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S:. F:. U:.

M:.M:. Roberto Camacho Salinas

Existen hechos, smbolos, personas, que por su trascendencia espacial y temporal son
fundacionales. Su potencia generadora deviene de su esencial carcter espiritual, esto es, su
profunda comprensin del Cosmos y sus manifestaciones. Moiss, Jess, Confucio, Buda; el
descubrimiento de Amrica, la cada de Troya, la construccin de las pirmides, son algunos
ejemplos aleatorios. Entre todos los posibles el relato-mito-smbolo de la muerte del maestro
Hiram nos convoca a la construccin de un entramado comprehensivo y deontolgico de su
relevancia y trascendencia. Toda obra de esta naturaleza exige una apertura espiritual ya que el
camino a recorrer tiene esa impronta como seal.
INTRODUCCION
En el tercer grado, la llamada leyenda de Hiram se constituye en la piedra de toque a partir de la
cual, todas las lecturas e interpretaciones consecuentes se construyen. Este hecho es considerado
como un Landmark en prcticamente todos los pases donde la masonera existe, lo cual
evidencia su radical importancia.
La bsqueda de su significado recorre diferentes senderos. As podemos encontrar los
astrolgicos que inquieren sobre el significado de los meses y los ciclos asociados al asesinato.
La Leyenda de Hiram Abif, como una alegora de los fenmenos astronmicos, establece su
figura como una representacin del Sol, que a travs de la senda que le marca el Zodiaco realiza
su marcha durante el ao calendario. Los 3 meses de invierno simbolizan, los 3 compaeros
conspiradores. La muerte del Maestro la desaparicin del sol durante el invierno. Los 9 maestros
que encuentran el cadver, el resurgimiento, en la primavera. El Maestro de pie significa el
renacer del astro con todo esplendor durante las siguientes estaciones del ao. Estn tambin las
interpretaciones numerolgicas, ya que no cabalsticas; estn las teosficas e incluso existen
algunas que interpretan los sonidos y los ritmos sonoros de los nombres. Sin embargo las
interpretaciones ms trabajadas son de ndole moralista. La figura de Hiram se agiganta en su
dimensin tica a medida que desciframos los misterios contenidos en el relato.
DESARROLLO
El contexto histrico en el que se desarrolla la trama nos muestra a un pueblo y a un gobernante
que en sus conflictos internos pugnaban por acercarse a la divinidad. Salomn el hijo juez y
erudito que recibi la corona de su padre a pesar de la oposicin de sus tres hermanos, de los

cuales Absaln es el ms destacado. Este ltimo encabezo la rebelin que representaba a los
puristas y ortodoxos que se oponan a la construccin de un templo en cualquier lugar, ya que
para ellos Yahv no poda contenerse en un sitio fsico. El Arca era una representacin del pacto,
no de la presencia divina.
Salomn, al contrario pretenda consolidar la monarqua centralizando el culto en la ciudad
conquistada por su padre. Las necesidades histricas y polticas configuran el trasfondo que
explica las caractersticas particulares de la construccin del templo. Evidencian, por ejemplo,
las alianzas que Salomn tuvo que establecer, de las cuales la ms conocida fue con Hiram rey de
Tiro. Este monarca fenicio dominaba el comercio martimo, lo cual complementaba
convenientemente el comercio que Salomn tena con el reino de Ofyr (frica). Adems esta
colaboracin amistosa inclua el intercambio de artesanos y especialistas en diversas artes, de las
cuales la construccin y el trabajo en metales son las que nos interesan.
Los fenicios y los cananeos tenan mayor y mejor dominio de las tcnicas de construccin y del
uso de los materiales, sus sociedades ya haban ingresado plenamente en la llamada edad de
bronce. Salomn los empleo en la edificacin de ciudades: Jatsor, Amnon, Meggido; la
construccin o reconstruccin de santuarios: Betel, Siquem (el primer santuario hebreo), Beln; y
principalmente en la construccin de su palacio y del templo en Jerusaln. El diseo de los
ltimos responda a los cnones arquitectnicos egipcios y cananeos. Por ejemplo la sala
hipstila (antesala) que estaba sostenida por 45 columnas de madera (el bosque del Olbano) era
similar a los palacios fenicio-cananeos de Laquis. El templo con sus tres salas, cada una de diez
metros de ancho, dispuestas sobre un eje: el Ulam o antesala, el Hekal o salo santo y el sanctasantorum, mantenido completamente a oscuras, imitaba a los templos egipcios.
Hiram Abiff (Abi, Abif) era entonces uno de esos numerosos maestros constructores que en ese
contexto trabajaban para Salomn. Hasta este punto las fuentes documentales nos brindan
informacin (libro 1 de reyes, caps. 6 y 7; Flavio Josefo, Katleen Kenyon). Hiram experto en la
fundicin de metales hijo de una mujer de la tribu de Neftali (norte Israel) y de un fundidor
originario de Ur, tiene una presencia real como maestro a cargo del decorado final del que se
transformara en el mtico templo de Salomn, smbolo caro a la Masonera.
Pero y, el asesinato? Los estudiosos dentro de la Orden sealan que la leyenda de su muerte se
incorpora entre 1720 y 1723, hacindose obligatoria su representacin desde 1730
aproximadamente. Los maestros masones llegamos al tercer grado recordando a travs de la
dramatizacin los detalles de su asesinato. Todos conocemos los nombres de los participantes y
los detalles; y como seale al principio, otros tantos planteamos interpretaciones que buscan
desvelar su misterio.
Estoy convencido de que la comprensin del mismo encierra la clave (el secreto que causo la
muerte), de la perfectibilidad gradual del maestro masn. Como sabemos son tres los asesinos;
en un relato los nombres corresponden a tres compaeros: Fanor el sirio (albail), Anru el fenicio

(carpintero) y Matusael el judo (minero), quienes pretendan sabotear la obra. La misma result
momentneamente saboteada, provocando que Bedoni, fiel ayudante, desesperado por no haber
advertido a tiempo a Hiram se lanzase a la lava ardiente. En la versin que podramos considerar
cannica, cuando el Maestro Hiram Abif decide retirarse del templo se dirige a la puerta de
medio da, donde JUBELOS, uno de los compaeros le exige que le ensee el signo del grado,
ante la negativa le asesta el primer golpe con una regla de 24 pulgadas. Hiram trata de escapar
por la puerta de occidente y JUBELAS el segundo compaero, se interpone en su camino y le
exige le ensee el toque de maestro, al no conseguir su propsito, le hiere con una escuadra.
Finalmente, al huir por la puerta de oriente el tercer compaero, JUBELOM le exige la palabra
de pase, al no obtenerla, le asesta el golpe fatal con un mazo. Existe una versin en la cual el
Maestro Hiram a solicitud de los tres, les ensea una palabra mgica que les permita obtener los
poderes que posea el maestro. Sin embargo al escucharla y considerarla muy simple, una
palabreja, la olvidaron inmediatamente.
Existe un acuerdo tcito en considerar a la figura de Hiram como smbolo de justicia, prudencia
y la lealtad; o bien del saber, la equidad y la tolerancia; virtudes que en triada pueden
extrapolarse a las numerosas interpretaciones que del nmero tres hacemos los masones. Por
contrapartida los tres malos compaeros representan los pares opuestos: ignorancia, fanatismo y
ambicin; o bien hipocresa, intolerancia y pereza. Hiram que contiene en su interior la justicia,
el genio y el arte de trabajar con el metal que en la poca representaba el Poder en sus mltiples
manifestaciones: econmicas, polticas, tecnolgicas, pero que es capaz de mantener los secretos
de tal destreza para ser transmitidos solo a quienes demostraran estar preparados.
Y es aqu donde los denominados tres malos compaeros adquieren relevancia. Sin ellos las
cualidades encarnadas en Hiram, pero transmitidas a todos los maestros no hubiesen adquirido
ese trascendental significado. Todos los smbolos estn predestinados a ser; Jubelas, Jubelos,
Jubelom, son nuestros compaeros, sin ellos nuestra raison d tre se limitara a cumplir lo
prescrito por nuestra profesin y nuestros trabajos. Sin la ignorancia como signo de todos los
tiempos, nuestra bsqueda del saber seria simplemente un recorrido letrado y anodino; sin el
fanatismo, nuestra eclctica comprensin de la verdad, se transformara en apata y desinters; y
sin la ambicin, seriamos predicadores de justicia boqueando en el vaco, como peces fuera del
agua. Existimos, en el sentido de plena Conciencia del Cosmos, porque existe el Caos.
El maestro es como el Zaratustra nietzsheano que emprende su viaje eterno siempre acompaado
de su sombra; as los tres malos compaeros nos acompaaran por siempre. Sabemos que lo que
ellos representan es constituvo a nuestra naturaleza humana, lo que nos diferencia es la
conciencia que tenemos de esa verdad. Como el Maestro, sin embargo, debemos actuar vivircon el prudente secreto para que esos males no oscurezcan nuestra tarea penetrando
insensiblemente nuestros templos.
Hoy ms que nunca es requerida. En apariencia el esfuerzo humano por liberarse del yugo de la
necesidad y de la ignorancia tuvo como principal fundamento al saber, recordemos la mxima

kantiana Sapere Aude, el saber libera. Este saber traducido en tecnologa, no solamente consigui
liberar al hombre del penoso y desgastante esfuerzo fsico, sino que le permiti disponer del
nico bien que el ser humano posee: el tiempo. Paradjicamente este nuevo horizonte de libertad,
cada vez ms amplio y creciente, no logro liberar al hombre de la cadena ms pesada: el miedo a
s mismo; o parafraseando a Erich Fromm el miedo a la Libertad.
En nuestro pas y tambin en nuestra Orden esta pulsin se traduce en invocaciones y acciones
que, por lo menos, en el rotulo pretenden adecuarse a ese ritmo de transformacin frentica.
Indudablemente la naturaleza evolutiva del individuo y de las sociedades plantea desafos de
adaptacin y reorganizacin que son ineludibles y en algunos casos impostergables. Sin embargo
esta certidumbre no debe inhibir nuestro espritu crtico y mucho menos obnubilar nuestra razn,
sobre todo cuanto la inestabilidad del mundo contemporneo, la veloz transformacin de la
tecnologa, el relativismo moral, el rechazo de toda autoridad, producen una sensacin de
inseguridad e incertidumbre. Paradjicamente, el rechazo del humanismo ilustrado y
universalista conduce a muchos individuos no al racionalismo filosfico, sino a la bsqueda de
un asidero espiritual en un fundamentalismo extremo, incluido el fanatismo del ateo y del
borrego que cree en todo lo que se dice o publica.
Es pues, en este tiempo, nuestro tiempo, cuando debemos pensar en el significado profundo de la
masonera. En una poca en que los valores y principios son parte de la Gran Feria hedonista, es
imperativo que los Principios y Valores intemporales, humanos, masnicos, iluminen y sean
referentes en un era donde el Vaco es el absoluto. La Masonera estudia y trabaja sobre los
fundamentos profundos del Cosmos: Tiempo, Espacio y Conocimiento, es por ello que sabe que
sin una adecuada comprensin de los mismos todo lo solido se desvanece en el aire (Marshall
Berman C. Marx-) y solo queda la Nada. Pero si sabemos cules son los fundamentos
profundos y cual el trabajo cmo debemos actuar en este nuevo tiempo?

BIBLIOGRAFIA
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