El guardin y el perro: la formacin cvica del filsofo | Guillermo Garca Urea

El guardin y el perro: la formacin cvica del filsofo

Guillermo Garca Urea
Texas A&M University

I. Filosofa?
Quiz resulte conveniente comenzar la escritura revisando los presupuestos desde los
que se parte, si ello fuera posible, especialmente en aquella escritura que se pretende desde el
rigor del pensamiento o desde aquello llamado filosofa. Revisar lo presupuesto en sta
acaso lleve a la disolucin de cierta forma en la que se suele concretar, no como un mero
rechazo sino por una atencin a la cosa misma, orientada a un pensar lo no pensado y ello en
una manera que ser contraria a su cierre tanto en una totalizacin terica como en una
negacin externa al desenvolvimiento conceptual. Por ello, ms all de la disciplina
acadmica actual y del histrico sustantivo general del saber (con sus diversas adjetivaciones
philosophia moralis, naturalis, etc.), se va a tender a su aparicin como trmino para
rastrear, cual can, las disonancias y extraezas que permitan (re)pensar ahora no ya el trmino
sino lo que a ello, en tanto que pensamiento, pueda apuntar. Si se atiende al contexto en el que
aparece se puede comprobar que no hay algo as como un gnero literario que pueda
denominarse filosofa, ni tampoco un mbito delimitado dentro de los saberes (que en el
caso griego son eminentemente saber habrselas con, esto es, saber-hacer prctico) que
corresponda con aquello referido. Precisamente la actividad a la que hace referencia este
trmino (pero no slo ste) fuerza el mbito mismo de los saberes, en tanto que el acento no
est sobre qu saber sea (marino, alfarero, etc.) sino qu sea saber. Esta condicin provoca en
este contexto la tensin y distanciamiento no slo con la identificacin con un gnero o
disciplina especfica, sino con la escritura misma. En ese sentido, una actividad as es una
intensidad o un vuelco en el preguntar antes que un conjunto acotado de textos o temticas
entre otros conjuntos temticos (todo lo cual corresponde ms a reorganizaciones
disciplinares hechas retrospectivamente en poca post-clsica que a la cosa o a la pregunta
misma). Ms an, esta intensidad o vuelco se produce a partir del desenvolvimiento de los
gneros poticos griegos, en virtud de sus formas mismas, en contra de la consideracin de lo
potico u oral-performativo de estos como ornato aadido a las tesis tericas del autor o
poeta (esta consideracin parte de la presuposicin de la lgica proposicional y del concepto

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de verdad como adecuacin y de la dicotoma prosa doctrinal / literatura o poesa, todo lo cual
no est como principio sino como resultado y en la disolucin de la Grecia clsica).
Quiz donde mejor est mostrada la tensin del pensar qu sea saber o en qu consiste
ser algo es en Platn. Es importante subrayar la tensin en el vuelco por ese modo de
preguntar para no reducir, como tradicionalmente ha sido interpretado, lo dialgico a mero
ornato o residuo de un subyacente corpus terico proposicional (o lo que es lo mismo:
tomarlo como prosa doctrinal). Por ello es clave considerar las nociones de dilogo, mito y
smil, en el marco de lo que Martnez Marzoa ha denominado la interpretacin apofntica del
ser (1996). La tensin de este proceder reside en la improcedencia o impropiedad de lo
preguntado, en tanto que no es ya cosa alguna entre las cosas, sino lo que siempre est
presupuesto en el aparecer de las cosas, dejado atrs (e.g., en vez de constatar la apariencia
bella de Crmides, la pregunta por qu sea la belleza, presupuesta en la constatacin). Esa
presuposicin del sentido en el aparecer de las cosas es lo que conforma en griego la , sin
que sta suponga de entrada el carcter de la mera opinin o mera apariencia frente a algo
superior y trascendental (y que en Rep. sta adquiere una interpretacin determinada para el
decurso del dilogo que no es reductible a la marcada oposicin helenstica entre mundo
sensible y falso frente a mundo ideal y verdadero). Tal vuelco en la pregunta, no ya por el
ente sino por el ser, en Platn remite al . La cuestin por el es colindante con la
interrogacin acerca de un saber que no sea ningn saber concreto y que, por tanto, sea un
saber de todas las cosas. Tanto Platn (o Scrates) como la imagen que ste nos lega de los
sofistas, estn en esta cuestin. Sin embargo, si bien los sofistas en esta imagen pretenden
poder ensear un pretendido saber tal que se mueve a un nivel ontolgico aplicado como si
fuera un saber ms entre otros, no se puede decir lo mismo de Platn.
La dinmica dialgica no da como resultado un saber positivo del , pero no como
mal planteamiento de la cuestin (o rechazo externo, rechazo a la teora) sino como su
efectivo cumplimiento interno (por cuanto un saber de cosas aplicado al falsea qu sea
el ). Es precisamente la recurrencia de la pregunta por el y su cada e irresolucin
interna lo caracterstico de ese modo de preguntar y da sentido al socrtico slo s que no s
nada. El hecho de que el procedimiento sea aportico o elnctico resita la cuestin que hoy
se denominara filosfica en otro sitio distinto de la escritura o de la prosa ttica y que nos
llevara a la y establecera puntos de conexin (sin obviar las muchas diferencias)

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entre un Platn ya no filsofo idealista sino relacionado con una cierta y con las
sectas socrticas. El que haya distanciamiento respecto de la escritura (por caso el Fedro1) es
algo que se da no de modo externo al dilogo (si no, no habra dilogo) sino internamente al
mismo, y esto se muestra en que el dilogo se contextualice e inicie a menudo como recuerdo,
relato narrado en recuerdo de lo que otro a su vez haba contado, as como que, en el
tratamiento de ciertas cuestiones (o en su impropiedad o agotamiento en el desarrollo
dialgico normal) se recurra a mitos, smiles o alegoras (que no son sino otros medios de
distanciamiento2). La pregunta ahora sera cul es proceso apofntico del en el dilogo.
Siguiendo con la caracterizacin marzoana del dilogo platnico, se pueden distinguir dos
fases del cuestionamiento. En la primera, coincidente con el vuelco a la cuestin tematizante
del , se interroga por el quid siempre doxogrficamente presupuesto en un desarrollo
positivo de la cuestin. En este vuelco lo que para el anlisis es estable no es la cosa sino el
, de modo que se pueda establecer que lo que realmente es, es el . Por ejemplo, la
fruta verde se marchita pero el verdor no, ergo ste realmente es y no la fruta. La
investigacin en este vuelco remite de unos a otros por medio de distinguiendo
en , etc. Lo relevante es que la pregunta no hace sino remitir a otras preguntas, y con
ello ya estamos en la segunda fase, de modo que la figura tematizada concreta (valenta, etc.)
se disuelve en la general de por falta de consistencia y trabazn (), lo que, en
definitiva, hace ver el como tal, como el sustraerse propio al ser de la cosa. Por contra,
mantener como quid temtico el ser lo falsea reificndolo y fosilizndolo en un clich, lo que
sera, en los propios trminos de Platn, haberse quedado en el momento del smil de la lnea
de la , esto es, del trato de las ideas como si fueran cosas. Empero, la lnea contina y
por ese proceso se muestra por propia insuficiencia interna la inconsistencia de un pretendido
saber ontolgico al mismo nivel que los saberes nticos o de cosas, lo que en Platn es
suprimir la(s) hiptesis de la tematizacin del , , llegando con ello
al saber ltimo, la que, veremos, en cierta medida es tambin la

1

Vase Foucault (2009, 263ss.). En ese pasaje del curso de Foucault del ao 1983 se critican las interpretaciones
tticas-doctrinales sobre la poltica (p. ej. Popper) as como del rechazo de la escritura como logocentrismo
(Derrida). Sobre la interpretacin de Foucault de la distancia de escritura y lgos, si bien estamos de acuerdo en
la referencia a un cierto cuidado o prctica, nos parece apresurado calificar esa en el mismo gesto
platnico como la formulacin del sujeto occidental, aunque quiz s pueda ser su base en la recepcin posterior.
2
Es crucial no confundir el distanciamiento con una suerte de perspectiva economicista de las metforas, segn
la cual stas seran un atajo o un medio ms rpido de expresar lo mismo que podra hacerse lgicodoctrinalmente (Derrida, 1994). Asimismo, para un acercamiento al dilogo platnico desde una perspectiva
marzoana y narratolgica, cf. Daz Lpez (2012, 2013).

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. Con ello la idea comparece como lo que es, ms all de la esencia (
509b), de la articulacin apofntica y su tematizacin. Y con ello, en distancia de la
escritura y de la reificacin de la teora pero a travs de ellas mismas, llegamos a las puertas
de la ciudad, cuyos lmites bosquejan aquella pretensin llamada filosofa.
II. El guardin y el perro, o de la justicia

Este ofrecer consiste en que en el pensar el ser llega al lenguaje. El lenguaje es la casa del ser. En su morada
habita el hombre. Los pensadores y poetas son los guardianes de esa morada. Su guarda consiste en llevar a cabo
la manifestacin del ser, en la medida en que, mediante su decir, ellos la llevan al lenguaje y all la custodian
Heidegger, Carta sobre el humanismo, 11

La figura del guardin aparece en el dilogo Repblica en un papel central en el desarrollo de

la obra. Siguiendo la caracterizacin de los dilogos platnicos como vuelco a la cuestin del
como distintas figuras de la , sta adquiere una particular constitucin en la
Repblica por cuanto la figura que se trata () es ineludiblemente una figura
relacional cuya definicin implica la entera ciudad. Esta implicacin es ms clara an, cuando
la incapacidad de establecer un criterio claro de si se constituye de
(trabazn o equilibrio frente a predominio) lleva al distanciamiento de la cuestin de la
justicia en casos individuales para verlo en el conjunto, esto es, en la ciudad (ver en letras
grandes lo que en letras pequeas no se ve, ver en la lo que en el individuo est velado,
368d), en un proceso que comienza sobre 368a hasta su cierre sobre 612b-d, cuando se da por
resuelta la cuestin en favor de la . La ciudad que van a ver aparecer con palabras (
368d3) estar determinada por la bsqueda de un criterio
claro y unvoco (literalmente: hacer la ciudad en palabra desde el comienzo, como parece
segn nuestras necesidades - , ,
369c; 1988, 122), lo que marcar la unilateralidad de la ciudad descrita. Por
ello no hay que perder de vista que se llega a esa fundacin como recurso dentro del conjunto

3

Para el texto griego de la Repblica, hemos consultado: Plato, Republic, Cambridge: Harvard University Press,
2013. Tambin se puede consultar en lnea en la pgina web de la editorial (https://www.loebclassics.com)
(ltima consulta: 01-2016).

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dramtico del dilogo para pensar lo justo, pues no hay que olvidar la insercin del dilogo en
los gneros poticos griegos, todos ellos mimticos (as como tambin crticos, irnicos y
reformuladores de mitos y tradiciones anteriores). En este sentido, la lectura que de la
Repblica aqu se plantea no es la de una filosofa como gnero que propone un modelo de
ciudad, sino al contrario, la mostracin de la ciudad como el lugar que da forma a quien hace
la pregunta que produce el vuelco filosfico, esto es, la ciudad como su formacin y su
espacio habitual, en tanto morada y costumbre o ejercicio.
La ciudad planteada por este distanciamiento tiene adems la particularidad de no ser
una ciudad cualquiera sino una opulenta ( 373a) por lo que se hace necesaria
la fuerza en lo defensivo y en lo expansivo. Por ello, el distanciamiento para ver en
perspectiva la ciudad como replanteamiento de la cuestin de la justicia en seguida se vuelve
a contraer en el acercamiento a un tipo de individuo, el guardin, caracterstico del lmite de la
ciudad, que ser clave en el camino hacia el momento filosfico del dilogo especialmente
a partir de 473d. Conviene pensar la nocin en juego, , ms all de la literalidad de la
traduccin como guerra y pensarla como confrontacin, concomitancia o mutuo lmite
entre el ser de las cosas, en el mismo sentido que se puede leer en Herclito (B 53). De hecho,
el guardin () como expresin del trnsito hacia lo filosfico expresin que no es
exclusiva de Platn es una figura lmite, del lmite, que lo habita y lo transita, y, por ello,
posible condicin para el vuelco hacia esa pregunta por el carcter o el ser de las cosas
(ntese su acentuado carcter limtrofe en que la figura no es militar o guerrero, sino
guardin). Esta figura se caracteriza por poseer el discernimiento que le falta a los
participantes del dilogo, lo que en trminos griegos se denomina . Ntese que ste slo
es un trmino tcnico como mera apariencia a partir de cierta lectura de Platn y Aristteles,
pero no per se en Grecia, donde no es sino el cmo aparecen las cosas y el habrselas de una
respecto de ellas. En este marco el guardin es aqul que sabe discernir y habrselas
ms finamente, el que mejor discierne en los trminos de Herclito B28 (
/ pues el que mejor discierne los pareceres sabe ser
guardin). No obstante, es importante sealar que el haber discernimiento entre las cosas no
es algo de modo subjetivo tengan estos personajes, sino que del mismo modo que se ve con
otras frmulas ( , , , etc; Martnez Marzoa, 1999, 22), lo que opera es
el reconocimiento de la participacin de ese mismo fondo, compartido por cada cosa. Ese
reconocimiento no proporciona un saber general vlido para cualesquiera cosas sino la

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distincin entre las mismas, la capacidad de rastrear y discriminar por entre la confusin,
como un sabueso o un can. De hecho, si la pregunta por qu sabe el guardin se modifica por
qu se sabe del guardin, qu es serlo, se establece explcitamente la referencia a lo canino (en
Platn a lo largo de la Repblica a travs de una aproximacin ecofnica: - ).
Lo canino funciona aqu en dos planos, como tenacidad en el rastreo del preguntar-ladrar la
cosa, en el discernir liminal propio del adentro y del afuera del guardar la justicia en la ciudad
(manso con lo conocido, lo contrario con lo desconocido 375a); y, en otro plano, el
discernimiento bordea tambin lo que no es, es decir, no slo la diferencia entre las cosas,
sino tambin el lmite mismo y lo que siempre lo desborda. As, por ejemplo, en Herclito
B97, cuando el perro tambin ladra a aquello que no conoce (
). En este punto la negacin referida al conocer (, ) habra
que interpretarlo no slo como lo de facto no conocido sino como lo que no se puede conocer,
lo oculto y extrao, lo que ya no es trato cotidiano. El ladrido aparece aqu, por tanto, como
detencin del curso de la cosa, en un olfatear qu cosa es, qu es ser cosa:
, (si todas las cosas que hay se hicieran humo, qu es lo
que es cada cual narices habra que lo distinguieran, Garca Calvo, 1985, 149). De este modo
se pasa de un discernimiento positivo de cosas (que en griego se identifica con el mbito de la
) a un otro mbito que abre una serie de cuestiones que ya no podrn considerarse
propiamente nticas, como muestra el fragmento 63, donde aparecen las dos caras del
discernimiento, tanto sobre la presencia (ntica), cuanto de su vuelco ontolgico irreductible:
(convertirse en guardianes trabajosamente de
los vivos y de los muertos, 1985, 360). Precisamente por caso, en tanto que guardin de los
muertos, el perro es tambin marca de la finitud y cierre de la figura del hroe, como
muestran los primeros versos de la Ilada, cuya alma () va al Hades, su fama () se
extiende entre los mortales, y su cuerpo, despojo de los perros, vuelve a la tierra.

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III. Un hueco vaco

.
, ' ' '
.

Acostumbraba a realizarlo todo en el medio, lo mismo las obras de Demter que las de Afrodita; y de preguntas
en respuestas, tramaba razonamientos como ste: si el almorzar no es nada fuera de lugar, tampoco es nada fuera
de lugar hacerlo en la plaza; ahora bien, no est fuera de lugar almorzar: por tanto, tampoco est fuera de lugar
hacerlo en la plaza4.
Digenes Laercio, Vidas, L VI, c II, 69

Uno de los momentos culmen de la formacin de la ciudad en palabras se produce a mitad del
libro V, cuando se establece la identidad entre o , y
, ante la esperada carcajada de los interlocutores. Este momento, que aparece tras
una larga exposicin de diversas figuras positivas de y que dar lugar a la exposicin de
las de , supone el trnsito a la clausura del proceso creativo de la ciudad, dando lugar a
una extensa crtica de la mmesis (cuidadosa e irnicamente en su sentido ms profundo
desde un gnero maestro de la misma). sta hace referencia, entre otras cuestiones, a la
posibilidad de un saber positivo acerca de cualesquiera cosas siendo el que lo expone perito
en ninguna de ellas en particular, sino en el decir mismo que las expresa; lo cual est
relacionado problemticamente con el vuelco en el preguntar filosfico que se plante al
principio de este escrito. La identidad entre , y es un
intento de hacerse cargo de esa problemtica, en la que se sitan tanto poetas y sofistas, como
los dialogantes mismos. Un saber habrselas con la , esto es, un saber , as como
un saber de lo dialgico en general, son modos de designar desde distintas vas la misma
pretensin de la pregunta antes denominada filosfica. Si la es el lugar donde se da
todo lo relativo a la vida humana (al ), un saber sobre la ser un saber
que lo sea de todos los saberes relativos a la ; o dicho de otro modo, un saber general a

4

Si bien citamos por la traduccin de Luis-Andrs Bredlow (Digenes Laercio, 2010, 228), la hemos modificado
ligeramente para marcar ms como fuera de lugar, desubicado (indecente en su traduccin. Para
el texto griego hemos consultado Diogenes Laertius, 1925.

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todas las cosas de sta, de la en general. Del mismo modo, es lo relativo a
los que constituyen los distintos saberes; es, por tanto, un saber acerca de lo que genera
distintos saberes o, de otro modo, un saber general sobre los distintos saberes.
En ese sentido, la ciudad creada en palabra, unilateralmente clara en su definicin por las ya
expuestas necesidades dialgicas, es plausible como construccin si la exposicin del
habrselas rector de la es coincidente con la , esto es, que sta culmine todo
el proceso de formacin de la ciudad con palabras para, una vez clarificada la doxa al
respecto, pueda hablarse del ser de la justicia y, por tanto, continuar con el cometido inicial
del dilogo. Ahora bien, el hecho de que se ponga al mismo nivel de la algo
as como la y no sin ms un saber (una ) marca la diferencia dialgica
respecto de otros acercamientos criticados como el considerado sofista. La diferencia radica
en que no da como resultado un saber positivo acerca de cualesquiera cosas, sino el
comparecimiento del reverso del mbito de (los saberes de) las cosas, que no puede ser a su
vez un mbito ntico ms, salvo en su encaminarse a ello con supuestos o hiptesis tratar el
como un ente ms por los cuales transitar y suprimir ( ) para que
el comparezca como tal, como no cosa, como lo irreductiblemente oculto, pero siempre
presente. Dicho de otro modo, equiparar , a y no viene a decir
que unos supuestos individuos los filsofos sepan ejecutar y manejar el poder poltico, esto
es, que la sea aqul saber de persuadir en la asamblea o de conseguir que se
apliquen tales o cuales leyes. No se trata, pues, de que los filsofos sean los ms aptos para el
gobierno vertical de una ciudad, ni de que la filosofa como saber de la ciudad sea una suerte
de saber-pericia poltica para conseguir unos determinados fines en la asamblea o el gobierno.
Por contra, pensar y como saberes de cosas es no
continuar el trnsito de lo que luego ser el smil de la lnea, sino reificar y falsear la cuestin
del y con ello no encaminarse a la idea de Bien. Se trata, por tanto, de un saber
paradjico, puesto que no sirve como un saber ms entre los saberes. No da instrucciones ni
procedimientos rectores polticos, sino que abre el pensar el trasfondo y lo presupuesto en la
ciudad y en el saber en general, sin los cuales no hay juego poltico mismo; o, lo que es lo
mismo, abre una interrupcin crtica en el habrselas con los asuntos de la ciudad. Sin
embargo, no es balad lo que muestra, sino crucial, aunque acaso sea slo negativamente.
Pues s denuncia una pretensin positiva acerca del gobierno total de la ciudad a la vez que

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advierte de las usurpaciones particularistas y partidistas del bien comn. Por contra, un
pretendido saber en general (por tanto en la misma identificacin entre , ,
etc.) quiz s sea en el caso de la imagen que nos ha llegado de los sofistas, y no slo por el
saber que se dice que pueden ensear, sino tambin por la centralidad que las dracmas tienen
en todo este proceso, esto es, por el sealar al intercambio y la reduccin de todo
discernimiento ntico a un mismo patrn (a su vez cosa, el dracma).
Precisamente esta con la (o 5 ) est
relacionada con aquella especificidad de la griega en torno al intercambio que la
distingue de otras comunidades coetneas como, por caso, las persas. Recurdese que una de
las especificidades de la griega se encuentra muy bien expresada en aqul pasaje de
Herdoto (I 153) en el que Ciro, el rey persa, dice que jams he temido a ese tipo de
hombres que, en medio de sus ciudades, tienen un lugar a propsito para reunirse y engaarse
unos a otros con sus juramentos (1992, 219). Frente a las centralizadas administraciones
palaciegas orientales (hititas, persas, etc.) algunas griegas tienen la especificidad de
haberse volcado sobre s mismas un importante comercio interno, a la par que generando ese
espacio la plaza, el hueco vaco como lugar de debate pblico a partir de rtores, sofistas y
personajes como Scrates, entre otros. Ahora bien, este fenmeno tender por su propio
carcter a la disolucin de la figura misma en la que se genera, tanto en lo que al intercambio
se refiere, como en lo relativo al pensar el criterio, que se desplaza ms all de un estado
material de cosas. No obstante, hasta que ello ocurra los posicionamientos ante ello son bien
distintos y relevantes. La oposicin a un saber que valga como todos y cada uno de los
saberes entraa la distancia de la reificacin de los contenidos si con ello se imposibilita la
pretensin de una (basta recordar ahora los peligros de un pensar como
predominio y su relacin con despotismo, tirana, etc.). De otro modo, la reificacin
ontolgica arruina tanto el plano ontolgico al tomarlo como lo que no es, cuanto el plano
ntico al nihilizarlo como lo meramente aparente o lo insuficientemente ente. Por contra, la
distancia y el reconocimiento del como lo que escapa al discurso no suponen un
mantenerse de las cosas sin ms; no ser la ruina de los planos antes mentados, pero s ser,

5

No es lugar para tratar en extenso las cuestiones relativas al significado o uso de estos trminos. En todo caso,
el uso tcnico de estos trminos no es algo inicial ni presupuesto a toda Grecia. La especializacin, si la hay, no
es lo presupuesto, sino lo realizado en un momento preciso por las exigencias del texto. En definitiva, se trata de
no leer toda Grecia desde una de sus manifestaciones liminales y terminales (o no griegas si consideramos ya su
devenir en escuela helenista), esto es, no leer unilateralmente desde el aristotelismo.

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por cuanto se hace comparecer lo siempre oculto aun en su mismo ocultamiento (en tanto que
oculto), un cierto desmoronamiento de la figura en la que se pensaba. Pues el pensar
supone que el se aplique a todos y cada uno de los casos, y por tanto, que los lmites,
no por imposicin externa sino por recorrido y pensamiento interno se disuelvan... y con ello
la figura limitada de la .
Este derrumbe como resultado que dar paso al helenismo, no implica la desaparicin
del , pero s de cierto modo de decir y de cierto intercambio como lo relevante y no lo
asumido, todo lo cual era implicado por el surgir del . Los sofistas y similares an
perdurarn, pero, cada la , cabra lugar para el preguntar de un Scrates? Si se pudiera
aventurar una respuesta a una pregunta tal, de entrada se dira que el preguntar de un Scrates
as estara desubicado y desquiciado. Si se plantea tal pregunta, sin duda inconsistente, es
porque se hizo en la poca antigua misma y porque argumentativamente sirve para dar el salto
a la cuestin de lo cosmopolita. La respuesta fue afirmativa (que en clave socrtica sera s,
por el perro! / ;), pero tambin fue la de un Scrates enloquecido (
, DL VI, 54), brutal y perruno, morador del a la vez en el margen y en el
centro de lo . Proseguiremos la descripcin de la figura del guardin-perro () como pensar de los lmites de la en relacin con el mismo proceso de
disolucin de la figura de la y un cierto modo de asuncin de Scrates y de esta misma
figura en los seguidores del perro. Al respecto ser preciso distinguir dos trminos a partir del
griego , quinismo y cinismo (como en alemn entre Kynismus y Zynismus) como
ya hiciera Sloterdijk en su Crtica de la razn cnica para diferenciar una condicin muy
marcada del tardocapitalismo y de la sociedad del espectculo de la corriente de pensamiento
antigua. Asimismo hay que hacer nfasis en la caracterizacin del qunico no como mera
desvergenza grosera (ya criticada como errada en las Disertaciones de Epicteto, LIII, 22)
sino como distancia crtica de incluso la misma condicin cnica en el seno mismo que la
produce el principio equivalencial o del valor de un gora donde el intercambio ha
fagocitado lo poltico y la reproduce los modos de vida. Precisamente en este sentido ha
de interpretarse lo dicho en Digenes Laercio acerca de Digenes el qunico como falsificador
de la moneda, cambia el valor de la moneda ( , 20). Sin embargo,
no slo en el sentido numismtico () sino en el sentido nmico () o, con ms
exactitud textual, en el sentido que, dice Laercio, el orculo de Delfos le dio permiso:
modificar el valor de lo relativo a la plis ( ).

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IV. Kosmo-polites.
, , .
Preguntado de dnde era, dijo Soy ciudadano del mundo
Digenes Laercio, Vidas, VI, cII, 63 (2010, 226)

La cada de la clsica y la entrada en el pensamiento helenstico significa, entre otras

cuestiones, pensar los restos de la ciudad en un contexto imperial, primeramente alejandrino y
ms tarde romano. En este momento helenstico sigue de algn modo la discusin en torno al
(aunque cada vez ms se vaya retrayendo a lectura privada), especialmente con la
oposicin ya comn en la sofstica entre / . Cuando se ha disuelto la validez
individual de cada cosa y se hace patente su reductibilidad a un otro comn criterio,
principio, valor se observa claramente en el plano filosfico que la consistencia perdida en el
plano ntico se traslada a otro plano ms all garante de la consistencia ntica6. ste es el
mbito del platonismo, del emanentismo y tambin del cristianismo, que ser a partir de
entonces el horizonte de comprensin. En ese sentido la oposicin / opera ya
dentro de la metafsica en base a las dicotomas entre orden esencial / apariencia, que sera la
misma oposicin trascendente-consistente / sensible-inconsistente (en este sentido dista
mucho de la comprensin arcaica y clsica). En este mismo contexto la cuestin dialgica del
fcilmente se interpretar en el mismo plano dicotmico, pero cabe preguntarse por un
pensar contra esa reificacin del plano ontolgico a la vez que, una vez cados los lmites
internos de la , pensar contra todo establecimiento de lmites arbitrarios en el plano
ntico. Se trata pues, de un pensar en el espacio vaco del , cuando an no se ha
asumido la in-finitud histrico-conceptual que supone el inicio del helenismo (situacin en la,
si se permite la licencia, los Scrates enloquecen).
La mentada oposicin / que se atribuye tanto a sofistas como a las sectas
filosficas helensticas, incluye a los qunicos. No obstante, al menos por lo que toca a estos,
sera prematuro interpretarlo en trminos de principio trascendente, as como la referencia a la
verdad (o a la ) en clave de adecuacin enunciativa. Si podemos afirmar que el registro

6

El que este plano ms all se denomine trascendente no es interpretativamente neutro, en tanto que esta
caracterizacin filosfica helenstica va aparejada de una cierta reificacin de eso trascendente, con ello
falsendolo por cuanto es tratado como una cosa, una suerte de super-ente (Levinas, 2003).

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qunico es para la historia de la filosofa una muestra ms de un cierto eclecticismo
helenstico, lo potente de ste es que no crea consenso alguno sino extraeza y exterioridad,
donde reside para Foucault el coraje ante la verdad de los cnicos y acaso tambin el falsificar
y trastocar el principio de la poltica nmico-numismtico. La agresividad exhibida contra
todo lmite artificial no instaura otro orden positivo sino la negacin o desplazamiento de
lmites que, por su parte, genera una nocin de basada en la indiferencia () o
desvergenza () atravesada por una actitud crtica de discernimiento (;
Foucault, 2010, 256), que muestra al qunico como un perro guardin (), en las
lneas anteriormente esbozadas a partir de Herclito y Platn. En este sentido estamos todava
ante una figura liminal como en el -, pero desde la infinitud entendida como indefinicin. Al respecto puede alumbrar la mencin que Aristteles hace de Antstenes,
sealando que ste consideraba que nada era decible o determinable de algo salvo la
determinacin misma o propia ( Metaph. , 1024b 33) de ese algo. Por tanto,
distancia de toda determinacin (de todo contenido naturalizado o convencional) y, por ello,
de toda comunidad. Precisamente porque la pretensin nmica caracterstica de la Grecia
antigua era un movimiento de explicitacin de lo en todo momento presupuesto y no pensado,
cuyo vuelco sobre la ciudad (intercambio, ley, decir) cuando ya se consuma y explicita hace
estallar la distancia interna de la y con ello la misma. Cul es, pues, el lugar
ahora? Si el proceso de distanciamiento interno era la distancia respecto de un punto, el
resultado de este proceso es la reduccin de la distancia a puntos, esto es, a un espacio
indefinido y sin lmite propio. En este sentido hay que entender la atribuida autorreferencia de
Digenes como , ciudadano sin a la que referirse. Como un perro, que de
algn modo recoge el testigo socrtico en forma de husmear en la inconsistencia de los lmites
naturalizados, forzndolos. As pues, la figura liminal que prosigue no es sino de radical
apertura y ruptura de toda naturalizacin: guardin, perro, (tambin podramos
recuperar la chanza del Lisis, lo amante y amado, lo propio y partcipe del perro: ).
Dicho de otro modo, figura que transita por entre las cosas mas vive en distancia respecto de
todo contenido naturalizado, en especial de aquellos que se pretendan establecer en poltica,
as como tambin en mbito tico si se entiende ste como lo normativo o convencional,
retrotrayndose al sentido ms profundo de , como el moramiento de la casa antes de que
esta devenga casa. De ah que el lugar predilecto del moramiento qunico no sea sino un lugar
descubierto, abierto: el . Un vivir que sin anular la irreductible diferencia hombre-

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animales (diferencia plural irreductible; en trminos derridianos: animote - lanimot; 2008),
no se subsume en ninguna idea de animal rationale como pretendido lugar privilegiado de
comprensin y dominacin de la totalidad de lo ente, sino al contrario ataca las supuestas
propiedades distintivas de ste7. La animalidad del qunico no es, por tanto, una mera cuestin
de hecho (o de nuda vida descualificada) sino un reto prescriptivo, el ejercicio escandaloso de
una vida recta cuyo aparente principio natural no es principio alguno, es decir, no hay orden
principial del que derivar la accin, sino un estilo salvaje de habrselas con las cosas.
Un pensar sin lmite ni marca comunitaria ni acotacin especfica, pensar lmite que es
asimismo de lo otro de lo ente, que ha venido a denominarse , que en el qunico es
un modo o estilo de vida consistente en la ruptura continua respecto de toda fijacin temtica.
Ahora bien, no es esta carencia de lmite o comunidad, esta cosmopoltica, sino el desarrollo
de la lgica imperial tras la cada del fenmeno ? Por caso, hay sospechas lo
suficientemente consistentes para ver en el cosmopolitismo estoico una justificacin de la
poltica expansionista e imperial romana como fatum que hay que aceptar sin afeccin. Esta
conexin, no del todo justa para con el estoicismo en su complejidad, difcilmente puede
afirmarse del cosmopolitismo qunico. En especial porque no hay (cosmo)poltica en la senda
del perro, pero tampoco hay una suerte de retirada de la poltica en virtud de una tica si por
sta se entiende normatividad, sino de lo que se trata en todo momento es una tensin
constante de ambas dos en su habitar la ciudad. El sentido de cosmopolita aqu dista mucho
de algo subsumible y regulable por la ley o las relaciones entre Estados, o una historia
universal o la teleologa, cuestiones todas ellas que remiten al clebre opsculo de Kant
(1994, Derrida 1994), sino que hace referencia a la interrupcin de la fosilizacin polticomoral. En este sentido qunico de se apuntara ms a un desajuste an-rquico de
la poltica y la tica o a un erosionar los principios de stas que a ninguna contrapartida
positiva de alguna de estas8.

Si bien las referencias qunicas son harto dudosas por su carcter anecdtico y tardo, no carece de relevancia e
importancia para nuestros fines el que en la imagen helenista de la escuela platnica, la de Digenes Laercio,
aparezca Digenes echando un gallo desplumado en la Academia a gritos mostrando el hombre de Platn.
8
En cierto sentido la interpretacin que de lo se da aqu es paralela con la nocin de infrapoltica
que llevan desde hace unos aos manejando el grupo de investigacin Infrapolitical Deconstruction (VV. AA.,
2015).

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V. Caminos de perro
un animal que, orientndose con el olfato o el odo, vuelve a pasar ms de una vez por el mismo camino con el
fin de rastrear huellas, ya sea para olfatear ah la huella del otro, ya sea para borrar la suya multiplicndola,
justamente como la de otro, olfateando as lo que, en esta pista, le demostrara que la huella siempre es la de
otro
Derrida, El animal que luego estoy si(gui)endo, 72

El proceso que se ha seguido en las pginas anteriores nos ha llevado desde la puesta en
suspensin de ciertos presupuestos modernos en la interpretacin de Grecia, para poder
efectuar una determinada lectura de Platn, en concreto de su Repblica, en una clave no
ttica ni doctrinal, en el que para el pensar la justicia, ha sido necesaria la creacin de una
determinada figura, la del guardin, que es colindante con un pensar dialgico, poltico,
filosfico. La delineacin de la ciudad produca a su vez la definicin de esta figura liminal,
ntimamente relacionada desde Platn y Herclito con la figura del perro, que era el paso
previo del vuelco hacia la filosofa. De esta manera se vea entonces la filosofa no como
gnero sino como intensidad en un preguntar, cuyo resultado no puede ser un quid reificado,
una respuesta sustantiva, sino la permanencia de la apertura (de la pregunta, del morar).
Asimismo, la ciudad apareca como formacin del guardin perro y de la filosofa, cuya
conexin condujo al quinismo y a hacer el puente con el helenismo y lo cosmopolita, cuestin
que de alguna manera an estamos.
El resultado de este camino no es en modo alguno una ciudad ideal o la propugnacin
de un sistema o plan poltico ejemplar, sino un rehusar a reificar el de la justicia, que
devenga en mera cuestin partidista o en el saber tcnico reductible a dracmas de los sofistas;
en otras palabras, un rehusar a que la poltica parta del predominio de una parte sobre las
otras. No obstante, en Grecia la trabazn y la justeza entre iguales presuponan precisamente
la desigualdad constitutiva al ser negados otros habitantes mujeres, esclavos. Entonces la
crtica qunica de todo lmite naturalizado se hace crucial; no por mor de una indefinicin o
igualacin abstracta, sino como negacin de todo encorsetamiento esencialista (otro modo de
reificacin del ). La parresa qunica en relacin con una vida acorde a la natura,
entendiendo sta no como una instancia superior metafsica de la que derivar la accin sino
como la instancia de crtica de apertura a una mltiple diferencia (lo cual podra extrapolarse

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a que la nica igualdad aceptable es la garanta de la posibilidad de la diferencia Martnez
Marzoa, 2008, 109).
Asimismo, el guardin perro desplaza el sentido de la pretensin de un saber sin
mbito concreto, y por tanto, relativo a la , al negar que pueda circular como un saber
ms entre el resto de cosas y entre el resto de mercancas (como el saber que los sofistas
venden). De ah la necesidad de modificar el valor nmico-numismtico de la ciudad para que
el hueco vaco donde se produce el intercambio sea tambin el lugar de la crtica y de
. Por ello tampoco se trata de una negacin o rechazo externo de la poltica, sino una
ruptura de toda esencializacin en poltica, donde la pregunta por la
justicia y por el bien es irreductible e inconvertible a la ontologa. Un acentuar un espacio
liminal, el del guardin-perro, que sera el propio del , entendido no como normatividad
en la conducta, sino como algo previo ms bsico, ms comn al transcurrir de la vida y a la
vez, por ello, ms pasado desapercibido. Antes de una tica derivada de principios ms
elevados, la an-arqua principial del qunico aflora en la ciudad griega como el Otro olvidado
e inesperado9 , como el paria, o como lo que cae fuera de lo humano, la quimera del
hombre/perro, el qunico. , por tanto, no como tica, ni siquiera (o no slo) como
carcter singular, sino acaso como el carcter, marca o estilo del que un vivir deja rastro,
traza. En este sentido mismo y no en otro translaticio, se dice que es la casa, mas no
como edificio o estructura sino como morada, como forma de estar en el mundo, lo cual no es
reductible ni a la forma normativa de la tica ni a la forma poltica. Y este , que conecta
con el pensamiento antiguo como y con la , (acaso tambin como, si
no de una , s como una irrupcin inquietante del otro), este , decamos,
si se considera por su referencia a la abre una pregunta por una habitar que no sea lo
que Heidegger denomin la voluntad de voluntad (Wille zum Willen; 1994); sino la de un
dejar ser a las cosas, que el poder no tape ni usurpe en forma de heliopoltica la luz del sol
como discernimiento ntico, ni que asimile a lo mismo la aparicin del otro, sea su rosto, sea
la visin del bien: irreductible a la ontoteologa, inequivalente e incomprable por dracmas, su
voluntad ante el favor del poder es la de que no me hagas sombra ( ;
Diogenes, 2010, 219). Frente al subiectum soberano del rey, la suspensin de la ilusin
subjetivo-soberana en su acto de abiectio qunica. Con ello se caminara hacia el rostro del

9

Precisamente en la irrupcin an-rquica del rostro del otro fijaba Levinas el sentido de la responsabilidad,
previa a toda libertad y a toda ontoteologa. Levinas (2009, 84ss).

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otro, no slo el del forneo o extrao, sino hacia un rostro tan otro como el del animote, en un
camino irreductiblemente diverso y ramificado en desvos, sin vuelta a lo mismo. Un camino
anrquico en el que nos ata la responsabilidad antes que cualquier determinacin nticoontolgica.
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