NCEPUTURILE TEORETIZRII IDEII DE LITERATUR: PLATON O

PRIVIRE SCEPTIC ARUNCAT POEZIEI 1

Dumitru Tucan
(Universitatea de Vest din Timioara)
dumitru.tucan@e-uvt.ro
The Beginnings of the Theoretical Perspective on Literature: Plato a Skeptical View on Poetry
Aristotles Poetics is widely considered the starting point for the literary theory in Western culture. But Aristotles
work is, nevertheless, preceded by a vast literary practice and a corpus of theoretical views about poetry that
represent the basis of the way Western culture shaped the idea of literature. One of the most important moments in
the historical evolution of the critical reflection on literature is Platos philosophy. This study analyzes Platos
critical and theoretical views on poetry (extracted from The Apology of Socrates, Ion and The Republic) in
connection with an analysis of the cultural role of poetry in the epoch: the argument is that Platos negative
perspective on poetry is a denial of its traditional function as a repository of popular wisdom. Platos contrast
between poetry (doxa) and philosophy (truth) represents in fact the birth of an analytical and critical perspective on
poetry.
Keywords: Literary Theory, Poetry / Literature, Ancient Greek Poetry, Plato on poetry, The Republic (Politeia )

O discuie despre primele teoretizri ale ideii de literatur / poezie 2 n cultura occidental
este n mod necesar legat de numele filosofului grec Aristotel, cel care n Poetica (c. 335 . d.
Cr.) construiete n maniera didactic specific tuturor scrierilor sale filosofice primul tratat cu
alur sistematic despre ceea ce noi acum denumim literatur. Dar a invoca numele lui Aristotel
ca nume fondator n ampla istorie a ideii de literatur n cultura occidental nu nseamn s
ignorm o consistent tradiie a practicii poetice i a referirilor la natura i semnificaiile
literaturii pe care filosoful o reconstruiete n manier teoretic n Poetica.
1. Mit, poezie, cultur. Practica poetic pre-aristotelic, mai ales n formulele sale
timpurii, este prezentat adesea de exegei ca un ndelungat proces de desprindere a unor
categorii formale cu dubl funcie, estetic i socio-cultural, din formulele mitice, reluate ritual,
ale unei istorii arhaice. De exemplu, Gregory Nagy (2008: 1-4), n ncercarea de a oferi un cadru
cultural al ideilor poetice aa cum sunt ele exprimate n acele puine pasaje n care poeii timpurii
ai Greciei Antice vorbesc despre ei nii i despre poezia lor, pornete n analiza sa de la o
definiie de natur antropologic a mitului, care combin pulsiunile ontologice ale acestuia
(afirmarea unei realiti eseniale, a originilor, a fundamentelor) cu cele cultural identitare
(afirmarea este fcut de un grup social) i cu cele estetice (forma particular i particularizatoare
n care sunt organizate discursiv toate acestea). Rezultatul acestei realiti rituale a mitului este
marcarea 3 unei opoziii ntre cntec i vorbirea obinuit care se va materializa n melodie, ritm
i izosilabisme sau alte tipuri de paralelisme formale stilizate i care va genera categoriile
formale ale poeziei antice greceti timpurii: hexametrul dactilic (epica i imnurile homerice,
O versiune n limba englez a acestui studiu a fost publicat n Procedia - Social and Behavioral
Sciences, Volume 71, 2013, 168175.
2
Un lucru trebuie subliniat nc de la nceputul discuiei: ceea ce denumim noi acum literatur va fi
denumit cu noiunea atotcuprinztoare de poezie (poesis) vreme de peste dou milenii (pn n epoca romantic),
termenul avnd caracteristicile proteice ale ideii de facere, creaie, meteug artistic etc.
3
Referina teoretic a lui Nagy este R. Jakobson, Signe zero, n Selected Writings, II, The Hague,
Mouton, 1971, p. 211-219 (disocierea dintre marked speech i unmarked speech).
1

121
BDD-A8594 2013-2014 Editura Universitii de Vest
Provided by Diacronia.ro for Dumitru Tucan (2017-01-03 12:04:00 UTC)

nvtura hesiodic), distihul elegiac (Arhiloh, Callinos etc.) sau trimetrul iambic (Arhiloh, din
nou, dar i tragedia i comedia din Attica secolului al V-lea) (Nagy 2008: 5).
Mit reluare ritual marcare formal formul ritmic (eufonie) paralelism formal
(vers) cntec poezie: iat conexiunile diacronice pe care le putem intui n conturarea unei
practici a poeziei n antichitatea timpurie, conexiuni ale cror elemente le vom putea regsi
rezidual n semantica noiunii de poezie / literatur n mai toate epocile. Dac marcarea formei
poetice se face prin particulariti de tip eufonic, n ceea ce privete coninutul legtura cu
formula mitic este ea nsi evident: [...] cntecul, ca i poezia se pot autodenumi kleos. Toat
literatura greac [...] i gsete originea n kleos, adic n actul de a preamri fapte mree
(Nagy 2008: 9). Kleos nseamn faim i glorie, dar mai ales faim oferit prin intermediul
poeziei, creaiei n general (ibid.: 8). Poezia este aadar un mediu care face posibil memoria
esenial a unei culturi, momentele sale fondatoare, eroii si, imaginile sale mobilizatoare sau
modelele sale de aciune. Funcia poeziei este aceea de a relua proteic modelele active ale
tradiiei, aceea de a da form reperelor eseniale ale unei identiti n micare, ale unui prezent
care se oglindete organic n trecut.
Acest lucru este cu att mai evident cu ct trebuie s inem seama de cea de-a treia
dimensiune a poeziei antice timpurii, aceea a relaiei cu publicul. Caracteristic creaiei greceti
timpurii i este propensiunea public i performativ (cntecul, recitarea, spectacolul).
Reprezentat spectacular, cntat sau recitat de aezi (aoidoi), poezia se reclam de la o tradiie a
participrii la formele publice de interaciune cultural motenite de la dimensiunea ritual
arhaic a mitului. nainte de a fi fixate prin scriere (sec. VI, .d.Ch.) marile monumente
fondatoare ale literaturii antice greceti (n prim plan aflndu-se epopeile homerice) au circulat
ntr-o form oral, adaptndu-se diverselor tradiii locale. Fixarea prin scriere, ntr-o epoc de
prestigiu cultural al Atenei, a diverselor variaii ale eposului homeric, dar i a diverselor reluri
mitologice, a fost rezultatul unei din ce n ce mai dezvoltate contiine a unitii tradiiei greceti.
Fenomenul, cunoscut sub numele de pan-elenism, a fost unul dintre cele mai importante
impulsuri pentru dezvoltarea unei culturi critice care a desprins ireversibil expresia poetic de
mit (sau de reactualizarea local a unei tradiii mitice) i a legat noiunea de poezie de o
dimensiune universal (bineneles, o universalitate pan-elenic). Se poate observa nc din
Teogonia lui Hesiod o dorin de a depi bogatele tradiii locale (cf. Nagy 2008: 30-33 1) care au
destabilizat, prin formule relativizante, nsi caracteristica de adevr a mitului. Fenomenul panelenizrii a dat natere unei atitudini critice preocupate de adevrul (aletheia) miturilor care se va
intersecta cu atitudinea problematizatoare a filosofiei nc din timpurile presocratice (sec. VI .
de Cr. cf. Pippidi 2003: 27-29). Domeniul adevrului va deveni o dimensiune disputat
polemic de filozofie i poezie (cf. Habib 2005: 15), dimensiune care se va putea observa mai ales
n atitudinea lui Platon despre poezie (Ion, Republica).
Filtrul pan-elenic va avea o importan major n configurarea unui canon textual al
tradiiei poetice arhaice greceti orale, legnd pentru totdeauna ideea de literatur de cea de
scriere. nc nu foarte evident n Grecia Clasic (sec. V IV, . de Ch.), unde predomin
ritualul stilizat al tragediei greceti (Nagy 2008: 47) ca reluare spectacular (performativ) a
punctelor de referin ale mitologiei pan-elenice, dimensiunea scriptic va deveni att un filtru
necesar prezervrii unei memorii culturale ale crei rdcini se pierd n negura timpului, ct i o
modalitate de a o nscrie ulterior ca element formator pentru viitorul culturii europene:
Evoluia a ceea ce noi denumim Clasicitate n acelai timp concept i realitate n-a fost nimic
altceva dect o extensie a unei pan-elenizri organice a tradiiilor orale. Cu alte cuvinte evoluia
canoanelor greceti arhaice n ceea ce privete att cntecul ct i poezia nu trebuie atribuite n
primul rnd scrisului. ns odat adoptat, scrisul va deveni esenial pentru pstrarea acestor
din punctul de vedere al unui rapsod cltor, care era expus la variante ale mitului n varii comuniti,
conceptul de mit se destabilizeaz (Nagy 2008: 30); poezia pan-elenic a lui Hesiod depete bogatele tradiii
locale (ibid.: 33).
1

122
BDD-A8594 2013-2014 Editura Universitii de Vest
Provided by Diacronia.ro for Dumitru Tucan (2017-01-03 12:04:00 UTC)

canoane odat ce tradiiile performative se vor perima. Se poate argumenta faptul c tradiiile
performative ale clasicilor, ca o extensie a pan-elenizrii tradiiilor orale n poezie i cntec, au
fost pstrate n contextul social al ceea ce grecii numeau paideia, educaie (Ibid.: 73).

Una dintre dimensiunile importante generate n procesul de canonizare cultural a

tradiiei arhaice a poeziei greceti este integrarea acesteia ntr-un corpus educaional n acelai
timp public (prin dimensiunea performativ originar) i potenial privat (prin dimensiunea
scriptic). Aceast dimensiune educaional regrupeaz activ toate caracteristicile formatoare ale
ideii de poezie (vorbirea frumoas, creativitate formal, adevr mitico-religios, raportarea la
modelele eseniale ale tradiiei). Poezia, prin relevana sa educaional, se va constitui ca
realitate central a culturii antice, impunnd respect i reclamnd, prin apelul la imagini
substaniale ale tradiiei, un prestigiu demn de urmat. Poezia este, n epoca nfloririi filozofiei
cea care i va conferi primele sistematizri i definiii prin Platon i Aristotel, vocea autorizat i
autoritar a tradiiei, voce demn de a fi reluat ntr-un prezent care se reconstruiete succesiv
prin apelul la aceasta.
2. Platon despre poezie. Din punctul de vedere al unei analize istorice a definiiilor
poeziei / literaturii numele lui Platon este acela al unui fondator al refleciei teoretice despre
poezie, mai ales dac inem cont de faptul c o bun parte a pronunrilor sale pot fi regsite n
tratatul sistematic despre poezie al elevului su, Aristotel 1.
Dialogurile platoniciene conin importante comentarii despre poezie, artnd o
preocupare special a filosofului care e, bineneles, determinat de rolul extrem de important pe
care practica poetic l are n cultura epocii. Aceast preocupare se va materializa discursiv ntr-o
tonalitate critic ce moduleaz semnificativ fiecare dintre afirmaiile despre poezie ale
filosofului. Pentru c fiecare dintre judecile substaniale ale scrierilor platoniciene care au
legtur cu poezia, mai ales cele ale eroului incontestabil al acestora - Socrate, sunt tot attea
priviri critice asupra fenomenului i a rolului su cultural, conduse cu ochi sceptic i ironic de un
slujitor al filosofiei.
Trei sunt scrierile lui Platon care conin elemente explicite ale acestui vocabular de
coloratur sceptic referitor la natura i relevana cultural a poeziei. n Aprarea lui Socrate, de
pild, este denunat direct, prin glasul lui Socrate, pretenia de nelepciune a poeilor, afirmnd
c natura poeziei este inspiraia i nu nelepciunea (cutarea adevrului):
nu din nelepciune fac [poeii] ceea ce fac, ci printr-o nzestrare fireasc i sub puterea
inspiraiei, ntocmai ca profeii i tlcuitorii de oracole; cci i acetia spun multe lucruri
frumoase, dar de fapt nu tiu nimic din ce spun (22 b-d) 2.

O dimensiune similar putem gsi n Ion, scriere de tineree ca i Aprarea lui Socrate,
acolo unde n cadrele unui dialog ntre Socrate i rapsodul Ion din Chios se ntrezrete aceeai
definiie a poeziei: poetul e o fptur uoar, naripat i sacr, n stare s creeze ceva doar dup
ce-l ptrunde harul divin i i iese din sine, prsit de judecat.(534 b 3). Aceast definiie a
naturii poeziei, aflat n centrul scurtului dialog, devine prilejul unei teorii a difuziei magnetice
a poeziei (533 d-e 4): Muza umple pe poei de har divin, prin mijlocirea acestora harul
divin ajunge i la alii (rapsozi nti i spectatori n cele din urm). Creatorul (poetul),
rapsodul i spectatorul sunt verigile unui lan foarte lung care denatureaz mesajul divin n
Pentru o analiz a relaiilor Poeticii aristotelice cu viziunea despre poezie a lui Platon a se vedea D. M.
Pipiddi (2003: 71-83).
2
Platon, Aprarea lui Socrate, n Platon, Opere, vol. I, ediie ngrijit de Petru Creia i Constantin Noica,
Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1975.
3
Platon, Ion [sau Despre Iliada, dialog pirastic], traducere de Dan Sluanschi i Petru Creia, n Opere, vol.
II, Editura tiinific i Enciclopedic, 1976, p. 140.
4
Ibid., p. 140-141.
1

123
BDD-A8594 2013-2014 Editura Universitii de Vest
Provided by Diacronia.ro for Dumitru Tucan (2017-01-03 12:04:00 UTC)

capriciile interpretrilor (relurilor, formelor) succesive. Se ntrezrete aici problematica

adevrului i, implicit, separarea dintre filozofie (domeniul adevrului i al judecii) i poezie
(ndeprtare de adevr, nebunie). Acest lucru se poate observa din tonalitatea ironic, ba pe
alocuri tioas, a lui Socrate, din figura caricatural pe care o face rapsodul de-a lungul
ntregului dialog i din vocabularul antitetic cruia i d glas Socrate:

ION: Da, Socrate, jur pe Zeus c da, cci tare-mi place s v-ascult pe voi, cei nvai.
SOCRATE: A vrea s fiu cu adevrat un nvat, cum zici tu, Ion, dar nvai suntei doar voi,
rapsozii i actorii, i cei ale cror poeme le declamai, n timp ce eu m mrginesc s spun doar
adevrul, att ct st n putina unui om de rnd [s.m.] (532 d 1).

Frnturile de vocabular antitetic i tonalitatea sarcastic a celor dou dialoguri discutate

mai sus se vor transforma ntr-un adevrat rechizitoriu mpotriva poeziei n Republica, dialogul
n care problematica poeziei este reluat de o manier abundent.
Republica este mai degrab un proiect pedagogic i politic. Temele sale eseniale sunt
cetatea ideal i, potrivit lui C. Noica (1986: 10), omul ideal: omul suveranitii morale i de
cunoatere. Cetatea ideal i omul ideal nu pot fi concepui fr un el ideal care pentru Platon
nu poate fi dect cunoaterea adevrului. Abund n Republica contextele n care se poate
observa alturarea antitetic ntre poezie i adevr (gndirea filosofic, am spune noi),
contexte n care registrul ironic n care sunt invocate numele poeilor i presupusele adevruri
ale poeziei 2 plaseaz un semn dubitativ asupra celei din urm.
Analiza cetii ideale, nceput undeva n Cartea a II-a (368 d), continuat pn la
sfritul Crii a III-a i avnd n centrul preocuprilor problematica educaiei paznicilor cetii
ideale conin numeroase referiri la poezie i citate din poeii tradiiei, n special din Homer.
Aici, n cartea a III-a, se poate observa o implicit referire definitorie la ceea ce nseamn
poezie.
Contrar opiniei comune despre atitudinea lui Platon fa de poei, acetia i au un loc n
cetate, dei rolul lor nu este unul necesar:
S o umplem [cetatea ideal] cu omenirea aceea numeroas, care nu-i afl locul n ceti pentru
satisfacerea necesarului cum sunt toi cei care vneaz i toi artitii imitatori muli dintre
acetia imit cu ajutorul formelor i al culorilor, alii cu ajutorul muzicii. Apoi vin poeii i
slujitorii acestora, rapsozii, actorii, choreuii, antreprenorii de teatru, meteugarii feluritelor
obiecte de lux, ntre altele i cele care fac podoaba femeii. (373 b, ed. cit., p. 140)

n prima parte a Republicii atitudinea lui Platon despre poezie este ambivalent. Artele
sunt considerate a fi, aadar, meteuguri secundare care trebuie s se conformeze unui scop. n
expunerea socratic se spune explicit c acestea trebuie supuse unor limitri care s le fac utile
procesului educaional n interiorul cetii, n special pentru educaia paznicilor. Acetia
trebuie s aib o fire filosofic i iubitoare de nvtur (376 c, p. 145) care poate fi modelat
cu ajutorul artei muzelor (376 e, p. 145), incluznd aici i vorbele, mai precis mitul,
prezent n educaia omului nc din copilrie (376 e - 377a, p. 146). Dar mitul, n concepia
platonician, este un amestec de minciun i adevr: mitul, general vorbind, este o minciun,
dar exist n el i lucruri adevrate (377a, p. 146). Odat formulate aceste premise, este descris
nevoia de selectare a ceea ce trebuie spus prin artele poetice 3. Exemplele referitoare la Homer i
Hesiod, monumentele fondatoare ale culturii greceti, arat faptul c o bun parte a tradiiei
poetice a culturii greceti este acuzat de impietate fa de zei, impietate echivalat cu minciuna
1

Ibid., p. 138.
Cf. Platon, Republica (Opere, vol. V, traducere, interpretare, lmuriri preliminare, note i anex de Andrei
Cornea, Editura tiinific i Enciclopedic, 1986), Cartea I, 331 d, 331 e, 332 a-c; aici, de exemplu, este invocat
ironic numele lui Simonides despre care se spune c vorbete n enigme ca un poet (332 c, p. 87).
3
se cade ca ntemeietorii [cetii ideale] s tie canoanele miturilor, pe care poeii trebuie s le foloseasc
(381 d, p. 153).
2

124
BDD-A8594 2013-2014 Editura Universitii de Vest
Provided by Diacronia.ro for Dumitru Tucan (2017-01-03 12:04:00 UTC)

(381 d, p. 153) i cauzat de maniera antropomorf n care este nfiat firea i

comportamentului zeilor, care nu poate fi justificat nici mcar alegoric (tlcul adnc):
nlnuirea Herei, nfptuit de ctre fiul ei, zvrlirea lui Hefaistos de ctre tat, atunci cnd
primul voia s-i apere mama lovit, luptele zeilor, cte le-a istorisit Homer toate acestea nu
trebuie ngduite n cetate, fie c au, fie c n-au vreun tlc adnc (378 d, p. 148).

Poezia devine aadar, prin chiar tradiia sa monumental, un model negativ pentru cei
care preuiesc adevrul (389 b, p. 160) 1:
asemenea vorbe [ca cele pline de impietate] sunt vtmtoare pentru cine le ascult: cci oricine
i va gsi siei iertare pentru purtarea sa rea, ncredinat fiind c aidoma au fcut i fac i cei
care: Smn apropiat sunt din zei [] (Eschil, Niobe) (391 e, p. 164).

Opiniile cele mai rspndite privitoare att la o definiie a poeziei, ct i la atitudinea

negativ a lui Platon fa de aceasta au fost extrase cu precdere din prile Crii a III-a a
Republicii n care Platon trece de la o analiz a logosului (coninutul poeziei) la o analiz a
lexisului (a formei de expresie a acesteia). Aici Platon d o definiie de lucru a poeziei, n esen
una reprezentaionist sau mimetic ntr-un sens extrem de larg: oare nu toate cte le spun
povestitorii i poeii reprezint o istorisire a unor fapte trecute, prezente sau viitoare? (392 d, p.
165). Tot aici filosoful procedeaz la o separare generic a formelor poeziei care va deveni
ulterior, n Poetica lui Aristotel (cf. infra), model pentru o teorie a genurilor:
Dar nu izbutesc ei s fac aa ceva folosind, fie istorisirea simpl, fie imitaia, fie pe
amndou? (392 d, p. 165); [...] n poezie i n povestirile mitologice exist un /tip de istorisire/
ntemeiat ntru totul pe imitaie aceasta este, cum spui, tragedia i comedia; exist apoi un tip
ntemeiat pe expunerea fcut de ctre poetul nsui vei gsi acest tip cel mai bine /reprezentat/
n ditirambi; i, n sfrit, mai este un tip bazat pe ambele feluri, pe care l afli att n poezia epic
ct i n multe alte locuri [...] (394 b-c, p. 167).

Aceast separare generic este pretextul unor viitoare afirmaii despre natura
problematic a poeziei n raportarea sa la adevr i contextul n care este pronunat pentru prima
oar celebra sentin de alungare a poeziei din cetatea ideal, sentin care va fi detaliat ulterior
(n Cartea a X-a):
Dac, prin urmare, ne-ar sosi n cetate vreun brbat n stare, prin iscusina sa, s se preschimbe
n toate felurile i s imite toate lucrurile i dac ar voi s ne arate creaiile sale, noi am
ngenunchea dinaintea lui ca dinaintea unui om divin, minunat i plcut, dar i-am spune c un
atare brbat nu-i afl locul n cetatea noastr, nici nu-i este ngduit s soseasc aici. (398 a, p.
172).

Imitatorii trebuie alungai, aadar, din cetate. Ironia este evident: dimensiunea
reprezentaionist a noiunii de mimesis devine treptat, de-a lungul dialogului platonician, o
dimensiune mecanicist, n sensul n care reprezentarea, implicnd o apropiere mai mare sau
mai mic de adevr, este nlocuit aici cu imitarea formal, reproductibil la infinit, iluzionist,
inacceptabil din punctul de vedere al celui care trebuie s caute adevrul. Aceast devenire
mecanicist a noiunii de mimesis va putea fi observat de-a lungul pronunrilor gnoseologice
ale dialogului, ale cror argumente vor face apel la un set de imagini alegorice destul de
transparente.
E adevrat c, n Republica, preuirea adevrului nu exclude folosire minciunii ca leac ntru folosul
oamenilor sau al cetii: Se cuvine, deci, ca doar crmuitorul cetii s mint, fie pe dumani, fie pe ceteni, avnd
n vedere folosul cetii; tuturor celorlali ns nu li se d voie s mint (389 b-c, p. 160).
1

125
BDD-A8594 2013-2014 Editura Universitii de Vest
Provided by Diacronia.ro for Dumitru Tucan (2017-01-03 12:04:00 UTC)

Rechizitoriul platonician mpotriva poeziei (i n special mpotriva poeziei imitative) nu

poate fi neles fr recursul la fragmentele de teorie a cunoaterii dezvoltate n Republica, n
special la celebrul mit al peterii din Cartea a VII-a (514 a 521 c, p. 312-321). Imaginea unor
prizonieri nlnuii n peter, pentru care realitatea i adevrul nu sunt nimic altceva dect
umbrele proiectate pe un perete, este imaginea limitrilor gnoseologice ale omului nelat de
simurile sale, dublat de o imagine a nevoii de depire a acestor limitri pentru cunoaterea
binelui i adevrului:

[...] n domeniul inteligibilului, mai presus de toate este ideea Binelui, c ea este anevoie de
vzut, dar c, odat vzut, ea trebuie conceput ca fiind pricina pentru tot ce-i drept i frumos; ea
zmislete n domeniul vizibilul lumina i pe domnul acesteia, iar n domeniul inteligibil, chiar ea
domnete, producnd adevr i intelect; i iari cred c cel ce voiete s fac ceva cugetat n
viaa privat sau n cea public, trebuie s-o contemple (517b 517 c, p. 316).

Aceste pronunri gnoseologice funcioneaz ca argumente pentru reluarea, n finalul

dialogului (Cartea a X-a), a atitudinii critice fa de poezie, mai ales n partea ei imitativ (595
a, p. 411): din ea [i.e. arta poetic] nu este acceptat n cetate partea ei imitativ. Poetul
imitator (creatorul de tragedie ndeobte) este descris ca un ventriloc ce vehiculeaz, prin iluzia
imitaiei, imagini false i aparene (596 e, p. 413). n acest context Platon folosete, e adevrat
c n manier negativ, una dintre metaforele definitorii ale poeziei care vor face carier pn n
contemporaneitate, metafora oglinzii:
- [...] se poate produce repede i n multe feluri, dar cel mai repede este dac vrei s iei o oglind
i s o pori pretutindeni. Vei face repede soarele i ceea ce e n cer, pmntul, te vei face repede
i pe tine, ca i celelalte animale, lucrurile, plantele i tot ceea ce spuneam adineauri.
- Da, - zise dar acestea sunt aparente, nu exist n realitate!
- Perfect, am spus eu pui degetul pe ran. Cred c i pictorul este meterul unor astfel de
/obiecte/ aparente. (596 d-e, p. 412-413)

La fel ca pictura, poezia - joc al aparenelor - se ndeprteaz de adevr, de firea

lucrurilor 1, nefiind altceva dect o imitaie de gradul al doilea al adevrului ideilor 2. De aceea,
spune Platon prin vocea lui Socrate, e fals pretenia poeilor tragici, dar i a eroului fondator al
poeziei Homer de a ptrunde n firea lucrurilor:
[...] trebuie cercetat i tragedia, dar i printele ei Homer 3, de vreme ce i auzim pe unii spunnd
c acetia, poeii, cunosc toate meseriile, tot ceea ce privete virtuile i viciile omeneti, precum
i tot ceea ce e n legtur cu zeii(598 d-e, p. 416).

Trebuie remarcat n acest context ambiguitatea referirilor cnd la poeii tragici cnd la
poei i poezie n general. E adevrat c diatribele platoniciene se ndreapt n mod explicit
mpotriva poeziei imitative (mpotriva tragediei, n primul rnd), ns aceast ambiguitate arat
faptul c filosoful arunc o privire critic ntregului fenomen. Finalul dialogului e ca o sentin
fr drept de apel: poezia trebuie alungat din cetate, raiunea silind la acest lucru (607 b, p.
427).

A se vedea, n acelai context, teoria celor trei paturi: exist, pe de-o parte, patul din firea lucrurilor
(fcut de zeu), pe de alt parte patul fcut de dulgher, iar n ultimul rnd patul imitat de poet (596 e-598a, p. 413415).
2
Pictorul i poetul sunt imitatori ai celei de-a treia generaii, pornind de la fire (597 e, p. 414).
3
Anterior (595 b c, p. 411) Homer fusese vzut drept ntiul dascl i diriguitor al tuturor [...] poeilor
tragici
1

126
BDD-A8594 2013-2014 Editura Universitii de Vest
Provided by Diacronia.ro for Dumitru Tucan (2017-01-03 12:04:00 UTC)

3. Poezie doxa adevr. Percepia negativ a lui Platon n privina poeziei este de fapt
circumscris unor elemente de natur filosofic din care decurg att o definiie a fenomenului,
ct i o atitudine practic fa de aceasta. Privite n ansamblu, afirmaiile lui Platon se
configureaz mai degrab ca o hermeneutic a fenomenului poetic condus cu instrumentele
discursului filosofic.
Fr ndoial c elementul cel mai important al viziunii filosofului despre poezie este
definirea acesteia drept imitaie (mimesis). Cuvntul, care poate fi urmrit n cultura greac
veche ncepnd din secolul V . d. Ch., este rar folosit naintea lui Platon i deriv din rdcina
mimos care desemna att o persoana care imit, ct i un anumit gen de reprezentare spectacular
bazat pe imitare (cf. Potolsky 2006: 16). Semnificaiile sale sunt multiple, mergnd de la
descrierea unor asemnri sau echivalene ntre fenomene, pn la ideea de imitare a unor
modele comportamentale sau morale, ori corespondena metafizic ntre lumea real i
reprezentrile sale ideale (Halliwell 2002: 15). Aa cum am vzut mai sus, Platon confer acestui
cuvnt sensul de reprezentare, variaiile inerente fiind datorate diverselor forme sau mijloace ale
reprezentrii. Circumscrierea critic a noiunii de mimesis aa cum am observat-o n Republica
este asimilabil, aa cum remarc Jean-Pierre Vernant (1991: 153-155), unei teorii deja moderne
a imaginii cu implicaii majore n definirea ulterioar a poeziei (literaturii) ca art
reprezentaionist. Preocuparea pentru adevr a lui Platon explic att perspectiva negativ
asupra poeziei definit ca imitare, ct i exigenele morale ale filosofului n ceea ce o privete,
exigene ale crei consecine ultime vor fi afirmaiile de excludere a poeziei din cetatea ideal. A
descoperi adevrul nseamn, pentru Platon, a te lsa cluzit de raiune prin labirintul imaginilor
neltoare care dezlnuie pasiuni i extrage ce e mai ru din suflet (Republica, 606 d, ed. cit.,
p. 426). Imaginile sunt cu att mai neltoare cu ct prestigiul i autoritatea acestora sunt
dominatoare. Putem observa n epoc, odat cu majoritatea exegeilor epocii lui Platon, un
adevrat monopol al poeziei asupra vieii culturale (de ex. Havelock 1963: 36; Flacelire 1970:
82-85). Faptul e explicabil: nainte de secolul V . d. Ch. memoria culturii greceti este nsi
poezia, mai ales prin epopeile homerice, care reprezint nu numai istoria, mitul i modelul
cultural, ci i un depozit de nelepciune popular accesibil odat cu fiecare reluare. Nu de puine
ori Platon, repudiind pretenia de nelepciune a poeilor, o face cu contiina faptului c trebuie
cutat dincolo de obinuinele tradiiei (doxa) vehiculate de imaginile neltoare (umbrele) ale
poeziei. Socrate, eroul dialogurilor platoniciene, prin ironia sa activ, plaseaz dubiul asupra a
ceea ce nseamn doxa, dar i asupra a ceea ce nseamn mecanism al perpeturii acesteia. Unul
dintre aceste importante mecanisme este poezia, mai ales n formele sale publice i spectaculare.
Aversiunea lui Platon n ceea ce privete mai ales partea imitativ a poeziei (i.e. tragedia), este
cauzat de caracterul preponderent teatral, public al literaturii epocii (Ferrari 2008: 92-93) i
de capacitatea acesteia de a vehicula emoii i pasiuni ce mpiedic supleea gndirii raionale n
drumul su spre aflarea adevrului de dincolo de aparene:
[...] poetul imitator [...] produce, n particular, n sufletul individual, o ornduire rea, fcnd pe
plac prii iraionale a aceluia, parte ce nu distinge nici marele, nici mai micul, ci socotete
aceleai lucruri cnd mari, cnd mici trezind iluzii, aflndu-se foarte departe de adevr.
(Republica, 605 c, p. 425)

Robert Flacelire, n analiza sa asupra influenei epopeilor homerice asupra literaturii

Greciei antice, remarc faptul c epopeile homerice au dominat n primul rnd spaiul
educaional antic (Flacelire 1970: 85). ntr-adevr, copilul grec nva s scrie i s citeasc, i
exerseaz memoria sau nva reperele propriei identiti citindu-l pe Homer. E perfect explicabil
de ce majoritatea autorilor vechi au citat pe Homer ca autoritate suprem, n felul n care va fi
citat n secolele cretine Sfnta Scriptur, drept cartea care conine ntreg adevrul, ntreaga
nelepciune i ntreaga cunoatere (Ibid: 86). E. A. Havelock vorbete despre un adevrat
monopol cultural al lui Homer i, pornind de la el al poeziei n general, care n epoca lui Platon
127
BDD-A8594 2013-2014 Editura Universitii de Vest
Provided by Diacronia.ro for Dumitru Tucan (2017-01-03 12:04:00 UTC)

pare a funciona ca o enciclopedie atotcuprinztoare a epocii (Havelock 1963: 36), cu att mai
eficient cu ct, prin caracterul su spectacular se adreseaz tuturor. Platon contest, n numele
filozofiei, acest monopol cultural, ncercnd s mping gndirea filosofic spre o vrst matur.
Virulena contestrii platoniciene arat printre altele i aceast devenire matur a filosofiei
greceti care i caut propriile-i legiti ntr-o epoc n care tradiia este privit din ce n ce mai
des dac nu cu ochi critic mcar cu o privire analitic. Chiar dac grecii i vor rmne
credincioi lui Homer (Flacelire 1970: 85), iar atitudinea sceptic a lui Platon asupra ntregii
poezii va fi mblnzit pn la aneantizare de urmaii si, atitudinea problematizatoarea i
spiritul analitic vor rmne incontestabil bunuri ctigate.

Referine primare:
PLATON, Aprarea lui Socrate 1975: n Platon, Opere, vol. I, ediie ngrijit de Petru Creia i Constantin Noica,
Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic.
PLATON, Ion [sau Despre Iliada, dialog pirastic] 1976: traducere de Dan Sluanschi i Petru Creia, n Platon,
Opere, vol. II, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic.
PLATON, Republica 1986: n Platon, Opere, vol. V, traducere, interpretare, lmuriri preliminare, note i anex de
Andrei Cornea, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1986.

Referine secundare:
FERRARI, G.R.F. 2008: Plato and poetry, n George A. Kennedy (ed.), The Cambridge History of Literary
Criticism, vol. 1, Classical Criticism, Cambridge, Cambridge Univerity Press, p. 92-148.
FLACELIRE, Robert1970: Istoria literar a Greciei antice (n romnete de Mihai Gramatopol), Bucureti, Ed.
Univers.
HABIB, M.A.R. 2005: A History of Literary Criticism. From Plato to the Present, Oxford, Blackwell Publishing.
HALLIWELL, S.2002: The Aesthetics of Mimesis: Ancient Texts, Modern Problems, Princeton New Jersey,
Princeton University Press.
HAVELOCK, Eric A. 1963: Preface to Plato, Cambridge MA - London, Harvard University Press.
JAKOBSON, Roman 1971: Signe zero, n Selected Writings, II, The Hague, Mouton, p. 211 219.
NAGY, Gregory 2008: Early Greek views of poets and poetry, n George A. Kennedy (ed.), The Cambridge History
of Literary Criticism, vol. 1, Classical Criticism, Cambridge, Cambridge Univerity Press, p. 1-77.
NOICA, Constantin 1986: Cuvnt prevenitor la Republica, n Platon, Opere V, traducere, interpretare, lmuriri
preliminare, note i anexe de Andrei Cornea, Editura tiinific i Enciclopedic, p. 9-16.
PIPPIDI, D.M. 2003: Formarea ideilor literare n Antichitate, Iai, Polirom.
POTOLSKY, Matthew 2006: Mimesis, New York Oxon, Routledge.
VERNANT, Jean-Pierre 1991: Mortals and Immortals. Collected Essays (ed. F. I. Zeitlin), Princeton New Jersey,
Princeton University Press.

128
BDD-A8594 2013-2014 Editura Universitii de Vest
Provided by Diacronia.ro for Dumitru Tucan (2017-01-03 12:04:00 UTC)
Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)