivamos y muramos con Dios; las penas nos sern siempre suaves y
agradables cuando estemos con l y, sin l, los ms grandes placeres
nos supondrn un cruel suplicio. Sea bendito por todo. Amn.
As, pues, acostmbrese, poco a poco, a adorarle de este modo, a
pedirle su gracia, a ofrecerle de vez en cuando su corazn durante la
jornada, en medio de sus actividades, y en todo momento, si le es

posible; no se constria con reglas o devociones particulares; hgalo

en fe, con amor y con humildad.
A los seores X... y a la seorita Z... puede asegurarles mis pobres
oraciones, y que soy su servidor, y en particular, soy servidor de
usted, en Nuestro Seor,
Hermano, etc.
CARTA X
Destinatario: una seora.
Fecha y lugar: Pars, 29 octubre 1689.
Asunto: Dios es el amigo que nunca falla. Por nuestra parte, no
debemos apegarnos ni aficionarnos en exceso a las criaturas. Pnese
de relieve la necesidad que tenemos de vivir constantemente en la
presencia de Dios, y la incongruencia que supone no hacerlo as.
Seora,
Me ha costado mucho decidirme a escribir al seor X... Slo lo he
hecho porque usted y la seora Z... lo desean. Tmese, pues, la
molestia de poner la direccin y hacer llegar el escrito al destinatario.
Estoy muy complacido de ver la confianza que tiene usted en Dios, y
deseo que l se la aumente cada da ms. Nunca tendremos
demasiada confianza en un amigo tan bueno y tan fiel, que jams nos
fallar ni en este mundo ni en el otro.
Si el seor X... sabe aprovechar la prdida que ha tenido y pone toda
su confianza en Dios, pronto le dar l otro amigo ms poderoso y
mejor intencionado: l dispone de los corazones como quiere.
Tal vez haba poco de sobrenatural y demasiado apego a aquel que ha
perdido; debemos amar a nuestros amigos, pero sin menoscabo del
amor a Dios, que debe ser el primero.
Acurdese, se lo ruego, de lo que le he recomendado, que es pensar
con frecuencia en Dios de da, de noche, en todas sus ocupaciones,
en sus ejercicios, incluso durante sus momentos de diversin. l est
siempre junto a usted y con usted, no lo deje nunca solo.
A usted le parecera una descortesa dejar solo a un amigo que
hubiera venido a visitarle. Entonces, por qu abandonar a Dios y
dejarlo solo? As, pues, no lo olvide nunca!
Piense con frecuencia en l, adrelo sin cesar, viva y muera con l:
esta es la hermosa tarea de un cristiano; en una palabra, es nuestro

oficio. Si no lo conocemos, aprendmoslo! Yo le ayudar a ello con

mis oraciones.
Soy Suyo en Nuestro Seor, etc.

CARTA

XI

Destinatario: una religiosa.

Lugar y fecha: 17 noviembre 1690.
Asunto: no hay que pedirle a Dios que nos ahorre las pruebas, sino
que nos d fuerzas para sobrellevarlas. Tampoco hay que quejarse
(como lo hacen los que no tienen fe) de los sufrimientos, puesto que
debemos considerarlos como instrumentos de santificacin. Por otra
parte, para obtener la curacin de nuestros males, es preciso confiar
ms en el mdico celestial que en los remedios humanos. Finalmente,
las penas son menos penas si se sufren por Dios. Ahora bien, para
experimentar todo esto, es indispensable una intensa vida de fe.
Mi Reverenda y muy honorable Madre,
No le pido a Dios que la libre de sus penas, sino le pido
encarecidamente que le d fuerzas y la paciencia para sufrirlas todo
el tiempo que a l le plazca. Consulese con quien la tiene clavada
en la cruz, l la desclavar cuando lo estime conveniente. Dichosos
los que sufren con l. Acostmbrese a sufrir en la cruz, y pdale
fuerzas para sufrir cuanto l quiera y todo el tiempo que l juzgue
serle necesario.
El mundo no comprende estas verdades, lo cual no me sorprende: la
gente sufre como personas de mundo, no como cristianas.
Consideran las enfermedades como males de la naturaleza, y no
como gracias de Dios; y de esta forma no encuentran en ellas ms
que algo rudo y contrario a la naturaleza humana. Pero quienes las
consideran como venidas de la mano de Dios, como efectos de su
misericordia y medios de que l se sirve para su salvacin, sienten
habitualmente en ellas grandes dulzuras y consuelos sensibles.
Quisiera que llegara a persuadirse de que Dios suele estar ms cerca
de nosotros en el tiempo de las dolencias y enfermedades que
cuando gozamos de una perfecta salud.

No busque ms mdico que l. A mi parecer, quiere curarla l solo.

Ponga en l toda su confianza, ver pronto los efectos que se le
siguen, los cuales nosotros diferimos con frecuencia por poner mayor
confianza en los remedios humanos que en Dios...
Algunos remedios, de que usted se sirve, no actuarn hasta que l lo
permita. Cuando los dolores vienen de Dios, solo l puede curarlos; y
l nos deja frecuentemente las enfermedades corporales para
curarnos las del alma. Consulese con el soberano mdico de las
almas y de los cuerpos.
Preveo que usted me dir que yo lo tengo muy fcil, puesto que bebo
y como a la mesa del Seor. Tiene razn. Pero piensa usted que sera
pequeo sufrimiento para el mayor criminal del mundo comer a la
mesa del rey y ser servido con sus manos, sin estar seguro de haber
recibido su perdn? Creo que sentira una pena grandsima, que slo
podra mitigar la confianza en la bondad de su soberano. Por tanto,
puedo asegurarle que, a pesar de la dulzura que siento bebiendo y
comiendo a la mesa de mi Rey, mis pecados, siempre presentes ante
mis ojos, as como la incertidumbre de haber obtenido el perdn, me
atormentan; si bien, a decir verdad, la pena me es agradable...
Contntese con el estado en que Dios la ha puesto; por muy feliz que
me crea, yo la envidio. Los dolores y los sufrimientos me sern un
paraso siempre que los sufra con Dios; y los ms grandes placeres
me seran un infierno, si los disfrutase sin l. Todo mi consuelo sera
sufrir algo por l.
Estoy a punto de ir a ver pronto a Dios; quiero decir, de ir a rendirle
cuentas. Si yo hubiese visto a Dios un solo momento, las penas del
Purgatorio me seran dulces, aunque hubiesen de durar hasta el fin
del mundo. Lo que me consuela en esta vida es que veo a Dios por la
fe. Y lo veo de tal manera que, ms de una vez, podra hacerme decir:
Yo no creo, sino que veo y experimento lo que la fe nos ensea. Y
con esta seguridad y esta prctica de la fe vivir y morir con l.
Permanezca, por tanto, siempre con Dios: es el nico alivio para sus
males. Yo le pedir a l que la acompae. Saludo a la Reverenda
Madre Priora. Me encomiendo a sus santas oraciones, a las de la
santa comunidad y a las de usted, y soy en Nuestro Seor,
Suyo, etc.

CARTA

XII

Destinatario: una religiosa.

Lugar y fecha: desconocidos.

Asunto: revela, a peticin de la destinataria, el mtodo que ha
seguido para llegar a vivir permanentemente en la presencia de Dios.
Y confiesa que suele ejercitarse en esa divina presencia a lo largo de
toda la jornada, y no slo durante el tiempo dedicado ex profeso a la
oracin mental. Ahora bien, si ha podido llegar a tal sazn, ha sido
mediante la gracia divina. Por lo dems, se trata de un estado que es
fcil de alcanzar, dado que la repeticin de los actos lo convierte en
algo natural.
Mi Reverenda Madre,
Puesto que desea tan insistentemente que le comunique el mtodo
que he seguido para llegar a ese estado de presencia de Dios en el
que Nuestro Seor por su misericordia se ha dignado ponerme, no
puedo ocultarle que,
si cedo a sus inoportunas presiones, es con
bastante repugnancia. Aun as, slo voy a hacerlo con una condicin:
que usted no revele a nadie la existencia de esta carta.
Si yo supiera que usted, algn da, podra hacer ver esta carta a
alguien, no se la escribira, y ello a pesar del gran deseo que tengo de
su perfeccin. He aqu lo que puedo decirle.
Habiendo encontrado en varios libros diferentes mtodos para ir a
Dios y diversas prcticas de la vida espiritual, siempre he credo que
eso serva ms para
turbar mi espritu que para facilitar mi
pretensin, que no era otra sino dar con un medio para ser todo de
Dios. Lo cual hizo que me resolviera a dar el todo por el todo.
Por consiguiente, despus de haberme dado todo a Dios en
satisfaccin por mis pecados, renunci por su amor a todo lo que no
era l y comenc a vivir como si slo existisemos l y yo en el
mundo.
Me consideraba algunas veces ante l como un pobre criminal a los
pies de su juez; otras veces lo miraba en mi corazn como Padre mo,
como mi Dios. Entonces lo adoraba tan frecuentemente como poda,
manteniendo mi espritu en su santa presencia y tratando de
reconcentrarme cuantas veces me distraa.
Me cost no poco trabajo este ejercicio, pero siempre persever, no
obstante las dificultades que en l me sobrevenan, sin turbarme ni
inquietarme cuando me distraa involuntariamente.
Me ejercitaba en esta prctica de la presencia de Dios lo mismo
durante mis tiempos de oracin mental que a lo largo de toda la
jornada. Porque en todo tiempo, a toda hora y en todo momento,

incluso en lo ms intenso de mi trabajo, apartaba y alejaba de mi

espritu todo lo que poda impedirme poner el pensamiento en Dios.
He aqu, mi Reverenda Madre, mi prctica ordinaria desde que me
hice religioso. Aunque la he practicado con bastante flojera e
imperfecciones, sin embargo, he obtenido de ella grandsimos
beneficios.
Bien s que tales beneficios dbense atribuir a la misericordia y a la
bondad del Seor, ya que nosotros nada podemos sin l, y yo aun
menos que todos. Pero cuando somos fieles en mantenernos en su
santa presencia, y cuando lo consideramos siempre delante de
nosotros (a ms de que esto nos impide ofenderle y hacer cualquier
cosa que pueda desagradarle, al menos voluntariamente), de tanto
pensar en l, como digo, adquirimos una santa libertad para pedirle
las gracias que necesitamos. En definitiva, que a fuerza de reiterar
estos actos, se nos hacen ms familiares, y la presencia de Dios se
convierte en algo natural.
Por favor, dmosle gracias juntos por su gran bondad para conmigo,
la cual yo no puedo admirar suficientemente a causa de las
innumerables gracias que l ha derramado sobre un pecador tan
miserable como yo. Sea bendito por todo. Amn.
Soy Suyo en Nuestro Seor, etc.
CARTA XIII
Destinatario: una religiosa, Hija del Santsimo Sacramento.
Lugar y fecha: 28 noviembre 1690.
Asunto: le asegura que el ejercicio de la presencia de Dios es
incompatible con la tristeza (es decir, que uno que est siempre con
Dios, no puede dejar de estar alegre y feliz en todo momento); por
eso, la exhorta a abandonarse confiadamente en los brazos de Dios.
Por otro lado, la fe es siempre nuestra panacea en las circunstancias
ms adversas, teniendo en cuenta que Dios siempre es fiel.
Mi buena Madre,
Si estuvisemos bien avezados al ejercicio de la presencia de Dios,
todas las enfermedades del cuerpo nos resultaran livianas. Con
frecuencia Dios permite que suframos un poco para purificar nuestra
alma y obligarnos a permanecer con l. No puedo comprender que un
alma que est con Dios, y que slo lo quiere a l, pueda sentir
pesadumbre; esto lo digo con convencimiento,
porque tengo
bastante experiencia de ello.

nimo, ofrzcale sin cesar sus penas; pdale fuerzas para sufrirlas;
pero, sobre todo, acostmbrese a conversar con l asiduamente, y
olvdelo lo menos que pueda.
Adrelo en sus enfermedades, ofrzcase a l de tanto en tanto y, en
lo ms fuerte de sus dolores, pdale, humilde y amorosamente, como
un nio a su buen padre, la conformidad con su santa voluntad y el
auxilio de su gracia. Yo le ayudar para ello con mis pobres y
esculidas oraciones.
Dios tiene varios medios para atraernos a l. Se oculta de nosotros
algunas veces, pero la fe sola, que, llegado el caso, nunca nos faltar,
debe ser nuestro apoyo y el fundamento de nuestra confianza, que
debemos poner totalmente en Dios.
Desconozco lo que Dios quiere hacer de m. Cada da estoy ms
contento. Todo el mundo sufre, y yo, que debera hacer rigurosas
penitencias, siento gozos tan continuos y tan grandes, que me
cuesta trabajo moderarlos.
Con gusto pedira a Dios una parte de los dolores que usted sufre, si
no conociese mi debilidad, que es tan grande que, si l me
abandonase un solo instante a mis propias fuerzas, sera la ms
miserable de todas las criaturas.
Con todo y eso, no s cmo l podra dejarme solo, ya que la fe me lo
hace tocar con el dedo; por otra parte, l nunca se aleja de nosotros
a no ser que nosotros lo hagamos primero. Temamos apartarnos de
l. Estemos siempre con l, vivamos y muramos con l. Ruegue a
Dios por m, que yo lo har por usted.
Suyo, etc.
CARTA XIV
Destinatario: la misma religiosa de la carta anterior.
Lugar y fecha: probablemente el 21 diciembre 1690.
Asunto: se esfuerza por consolarla en el variopinto cmulo de
sufrimientos por los que atraviesa; y le da sabios consejos alguno
bastante peregrino
para superar las
pruebas. Finalmente, la
reconforta con este
pensamiento ya tradicional en la asctica
cristiana: el amor ahuyenta el dolor.
Mi buena Madre,
Me da pena verla sufrir tanto tiempo. Lo que amortigua la compasin
que tengo de sus sufrimientos es estar persuadido de que son
pruebas del amor que Dios le tiene; valo as, y de esta forma los

soportar fcilmente. Mi consejo es que prescinda de todos los

remedios humanos y que se abandone completamente a la
Providencia divina: tal vez no est esperando Dios ms que ese
abandono y una perfecta confianza en l para curarla. Puesto que, a
pesar de todos sus esfuerzos, los remedios no producen el efecto que
deberan, sino que incluso el mal va en aumento, en modo alguno es
tentar a Dios abandonarse entre sus manos y esperarlo todo de l.
Ya le dije en mi ltima misiva que algunas veces l permite que el
cuerpo sufra para curar la enfermedad de nuestras almas. Sea
valiente, haga de la necesidad virtud. Pdale a Dios, no verse libre de
las penas del cuerpo, sino fuerzas para sufrir valerosamente por su
amor todo lo que l quiera y durante todo el tiempo que l quiera.
Estas oraciones son, sin ninguna duda, algo duras para la naturaleza,
pero muy agradables a Dios y dulces para quienes lo aman.
El amor endulza las penas y, cuando se ama a Dios, se sufre por l
con gozo y con valenta; hgalo as, se lo ruego.
Consulese con aquel que es el solo y nico remedio de todos
nuestros males: es el Padre de los afligidos, siempre presto a
socorrernos, pues nos ama infinitamente ms de lo que pensamos.
mele, pues, y slo busque su alivio en l, que espero
recibir pronto.

habr de

Adis, yo le ayudar para ello con mis oraciones, aunque son bien
pobres, y ser siempre en Nuestro Seor,
Suyo, etc.
Esta maana, da de santo Toms, he comulgado a su intencin.
CARTA

XV

Destinatario: la misma religiosa.

Lugar y fecha: 22 enero 1691.
Asunto: le recuerda la dulzura que hay en el sufrimiento (si es
aceptado con amor) y le urge a que cultive la presencia de Dios. Esto
es difcil a los comienzos, pero puede conseguirse mediante la fe pura
y la confianza en el auxilio divino, que hay que pedir sin desfallecer.
Mi queridsima Madre,
Doy gracias al Seor por haberla aliviado en algo sus penas, segn su
deseo. Yo he estado varias veces al borde de la muerte [debido a una

larga enfermedad], si bien nunca he experimentado tanta alegra

como entonces. No obstante, nunca he pedido alivios, sino fuerzas
para sufrir valientemente, humildemente, amorosamente.
Anmese, mi queridsima Madre! Ah, qu dulce es sufrir con Dios!
Por muy grandes que sean los sufrimientos, llvelos con amor: sufrir y
estar con l es un Paraso. Por consiguiente, si queremos gozar de la
paz del Paraso, ya desde esta vida, es preciso acostumbrarnos a un
trato familiar, humilde y amoroso con l. Debemos impedir a toda
costa que nuestro espritu se aleje de l, aunque sea brevemente.
Es preciso hacerle de nuestro corazn un templo espiritual donde le
adoremos sin cesar. Debemos vigilar sin descanso sobre nosotros
mismos para no hacer, ni decir, ni pensar nada que pueda
desagradarle. Cuando estemos ocupados en Dios de esta forma, los
sufrimientos slo tendrn dulzuras, unciones y consuelos.
S muy bien que, para llegar a semejante estado, los comienzos son
harto difciles, y que es preciso obrar puramente en fe. Tambin
sabemos que todo lo podemos con la gracia del Seor, que no rehsa
a quienes se la piden insistentemente.
Llame a su puerta, persevere en llamar, y le aseguro que le abrir a
su debido tiempo, si usted no se desanima, y le conceder de golpe
todo lo que habr estado difiriendo durante varios aos.
Adis, pdale a Dios por m como yo lo hago por usted. Espero verlo
pronto [a Dios]. Soy todo suyo en Nuestro Seor.

CARTA

XVI

Destinatario: la misma religiosa.

Lugar y fecha: 6 febrero 1691.
Asunto: debemos acostumbrarnos a recibir
todo lo que nos
sobrevenga, dulce o amargo, como venido de la mano de Dios; no
tenemos que apegarnos a las gracias extraordinarias recibidas, por
muy grandes que sean, ya que un acto de fe es ms valioso que
todas ellas.
Mi buena Madre,

Bien sabe Dios lo que nos hace falta, y todo lo que hace es por
nuestro bien. Si supiramos cunto nos ama, estaramos siempre
dispuestos a recibir de su mano igualmente lo gustoso y lo amargo; y
las cosas, incluso las ms penosas y duras, nos resultaran dulces y
agradables.
Por lo general, las penas ms difciles slo nos parecen insoportables
por el lado que las miramos; porque, cuando nos persuadimos de que
es la mano de Dios la que acta sobre nosotros, y que es un Padre
lleno de amor el que nos pone en los estados de humillacin, de dolor
y de sufrimiento, entonces toda la amargura desaparece y no
encontramos en ellas ms que dulzura.
Preocupmonos nicamente de conocer a Dios. Cuanto ms se le
conoce, tanto ms se desea conocerle. Y como el amor se mide
ordinariamente por el conocimiento, cuanto ms profundo y dilatado
sea el conocimiento, tanto ms grande ser el amor. Y si el amor es
grande, lo amaremos por igual en las penas y en los consuelos.
No hemos de determinarnos a buscar o a amar a Dios a causa de las
gracias que nos ha hecho, por muy altas que puedan ser, o por las
que pueda hacernos. Estos favores, por muy grandes que sean, jams
nos acercarn tanto a l como nos acerca un sencillo acto de fe;
busqumosle frecuentemente por medio de esta virtud. l est en
medio de nosotros, no lo busquemos en otro lugar. Acaso no somos
descorteses, e incluso hasta culpables, por dejarle solo, ocupndonos
de mil y mil bagatelas que le desagradan y, tal vez, hasta le ofenden?
Claro que l las sufre, pero es muy de temer que algn da puedan
costarnos caras.
Comencemos por ser suyos de verdad; desterremos de nuestro
corazn y de nuestro espritu todo lo que no sea l: l quiere estar
solo, pidmosle esta gracia. Si hacemos lo que est de nuestra parte,
pronto veremos en nosotros el cambio que anhelamos.
Nunca le agradecer suficientemente a l el pequeo alivio que le ha
dado a usted. Espero de su misericordia la gracia de ir a verlo [a Dios]
dentro de pocos das. [Fray Lorenzo morir, en efecto, el 12 de
febrero]. Oremos los unos por los otros. Soy en Nuestro Seor, Suyo,
etc.

ORACION
Para pedir la intercesin de Fray Lorenzo

Buen hermano Lorenzo

t has encontrado a Dios
en el trabajo de la cocina.
T eras para las personas de tu entorno
un testigo luminoso
del Dios vivo, muy cercano.
Intercede por...
Pide al Seor que yo, como t,
tome a menudo conciencia
de su amorosa Presencia
y que haga
todas las pequeas cosas
de mi jornada
en su amor
y por aquellos que me rodean.
Amn.
carmeloteresiano@gmail.com

Apndice
IRRADIACIN PSTUMA
Cuando, en 1640, el joven Nicols, que haba sido soldado, decide,
cansado de una vida tan azacaneada, ingresar en los Carmelitas
Descalzos, stos ya estaban en Francia, procedentes de Espaa,

desde haca unos seis lustros. Haban entrado por Avin, donde,
despus de haber fundado un convento en 1608, solo tres aos
despus daban el salto para establecerse en Pars.
Aqu los comienzos fueron bastante humildes y laboriosos. Empezaron
por adquirir unos terrenos en la calle de Vaugirard, donde instalaron
unas celdas y una capilla provisional. En 1613 la reina madre, Mara
de Mdicis, puso la primera piedra de la nueva iglesia, la cual fue
consagrada en 1620, y dedicada a San Jos. En 1622 se celebraron
las fiestas de la canonizacin de Santa Teresa. Los gastos de las
fiestas corrieron a cargo de la reina. Entre otras cosas, se dispararon
unos grandes fuegos artificiales que fueron lanzados desde la cpula
de la iglesia. A sta no le pas nada; sin embargo, los lugares
circunvecinos sufrieron algunos daos...
En aquel mismo ao 1613 se pusieron a construir el convento.
Primero, el ala del lado del jardn, ocupada en 1615. Luego, en 1618,
fue levantado un segundo edificio, paralelo al primero, y como l,
perpendicular a la iglesia. Ms tarde los dos edificios fueron reunidos
por dos galeras que dieron lugar a un soberbio claustro rodeado de
arcadas.
As, pues, al entrar nuestro joven en los Carmelitas Descalzos, la
iglesia y el convento ya eran unas flamantes edificaciones capaces de
albergar a un elevado nmero de frailes. Sin embargo, durante
bastante tiempo la comunidad no fue muy nutrida. Slo unos aos
despus, a partir de 1674, las cosas cambiaron y empezaron a afluir
numerosas vocaciones, de modo que pronto se lleg al centenar de
religiosos. Y a todos ellos tuvo que atender nuestro novel profeso, ya
convertido en Fray Lorenzo de la Resurreccin, en calidad de provisor,
cocinero y zapatero del convento. Y as durante muchos aos,
pasados en la penumbra, retiro y silencio, slo interrumpidos por las
espordicas salidas para cumplir con los deberes de su oficio y las
visitas peridicas que le hacan sus devotos admiradores. Entre ellos:
el joven sacerdote Beaufort, que ms tarde sera su bigrafo, y el
abate Fnelon, que luego sera obispo de Cambrai.
Fray Lorenzo muri en su austera celda religiosa, en 1691, cuando el
convento y la comunidad carmelitana de Pars estaban en su apogeo.
Ahora bien, qu fue, a partir de esa fecha, no slo del convento y de
la referida comunidad carmelitana, sino tambin del propio Fray
Lorenzo? O sea, cul fue su vida pstuma? Vamos a verlo a
continuacin comenzando por los avatares del monasterio.
De convento carmelita a Instituto catlico.

El convento de los Carmelitas Descalzos, que subsiste todava

englobado en el conjunto de edificios del instituto o universidad
catlica de Pars, haba sido construido (como ya se ha dicho) en 1613
en una casa de campo del noble Nicols Vivian, jefe de la cmara de
cuentas. Esta finca haba sido comprada por los frailes. Estaba
situada en la esquina de la calle llamada ahora Camino de Vaugirard y
de la calle Cassett, no lejos del parque de Luxemburgo y de la iglesia
de San Sulpicio. (San Sulpicio fue clebre en sus comienzos por la
gloriosa escuela de espiritualidad nacida a su socaire, y ha sido
puesta en el candelero recientemente gracias a la conocidsima
novela El cdigo da Vinci).
Se saba que al principio los carmelitas espaoles no haban podido
seguir a Francia a las religiosas carmelitas entre las cuales se
encontraba Ana de Jess y la beata Ana de San Bartolom a las que
haba llevado el cardenal Pierre de Brulle. Fueron religiosos
franceses, pero de la rama reformada por Espaa, los que en 1611
vinieron a establecerse en Pars.
Durante ms de un siglo la vida carmelitana transcurri plcidamente
en nuestro convento parisino, que contaba con unos sesenta
religiosos al comienzo de la revolucin francesa. Los cuales, en 1790,
se vieron obligados a abandonar el lugar al comit revolucionario del
distrito. Despus de haber sido sucesivamente prisin y baile
campestre, el convento desafecto fue de nuevo un lugar de prisin
cuando se dieron los decretos contra los sacerdotes no juramentados.
Estos sacerdotes se llamaban as porque eran refractarios al
juramento exigido por la Asamblea Legislativa al dar la constitucin
civil del clero, solemnemente condenada el 12 de julio de 1790 por el
papa Po VI.
Una serie de medidas vejatorias fueron tomadas drsticamente
contra ellos: prdida de su cargo, prohibicin de cumplir con su
ministerio; deportacin, en fin, para muchos de ellos que no haban
podido refugiarse a tiempo en pases hospitalarios, como lo fue
entonces Espaa, arrestos en masa con la intencin bien sealada de
desembarazarse de ellos definitivamente.
La Commune de Pars, particularmente violenta en esos das de
guerra en las fronteras, encarcel a 160 de aquellos sacerdotes no
juramentados en el espacioso convento de carmelitas, vaco de sus
huspedes habituales. Los primeros detenidos llegaron el 11 de
agosto de 1792.
Poco a poco organizaron como pudieron una vida en comn de lo ms
edificante. Alojados miserablemente en la iglesia conventual, tenan,
sin embargo, el derecho de pasearse una hora por la maana y una

hora por la tarde en los vastos jardines del monasterio. Al fondo de

estos jardines se encontraba un pequeo oratorio, llamado desde
entonces capilla de los mrtires, y destruido por razones urbansticas
en 1867. All pasaban largas horas en oracin y muchos recibieron el
golpe mortal. El seor Cussac, sacerdote de San Sulpicio, pudo
hacerse con las actas de los mrtires y lea cada da un pasaje a sus
hermanos, que se preparaban as a una muerte prxima. Recitaban el
breviario, oraban constantemente, siguiendo el consejo del Maestro y
cuando el municipio quit todo lo que en la iglesia serva al culto,
hicieron una cruz de madera hacia la cual pudiesen volver sus
miradas.
Sin embargo, el procurador sndico de la Commune, Manuel,
intentaba hacerles creer que iban a ser objeto de una medida de
deportacin. Algunos alimentaban as una secreta esperanza de
liberacin, pero los ms perspicaces se encargaban de
desilusionarlos. El primero de septiembre, con el fin de estar
preparados a toda eventualidad, decidieron rehusar de nuevo hacer el
juramento si les fuese exigido ste como precio de liberacin, y
habindose confesado los unos a los otros, esperaron la voluntad y la
hora de Dios.
Esta haba llegado, porque el ministro de justicia, Danton, era ahora
encargado de ejecutar una reciente orden de la Commune, que
dispona nada menos que la ejecucin, si fuese posible discreta, de
los rehenes de los carmelitas. Los sicarios de Maillard, bandidos de los
cuales muchos no eran franceses, se encargaron de hacerla
espectacular.
El 2 de septiembre, habiendo sido cambiada la custodia y eliminados
los honrados guardias nacionales, una atmsfera de muerte se cerni
sobre los prisioneros... Despus de la comida fueron autorizados, sin
embargo, aunque con algn retraso, a dar su paseo habitual: eran las
tres y media y ya haban comenzado las matanzas en otras prisiones
de Pars.
Pero, apenas haban franqueado la pequea escalinata que
comunicaba la capilla con los jardines, cuando una primera banda de
asesinos, armados de pistolas, picos y sables, penetr en el convento
seguida de cerca por los saqueadores que Maillard acababa de utilizar
en la prisin de la Abada. Rpidamente fue forzada la guardia y los
asesinos se desplegaron como olas rugientes por los jardines. Varios
sacerdotes caen bajo los primeros golpes: una estela seala todava,
cerca de un pequeo estanque rodeado de bancos de piedra, testigos
del drama, el lugar donde cay el abate Giraud, dispuesto a recitar su
breviario. Otros se refugian en el oratorio y se ponen a rezar. Un cierto

nmero de detenidos, entre los ms giles, llegan a escalar los muros

del parque y buscan su salvacin en las casas vecinas.
Tres obispos se encontraban encerrados con los sacerdotes no
juramentados: monseor Francisco Jos de la Rochefoucauld, obispo
de Beauvais, es gravemente herido y conducido con su hermano
Pedro Luis, obispo de Saintes, a la capilla: los dos perecieron en el
ltimo acto de la tragedia. Monseor Lau, arzobispo de Arls, hace
frente a los asaltantes, despus de haber "agradecido a Dios el morir
por una tan bella causa" como dice a su vicario general, y avanza
hacia los asesinos. "Yo soy el que buscis respondi a los que le
llamaban a gritos: el arzobispo de Arls". Y cay acribillado a
golpes...
Detrs de l perecieron los sacerdotes refugiados en el oratorio. La
sangre corri. Los cuerpos sembraron el apacible jardn y los claustros
aledaos, testigos de tantas oraciones y sacrificios de los frailes
carmelitas, as como (ms en concreto) de la infinidad de actos de
amor y de presencia de Dios realizados por Fray Lorenzo...
Entonces es cuando interviene Maillard, porque la matanza no est
siguiendo el plan que haba trazado para enmascarar la iniquidad. De
lo alto de una ventana, que se llama todava "la ventana de Maillard",
da la orden de llevar a los sanos y a los heridos a la iglesia, a fin de
proceder a un simulacro de tribunal, a una hipcrita parodia de
justicia.
En el pequeo corredor, que une hoy el saln de actos del instituto
catlico y los jardines, se prepara una mesa; se colocan las listas.
Maillard y el comisario Violette hacen desfilar de dos en dos a los que
ya han condenado a morir. Una pregunta sobre el juramento. Una
respuesta, siempre la misma: todos rehsan. Entonces son empujados
hacia este pabelln que haban franqueado horas antes. Acribillados a
golpes caen sobre las gradas: Hic ceciderunt, est escrito en la base
de aquellas desgastadas losas.
Son las seis de la tarde. La matanza ha terminado. Los tristes hroes
del drama van a hacer una francachela en la pieza donde an se ven,
conservadas bajo el cristal, las largas huellas de sangre dejadas por
sus armas depositadas a lo largo del muro: es la "sala de las
espadas". Algunos cadveres fueron arrojados a una fosa comn en el
cementerio de Vaugirard. Los otros fueron amontonados en un pozo
situado detrs del oratorio, donde tantos haban perecido. Y hasta
aqu la crnica de aquella horrible hecatombe, de aquel glorioso
martirio...
Terminada la Revolucin, unas religiosas carmelitas compraron el
edificio para desarrollar all su vida contemplativa. Pero su

experiencia dur muy poco. Finalmente, tras ser destinado el

inmueble a diversos usos, desde 1875 se instal all el Instituto
catlico de Pars, que ha desplegado
desde entonces una
fecundsima actividad, tanto intelectual como espiritual. Entre sus
profesores y huspedes ilustres se cuentan: Lacordaire, Ozanam,
Rousselot, Teilhard de Chardin, Duchesne, Dubarle, Von Baltasar,
Andr Combes, Guitton, Laurentin, etc. Actualmente la Catho (como
se la conoce vulgarmente) sigue funcionando en el antiguo convento
carmelita como en sus mejores tiempos.
Fray Lorenzo, de cocinero a mentor espiritual
Vayamos ahora a Fray Lorenzo. Muri, como sabemos, el 12 de
febrero de 1691. Y lo hizo en la penumbra de su convento parisino
tan apaciblemente como haba vivido. Por lo dems, bien se puede
decir que pas por este mundo sin pena ni gloria. Y del mismo modo
habra pasado a la posteridad de no haber sido por algunos
acontecimientos que se cruzaron en su camino providencialmente.
Y as, poco despus de su muerte, el abate (que ya conocemos), Jos
de Beaufort, se puso a recoger todo lo que pudo encontrar de los
escritos de su amigo, el humilde cocinero de los Descalzos de Pars.
Apenas pas un ao y ya sali a luz un primer libro: Mximas
espirituales. Pasaron dos aos ms y aparecieron otros dos libritos:
Virtudes y ejemplos y Las Conversaciones.
Merced a estas publicaciones nuestro carmelita sali de su relativo
ostracismo. Decimos relativo, puesto que ya era bastante popular, al
menos entre los pobres a quienes atenda y aconsejaba, as como
entre los religiosos y eclesisticos que le visitaban habitualmente
para enriquecerse con sus sabios consejos. Lo que queremos decir es
que, a partir de esas fechas, comenz a ser ms conocido como
modelo de santidad y como eficaz pedagogo de la vida espiritual. Sin
embargo, todo lo dicho apenas fue nada en comparacin con lo que
vendra despus. Su figura sera catapultada hacia la fama gracias a
la bizantina polmica alimentada por los insignes Fnelon y Bossuet a
propsito de las enseanzas de Madame Guyon. Para valorar todo
esto
un poco mejor, es conveniente que repasemos, siquiera
brevemente, las biografas de los protagonistas. Comencemos por el
que ms se destac en esta historia.
Franois Fnelon
Nace el 6 de agosto de 1651 en Prigord, Aquitania. A partir de 1672,
a la edad de 21 aos, estudia en el seminario de San Sulpicio,
regentado por los jesuitas. En mrito a sus bellos discursos, es
designado en 1678 por el arzobispo de Pars, director de lInstitut des
Nouvelles Catholiques. A fines de 1685, tras la revocacin del Edicto

de Nantes, por la recomendacin de Bossuet, Luis XIV le confa la

direccin de una misin en Poitiers: sera el primero de varios viajes
de misin por las regiones protestantes del Oeste de Francia. En
1685, publica su primer escrito teolgico, Tratado de la existencia de
Dios y refutacin del sistema de Malebranche sobre la naturaleza y la
Gracia, dirigido contra los jansenistas. Por esos tiempos, se hace
cercano al crculo social de Bossuet, y su palabra gana influencia en el
episcopado francs. En 1688 es presentado ante Madame de
Maintenon, mujer de Luis XV despus de la muerte de la reina. As,
cae en gracia con Madame Guyon, mujer mstica y piadosa, que lo
impresiona profundamente cuando se empiezan a tratar durante
1688-1689. A travs de ella, conoce el quietismo, movimiento
religioso al que se ir acercando poco a poco. En 1689, gracias a una
proposicin de Madame de Maintenon, a quien hasta ese tiempo
haba servido como consejero espiritual, fue designado preceptor del
Duque de Borgoa, nieto del rey, que en ese entonces tena siete
aos. As, obtiene una posicin influyente en la corte real, que de
seguro fue decisiva para su admisin en 1693 dentro de la Academia
Francesa. Cuando termina la educacin de su nieto, en 1695, el rey
Luis XIV consigue para Fnelon el puesto de arzobispo de Cambrai.
J.J. Benigno Bossuet
Naci en Dijon, en 1627. Discpulo de los jesuitas, fue arcediano en
Metz. De regreso a Pars, entregado a la oratoria sagrada, su fama se
extendi gracias a sus sermones fnebres, como el dedicado a Ana de
Austria (1667). En 1670 Luis XIV le nombr preceptor del delfn, a
quien dedic diez aos de su vida y obras como el Discurso sobre la
historia universal. Concluida esta misin fue nombrado obispo de
Meaux (1681). Intervino en la Asamblea del clero, combati la
reforma protestante; enemigo del teatro por considerarlo inmoral, lo
critic acerbamente. En el ltimo periodo de su vida retorn a la
predicacin y a la publicacin de varios importantes escritos. Gran
conocedor de la espiritualidad carmelitana, calific al Venerable Juan
de Jess Mara (Calagurritano) como sumo telogo y sumo
mstico.
Madame de Guyon
Tuvo una infancia enfermiza y su educacin fue bastante abandonada.
Sus padres eran muy religiosos y le dieron una educacin muy
piadosa. Gran impacto tuvo en su juventud la lectura de las obras de
san Francisco de Sales. Hubo una poca en que quiso ser monja, pero
luego cambi de idea.
A los diecisis aos de edad, habiendo rechazado otras propuestas, se
cas con un rico caballero, Jacques Guyon, de treinta y ocho aos de
edad. Durante los doce aos que dur su matrimonio (se convirti en
viuda con 28 aos) el padre Lacombe la introdujo en el misticismo.

Tras la muerte de su esposo, march a Ginebra. Comenz a divulgar

sus ideas msticas, pero, debido a los efectos que produjo, el obispo
de Ginebra le pidi que abandonara su dicesis. As lo hizo y, tras
varias vicisitudes, se traslad a Pars en 1686. El ao anterior, en
Grenoble, haba publicado el Moyen court, que suscit gran
oposicin entre los telogos por sus doctrinas quietistas.
Luis XIV era contrario al quietismo de Molinos y se esforz para que
fuera condenado por Roma. Orden, asimismo, encerrar al padre
Lacombe en la Bastilla, y poco despus orden el arresto de Madame
Guyon, retrasado por la enfermedad, el 29 de enero de 1688.
No fue liberada hasta siete meses despus, cuando ya haba puesto
en las manos de telogos, quienes haban examinado el libro, una
retractacin de las proposiciones que contena. Algunos das despus
encontr a Franois Fnelon, que fue el ms famoso de sus discpulos.
A travs de Fnelon se acrecent la influencia de Madame Guyon en
crculos religiosos poderosos de la corte. El 10 de octubre el
arzobispo de Pars conden las obras publicadas de Madame Guyon.
La polica la arrest el 24 de diciembre de 1695 y la encarcel en la
Bastilla, donde el 23 de agosto de 1699, de nuevo firm una
retractacin de sus teoras y su compromiso de abstenerse de
divulgarlas ms. Desde entonces no intervino, personalmente, en
discusiones pblicas, pero la controversia sobre sus ideas se hizo an
ms intensa entre Bossuet y Fnelon. Muri a los sesenta y ocho
aos en Blois, sometida a la iglesia catlica, de la que nunca tuvo la
intencin de apartarse.
Como acaba de insinuarse hace poco, Fnelon defenda la ortodoxia
de las enseanzas de madame Guyon, mientras que Bossuet las
rechazaba y combata con denuedo. Esta discrepancia fue la razn de
que los otrora amigos ntimos se distanciaran y se enzarzaran en una
agria trifulca. Y en el rifirrafe mantenido entre ambos el nombre de
Fray Lorenzo ira a saltar a la palestra en multitud de ocasiones.
Veamos cmo sucedieron las cosas, aunque sea en apretada sntesis.
La primera mencin de Fray Lorenzo en los escritos de Fnelon se
encuentra en su libro: Estado pasivo. Prueba de este estado sacada
de la Escritura, los Padres y los Santos de los ltimos siglos. Al final
de su discurso, tras citar a varios escritores clebres (entre ellos a los
carmelitas san Juan de la Cruz y el venerable Toms de Jess)
menciona la Vida del hermano Lorenzo.
En el mes de febrero de 1697 publica la obra, que estar en el centro
de la discusin: Explicacin de las mximas de los santos. Como se
oponen a este libro Bossuet (obispo de Meaux), Godet (obispo de

Chartres) y Noailles (obispo de Pars), Fnelon publica el 15

septiembre 1697 una Instruccin pastoral sobre el libro titulado:
Explicacin de las mximas de los santos. Entonces, para apoyar su
tesis, se refiere a Fray Lorenzo de esta manera (slo dos pasajes,
entre otros): El hermano Lorenzo de la Resurreccin hablaba as:
Desde mi entrada en religin (son sus palabras), no pienso ni en la
virtud ni en mi salvacin...... Es as cmo el hermano Lorenzo
comenz por lo que hay de ms perfecto, dejndolo todo por Dios y
hacindolo todo por su amor. No pensaba ni en el paraso ni en el
infierno.
En este momento, al sentirse afectado, dio en intervenir Jos de
Beaufort (que estaba alineado con Bossuet). Su intervencin se debi
a que, como acabamos de ver, Fnelon, en el citado
escrito
Explicacin de las mximas de los santos, haba utilizado, para
probar sus tesis quietistas, el libro de Beaufort sobre Fray Lorenzo.
Por eso, Beaufort, para proclamar la ortodoxia de Fray Lorenzo y
subrayar la diferencia con la obra de Fnelon, mediar en la polmica
con una Carta a Monseor M. de X [destinatario annimo]. La carta
comienza de esta manera tan elegante: Pluguiera a Dios, Monseor,
que me fuera tan fcil imitar las slidas virtudes de Fray Lorenzo
como tan fcil me es justificrselo del Quietismo, tanto en lo que he
dicho de l cuanto en lo que he aducido de sus palabras... Tanto Fray
Lorenzo como yo, estamos bien lejos de decir que, en el estado de
indiferencia, no se puede, sin faltar a la gracia y sin imperfeccin,
admitir algn deseo interesado, como dice M. de Cambrai [Fnelon],
es decir, tener en la mira su salvacin y la bienaventuranza del
cielo... (La carta se extiende a lo largo de una docena de pginas).
Esta carta sali de la imprenta el 15 noviembre 1697. Poco despus,
el 19 noviembre, Fnelon comunica al abate de Chanterac, su
defensor en Roma, lo siguiente, tan revelador: Usted habr visto una
Carta de M. de Beaufort que M. de Meaux [Bossuet] le ha hecho
escribir, y que han enviado a Roma para justificar a Fray Lorenzo, y
demostrar que la doctrina de Fray Lorenzo no concuerda con mi libro.
Entre tanto, Noailles, Bossuet y Godet haban publicado su
Declaracin de los tres obispos desaprobando el libro de Fnelon. ste
entonces contraatacar con la Respuesta del Arzobispo de Cambrai
[Fnelon] a la Declaracin de los tres Obispos. En esa respuesta se
alude en repetidas ocasiones a la doctrina de Fray Lorenzo.
Adems de la declaracin comn los tres obispos, este tro se
pronunciar separadamente contra el libro de Fnelon, lo que les
valdr la respuesta puntual del obispo de Cambrai. Y aqu, tambin,
saltar a la primera plana Fray Lorenzo, y muchas veces, como
favorecedor de las tesis de Fnelon.

En junio de 1698 Bossuet publica su Relacin sobre el quietismo,

donde hablando de madame Guyon, la llama esa Priscila que ha
encontrado a su Montano para defenderla. Fnelon, profundamente
herido por esta y otras frases, le responde con un escrito en que cita
varias veces elogiosamente a Fray Lorenzo.
Para seguir defendiendo sus peculiares teoras, Fnelon publicar
Las principales Proposiciones del libro de las Mximas de los santos.
En sus pginas es citado Fray Lorenzo seis veces destacando la ltima
a propsito del puro amor, nico motivo de todos los actos.
Este libro disgustar enormemente a Bossuet que lo criticar en una
obra titulada: Los pasajes aclarados; a lo que Fnelon responder
con dos Cartas al obispo de Meaux en respuesta al escrito titulado
Los pasajes aclarados . Y es sobre todo en la segunda carta donde
Fnelon hablar ampliamente, una vez ms, sobre Fray Lorenzo.
A todo esto (volviendo a 1698), como Roma an no se haba
pronunciado sobre el libro tan disputado de Fnelon, el rey Luis XIV
escribi, impaciente, una carta al Papa para pedirle una pronta
decisin sobre el libro del arzobispo de Cambrai y arrancar
completamente la raz del mal. Bossuet seleccionar una lista de
proposiciones, sacadas del libro de Fnelon, para que fueran
censuradas por los doctores de la Sorbona. Fnelon se defender con
dos nuevas Cartas dirigidas a Bossuet, y
ser en la segunda
proposicin, a propsito del puro amor libre del propio inters, donde
una vez ms se citar a Fray Lorenzo.
Pero concluyamos ya. Por fin Roma se decide a poner punto final a la
controversia. Diez telogos se comprometen a estudiar el tema con
sumo cuidado. Y despus de reunirse varios meses se pronuncian:
cinco a favor y cinco en contra. Una comisin de cardenales vuelve a
examinar el problema, y sus miembros siguen tambin divididos
durante mucho tiempo. Entonces el papa Inocencio XII, cuyas
simpatas se inclinan hacia Fnelon, sugiere la redaccin de un
determinado nmero de cnones o normas de vida espiritual; pero
ante la fuerte presin de Luis XIV acabar condenando, el 12 de
marzo de 1699, una serie de tesis sacadas del libro de Fnelon. Y lo
har mediante un Breve (no mediante una Bula ms solemne,
deseada por los adversarios de Fnelon) el 12 marzo de 1699,
evitando pronunciar la palabra hereje. Despus de haber conocido
el texto del Breve, Fnelon se someti el 9 de abril de 1699.
Esto, sin embargo, no supondr el trmino de los elogios de Fnelon
hacia Fray Lorenzo. Lo va a citar dos veces ms. Una en un escrito en
latn, en 1712, al papa Clemente XI donde se explica sobre el Puro

Amor y el conflicto con Bossuet. Ah le hace notar al papa que Fray

Lorenzo es altamente celebrado (mirifice laudatus) por el cardenal
de Noailles.
El ltimo testimonio del obispo de Cambrai sobre Fray Lorenzo
aparece en una carta, el 5 agosto 1700, dirigida a la condesa de
Montberon, en la que cuenta su encuentro con el hermano carmelita
en 1690 o 1691; y concluye el relato de esta manera: Santa Catalina
de Gnova es un prodigio de amor. El hermano Lorenzo es basto por
naturaleza, y delicado por gracia. Esta mezcla es amable, y muestra a
Dios en l. Yo lo vi, y hay un lugar del libro donde el autor [se refiere a
la Vida de Fray Lorenzo, escrita por Beaufort, y que Fnelon haba
prestado a la condesa] sin nombrarme por mi nombre, cuenta en dos
palabras una excelente conversacin que mantuve con l sobre la
muerte, mientras estaba muy enfermo, aunque sin perder su alegra.
Esta larga y clamorosa polmica, ms la veneracin de Fnelon hacia
Fray Lorenzo, contribuyeron a hacerlo conocer en el extranjero,
adems de popularizar su figura en toda Francia. Y as, mucho antes
de extinguirse sus ecos, ya en 1699, apareca un Recueil en el que se
contenan dos libros: uno de Madame Guyon y otro del hermano
Lorenzo. La edicin surgi del ambiente protestante holands. Apenas
dos aos despus, en 1701, el libro se tradujo al alemn. A partir de
entonces las obras del hermano Lorenzo fueron traducidas al alemn
y divulgadas en esa lengua, entre otros por el mstico protestante
Tersteegen, en quien Lorenzo ejerci un fuerte influjo.
Algunos aos ms tarde, en 1710, aparecer en Francia una nueva
edicin protestante de los escritos de Fray Lorenzo. Pero la
yuxtaposicin de los dos nombres, Fray Lorenzo y madame Guyon, la
sentencia dictada contra Fnelon y las reediciones y traducciones
hechas por protestantes y anglicanos desembocarn en esta
paradoja: en la Francia catlica el hermano Lorenzo se ver relegado
al olvido mientras que en los crculos protestantes se leer y releer
con fruicin.
Tanto es as que, inmediatamente despus de la sentencia contra
Fnelon, el hermano Lorenzo ser tambin muy bien recibido por los
anglicanos. En 1724 lo traduce John Heylin por primera vez al ingls.
John Wesley, fundador de los metodistas, dar pronto el mayor
renombre a los escritos de nuestro hermano carmelita. A partir de
entonces, el hermano Lorenzo ha sido reeditado numerosas veces en
Inglaterra y en Amrica del Norte, donde en muchos ambientes
creyentes est considerado como un clsico.
Actualmente se encuentra traducido a las siguientes lenguas: ingls,
alemn, neerlands, espaol, italiano, bengal, hindi, hebreo, japons,

sueco, croata, indonesio y coreano... Para la Iglesia catlica ser

redescubierto por el clarividente historiador Henri Brmond (18651933; antiguo jesuita, filsofo catlico, prolfico historiador, miembro
de la Academia Francesa). Tras este redescubrimiento, comenzaron
las ediciones catlicas. Y las ms importantes, en lengua francesa,
fueron estas dos: la realizada en Blgica, debida a un gran amigo
laico del Carmelo, Luis Van den Bossche, en 1934; y la del P. Francisco
de santa Mara (clebre editor de la Historia de un alma de santa
Teresita), en 1948, en su coleccin La vigne du Carmel. Por cierto
que el P. Francisco se lamentaba de ver a su compatriota parisino
demasiado poco conocido.
Sin duda que todas estas ediciones reseadas fueron muy valiosas,
pero, decididamente, la mejor hasta la fecha ha sido la realizada por
el carmelita flamenco Conrad de Meester, en 1991, con ocasin del
tercer centenario de la muerte de Fray Lorenzo. Se trata de una
edicin tpica, crtica y clsica, si se me permite la juxtaposicin de
estos tres adjetivos. Y ello tanto por su esplndida elaboracin
cuanto, sobre todo, por su exquisito contenido. Al fin y al cabo, como
todo lo que emprende el eminente escritor carmelita (recurdense, no
ms, sus ediciones monumentales de las obras completas de Teresa
de Lisieux y de Isabel de la Trinidad).
La traduccin que el lector tiene en sus manos est hecha sobre la
edicin de Conrad de Meester. Y ha sido realizada por los Carmelitas
Descalzos de Centroamrica ante la cercana del cuarto centenario
del nacimiento de Fray Lorenzo (ao 2014). Como tambin, aos
atrs, haban hecho lo propio con ocasin del centenario de la muerte
de santa Teresita. O sea, publicaron, en Centroamrica, sus obras
completas por primera vez en espaol (pues las otras ediciones
espaolas que figuraban como Completas no tenan ni las obras de
teatro ni la totalidad de las poesas).
Para terminar, y puesto que hemos citado a santa Teresita, digamos
que entre ella y Fray Lorenzo existe no poca afinidad; que santa
Teresita parece haberse
apropiado de algunas de las mejores
experiencias del cocinero carmelita y que, por lo mismo, Fray Lorenzo
puede ser considerado muy bien como uno de los mentores ms
seguros, aunque desconocidos, de la santa de Lisieux.

I N D IC E

PRIMERA PARTE: VIDA

1.
Elogio
de
Lorenzo........................................................................
2.
Conversaciones
msticas........................................................
3.
Virtudes
ejemplos..............................................................................

Fray
ascticoy

SEGUNDA PARTE: DOCTRINA ESPIRITUAL

1.
Prctica
del
ejercicio
de
la
presencia
Dios................................
2.
Mximas
espirituales.....................................................................
3.
Epistolario......................................................................................
Apndice: irradiacin pstuma

de