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Revista Marxista - Ncleo de Estudos dO Capital
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Revista Marxista - Ncleo de Estudos dO Capital
ISSN 2175-4519
www.mouro.com.br
contato@mouro.com.br
Conselho Editorial
Lincoln Secco, Agnaldo dos Santos, Jos Rodrigues Mo Jnior,

Luiz Eduardo Simes de Souza, Marisa Midori Deaecto,
Heitor Sndalo, Paul Singer, Eduardo Bellandi,
Marianne Reizewitz, Maria Reizewitz, Ana Lcia Sanches,
Lus Fernando Franco, Francisco de Souza, Carlos Csar Felix,
Francisco del Moral, Walcir Previtale Bruno.
Comit Editorial
Marisa Yamashiro, Lgia Yamasato, Ciro Yoshiyasse
ilustraes
Ciro Yoshiyasse
projeto grfico
Labor Design Editorial
diagramao
Lgia Yamasato
Julho de 2010
SUMRIO
Editorial ...........................................................5
MARXISMO
Formas de Luta e Estratgia..................................7
Wilson do Nascimento Barbosa
Armamentismo e Capitalismo Tardio....................21
Sandro Wambier
DOSSI
A Revoluo Mexicana de 1910
vista desde a longa durao histrica..................31
Carlos Antonio Aguirre Rojas
A Luta de Classes na Revoluo
Mexicana de 1910.........................................59
Everaldo de Oliveira Andrade
A Atualidade de Maritegui:
(ou da crtica ao racionalismo infeliz)...................77
Yuri Martins Fontes
Encruzilhada: Reformismo social e
Disputa de Hegemonia...................................101
Francisco Hidalgo Flor
DEBATE
Caldeira e sua Leitura de Caio Prado Jnior:
uma crtica fora do lugar.................................121
Francisco Jos Soares Teixeira
Caio Prado Jnior e o Socialismo.....................147
Luiz Bernardo Perics
poltica
Hegemonia e Democracia: Ensaio sobre o
PT no seu trigsimo aniversrio.........................169
Eduardo Bellandi
Resenha
Os Ditadores: a Rssia de Stalin e
a Alemanha de Hitler.......................................177
Nadia Saito
Simn Bolvar por Karl Marx.......................... 183
Agnaldo dos Santos
POEMA
O Senhor da Verdade................................... 187
Editorial
Este terceiro nmero da Revista Mouro faz uma
homenagem ao historiador Wilson do Nascimento Barbosa.
Nascido no Rio de Janeiro em 1941, ele antes de tudo poeta
e lutador. Escreveu inmeras poesias (em sua maioria ainda
inditas).
Sua formao inicial se deu no curso de Histria na antiga
Universidade do Brasil. Ele tambm se graduou em Economia e
Estatstica na Universidade de Lund (Sucia), onde obteve seu
doutorado em Histria Econmica. Trabalhou no Ministrio dos
Transportes do Governo da Frente de Libertao de Moambique
(FRELIMO). Atualmente, professor Titular de Histria
Econmica na USP. Especializou-se em Economia Internacional e
Histria Econmica e formou uma mirade de alunos em nvel de
graduao e de ps-graduao na Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas da Universidade de So Paulo (FFLCH- USP).
Nesta edio publicamos um de seus textos acerca das
formas de luta e uma poesia de sua lavra.
Trazemos ainda artigos internacionais escritos especialmente
para Mouro pelo estudioso equatoriano Francisco Hidalgo e pelo
professor da UNAM (Mxico) Carlos Aguirre Rojas. Por fim, as
ilustraes, resenhas e outros artigos tematizando criticamente os
trinta anos do Partido dos Trabalhadores, o centenrio da Revoluo
Mexicana e outros assuntos da histria do marxismo fecham esta
nova contribuio de uma nova revista marxista.
Mouro no aceita artigos para publicao. A revista
financiada exclusivamente pelas vendas e pelos editores (cujo
trabalho voluntrio). Como no temos profissionais para anlise
de artigos enviados e emisso de pareceres, a comisso de redao
estabelece os dossis e convida os autores de acordo com o seu
interesse. Mouro no mantm estoque (vide Vol. II de O Capital)
de artigos. Atua just in time.
Wilson Barbosa
MARXISMO
Formas de luta e
Estratgia
Professor titular de Histria Econmica do

Departamento de Histria da USP
De trs caminhos possveis, deixamos ao inimigo apenas duas

possibilidades: em uma, ele perde; na outra, ns vencemos.
(Ho Chi Min)
Introduo
Para os fundadores do marxismo, o mtodo marxista uma
determinao. Isto quer dizer que eles (Marx, Engels, Lenine, Stalin,
Mao Tse Tung, e outros) entendem as transformaes do mundo
como resultado de necessidades profundas, determinadas por leis
que podem ser conhecidas. A descoberta ou conhecimento dessas
leis permitiria segundo eles conhecer o desdobramento da realidade,
porque entendem que a casualidade apenas uma necessidade
parcialmente encoberta por uma aparncia fenomnica nova. Isto
posto, implica dizer que para eles o mtodo marxista permite conhecer
a realidade, tal qual ela , no havendo mascaramentos que possam
torn-la inacessvel a uma abordagem rigorosamente cientfica e
sistemtica. importante dizer isso porque nos ltimos cinquenta
anos surgiram diversas correntes de opinio que no acreditam que
o mtodo marxista seja cientfico, apresentando-o como uma utopia,
mas, ao mesmo tempo, declaram-se os partidrios dessas correntes,
como seguidores e aperfeioadores do mtodo de Marx.
Sem querer, neste momento, ingressar nesta polmica,

apresentarei o ponto de vista dos prprios marxistas acerca das
formas de luta e da estratgia, ignorando a opinio dos seus supostos
revisores.
A forma de luta
Que se pode entender da expresso forma de luta? Trata-se
de uma maneira de agir, praticada por certo coletivo, para enfrentar
uma agresso externa ou impor sua vontade em determinado espao. A
primeira caracterizao de uma ou vrias formas de luta deve basearse em sua natureza. Deste ponto de vista, elas podem ser pacficas ou
violentas. A vontade se impe por negociao ou pelo uso da fora.
Por exemplo, veja-se um esquema com algumas formas de luta:
Pacficas

Violentas
Reunio
Luta corporal
Manifestao:
Luta de ruas

Desfile
Golpes de mo (aes armadas)

Comcio
Aes de terror

Reivindicao Luta guerrilheira

Etc.
Formas de guerra
Organizao classista
Etc.
Organizao poltica
Luta parlamentar
Etc.
Dessa maneira, pode-se compreender que o interesse do

marxismo pela luta de classes e pelas formas violentas de luta uma
imposio da vida, que resulta do carter objetivo das lutas e no de
um suposto desvio psicolgico dos marxistas. Declarou Lnine em
Socialismo e Guerra (1915):
Os socialistas tm sempre definido a guerra entre os povos como
uma questo brbara.
A observao histrica indica que essas formas de luta

expressam a defesa de interesses, muitas vezes uma luta pela
sobrevivncia, desde a ao de um indivduo ou grupo de indivduos,
da famlia, de grupos de famlias, de foras sociais mais amplas, de
classes sociais, de blocos de classes etc. Engels produziu uma escala
de formas de luta desde as mais baixas (mais espontneas) at as
mais elevadas (de organizao complexa).
- Formas de luta e Estratgia
Para os marxistas, de grande importncia observar que as

formas de luta se combinam para expressar as necessidades de uma
certa forma de embate social. Nesse caso, elas tendem a apresentarse combinadas, em um pacote que se denomina mtodo de luta. Por
exemplo, a luta guerrilheira, que apresenta diferentes formas, pode
ser agrupada de um modo preferencial considerado eficaz, criando
assim, um mtodo de luta guerrilheiro, do qual deve necessariamente
decorrer uma ttica ou uma estratgia, ou ambas.
Assim, para os fundadores do marxismo, medida que as
formas de luta geram mtodos de luta, aprofunda-se o carter social
da luta em curso. Dada estratgia, dadas tticas, dados mtodos
de luta, tendem a expressar uma natureza de classe, definindo o
carter da luta em curso. Assim, a histria indica que h formas
de luta camponesas, operrias, pequeno-burguesas, burguesas etc.
Os mtodos de luta da decorrentes expressam os interesses de
classe em jogo. O conhecimento da experincia histrica tambm
permite aos organizadores de classe aprenderem fora da sua prpria
experincia, incorporando os ensinamentos deixados por lutas atuais
ou passadas.
Para os fundadores do marxismo, uma classe dominante
jamais renunciar sua dominao. Ela nem mesmo far concesses
sem que estas lhes sejam arrancadas por uma forma de luta ou por
um mtodo de luta cujo custo para derrotar seja demasiado alto para
a dominao aceitar.
Lnine disse: a classe dominante, o proletariado, se
realmente quer e vai dominar, deve prov-lo tambm com a sua
organizao militar.
(V. I. Lenine, Obras Completas, 5a.Ed., tomo 38, p. 139)
Ou seja, Lnine considerava o problema do exerccio do
poder pelos trabalhadores como necessariamente devendo assumir
uma postura de classe dominante, capaz inclusive de opor-se de
forma violenta s manobras de seus adversrios e/ou inimigos.
A observao histrica indica que as formas de luta expressam
a defesa de interesses. Portanto, os interesses dos trabalhadores,
ainda que majoritrios, poderiam, aps a conquista do poder ser
questionados pela burguesia, em aliana com outros setores. Isso
ficou evidente na guerra civil que se seguiu revoluo sovitica.
Wilson do Nascimento Barbosa -
Como afirmou L. Trotsky, enfatizando a unidade poltica e militar

da estratgia sovitica:
O marxismo no d receitas prontas. Menos ainda em questes de

ordem militar. Deu-nos, porm, os mtodos. Se verdadeiro que a
guerra a continuao da poltica, unicamente por outros meios,
ento, o exercito a continuao e o coroamento de toda organizao
social do Estado, somente com a superioridade das baionetas.
(L. Trotsky, in O exrcito vermelho e o prosseguimento da

revoluo, vol.2, 1921, p. 206)
Forma de luta e mtodos de luta

Pode-se ter, portanto, seguindo os fundadores do marxismo,
bases de classe para os mtodos de luta. Tais seriam:
Campons
Operrio
Pequeno-burgus
Latifundirio
Burgus
Os mtodos de luta se expressam como generalidade na
condio de estratgias, as quais se desdobram, atravs de superaes
negativas, como tticas. Segundo Lnine, s pode haver uma de trs
naturezas na estratgia ou na ttica:
Ofensiva
De equilbrio
Defensiva
No entanto, cada estratgia ou ttica se desdobra em
movimento contraditrio:
Ofensiva

Generalizada

Particularizada (parcial)
De equilbrio

Geral

Parcial
Defensiva

Ativa

Passiva
10 - Formas de luta e Estratgia
Em cada ao ttica ou ao estratgica predomina um

mtodo de luta. Em cada mtodo de luta predomina uma forma de
luta. Desse modo, para Engels e Lnine e seus seguidores possvel,
a partir da anlise do quadro de foras, prever quais so os mtodos
de luta de cada campo social em presena. E, portanto, prev quais
aes podem levar vitria deste ou daquele campo.
O conceito leninista de quadro de foras a maneira de
expressar a anlise das foras sociais em presena, em dado evento.
Para Lnine, importante determinar as foras apresentadas e
acumuladas pelos diferentes grupos e classes sociais, sob a forma de
ao poltica potencial ou efetuada. O conceito de relao de foras
apresenta-se como o elemento central da cincia poltica leninista.
Para Lnine, as foras sociais nunca se apresentam em estado puro
nos movimentos sociais e na arena poltica. Elas se apresentam
de acordo com certas circunstncias histricas, emaranhadas com
outras, com formas muitas vezes contrrias aos seus prprios
interesses de classe. No processo de manifestar-se politicamente e
no modo consequente de apresentar-se, utilizando esta ou aquela
forma de luta, as diferentes classes sociais mascaram consciente ou
inconscientemente os seus interesses reais, sob formas da moralidade
vigente, da ideologia poltica dominante e da ideologia social apoiada
pela maioria. Estas complicaes requerem do analista poltico uma
judiciosa avaliao das foras em presena, o que se d pelo que
Lnine chamou o balano da relao de foras.
Ele portanto expressa uma estimativa global da situao
em jogo, indicando as possibilidades de manobra das diferentes
foras organizadas poltica e institucionalmente e indica para onde
pende ou pode pender o desfecho da luta imediata, a favor de qu
adversrio. a analise da relao de foras que permite direo
poltica definir a etapa estratgica e o aspecto central da ttica, a ser
aplicada naquela conjuntura.
As formas de luta podem ser descritas como reaes
contra o outro que se mostraram, portanto, basicamente teis. Nos
povos das primeiras sociedades havia luta pelo controle de certos
ambientes geogrficos, que facilitariam a sobrevivncia do grupo
que ali se alojasse. Na mesopotmia, na bacia indo-gangtica, nas
montanhas do Peru, nas selvas do Congo, da Guatemala ou do
Brasil, diferentes grupos humanos disputaram o acesso a certas
Wilson do Nascimento Barbosa - 11
reas preferenciais, em que a vida podia fazer-se mais vantajosa.

Os historiadores costumam recorrer ao exemplo tradicional da
sociedade egpcia como que ela se formou, desde as contnuas
invases propiciadas pelo rpido e progressivo ressecamento do
Saara, hoje regio desrtica. O Saara era, h vinte mil anos, um
paraso terrestre, onde viviam dezenas de milhares de indivduos,
com ambiente semelhante ao do Brasil hoje. No entanto, a cada
ano, a cada gerao, a temperatura foi se elevando, como resultado
do fim do ultimo glacirio. Ento, as condies de vida tornaram-se
cada vez piores e no curso de uma mesma gerao foi necessrio
emigrar vrias vezes, para escapar ao crescente ressecamento. Essas
populaes migraram predominantemente para o Egito e a Nigria,
praticamente a nica sada. De sua realocao nasceu a sociedade
egpcia antiga, entre outras. O Egito foi uma das primeiras grandes
civilizaes. Num ambiente onde antes havia uma aldeia egpcia
com trezentos ou ate dois mil habitantes, em virtude da migrao
surgiriam dez aldeias a compartir suas terras e a competir com
elas. Isso j caracteriza uma situao de conflito. No era possvel
impedir a chegada de outros. Mesmo lanando mo da guerra, no
era possvel elimin-los a todos. Portanto, o conflito requeria uma
nova soluo, uma nova forma de poder, que expressaria a vitria de
um novo mtodo de luta.
V-se nas tumbas faranicas o desfile de sua polcia, principal
fora repressiva anterior criao do exrcito. So negros armados
de bastes, com os quais a elite mantinha a ordem estabelecida. A
experincia histrica havia elaborado uma sucesso interminvel de
formas de luta at chegar-se, h seis mil anos atrs, experincia
e ao conceito, num nvel do poder poltico, de fora policial. A
fora policial era, quela poca, a fora de choque mais avanada
da historia, capaz de vistoriar cada aldeia, prender os dissidentes e
assegurar o pagamento imediato dos impostos. Nessas condies,
surgiu uma classe dominante. Esta fora prevaleceria no Egito at a
poca das invases estrangeiras, lideradas pelos hicsos. Para rechaar
os hicsos foi necessrio formar um exrcito, algo que ainda no havia
a existido. Este caminho jamais permitiria o retorno inocncia da
poca das foras policiais.
Quando se visitam os textos homricos, v-se a
predominncia similar ao Egito da escravido domstica e da
fora policial. Como no Egito, a condio guerreira da elite pde ser
explorada para formar uma fora de choque, uma variante primitiva

de exrcito, capaz de servir de fora local de defesa, ou embrio de
uma expedio punitiva. Essa fora policial evoluiu rapidamente; e
j trezentos anos mais tarde apenas que no caso egpcio, tambm na
Grcia surgiria, em sua substituio, o exrcito.
O exemplo poderia ser detalhado ao longo de toda a
histria da sociedade, at os tempos atuais, demonstrando que,
com a crescente diviso social do trabalho, torna-se necessrio, para
assegurar a dominao de uma classe social, estabelecer profisses
policiais e militares, com a exclusiva funo de espionar, sabotar,
reprimir e at eliminar fisicamente membros ou grupos das classes
subjugadas. Maldade original da condio humana? Os fundadores
do marxismo no se interessam por esse aspecto moral, pois
consideram a moralidade o produto dos interesses reais das foras
sociais. Eles consideram mais provvel que as classes dominantes
tenham expressado historicamente suas atividades repressivas como
um instrumento para garantir a sua prpria sobrevivncia. O exrcito,
elemento popular para conquista do territrio do outro, tornouse pouco a pouco simples instrumento de dominao interna. Seu
papel repressivo externo decorria das necessidades internas, com
o reforo das foras dominadoras em presena. Evidencia-se aqui
uma vez mais o carter objetivo da dominao. Ela no depende da
opinio de pessoas mas expressa uma luta surda por interesses de
sobrevivncia qual as pessoas forosamente deveram se adaptar.
Sendo a dominao como , dela s podem resultar
condies negativas, um bloqueio quase que completo da elevao
da conscincia dos dominados ou satisfao dos seus interesses,
mesmo bsicos. As elites ou classes dominantes no se preocupam
com outros interesses distintos dos seus. Sua postura deixar
de considerar como seres humanos os membros da multido,
trabalhadores ou no, em todos os seus aspectos.
Portanto, devido ao carter objetivo da luta de classes, as
crises do sistema do capital que se do ciclicamente devem levar a
conjunturas revolucionrias, de intensidade varivel. Algumas dessas
crises da dominao resultaro em crises revolucionrias, onde foras
sociais tradicionalmente dominadas podem ter a oportunidade
de escrever uma historia diferente. No se pode nesse sentido,
desprezar a experincia alheia, particularmente quando o outro,
em outra realidade, ocupa uma funo social bastante semelhante

quela em que se encontra o observador, em sua prpria realidade.
Operrios so operrios e patres so patres, no importa em que
regio do mundo. Seria mera iluso acreditar em comportamento
muito diferente dos dominadores desta ou daquela parte, quando
seus interesses verdadeiros forem postos sob risco. A revoluo d-se
assim, como frisou Lnine, como um fenmeno global, embora a
sua forma concreta seja uma revoluo que, pelo desenvolvimento
desigual, deva se expressar sob uma forma nacional. Disse Lnine:
A nossa revoluo confirmou mais do que outra qualquer a
lei segundo a qual a fora da revoluo, a fora do mpeto, a
energia, a disposio e a sua vitria intensificam ao mesmo
tempo a fora de resistncia por parte da burguesia. Quanto
mais vitrias obtemos, tanto mais os exploradores capitalistas
aprendem a se unir e passam contra ns com maior obstinao
ofensiva.
(V. I. Lnine, Obras Completas, 5a. ed., tomo 40, p. 244)

Mtodos de luta e estratgia
Para a compreenso marxista, o conceito de estratgia flui

naturalmente da compreenso do mtodo de luta. Por mtodo de
luta entende-se um conjunto concreto, historicamente associado, de
formas de luta. Embora as formas de luta possam ser descobertas
ou produzidas ao longo da histria, tornando-se assim retomveis
e quase atemporais, para o entendimento de Engels e Lnine, a sua
aparentemente casual associao em um mtodo de luta, em dado
processo histrico, corresponde a necessidades profundas. Elas
impem que tal mtodo se manifeste. Desse modo, um mtodo
de luta predomina em dada situao, expressando a melhor ttica
possvel de ao das foras partidrias, seja da mudana social, seja
de qualquer outro grupo.
Para a compreenso marxista, o conflito um fenmeno
objetivo. Isso , o conflito se d, queiram as partes interessadas
nele ou no. Para o marxismo, o conflito o fenmeno primrio;
e a conscincia do conflito, o fenmeno derivado. No existe a
possibilidade quando um no quer dois no brigam. Nesse caso,
a recusa a lutar no uma escolha plena, apenas a escolha da
capitulao sem condies.
Abandonar a cena, entregar os pontos etc, no impedem o

vencedor de dispor livremente do capitulante. Dessa forma, pode
haver situaes histricas em que: (a) uma das partes no tem
conscincia do conflito ou de seus interesses no conflito; (b) ambas
as partes no tm tal conscincia. Ainda assim, o conflito ocorrer
de qualquer maneira, embora sob formas destorcidas.
Para o entendimento marxista, todas as coisas existem
estabelecidas contra elas prprias. Isto , elas se do circunstancialmente na dependncia do resultado do desenvolvimento de outras
coisas, que sobre elas atuam necessria ou ocasionalmente. Nesse
sentido, tudo que parece uno duplo, pois contm tambm o seu
contrrio.Todo poder, quando se estabelece, traz consigo as condies
de sua runa. Tudo que novo tornar-se- velho etc. Recusar-se a
lutar, portanto, no permite evitar o caminho da abjeo.
Marx e Engels caracterizaram a estrutura de classes da
sociedade como seu principal elemento dinmico. Ou seja, para eles,
o principal elemento diferenciador ou transformador da sociedade
a luta objetiva decorrente de dois grupos bsicos de interesses
irreconciliveis: (1) os que vivem do trabalho dos outros; e (2)
os que vivem do prprio trabalho. Na sociedade capitalista, esses
grupos constituem, na primeira posio, a burguesia; e na segunda
posio, o proletariado. Para os fundadores do marxismo, podem
haver outras camadas, classes ou grupos sociais em presena diante
dessa fundamentalidade, mas, na condio de restos das sociedades
anteriores. No se constituem por isso, os elementos decisivos
no conflito. O embate principal h de dar-se entre as foras que
permitem sociedade existir como tal, no caso da sociedade presente,
a burguesia e o proletariado.
Escreveu Lnine, em seu Socialismo e Guerra (1915):
A guerra continuao da poltica por outros meios
(especialmente violentos). Essa assero muito conhecida pertence
a um dos mais profundos escritores em assuntos militares,
Clausewitz. Os marxistas tm justamente considerado sempre
essa tese bsica dos pontos de vista do significado de qualquer
guerra. Marx e Engels sempre definiram as diversas guerras
deste ponto de vista.
Como Stalin tambm chamou a ateno:

Os bolchevistas asseveram que h duas espcies de guerra:

(a) guerras justas, que no so guerras de conquista, mas de
libertao, levadas a efeito para defender o povo de ataques
externos e de tentativas de escraviz-lo; ou para libertar o povo
da escravido capitalista; ou, afinal, para libertar as colnias
e os paises dependentes, do jugo do imperialismo; (b) guerras
injustas, de conquista, executadas para conquistar e escravizar
pases estrangeiros e outras naes.
Guerras do primeiro tipo, os bolchevistas apoiam. Quanto s
do segundo gnero, os bolchevistas consideram que uma luta
desenfreada deve ser lanada contra elas do ponto de vista da
revoluo e da destruio dos governos imperialistas.
(Em Histria do PCUS, edio de 1938, p. 137-38)
Pelo carter dialtico como as contradies se manifestam,

esta dualidade fundamental burguesia e proletariado deve
fazer passar (mediar) sua efetivao por todas as foras existentes
na sociedade. Isso no depende da vontade dos indivduos apenas.
No entanto, se os indivduos conhecerem tal fato, a histria
poder ser acelerada. Dessa forma, na luta de classes, cada classe
ou setor social minar objetivamente o interesse que lhe oposto,
independentemente, de saber o que est a fazer ou no. No entanto,
se souber o que se passa, sua eficcia, seu poder multiplicador de
efeitos, ser em muito sobredimensionado. Nesse sentido, Engels
falava que a direo do partido dos operrios o estado-maior
da classe operria, expresso que foi adotada por Lnine para
caracterizar a ao poltica dos bolcheviques.
Sendo o conflito o elemento primrio, os acontecimentos
ocorrem na sociedade a expressar apropriaes e privaes,
mascaradas sob diferentes formas. Por exemplo, na sociedade
brasileira, onde inexiste um partido de vanguarda, capaz de oferecer
sentido poltico a luta dos pobres e dos trabalhadores, a presso
da misria e do desemprego sobre dezenas de milhes de pessoas
se manifesta tortamente pela elevao do individualismo, da
violncia, do crime, do trambique etc. Talvez 95% dos criminosos
estariam trabalhando normalmente, caso tivessem casa, emprego, e
um salrio normal. No entanto, o processo de dominao sob dezenas
de milhes requer: (1) misria crescente; (2) sobre-explorao; nas
condies do mundo do capital.
Ou seja, um conflito que no chega a se caracterizar no

nvel de conscincia pode requerer, no entendimento marxista para
sustentar o processo de dominao um custo social mais elevado
que o possvel custo de uma revoluo social. O objetivo desta seria
restabelecer a sintonia entre necessidades sociais, governo poltico
e projetos sociais, permitindo recursos bsicos para a elevao do
padro de vida das massas trabalhadoras.
Dessa forma, os mtodos de luta devem extensamente
corresponder a determinadas classes e/ou grupos sociais, e no a
outros (as). Os exploradores elaboram e sofisticam os seus prprios
mtodos de luta; no campo oposto, os trabalhadores e seus dirigentes
devem estar a fazer o mesmo. O complicador dessa explicao resulta
portanto, o elemento consciente. Qual a diferena entre o papel
consciente e o papel objetivo no processo de organizao das foras
em presena na luta de classes? A resposta esta pergunta da maior
atualidade.
Disse Lnine:
Ns os marxistas sempre nos orgulhamos do fato de que por
uma estrita avaliao da massa das foras e relaes mtuas
entre as classes, temos determinado a seleo desta ou daquela
forma de luta.
A que deve todo marxista atender quando examina a questo

da forma de luta? Em primeiro lugar, o Marxismo distinguese de toda forma primitiva de socialismo pelo fato de que ele
no conduz a qualquer frmula particular de luta; ele reconhece
as formas as mais variadas... Nos diferentes momentos da
evoluo econmica; culturais e sociais, as diversas formas de
luta assumem certa proeminncia, surge a principal forma
de luta, enquanto, por seu turno, as formas secundrias e
suplementares, assumem seu aspecto particular, diferente.
(V. I. Lnine, Obras, vol. 10, 1928, pp. 80-81)
Pode-se portanto, compreender com certa facilidade que

haja Lnine definido estratgia como o plano do golpe principal.
O conhecimento judicioso da forma de luta principal em dada
circunstncia histrica permite, a seu ver, assegurar um esforo de
transformao capaz de mudar a correlao de foras em proveito
prprio. Lnine tambm chamou a ateno para que as diferentes
formas de luta exigem a ao direta de diferentes contingentes de

participantes. Aquele que desejar vencer deve pois antecipar a forma
de luta principal capaz de assegurar a vitria para as suas foras.
Observa-se por outro lado que o que importante organizar o golpe
principal e no um punhado ou a totalidade das aes secundrias.
Assim, Stalin comentaria sobre a estratgia, em seu artigo
Da estratgia e da Ttica dos comunistas russos (1923):
A tarefa principal da estratgia a determinao da direo bsica
segundo a qual se deva fazer seguir o movimento da classe, e segundo
a qual se torne mais fcil ao proletariado fazer sentir a sua ao
contra o seu oponente, para a realizao dos propsitos ditados pelo
seu programa. O plano da estratgia o plano da organizao do
golpe principal, na direo em que ele possa produzir o mximo de
resultados.
No mesmo artigo, assim definiu Stalin a ttica:

A ttica a parte da estratgia a ela subordinada e para servi-la.
(...) O papel mais importante da ttica est na determinao de
que caminhos e meios, que formas e mtodos de luta, podem no geral
corresponder a uma situao concreta em dado momento e permitem
preparar com sucesso o advento da estratgia. Por isso, a ao ttica,
seus resultados, no devem ser levados em conta puramente nem
do ponto de vista de efeitos imediatos, mas, do ponto de vista das
misses e possibilidades que lhe determinaram a estratgia.
H momentos em que a ttica facilita o preenchimento das tarefas
estratgicas. (...)
Finalmente, h tambm momentos em que preciso ignorar os
sucessos tticos, incorrendo deliberadamente em perdas desse gnero
a fim de assegurar estratgia louros no futuro. (...)
Em outras palavras, a ttica no pode se subordinar a interesses do

momento; no deve ser orientada por consideraes de efeito imediato
e poltico; ainda menos, se deve deixar embair por castelos no ar. A
ttica precisa adaptar-se s tarefas e possibilidades designadas pela
estratgia.
FLORESTAN FERNANDES
Interldio
(1969-1983)
Lidiane Soares Rodrigues
Neste livro, a autora procura

reconstituir a elaborao de uma
modalidade de atuao poltica
para os intelectuais empreendida
por Florestan Fernandes, entre os
anos de 1969 e 1983. Tratase de um momento em que o
socilogo esteve desvinculado
da instituio universitria, da
qual a aposentaria compulsria
imposta pelo regime autoritrio
o arrancou, e empenhado num
de retiro da vida pblica, refgio
que chamou de gaiola de
ouro, e ela, de interldio. No
cultivo dessa rejeio ao mundo,
o autor dedicou-se autorreflexo, parcela considervel da
obra ento produzida nasce sob

o signo dela so balanos
de sua trajetria intelectual, da
Sociologia e dos impasses da
formao das cincias sociais
no Brasil e da liberao da
coero discursiva que os campos
institucionais promovem. Por
meio do exame desse conjunto
de textos, sobressai-se na obra
do autor o tema que centro
gravitacional dos estudiosos da
obra e trajetria do socilogo: o
equacionamento de sua atuao
acadmica e poltica.
Editora HUCITEC
Ernest Mandel
MARXISMO
Armamentismo e
Capitalismo Tardio
Desenvolvimento do departamento III e
valorizao do capital em tempos de
crise de reproduo
Sandro Wambier
Professor da Universidade Federal do Paran

Graduado em Histria pela USP, mestrado e
doutorado em educao pela UFPR
Aps o colapso dos Estados burocrticos, em 1989, criouse, entre outras, a expectativa em torno de uma nova ordem nascente
em meio a um clima de triunfo ideolgico. Prevaleceu uma srie de
discursos apologticos ao sistema de hegemonia do capital, com a
respectiva direitizao da poltica e restauro de velhos preconceitos e
discursos apoiados nas vises do burgus eufrico: o fim da histria
no sentido hegeliano foi apenas uma das expresses deste momento:
a naturalizao do capital e da ordem social moldada a ele foi o
elemento comum do discurso de Estado no perodo. A ttulo de
exemplo, foi emblemtico ao longo dos anos 90 o deslocamento mais
direita do chamado centro poltico formado pela socialdemocracia,
pelo trabalhismo, pelos PCs metamorfoseados e demais expresses
do que pode ser chamado genericamente de reformismo. Em resumo,
um quase consenso em relao s virtudes da nova ordem embalado
pelo otimismo conservador e triunfalista.
Entretanto, como tendncia histrica, expresses ideolgicas
mais peremptrias so mais sujeitas ao desgaste e envelhecimento
precoces, excetuando aquelas de apelo mais religioso; principalmente
quando as contradies do processo histrico tornam-se mais aparentes

e, portanto, reveladoras do carter social, parcial e fragmentado do
enunciado ideolgico. Neste caso, o triunfalismo cedeu em menos de
uma dcada aos impasses do desenvolvimento econmico capitalista.
Longa crise, fase B de Kondratieff ou crise estrutural do sistema
de capital, o fato que as dificuldades crescentes da valorizao do
capital so evidentes e impossibilitam a projeo de uma estabilidade
mais duradoura, tanto no centro quanto na periferia capitalistas.
Tomando, por exemplo e opo, a teoria mandeliana
do capitalismo tardio que coincide com a quarta e ltima onda
longa do modo de produo capitalista, aberta ao final da Segunda
Guerra Mundial a inflexo descendente na dinmica das taxas de
lucros e da valorizao do capital a partir do fim dos anos 60 vem
se reafirmando apesar dos ciclos curtos de crescimento espordico,
e cada vez mais curtos, que frequentemente e apressadamente so
tomados como definitivos: so as manifestaes mais agudas da crise
que vem prevalecendo sobre expresses localizadas, claudicantes
e espordicas de crescimento. Inclusive, a visibilidade das crises
corrobora a teoria mandeliana sobre a combinao entre ondas longas
e ciclos curtos, ou mais precisamente, que nas fases descendentes das
ondas longas, em relao aos ciclos curtos que a compe, os ciclos
de crise prevalecem temporalmente sobre os de crescimento. Podese afirmar at que a ecloso destas crises cclicas agudas forma a
cronologia da histria recente do capitalismo (crise mexicana, crise
russa, crise argentina, crise das hipotecas, crise financeira...).
Alm do triunfalismo conservador-liberal, duas espcies
de prognsticos foram propaladas aos quatro ventos, ora revestidas
de certa polidez acadmica, ora como instrumento ordinrio da
ideologia triunfante. A primeira, em relao nova ordem nascente,
estabelecera uma nova relao entre as naes num quase decreto de
abolio das desigualdades entre centro e periferia: multilateralidade
e/ou multipolaridade seriam os signos definidores da nova ordem.
A segunda, por deduo lgico-formal da primeira afirmativa,
previra um processo de desarmamento global produto do triunfo da
diplomacia multilateral; uma das consequncias da runa da ordem
bipolar anterior. A realidade no poderia ter sido mais ingrata com
os prognsticos! Tanto a multilateralidade quanto o desarmamento
revelaram-se iluses ingnuas at para os mais crdulos: fruns e
organismos multilaterais sucumbiram diante das aes unilaterais e
22 - Armamentismo e Capitalismo Tardio
dos vetos, e os gastos militares ultrapassaram os nveis da Guerra

Fria. Em sntese, o poder do Estado hegemnico se imps numa
reafirmao atvica da desigualdade nas relaes internacionais sob o
capitalismo, mais ainda em sua fase tardia; e o armamentismo, como
elemento permanente e estrutural da reproduo sistmica, se impe
no apenas atravs de sua presena ostensiva, mas tambm atravs
dos gastos crescentes. A totalidade formada pelo imperialismo e
pela fora de coero, longe de um anacronismo, reafirma-se com
intensidade em tempos de crise e aps o trmino da chamada ordem
bipolar da Guerra Fria.
O que a realidade imediata tambm sugere que esta
escalada blica menos produto de conflitos de novo tipo,
localizados e regionais ou da mais recente guerra contra o terror,
do que algo inerente ao desenvolvimento capitalista, mais estrutural
do que conjuntural. Primeiro, porque indissocivel a expanso do
capital da fora coercitiva-militar de Estado, ou mais propriamente,
do papel do Estado como pacificador interno e, principalmente,
avalista da expanso externa. Um fator que, sem dvida, pode ser
localizado ao longo da histria da civilizao e da constituio
dos grandes imprios territoriais mais longnquos, mas que s
adquire uma nova e significativa dimenso econmica a partir da
consolidao da grande indstria moderna e de um novo patamar de
desenvolvimento das foras produtivas, mais propriamente a partir do
capitalismo monopolista e da produo de escala. Segundo, os gastos
pblicos junto ao Departamento III possuem um carter funcional
em relao ao prprio processo de valorizao do capital em funo
mesmo das novas dimenses da produo, no s da mercadoria mas
do sentido geral do processo produtivo que a mais-valia (tanto
massa quanto taxa).
Rosa Luxemburgo foi a primeira terica marxista a identificar
essa contradio da reproduo sistmica a produo de meios
de destruio como fonte privilegiada de valorizao do capital localizando no carter indireto do sistema tributrio o mecanismo
pelo qual h apropriao de parcela do capital varivel social e sua
transformao em fonte para o financiamento estatal de uma maisvalia adicional, gerada nos processos de produo de armas, sem que
tal ciclo (apropriao de parcela do capital varivel social pelo Estado
produo blica privada aquisio pelo Estado) fosse um elemento
de presso para novas crises de superproduo ou subconsumo. Esta
anlise permanece sendo a base terica marxista do tema, reforando
Sandro Wambier - 23
a relao imperativa entre Estado e Departamento III. Mesmo que

se possa comprar uma arma em qualquer esquina e apesar de um
significativo comrcio internacional de abastecimento de bandos
criminosos, de grupos tribais e tnicos em luta, ou de guerrilhas dos
mais variados matizes, no comparvel aquisio de sofisticadas
plataformas e armas de alta tecnologia, mercadorias de altssimo
valor agregado desenvolvidas e produzidas por grandes corporaes
e financiadas pelo prprio Estado num regime monopsnico.
Meio sculo aps as elaboraes de Rosa Luxemburgo,

Ernest Mandel retomou o tema. O objetivo era a crtica contra
aqueles que preconizavam a soluo anticclica, definitiva, dos gastos
militares. Particularmente, a superao da tendncia ao desequilbrio
entre os Departamentos I (produo de meios de produo) e II
(produo de meios de consumo), que seria a raiz das crises cclicas
de superproduo/subconsumo. Mandel formulou um esquema
de reproduo envolvendo a criao de um terceiro departamento
(produo de meios de destruio), cuja lgica equivale aos dos
ramos envolvidos na produo de mercadorias de luxo, mercadorias
consideradas igualmente improdutivas,pois no participam de um novo
ciclo D-M...P...M-D. Com o propsito de responder se o consumo
improdutivo de armas pelo Estado capaz de superar a contradio
entre produo e consumo na relao entre os Departamentos
I e II (Im +Iv < IIc) e lanando mo de um esquema tripartite de
reproduo, que no plano terico-abstrato mais geral cumpre seu
papel, Mandel buscou demonstrar que um terceiro departamento s
satisfaz a condio de elemento de equilbrio se possusse uma baixa
composio orgnica de capital (c/v), isto , a soluo pretendida
com a produo blica desemboca num beco sem sada, segundo
Mandel: armas so mercadorias com altssimo valor agregado, no s
portadoras da mais desenvolvida tecnologia, mas produzidas nas mais
sofisticadas unidades produtivas, de elevada composio orgnica.1 A
economia armamentista permanente, segundo o esquema de Mandel,
cumpre mais um papel de elemento de mediao das crises cclicas,
sem se constituir num elemento de superao.
Mais recentemente, Istvan Mszros retomou o debate

atravs de sua principal obra Para Alm do Capital. Inversamente,
o profcuo autor hngaro no lanou mo das categorias bsicas dos
esquemas de reproduo/acumulao capital constante, capital
varivel e mais-valia e manteve-se, em boa parte, mais fiel ao
discurso filosfico do que economia: para o bem ou para o mal algo
caracterstico s geraes formadas pela escola de Lukcs. Mszros

localiza no crescimento do complexo industrial-militar uma
expresso da crise estrutural do sistema de capital. No plano mais
geral, esta crise manifesta-se atravs de duas contradies bsicas:
a tendncia decrescente da taxa de utilizao e a equalizao por
baixo da taxa diferencial de explorao.
A hipertrofia do complexo industrial-militar insere-se,

mais diretamente, na primeira tendncia. No sentido mais amplo a
tendncia decrescente da taxa de utilizao pode ser tomada como
a forma do autor explorar a contradio tipicamente capitalista de
subordinar o valor de uso ao valor de troca, destacando trs de suas
manifestaes: a obsolescncia planejada ou o consumo cada vez
mais efmero da mercadoria e o crescente desperdcio de recursos
humanos e naturais; o aumento da mais-valia absoluta que, entre
outras questes, reveladora da subutilizao da tcnica e uso de
trabalho intensivo em detrimento do desenvolvimento dos meios
de produo; e o prprio aumento do complexo industrial-militar.
Este cumpriria o papel de principal agente do deslocamento
das contradies internas do capital porque possui a capacidade
de garantir ao mesmo tempo a mxima expanso produtiva (de
determinadas unidades produtivas) com a mnima taxa de utilizao
(produo de valores de uso); seu desenvolvimento mais um
elemento que corroboraria a principal tese do autor hngaro: a
crise estrutural do sistema de capital.
O deslocamento das contradies, como ganho para o
sistema de capital cobra um elevado preo para a prpria reproduo
sistmica e para a sobrevivncia da humanidade na medida que a autoreproduo do capital assume, crescentemente, um carter destrutivo.
Primeiro, porque revela uma produo cada vez mais divorciada das
necessidades humanas reais. Uma destrutividade evidente e muito
alm do consumo irracional de recursos naturais e trabalho. Segundo,
Mszros alerta para a perniciosa relao entre cincia e complexo
industrial-militar como, por exemplo, a significativa drenagem de
recursos pblicos para as pesquisas para fins blicos.
Num sentido exploratrio, e apoiado nos autores citados,
possvel destacar alguns temas e indagaes que merecem um
tratamento e que, do ponto de vista da anlise marxista, podem vir a
fazer parte de uma agenda mais ampla de compreenso e de crtica
aos mecanismos atuais da reproduo sistmica:
Sandro Wambier - 25
1.
H um aumento generalizado dos gastos blicos que no se

limita s tradicionais potncias militares (EUA, Rssia, China,
Inglaterra e Frana). Tanto no centro quanto na periferia
capitalistas governos elevam seus gastos no setor, financiando,
inclusive, a produo local com ou sem tecnologia prpria.
necessrio avaliar o impacto destes gastos em relao ao
produto bruto mundial e em relao ao endividamento pblico;
este ltimo sendo um dado pouco visvel poca de Rosa
Luxemburgo, anterior aos fundamentos do keynesianismo.
2.
A importante relao entre cincia e Departamento III deve

ser tomada a partir de trs dimenses bsicas: Primeiro, que
as fases iniciais de pesquisa e concepo so amplamente
financiadas pelo Estado numa escala muito superior s demais
como, por exemplo, a pesquisa mdica - evidentemente
encontraremos uma variao significativa destes gastos
militares entre diferentes pases embora dentro de um
espectro bastante amplo que vai dos EUA ao Paquisto. O
Estado, portanto, no participa apenas como comprador do
produto final, mas como fomentador das fases de pesquisa e
desenvolvimento. Para o capital isto importante j que muitas
dessas tecnologias militares, frequentemente e amplamente
destinadas para posterior uso civil, demandam tempo para
seu desenvolvimento, muito alm da necessidade imediata de
valorizao: o ciclo de reproduo ampliada do capital deve
ser o mais curto possvel, principalmente em tempos de crise.
As dimenses de alguns projetos demandam consrcios e
associaes corporativas com ampla participao do Estado
para sua viabilidade, cumprindo o papel de elemento exgeno
catalisador dos processos de concepo e desenvolvimento,
muitos dos quais seriam inviveis se dependessem apenas dos
interesses imediatos e exclusivos do capital. Segundo, a relao
entre corporaes e o Estado, em torno do conhecimento
cientfico-tecnolgico proporcionado pela produo blica,
acelera os processos de monopolizao e concentrao do
conhecimento, aprofundando, ainda mais, a alienao entre
conhecimento tcnico-cientfico e interesse social. Terceiro,
como as tecnologias produzidas neste processo possuem como
tendncia e potencialmente a capacidade de transpor-se do
uso militar para o civil, criam e possibilitam a gerao de renda
tecnolgica, obtida atravs do monoplio do conhecimento
tecnolgico. Assim, aprofunda-se a contradio entre carter

social do conhecimento e apropriao privada da cincia.
necessrio que sempre se destaque que este mecanismo, a
renda tecnolgica, destaca-se entre os principais mecanismos
da reproduo do capital na atual fase do capitalismo tardio;
o que refora, tambm, a natureza crescentemente parasitria
e rentista do capital nas ltimas dcadas.
3.
Com relao ao complexo industrial-militar, na expresso

de Mszros (com origem em famoso discurso de despedida
de Dwight Eisenhower), mais estritamente, dois pontos
necessitam de um melhor dimensionamento: Primeiro,
tal complexo industrial no s produz mercadorias de
alta tecnologia como utiliza, em suas unidades, processos
produtivos tambm de tecnologia avanada, de elevada
composio orgnica. Portanto, uma dinmica contraditria
para a utilizao das mais avanadas foras produtivas para o
desenvolvimento e produo de foras de destruio. Segundo,
no h um complexo industrial-militar especializado, e sim
departamentos, unidades e empresas vinculadas s corporaes
monopolistas e transnacionais, ou seja, a existncia apenas
aparente de fronteiras entre indstria civil e militar. Algo
que sugere, em extenso, o carter funcional do setor para a
reproduo sistmica.
4.
Em que dimenso o Departamento III (Mandel) ou o

complexo industrial-militar (Mszros) o principal agente
de deslocamento das contradies internas, ou qual seria
sua verdadeira importncia para a reproduo sistmica,
reproduo material do modo de produo capitalista,
merece um tratamento mais apurado. Tanto Mandel quando
Mszros, e poderamos incluir tambm Sweezy e Baran,2
em ltima instncia e em medidas diferentes, relacionam os
gastos blicos/militares com a superacumulao ou formao
de excedentes de capital e que sem dvida cumprem seu papel
como elemento mediador da crise de valorizao; resta saber
em que dimenso.
Sandro Wambier - 27
Notas
1.
Para Mandel, a economia armamentista s pode estabelecer um equilbrio

entre os departamentos I e II se:
IIc + IImb + IIIc + IIImb = Iv + Ima + Img + IIIv + IIIma + IIImg,

sendo c capital constante, v capital varivel, ma mais-valia consumida
improdutivamente, mb mais-valia consumida em capital constante adicional
e mg mais-valia consumida em capital varivel adicional.
Considerando uma composio orgnica do capital crescente h um

desequilbrio: IIc + IImb > Iv + Ima + Img que o departamento III s pode
compensar se : IIIv + IIIma + IIImg > IIIc + IIImb uma contradio, j que
sugere uma composio orgnica decrescente na produo blica.
2.
BARAN, P. & SWEEZY, P. El Capital Monopolista. Mxico: Siglo

Veintiuno, 1988.
Bibliografia
LUXEMBURG, Rosa. A Acumulao do Capital. Rio: Zahar, 1976.
MANDEL, Ernest. O Capitalismo Tardio. S. Paulo: Nova Cultural, 1985.
MSZROS, Istvan. Para Alm do Capital. S. Paulo: Boitempo, 2002.
WAMBIER, S. M. Prometeu Trado: a crise do capitalismo tardio e a nova dialtica
civilizao e barbrie. Tese de doutorado, UFPR, 2007.
A Revoluo Cubana e a
Questo Nacional
(1868-1963)
Jos Rodrigues Mo Jr.

A Revoluo Cubana e a
Questo Nacional: 18681963, amplo e excelente
estudo de Jos Rodrigues
Mao Jr., foi produto de uma
erudita tese de Doutoramento
defendida na Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias
Humanas da Universidade
de So Paulo (USP). O livro
no deixa de dar um retrato
vnementielle da Histria
recente de Cuba, onde os
personagens, os discursos e as
tomadas de posio polticas
e militares tm relevo.
Mas a obra vai alm. Ela
retoma o fio da meada, que
o nacionalismo cubano,
para compreender porque
o mais formidvel fenmeno
revolucionrio da Histria da
Amrica Latina tornou-se ao
mesmo tempo um paradigma
e um evento que no pde
inspirar
outras
revolues
semelhantes. Afinal, tentou-se,
fosse sob o nome de foquismo
(aluso ao foco guerrilheiro)
ou outro qualquer, repetir-se a
estratgia cubana em outros
lugares sem xito.
Vendas:www.mamadeiramolotov.com
Ncleo de Estudos dO Capital
Pancho Villa
DOSSI
A Revoluo Mexicana de
1910 Vista Desde a Longa
Durao Histrica
Carlos Antonio Aguirre Rojas
Professor e pesquisador da Universidade

Nacional Autnoma do Mxico (UNAM)
Traduo: Fernando Sarti Ferreira
Para o Historiador, aceitar [a longa durao histrica]

uma mudana de estilo, de atitude, uma inverso radical
do pensamento, uma nova concepo do social (...) Em
qualquer caso, em relao a estas camadas da histria
lenta que a totalidade da histria pode ser repensada...
Fernand Braudel, Historia y ciencias sociales. La larga duracin, 1959.
H cem anos de sua saudvel e necessria irrupo
dentro da histria do Mxico, a Revoluo Mexicana de 1910
est novamente em debate. E isso pelo simples af memorial e
comemorativo que desde algumas dcadas vem se propagando
com fora em todas as sociedades do planeta, fazendo com que
governos, universidades, intelectuais, e as mais diversas instituies,
se encontrem caa de todo possvel acontecimento, fenmeno ou
processo histrico que possa ser, precisamente, festejado, recordado,
comemorado e celebrado, por cumprir certo nmero de anos, de
lustros, de dcadas ou sculos. E tudo isso dentro de uma lgica
que, longe de simplesmente recuperar o passado, pretende atualizlo seletivamente, resgatando personagens, faanhas, processos ou
situaes que, de fato, sirvam para legitimar e reforar os processos,
grupos sociais e personagens do nosso mais atual presente.1
Por isso, to ou mais importante que os personagens, ou

processos, ou acontecimentos comemorados, a maneira especfica
de como so comemorados e recordados, reiterando uma vez mais
o processo, vrias vezes sinalado, da necessria ressignificao e uso
do passado em funo das necessidades e encruzilhadas de cada
presente que o recupera e comemora.2 E, neste contexto, paradoxal
verificar que, no caso do Mxico e desta comemorao dos 100 anos
da Revoluo Mexicana, quem deve levar a cabo essa celebrao
um governo conservador e de ultra-direita, ou seja, o herdeiro direto
daqueles grupos, precisamente conservadores, pr-norte-americanos
e reacionrios, que foram justamente combatidos e derrotados pela
Revoluo Mexicana de 1910-1921.
o que provavelmente explica o desinteresse do atual

governo conservador mexicano frente dupla comemorao do
Bicentenrio da Independncia do Mxico e do Centenrio da
Revoluo Mexicana, uma vez que nomeou, como responsveis
destas celebraes, personagens de um baixo nvel intelectual
generalizado. Ou tambm o fato de que, nestas celebraes, estejam
includos atos como a remodelao de um balnerio turstico, a
inaugurao de uma nova rodovia ou a construo de um conjunto
de edifcios, junto a Colquios supostamente acadmicos ou sries
de televiso com a participao, em sua maioria, de especialistas em
temas que nada tm a ver nem com a Independncia, nem com a
Revoluo mexicana.3 Pois, por mais que em ambos os processos
histricos as classes populares e os setores subalternos foram ao fim
derrotados, contudo, tambm terminaram vencidos e marginados,
nestes mesmos processos, aqueles setores conservadores e retrgrados
cujos descendentes histricos so os que governam o Mxico h 10
anos (ainda que, nos ltimos quatro anos, somente por meio de uma
escandalosa e vergonhosa fraude eleitoral descarada e aberta).
Esta situao paradoxal, de um governo de direita que
deve celebrar e comemorar seus inimigos histricos nos obriga a
transcender todo este superficial e vazio processo das comemoraes
oficiais e da histria e memria tambm oficiais para, por outro
lado, tratar de estabelecermos interrogantes mais srias e profundas,
redefinindo o processo de um sculo da Revoluo Mexicana dentro
dos horizontes da longa durao histrica e dos diferentes tempos
histricos, do rico e complexo itinerrio da evoluo mexicana, nos
permitindo aceder a um balano crtico e muito mais cientfico
do que significou e implicou esse processo de 100 anos. Mas
32 - A Revoluo Mexicana de 1910 Vista Desde a Longa Durao Histrica
tambm, da vigncia de suas principais lies, dentro das lutas e das

encruzilhadas atuais que vive o Mxico hoje, nas claras vsperas de
um novo 2010 tambm histrico, e no s cronolgico.4
Ento, e tratando de avanar nesse balano crtico do

processo da Revoluo Mexicana, visto a partir dessas estruturas da
histria profunda que nos ensinou Fernand Braudel, poderamos
nos perguntar: como se apresenta a Revoluo Mexicana de 1910
quando a miramos do observatrio privilegiado que o registro da
longa durao histrica? E que balano global podemos fazer do
papel que desempenhou essa Revoluo Mexicana dos princpios
do sculo XX cronolgico, quando a observamos dentro da curva
mais global do desenvolvimento histrico do Mxico? Mas tambm,
qual papel cumpre esta Revoluo Mexicana dentro do avano e
do desenvolvimento mais geral das lutas das classes subalternas e
populares de todo Mxico? E que avaliao geral podemos estabelecer
a respeito dos logros e conquistas, e por outro lado, dos limites e das
derrotas, que para esses setores, grupos e classes subalternas implicou
este acontecimento fundamental da Revoluo Mexicana, h cem
anos de distncia de sua benfica e reivindicvel irrupo?
Acreditamos que, para entender todos esses problemas

e para podermos dar uma resposta adequada aos mesmos, sem
dvida necessrio apartar-nos da viso oficial da Revoluo
Mexicana, quer dizer, desta histria oficial promovida desde o
poder e majoritariamente legitimada dentro do mundo acadmico
mexicano. Uma histria sempre centrada nos Presidentes, nos
lderes, nos caudilhos, e que ignora olimpicamente o verdadeiro e
fundamental papel das classes e grupos sociais subalternos de nosso
pas, dos indgenas, dos camponeses, dos operrios, das mulheres,
dos setores pobres das cidades, ou seja, de todo esse vasto leque que
so as classes subalternas mexicanas.
A histria oficial construda pelos vencedores provisrios
dos combates travados na Revoluo Mexicana que, como toda
histria oficial, est repleta de mitos e falsas lendas, sendo uma
histria glorificadora do passado, mas sobre tudo, legitimadora e
justificadora de nosso mais atual presente. Portanto, e passando uma
vez mais a escova da histria contrapelo nestas verses oficiais,
e tratando de adentrarmos nos territrios das verdadeiras contrahistrias das classes e dos setores populares, talvez possamos prover
alguns elementos importantes para responder s interrogantes
antes colocadas.
Carlos Antonio Aguirre Rojas - 33
Assim, e tratando de observar esta Revoluo Mexicana de

1910-1921 desde os horizontes5 da larga durao, ela se revela como
uma tentativa monumental levada a cabo por essas classes subalternas
mexicanas, no sentido de obter, por vias radicais, a possibilidade de
transformar seu prprio destino e o destino mesmo do Mxico. Tentativa
monumental que, igual ao caso da Revoluo Francesa, ou tambm
ao da Revoluo Russa, adquiriu clara e rapidamente uma dimenso
nacional e uma profundidade social global extraordinria, ainda que
alcanando, no caso do Mxico, um resultado diferente ao das outras
duas revolues acima mencionadas.
Porque no devemos nos esquecer que, apesar de sua imensa

magnitude e de sua profunda repercusso, a Revoluo Mexicana
foi, no que diz respeito a estas classes subalternas de nosso pas, uma
revoluo derrotada. Portanto, enquanto a Revoluo Francesa por
um lado, e pelo outro a Revoluo Russa, lograram efetivamente
desenvolver uma transformao global radical em suas respectivas
sociedades e naes, ao contrrio e por este carter de revoluo
popular derrotada, a Revoluo Mexicana gerou uma transformao
muito mais matizada, menos radical, e muito mais desigual
nas distintas reas e campos do vasto tecido social mexicano.
Transformao desigual, matizada e muito menos radical, que se
explica precisamente em virtude da derrota dos setores camponeses
mexicanos que participaram dentro do vasto movimento social de
1910-1921, setores camponeses estes que, sem dvida, foram seus
principais protagonistas.
Deste modo, e dentro desta perspectiva comparada6 que
esboamos agora, evidente que a Revoluo Francesa conseguiu
abolir, total e radicalmente, o sistema feudal francs, criando desde
os resultados desta abolio profunda e global, a sociedade burguesa
moderna da Frana dos sculos XIX e XX cronolgicos, alm de
ter gerado, simultaneamente e tal qual assinalou claramente em
seu momento Karl Marx, o modelo universal do sistema poltico
moderno, ou seja, a forma clssica e paradigmtica do moderno
Estado democrtico burgus.
Por sua vez, a Revoluo Russa tambm conseguiu como
seu principal resultado a eliminao total do regime poltico czarista
e, sobretudo, do sistema social baseado na servido camponesa
russa, pretendendo at o ousado objetivo de forjar, pela primeira vez
em toda a histria humana, e dentro de uma escala nacional, um
sistema no capitalista (o que, lamentavelmente, no conseguiu ao

fim, gerando por outro lado um estranho capitalismo russo, muito
desenvolvido em certas reas e menos desenvolvido ou mesmo
muito pouco desenvolvido em outras).
Por outro lado, e a partir desta mesma perspectiva, o
que a Revoluo Mexicana conseguir lograr como seu central e
fundamental resultado ser somente o deslocamento da hegemonia
global sobre o projeto nacional dos grupos do centro do Mxico
ou do pas central do Mxico, para os grupos do pas do norte,7
para a hegemonia do chamado Grupo Sonora. Recentralizao
importante de hegemonia, em torno da conduo do projeto global
da nao mexicana que ao implicar na mudana de uma frao da
classe dominante muito mais conservadora e vinculada ao velho
latifndio por outra frao dos setores sociais hegemnicos muito
mais moderna e vinculada com as mais novas relaes capitalistas,
vai provocar, junto com esse deslocamento, certas mudanas
importantes no plano econmico, social, poltico e cultural,
acelerando certas tendncias j presentes no Mxico desde o
perodo do Porfiriato.8
Desse modo, e longe da transformao radical social
global que conheceram Frana e Rssia com suas respectivas
revolues dos sculos cronolgicos XVIII e XX respectivamente,
no Mxico, ao contrrio, a Revoluo Mexicana provocou somente
transformaes, mesmo que sem dvida importantes, na economia,
na sociedade, na estrutura poltica e na cultura do pas, ao dar pela
primeira vez a hegemonia em todos esses planos a este novo e
recm-nascido pas que era o pas do Norte, porm sem conseguir
transformar nem o rumo nem o status geral do que era o Mxico no
sculo XIX.
Porque, para mensurar na medida certa o impacto real que
dentro da longa durao histrica tem esta Revoluo Mexicana,
necessrio partir da lembrana e da persistncia do fato que,
mesmo depois desta revoluo, o Mxico continuou sendo um
pas dependente. Isso quer dizer, e coloca-se contra um dos mitos
tenazmente alimentado dentro da tosca e empobrecida historiografia
oficial mexicana,9 nem na Revoluo da Independncia (como
chamada comumente e sem ironia alguma) de 1810, tampouco
na Revoluo Mexicana de 1910, o Mxico nunca conquistou
sua verdadeira independncia integral, ou seja, sua independncia
econmica, social, poltica e cultural em geral.
Pois como evidente, ainda hoje, neste ano de 2010, o

Mxico continua sendo um pas estruturalmente dependente, e isso
tanto nos mbitos da economia, da tecnologia, do comrcio ou das
finanas, como tambm nestas vastas zonas que so as esferas das
relaes sociais, da poltica internacional e inclusive nacional, assim
como da prpria cultura, da educao e da arte em geral. Assim, o que
realmente provocou a Revoluo Mexicana foi simplesmente uma
mudana dos centros pelos quais se estabelecia essa cadeia mltipla de
nossas diversas dependncias, transferindo-as dos pases hegemnicos
centrais da Europa do sculo XIX, para o domnio agora geral, em
todos esses campos, dos Estados Unidos da Amrica.
Por outro lado, e junto manuteno desta condio de

dependncia mltipla em relao aos sucessivos centros dominantes
da economia mundial, o Mxico continuou sendo tambm, depois
desta Revoluo de 1910, um pas perifrico, pobre e subdesenvolvido.
Pois, apesar das importantes transformaes geradas nos planos
econmico e social pela Revoluo Mexicana, estas mudanas no
foram capazes de modificar nem as condies de dependncia,
tampouco as de pobreza e atraso estrutural de nosso prprio pas.
Alm disso, o Mxico continuou sendo depois desta Revoluo nos
primrdios do sculo XX cronolgico, um pas predominantemente
campons que, ainda que tenha comeado a se industrializar, no
conseguir modificar seu carter de nao fundamentalmente agrria,
seno no ltimo tero do sculo XX cronolgico recm-transcorrido.
Estas condies dependente, perifrica e camponesa do
Mxico que, sendo realidades e elementos estruturais e determinantes
de toda a sociedade mexicana e do destino global que ela mesma
havia experimentado durante vrios sculos, vo permanecer
substancialmente inalteradas depois do vasto movimento social
de 1910-1921. Junto a isso, tambm vo manter-se e inclusive
acelerar enormemente, certos processos que j haviam comeado
a se desenvolver desde o perodo do Porfiriato, os quais graas s
importantes transformaes geradas pela Revoluo Mexicana,
adquiriram uma profundidade, velocidade e ritmo muito maiores do
que poderiam ter conseguido antes de 1910.
Assim, por exemplo, o Mxico continuar vigorosamente,

depois de 1921, com o processo de integrao de seu mercado
interno nacional, graas ao fato de que as principais barreiras ao seu
desenvolvimento foram efetivamente derrubadas, em sua grande
maioria, durante o conflito social de 1910-1921. E logicamente,
junto a este processo de acelerada integrao de seu mercado

interno nacional, vai agilizar o processo de formao da burguesia
nacional, primeiramente camponesa e, em um segundo momento,
propriamente industrial, ao tempo em que se consolida mais
nitidamente o processo geral de industrializao do Mxico.
Ao mesmo tempo, e de maneira complementar a este
processo de consolidao do mercado interno nacional, vai se
desenvolver igualmente um processo acelerado de urbanizao em
nosso pas, urbanizao esta que no mais que uma das tantas
expresses do processo mais global da modernizao capitalista
do Mxico10 que, infelizmente, ser calcada nestas novas condies
de dependncia geral de nosso pas que se estabelecem em relao
aos Estados Unidos da Amrica do Norte, sobre o limitado e
empobrecido modelo do american way of life.
Ento, e como outras diversas expresses deste mesmo,

e agora mais veloz processo de modernizao capitalista do
Mxico, tambm vai se reestruturar a configurao global das
estruturas de classes anterior, criando concomitantemente dentro
de nosso pas uma nova elite poltica e tambm um novo Estado,
desenvolvendo igualmente novas formas culturais, sociais e
inclusive civilizadoras em geral.
Se a Revoluo Mexicana manteve intocados certos

aspectos estruturais da situao global de nosso pas, ao mesmo
tempo que acelerava em grande escala alguns dos processos e
tendncias j presentes dentro da etapa histrica do Porfiriato,
induzindo tambm a certas mudanas importantes nos distintos
nveis da realidade social mexicana, claro que os efeitos de todos
estes resultados mencionados provocados por este vasto movimento
social do comeo do sculo XX cronolgico, no so os mesmos,
de um lado, para as elites e setores sociais hegemnicos, e do outro,
para os amplos e diversos setores, classes e grupos constitutivos do
variado mundo da subalternidade social.
Por isso, e para podermos ter uma avaliao mais
precisa destes efeitos diferenciais, urge detalh-los com mais
cuidado, descriminando ao mesmo tempo as consequncias
que essas transformaes gerais, estes processos acelerados e
estas permanncias histricas tenazes tiveram para essas classes
dominantes e hegemnicas do Mxico e, tambm, em outro nvel,
para essas classes populares e subalternas de nosso pas.
Uma chave essencial que explica o porqu da modernizao

capitalista e as transformaes sociais que a acompanham no terem
sido no Mxico to profundas, completas e integrais como foram
nos casos muito mais globais e radicais das revolues triunfantes
da Frana em 1789 e da Rssia em 1917, se deve ao fato de que as
classes subalternas mexicanas foram, como j mencionamos antes,
derrotadas dentro da Revoluo Mexicana. Fato que, naturalmente,
atenua o resultado geral desta Revoluo e provoca transformaes
muito mais limitadas, matizadas, parciais e fragmentadas que nos
casos francs e russo recm-invocados.
No entanto, e apesar desta derrota, est claro que estas classes
subalternas mexicanas alcanaram, em uma determinada fase do
perodo crtico da Revoluo Mexicana, um ponto excepcionalmente
alto de sua rebelio e de seu protagonismo dentro do processo geral
de transformao da segunda dcada do sculo XX cronolgico. E
isso se manifestou de maneira mais aguda e evidente nos meses de
novembro e dezembro de 1914 que, desde o ponto de vista destas
classes populares, constituem o verdadeiro ponto crtico definitivo
de toda sorte e destino da Revoluo Mexicana. Ou seja, esse
instante de perigo de que fala Walter Benjamin em suas brilhantes
e luminosas Teses sobre a Histria, instante de perigo em que todas
as foras fundamentais de uma batalha se encontram presentes
e pela qual se decidir aquele futuro entre todos os possveis que
finalmente se impor sobre o resto.
Pois justamente nestes meses finais de 1914 que se

decide, desde a perspectiva das classes subalternas mexicanas, toda
a sorte e destino geral desta Revoluo Mexicana.11 J que depois da
Conveno Nacional Revolucionria, que foi o ponto de encontro
de todas as foras, classes e dos grupos subalternos fundamentais
atuantes dentro da Revoluo Mexicana, as massas camponesas
conseguiram exercer e afirmar seu protagonismo e seu poder em
80% do territrio nacional, alm de dominar a capital de nosso pas.
Por esse perodo de fins de 1914, os exrcitos camponeses de Pancho
Villa de um lado e de Emiliano Zapata pelo outro, dominam grosso
modo, quatro quintos do territrio nacional e, alm disso, marcham
sobre a cidade do Mxico, que iro apoderar-se sem problemas em
dezembro de 1914.
Vale a pena relembrar que dada a enorme e inclusive
desmedida centralizao de nosso pas em torno da cidade do
Mxico, ela constitui e constituiu, na longa durao histrica de
nossa nao, verdadeiro centro nevrlgico do poder no Mxico. O

Mxico girou durante muito tempo em torno desse eixo reitor de
todo o pas que sua prpria cidade capital, fazendo com que, at
o momento atual, aquele grupo que tem o domnio da cidade do
Mxico, ocupe sem dvida alguma uma posio fundamental e
parcialmente hegemnica a nvel nacional.
E isso no s porque a cidade do Mxico concentra em sua

mancha urbana, alm dos limites jurdicos do Distrito Federal, um
de cada quatro mexicanos, ou seja, vinte e cinco por cento de sua
populao total, mas tambm porque a cidade do Mxico concentra
grande parte da indstria do pas, junto a uma boa poro das
instituies que tm a seu cargo a gerao e reproduo da cultura
em geral, sendo, alm disso, o principal cenrio que concentra uma
clara maioria dos processos polticos, sociais e econmicos decisivos
que se desenvolvem regularmente em todo nosso territrio.
De modo que, se nos momentos finais do ano de 1914, as
classes subalternas mexicanas conseguiram dominar quatro quintos
do pas e hegemonizar por um momento sua prpria capital, ento
tiveram nessas circunstncias a clara possibilidade de tomar em suas
mos seus prprios destinos, definindo tambm o rumo global dos
destinos do Mxico como pas em geral.
No entanto, frente possibilidade de instaurar uma

Repblica Camponesa Popular, similar a que se props instaurar
na Rssia desde a Revoluo de 1905, e que de certa maneira vai se
desenvolver na mesma Rssia como fruto da Revoluo triunfante
de 1917; em lugar de optar pela instaurao desta Repblica
camponesa e popular, as classes populares mexicanas renunciam ir at
o final e abandonam essa posio central que o domnio da capital
do pas. Com isso, abrem espao para a reconstituio burguesa do
projeto capitalista, isto , para a inteira reconfigurao dos grupos
dominantes, em primeiro lugar, a reconstruo do exrcito de lvaro
Obregn e, logo depois, de novos pactos e acordos dessas classes
dominantes burguesas, tanto para o contra-golpe militar, como para
a restaurao global de sua hegemonia que naturalmente se dar
contra as classes populares e movimentos camponeses radicais, e em
primeiro lugar, contra os prprios exrcitos camponeses, villistas e
zapatistas, durante todo o ano de 1915.
Assim, o destino global da Revoluo Mexicana ficar
selado definitivamente, cancelando sua via radical, a que Lnin
chamava tambm de via plebeia, para em seu lugar instaurar uma

Revoluo truncada, de compromisso, apoiada na derrota e retrocesso
dos grupos camponeses e, portanto, uma Revoluo muito mais
mutilada, parcial, cheia de matizes, desigual e, obviamente, muito
distante da Revoluo Russa de 1917 e inclusive da Revoluo
Francesa de 1789.
Deste modo, nos fins de 1914 e durante o ano de 1915, que
se decide o destino global das classes camponesas do pas e de seu
projeto plebeu radical de transformao social. E com isso tambm
se decide todo o sentido geral e o carter total de toda a Revoluo
Mexicana. Pois evidente que durante um longo perodo de lustros
e dcadas, nunca mais os camponeses e indgenas mexicanos, que
formaram o grupo central, massivo, estrutural e protagonista
principal desta Revoluo Mexicana de 1910-1921, nunca mais em
muitos anos, estes camponeses e indgenas do Mxico voltaram a
ter uma fora similar a que alcanaram nestes meses de novembro e
dezembro de 1914.
A partir de 1915 em diante, esta via camponesa plebeia

e radical da Revoluo anulada e derrotada, o que provoca o
retrocesso de Francisco Villa e de seus seguidores no norte do pas,
e tambm ao acampamento de Emiliano Zapata no sul,12 dentro de
um processo mais global no qual Venustiano Carranza13 comea a
devolver as fazendas expropriadas anteriormente e as classes populares
- o nascente movimento operrio e os distintos grupos camponeses
rebeldes - comeam outra vez a ser submetidos e enquadrados dentro
do projeto burgus dominante, ao mesmo tempo em que as novas
elites polticas (e tambm parte das velhas elites polticas) disputam
agora, e somente desde cima, o novo poder do Estado.
Dentro desta lgica, o governo de Venustiano Carranza

aparece somente como uma simples transio dentro deste processo
de recomposio das classes dominantes mexicanas, processo que
como bem sabemos, terminar dando a hegemonia ao chamado
Grupo Sonora e, em geral, ao que chamamos de o pas do norte
do Mxico, o que bem conhecido, recentralizar durante vrias
dcadas o projeto nacional global em torno das zonas norte e
noroeste do pas.
Esta hegemonia dos grupos do pas do norte, que durar
aproximadamente meio sculo, para voltar a ceder esse domnio
hegemnico aos grupos do pas do centro a partir dos anos 1950 ou
1960, nos quais, e por meio da forte industrializao da zona central
do Mxico e especialmente da cidade do Mxico e de sua mancha

urbana, estes grupos centrais recuperaram a posio hegemnica em
torno da conduo do projeto nacional geral do Mxico.
Portanto, vale a pena insistir no fato de que quando

observamos as coisas desde este registro profundo da longa durao
histrica, muito dos processos, ou sucessos, ou fenmenos histricos
que analisamos, se apresentam sob uma nova e indita luz, mostrando
arestas e dimenses que geralmente permanecem ocultas e ignoradas
quando so vistas em termos mais imediatos e conjunturais. Nesse
sentido, uma derrota pode implicar em xitos, avanos e conquistas
importantes, ao mesmo tempo em que uma vitria relativizada e se
matiza para combinar-se com retrocessos, concesses significativas e
perdas relevantes.
O que nos permite explicar a situao, em aparncia

paradoxal, mas na realidade clara e evidente, de que apesar de haver
sido derrotada, essa via plebeia radical da Revoluo Mexicana
representada pelos dois ramos camponeses e indgenas de Francisco
Villa e Emiliano Zapata, obteve uma fora como movimento social
campons e popular que foi to enorme, to monumental, to invasora,
to contundente e to espantosa que, mesmo derrotada, conseguiu
impor toda uma srie de mudanas fundamentais, conquistando todo
um conjunto de transformaes sociais to importantes que fizeram
do Mxico um pas diferente, em muitos sentidos e durante todo o
sculo XX cronolgico, do resto dos pases da Amrica Latina. Essa
diferena transformou o Mxico numa espcie de pas lder dentro
do desenvolvimento geral da Amrica Latina14 durante o lapso
temporal que corre desde o perodo crtico da Revoluo Mexicana,
desde os anos 1910-1921, at o momento da saudvel irrupo da
Revoluo Cubana de 1959, momento em qual esta liderana do
Mxico dentro da Amrica Latina comea claramente a decair e a
atenuar-se at desaparecer, de maneira lenta, porm irreversvel.
Pois, quando situamos desde do observatrio de anlises do
que foi no seu conjunto a histria do Mxico e a histria da Amrica
Latina ao longo de todo o sculo XX, fica claro que foi graas a
Revoluo Mexicana que os caminhos de nosso pas se distinguiram,
de maneira significativa, dos caminhos das outras naes latinoamericanas. J que foi graas a esta potente e intensa revoluo, com
uma profunda raiz camponesa e popular, que se mobilizou e agitou
a nao inteira, sacudindo completamente todas as estruturas do
poder econmico, social, poltico e cultural por todo o pas.
O que, de maneira imediata e como um primeiro resultado,

vai provocar o colapso completo do antigo grupo governante, do grupo
porfirista que encarnava o pas do centro, refazendo os equilbrios
internos da classe dominante e obrigando-a a transferir sua posio
hegemnica de direo do projeto nacional dos espaos do pas
do centro para os espaos do pas do norte. E que, naturalmente,
implicar em transformaes sociais de diversas ordens e magnitudes,
matizadas e desiguais, mas de grande importncia nas zonas central
e norte do Mxico, junto a significativa carncia, muitas vezes
assinalada, de deixar intocado o pas do sul.
Assim, e a partir dos horizontes de longa durao da
histria, pode-se ver que graas a Revoluo Mexicana, derrotada
enquanto revoluo camponesa popular, porm potente e profunda
em seus impactos essenciais, que no Mxico ocorre a primeira
Reforma Agrria do sculo XX em toda a Amrica Latina, que por
sua ampla e singular escala e dimenso, ser tambm a primeira
Reforma Agrria de toda a histria de nosso sub-continente.
Reforma Agrria vasta e estrutural que, apesar de suas

mltiplas titubeaes, de seus arranjos com os grupos latifundirios e
de sua desigual presena onde, como foi demonstrado, o pas do sul
ficar com a pior parte, ficando quase ausente dessa transformao
agrria nacional -, vai terminar, contudo, refazendo por completo
a estrutura agrria do Mxico, dando-lhe um carter muito mais
progressista e avanado que praticamente o resto dos pases da
Amrica Latina na mesma poca.
algo que se faz evidente quando comparamos o
desenvolvimento agrcola do Mxico hoje com, por exemplo, o da
Guatemala, onde no haver Reforma Agrria at os anos quarenta
e cinquenta do sculo XX, sendo ainda abortada pelo golpe militar
apoiado pelos Estados Unidos no ano de 1954, cancelando um avano
mais rpido e integral do capitalismo guatemalteco at os dias de hoje.
Ou tambm podemos comparar os efeitos da profunda

Reforma Agrria Mexicana com a situao vivida ao longo de todo
o sculo XX cronolgico e que perdura at hoje no Brasil, onde o
Movimento dos Sem-terra, um dos mais importantes movimentos
anti-sistmicos atuais da Amrica Latina, constituiu-se precisamente
em virtude da ausncia histrica de uma verdadeira Reforma Agrria
brasileira, ausncia essa que se plasma de maneira escandalosa neste
pas pela existncia at hoje de um latifndio, uma propriedade com
um s dono, cuja rea to ampla quanto o territrio de Portugal,15

situao que equivaleria propriedade total do territrio do Estado de
Chihuahua por parte de uma s famlia, como precisamente acontecia
antes do estampido revolucionrio de 1910.
A Reforma Agrria mexicana que, apesar de ser uma

reforma regrada, controlada, administrada e desenvolvida desde
cima, desde as esferas do poder, ao mesmo tempo um claro fruto
da profunda mobilizao social e de um forte e vigoroso movimento
campons e popular que, mesmo derrotado, faz valer sua fora e sua
presena, se afirmando como um elemento vivo e atuante durante
praticamente todo o sculo XX cronolgico mexicano. Fato esse que
demonstra, indiretamente, a validez da tese defendida por Walter
Benjamin de que os passados vencidos, mesmo depois de serem
derrotados, continuam vivos, continuam atuando e fazendo sentir
seus efeitos dentro do curso concreto da histria, enquanto esperam
pacientemente as condies propcias para poder emergir de novo
e disputar novamente a definio dos possveis destinos futuros do
drama histrico nos quais eles se encontram imersos.
Uma Revoluo plebeia camponesa derrotada que, no

entanto, foi tambm capaz de varrer profundamente os principais
obstculos que se opunham a formao do mercado interno
nacional, acelerando a partir de seus saudveis impactos a tripla
formao dos sub-mercados de mercadorias, dinheiro e fora de
trabalho para o capital industrial mexicano. Com este, conseguiu
estabelecer condies favorveis para o estabelecimento de uma forte
unidade para este mesmo mercado interior em escala nacional, o que
implica que a economia mexicana, durante o sculo XX cronolgico
conseguir constituir-se como uma estrutura econmica mais
integrada, mais slida e mais diversificada que muitas das restantes
economias latino-americanas. Ao que parece, uma das razes claras
para que o Mxico tenha se constitudo no sculo XX cronolgico em
um dos trs pases lderes da Amrica Latina no plano econmico,
junto ao Brasil e a Argentina.
Isso, sem dvida, se deve em parte tambm ao tamanho e a
grande riqueza e variedade dos recursos naturais de nosso pas, mas
que se vincula igualmente a esta exitosa formao de um mercado
interno nacional consolidado e robusto e, em consequncia, a esta
maior integrao econmica dos distintos ramos e setores produtivos
e comerciais.
Um terceiro efeito importante desta revoluo camponesa

derrotada de 1910-1921 a aquisio por parte do Mxico de
melhores condies para o desenvolvimento de seu prprio processo
de industrializao, que apenas comear a ocorrer de maneira massiva
e geral a partir da Segunda Guerra Mundial. Industrializao que,
como evidente, se apoia nesta estrutura econmica mais integrada e
na vasta Reforma Agrria que, mesmo sendo desigual, no deixa de ser
uma premissa importante desta industrializao e da modernizao
econmica em geral. O que, uma vez mais, vai fazer do Mxico
um dos pases industriais mais importantes da Amrica Latina,
vantagem que fica clara quando observamos que a industrializao
no foi, infelizmente, a regra geral do desenvolvimento econmico
da imensa maioria das naes latino-americanas.
Outro efeito importante da Revoluo Mexicana, mesmo
derrotada, foi o de haver provocado a reestruturao geral de todo o
conjunto do tecido social mexicano, quer dizer, uma reconfigurao
profunda das classes sociais mexicanas, pela qual as antigas classes
dominantes mais atrasadas, como por exemplo a oligarquia
latifundiria do pas do centro, vo ser em grande parte substitudas
por outros grupos equivalentes, muito mais modernos e avanados,
e neste caso recm-citado, pela ento incipiente burguesia agrria
do pas do norte, e mais adiante e de maneira generalizada, pela
burguesia industrial mexicana.
Tambm o caso da emergncia social da classe mdia

urbana mexicana, que parece dever seu prprio nascimento a
esta mesma Revoluo Mexicana: ao impulsar a modernizao
econmica, a revoluo promoveu tambm a urbanizao e com
ela o desenvolvimento em maior escala das profisses liberais,
junto ao crescimento do pequeno comrcio, da pequena indstria
e do florescimento em geral desse setor de empregados, burocratas
e trabalhadores intermedirios que constituem e reproduzem a
chamada classe mdia urbana em geral.
Outra consequncia social importante desta revoluo que,
mesmo derrotada faz sentir seus efeitos progressistas sobre o conjunto
do pas, foi a criao de um sistema social onde o chamado Estado
de Bem-Estar teve uma presena e um desenvolvimento muito
maior que em outras naes da Amrica Latina. Porque a sociedade
mexicana foi permeada muito mais que outras sociedades latinoamericanas pelas demandas de suas classes populares e subalternas,
que mesmo depois de vencidas, mantiveram uma tal fora e presena,
conseguindo impor de distintas maneiras algumas de suas principais

exigncias e reivindicaes.
Pois, ao ser construda como fruto direto dessa profunda

revoluo de 1910, a sociedade mexicana se viu forada a assimilar
por distintas vias essas exigncias de suas classes e setores
subalternos, que durante lustros e lustros continuaram infundindo
um considervel medo e temor nas novas classes governantes que
iram afirmar-se em nosso pas a partir dos anos vinte do sculo
cronolgico passado. Afinal, como afirma Carlos Monsivais, se a
Revoluo Mexicana representou a verdadeira irrupo do subsolo
abaixo da frgil superfcie de nossa nao,16 ento claro que uma
das tarefas prioritrias dessa nova classe governante mexicana ser a
de voltar a domesticar a plebe, devolvendo ela para esses espaos
subterrneos da sociedade e restaurar a nova hegemonia das velhas e
novas classes dominantes, cuja existncia foi radicalmente ameaada
durante o decnio revolucionrio de 1910-1921.
Porm, logicamente, essa reimplementao do controle e da
nova estrutura hegemnica no ser possvel nos anos imediatamente
posteriores ao do fim desse crtico decnio da Revoluo Mexicana,
mas somente ao preo de uma grande quantidade de concesses sociais
e da aceitao de muitas das demandas destes setores populares, que
em virtude destas conquistas, iro aceitando, relutante e lentamente,
esta nova marginalizao em direo as renovadas condies de sua
subalternidade e explorao.
Por isso no Mxico, por exemplo, vai se desenvolver um
sistema de seguridade social e sade pblica que ainda hoje , todavia,
muito mais abrangente, amplo, sofisticado e eficaz que qualquer
outro da Amrica Latina. Algo que no uma ddiva graciosa do
poder, seno uma imposio e conquista destas classes populares
e subalternas mexicanas. Sistema de sade pblica que, se bem se
encontra hoje em dia numa desastrosa situao de crise generalizada,
conseguiu por outro lado, em pocas anteriores e durante uma boa
parte do sculo XX cronolgico, desempenhar uma importante
cobertura social junto a servios e ateno a seus usurios que no
tem equivalente em outras naes latino-americanas.
Tambm e como outra manifestao destas importantes

conquistas populares impostas a contrapelo aos poderes dominantes,
podemos mencionar o fato de que no Mxico, uma vez mais como
resultado da Revoluo Mexicana, se criou uma Universidade
muito mais popular e muito mais aberta incluso dos setores

subalternos de nosso pas. Uma Universidade que de massas desde
da primeira metade do sculo XX, antecipando-se aos processos que
no resto do mundo somente vo desenvolver-se depois da Segunda
Guerra Mundial,17 e que ser ao longo de todo o sculo XX uma
Universidade gratuita, onde no estudam somente os grupos de
elite ou setores da classe dominante, mas onde podem incorporarse tambm as classes mdias e uma parte dos setores populares de
nossa sociedade.
A Universidade Nacional Autnoma de Mxico, que incluiu
durante todo ltimo sculo uma base estudantil composta amplamente
por diversos grupos dos setores populares, tem sido um mecanismo
permanente de mobilidade social ascendente dentro da sociedade
mexicana durante todo o sculo XX cronolgico. O que se fez evidente
na longa greve dos estudantes dos anos de 1999 e 2000, greve na qual
o que se defendia era justamente esse carter gratuito e amplamente
popular desta Universidade, fruto direto da Revoluo Mexicana de
1910, carter que sob a tentativa de ser anulado e revertido a partir
do poder, originou uma popular e justificada greve de onze meses
que somente terminou quando foi reprimida de maneira brutal pelo
governo mexicano no ms de fevereiro do ano de 2000.
Alm disso, e acompanhando esse carter popular desta
Universidade mexicana, se desenvolveu no Mxico, tambm como
fruto da Revoluo camponesa plebeia de 1910, um vasto projeto
de alfabetizao generalizado, junto a uma ampla cruzada para o
desenvolvimento geral da educao rural, concatenado importante
difuso de uma literatura popular que, alm de ter claras funes
pedaggicas, era bastante desenvolvida, e tambm com o surgimento
de projetos editorias como o Fondo de Cultura Econmica, iniciativas
e processos que, uma vez mais, no encontram equivalentes dentro
da histria da Amrica Latina na primeira metade do sculo XX.
Igualmente, e como parte dos efeitos diretos deste

levantamento plebeu popular de 1910, que mesmo vencido faz sentir
todo o peso do protagonismo essencial dos setores subalternos, vai
desenvolver-se tambm uma Constituio que no papel, para a
poca em que foi elaborada, era uma legislao bastante avanada,
incluindo, por exemplo, em seu artigo 123 toda uma srie de
conquistas importantes do setor operrio de nosso pas. Ou tambm
uma legislao sobre a terra, plasmada no artigo 27, que quando
revisado com cuidado e a partir das circunstncias de um sculo

atrs, uma legislao avanada em termos formais que permitiu,
por exemplo, a justificao legal para a expropriao petroleira de
1938, entre outros avanos importantes. Ou seja, uma legislao
progressista para seu tempo que, se parece avanada no papel, no
cumprida quase nunca, ou somente parcial e limitadamente na
realidade, o que no nega a situao que esse carter progressista
e avanado da Constituio Mexicana seja mais um dos resultados
diretos arrancados pelas classes populares dos grupos dominantes
e hegemnicos de nosso pas. Outro mbito no qual a Revoluo
Mexicana do comeo do sculo XX produz um impacto fundamental
o mbito poltico. Aqui, e diferentemente de outros nveis, vai se dar
uma verdadeira renovao completa da elite poltica, que nas anlises
tradicionais tem sido qualificado como o nascimento da famlia
revolucionria e que no fundo representa, mais estruturalmente, a
constituio de um novo Estado e at mesmo de um novo tipo de Estado,
conjuntamente a gestao de toda uma nova classe poltica (na qual,
no obstante, conseguir aderir-se um certo nmero de elementos da
velha classe poltica).
Com isso, vai criar-se um novo sistema poltico de domnio
muito eficaz, isto , um regime de Partido nico que vai durar
aproximadamente 70 anos, entre 1929 e 2000, permanecendo at
1968 como um regime que foi capaz de resistir com xito a todas
as impugnaes sociais fundamentais e todos os movimentos
de contestao destes anos, ao constituir-se como um sistema e
espao poltico que logrou, de uma forma ou de outra, absorver
ou reprimir praticamente qualquer tipo de oposio poltica sria,
sem grandes dificuldade e sem pagar custos muito altos. E assim
foi at o importante evento da histria mexicana j mencionado, o
movimento estudantil popular de 1968.
Um regime que por quarenta anos assimila, ou absorve, ou
reprime, ou corrompe, ou consegue banalizar a todos os movimentos
importantes de oposio, e que depois dessa ruptura fundamental
de 1968, tardar ainda trinta anos mais para entrar em colapso e
em desestruturar-se por completo. O que vai suceder a partir do
ano 2000, com a derrota eleitoral de tal Partido nico, do Partido
Revolucionrio Institucional, em eleies nas quais um novo Partido
ascendeu ao poder para no transformar nada no essencial das polticas
mantidas e desenvolvidas pelo Partido nico anterior, reduzindo a tal
mudana eleitoral ao simples nvel de uns funcionrios pblicos por
outros, dos velhos polticos corruptos do PRI pelos novos tecnocratas

ineptos do Partido Accin Nacional.
Em sintonia com aquela mudana poltica profunda,

tambm vai se desencadear outra transformao realmente
radical e importante no plano da cultura mexicana, transformao
igualmente derivada do profundo protagonismo das classes
subalternas na Revoluo Mexicana de 1910. Pois ao romper-se de
uma maneira total a hegemonia da cultura aristocrtica e de elite
que havia dominado todo o regime porfirista, o que se abriu foi um
vasto espao para o protagonismo agora central e ubquo da cultura
popular, que ser praticamente a nica cultura presente no cenrio
mexicano durante os anos vinte, trinta e quarenta do passado sculo
XX cronolgico.
claro que no Mxico, durante esses trinta anos posteriores

a Revoluo Mexicana, a cultura popular dominou amplamente o
espectro das manifestaes culturais em nosso pas, e isso explica,
por exemplo, o porque dos smbolos de identidade dos mexicanos
vigentes at hoje serem smbolos derivados dessa cultura popular,
sendo alias construdos precisamente durante essas primeiras
dcadas do sculo XX cronolgico.18 justamente nessa poca que se
forjam as imagens do chapu mexicano e da china poblana19como
imagens caractersticas do mexicano em geral, junto a identificao
dos Mariachis como a forma da msica mexicana ou a projeo do
Muralismo como o aporte do Mxico a arte universal.
E se esta cultura popular amplamente dominante na cultura
mexicana da primeira metade do sculo XX cronolgico, criando a
enorme riqueza artstica e projeo cultural de dimenses latinoamericanas e at universais que teve o Mxico durante essa poca,
isso algo que, lamentavelmente, comear a mudar lenta, porm
persistentemente, a partir do fim da Segunda Guerra Mundial. J
que desde o regime de Miguel Alemn20 vai iniciar-se o processo
que tenta recriar e reinstalar uma nova cultura de elite hegemnica
mexicana, que tenta construir-se desde a imitao e cpia do
limitado e empobrecido modelo norte-americano do american way
of life, modelo que no para de se impor at hoje, que conviveu
forosamente por todas essas dcadas e compete a todo tempo com
essa cultura popular mexicana, cultura essa que se mantm ainda
hoje como uma cultura muito viva, ativa, recorrente e muito presente
em todo o mbito cultural geral.21
Alm disso, tambm importante ressaltar que, junto a

estas transformaes relevantes derivadas do protagonismo popular
dos grupos camponeses e subalternos na Revoluo Mexicana, iram
ocorrer outras mudanas que acompanham as transformaes j
descritas como, por exemplo, uma mudana demogrfica fundamental
provocando, ao longo do sculo XX, um crescimento demogrfico
forte e duradouro, muito mais intenso do que j havia experimentado
o Mxico em todos os sculos anteriores.
Ao mesmo tempo vai desenvolver-se um processo de

configurao territorial nacional definitivo, no sentido de que se
consolidaro as fronteiras da nao mexicana depois da perda que
no sculo XIX significou o roubo da metade de nosso territrio por
conta da injusta invaso norte-americana. De modo que durante
o sculo XX, e acompanhando o processo de desdobramento das
principais consequncias e frutos desta Revoluo Mexicana, iram se
estabelecer os limites territoriais definitivos do que hoje o Mxico.
Igualmente, haver uma srie de importantes transformaes
tnicas dentro da populao mexicana, transformaes que
caminharo no sentido de um incremento e um aceleramento
significativos do processo global de mestiagem de nosso pas.
Tambm no plano religioso, claro que a Revoluo

Mexicana vai romper com grande parte do isolamento campons
anterior, abrindo assim espaos para o desenvolvimento de novos e
muito diferentes horizontes intelectuais ao conjunto da populao,
horizontes menos religiosos e mais cientficos, apoiados na extenso
massiva e difundida da educao popular que ter, claramente, como
um de seus efeitos importantes, o aumento lento, porm consistente,
ao longo do de todo o sculo XX cronolgico, da laicizao da
sociedade mexicana e tambm de um progressivo afrouxamento das
rgidas e atrasadas concepes religiosas anteriormente sustentadas e
desenvolvidas no Mxico pela Igreja dominante, Igreja cmplice dos
ricos e dos grupos hegemnicos de nosso pas.
Alm disso, a Revoluo Mexicana ser acompanhada por

um claro rompimento do modelo da famlia extensa que predominou
amplamente no Mxico, sobretudo, no mbito campons, at o sculo
XIX, modelo este que ceder no sculo XX pouco a pouco o passo
para a constituio da famlia nuclear, transformando este mbito
familiar e modificando tambm os horizontes e perspectivas de
desenvolvimento geral do espao domstico da sociedade mexicana.
A substituio da famlia extensa pela famlia nuclear no constitui

necessariamente um progresso social, mas um processo claro que
parece derivar da Revoluo Mexicana de 1910-1921.
Revoluo Mexicana que ser acompanhada tambm de uma

transformao profunda nos usos e costumes da sociedade mexicana,
os que claramente e uma vez mais ao longo do sculo XX cronolgico
vo liberalizar-se pouco a pouco, afirmando efetivamente alguns
novos costumes ou desenvolvendo novos hbitos considerados como
mais modernos em termos capitalistas, quer dizer, supostamente
mais de acordo com os tempos deste sculo XX.
Por ltimo, h tambm toda uma srie de mudanas

civilizatrias que j mencionamos em parte e que acompanham
as transformaes j referidas, como por exemplo, a urbanizao
crescente do pas, ou o desenvolvimento das comunicaes e da infraestrutura material em geral, junto a uma mobilidade social crescente
da sociedade mexicana, ou a processos que a partir da mencionada
modernizao capitalista pretendem abrir a sociedade mexicana
a influncias e elementos vindos do exterior, fazendo-a de maneira
desigual e contraditria pois muitas dessas influncias so as do
j citado american way of life uma sociedade supostamente mais
cosmopolita e mais receptiva a respeito dessas influncias exteriores.
Transformaes profundas produzidas ou que acompanham
esse processo essencial de nossa Revoluo Mexicana 22 e que fazem
do Mxico ao longo do sculo XX um pas distinto do resto dos
pases da Amrica Latina; que ao ser analisado desde a perspectiva
das classes camponesas e subalternas, nos permite esboar um breve
balano final de alguns dos principais xitos e conquistas destas
mesmas classes que, mesmo derrotadas, conseguiram arrancar e
impor certas mudanas profundas ao novo esquema de dominao
social que emerge desta Revoluo Mexicana de 1910-1921.
Assim, e tratando de avanar esse rpido balano global,

vale a pena insistir que essas classes populares tentaram transformar
radicalmente, nesta vasta Revoluo de 1910, o destino do Mxico
a partir da transformao de seu prprio destino como classe e de
seu prprio status especfico de dominao. Ou seja, a partir da
eliminao radical das condies de explorao, de despotismo, de
desigualdade e de descriminao nas quais elas viviam. E mesmo que
as classes subalternas mexicanas tenham sido derrotadas ao tentar
alcanar este objetivo, e fracassando nesta ousada e legtima tentativa,
sua ao monumental, sua impressionante fora organizada e sua

capacidade de transformao aplicada em mltiplas ocasies foram
to fundamentais, assombrosas e surpreendentes que, para alm de
sua clara derrota, conseguiram conquistar e instalar toda uma srie
de profundas modificaes sociais que importante sublinhar.
Em primeiro lugar, e graas a esse acionar radical monumental

das massas camponesas e urbanas que participaram da Revoluo
Mexicana, foi a erradicao por completo das formas mais arcaicas de
explorao econmica, tanto no pas do norte como no pas do centro,
abolindo totalmente, por exemplo, a relao de arregimentao de
trabalhadores por dvidas, ou as formas de semi-escravido e de toda
uma importante srie de atrasadas formas de sujeio camponesa que
teve vigncia no Mxico at o perodo do Porfiriato.
Infelizmente, na zona do pas do sul, no se conseguir
eliminar estas formas mais arcaicas de explorao, o que em nossa
opinio, explicar a fora e a radicalidade dos movimentos campons
e indgenas dos anos sessenta, setenta, oitenta, noventa e mais atuais,
em toda essa zona hoje insurreta e rebelde do pas do sul, isto , em
Chiapas, em Oaxaca, em Guerrero, em Tabasco, etc, que constituem
todo esse Mxico radical do sul e que nos ltimos quinze anos vem
protagonizando essas novas formas de luta contundentes, avanadas,
que conseguiram impactar a nvel nacional os destinos fundamentais
de nosso pas.23
Uma segunda transformao importante, que no
est desconectada da impressionante fora organizada de que
vangloriaram-se os subalternos mexicanos durante a Revoluo
de 1910, foi precisamente os relevantes avanos que na vida
social mexicana conquistou este movimento social, e como j
mencionamos anteriormente, se refletiram em vrias linhas da forma
de constituio de sua vida pblica, contando, por exemplo, com uma
Universidade de composio social de base muito popular, que no
uma Universidade de elite, como o caso de quase toda a Amrica
Latina, junto ao desenvolvimento de um sistema de sade pblica
e de seguridade social muito mais extenso e eficaz que em outras
naes latino-americanas, ou a criao de uma legislao avanada
no papel, mesmo que no cumprida cabalmente na prtica, legislao
que se refere a mbitos to fundamentais como o trabalhista ou ao
mbito territorial dos recursos do pas, ou seja, s principais fontes de
gerao de riqueza na sociedade atual.
Uma terceira conquista fundamental, atrelada com a

enorme capacidade de transformao demonstrada por essas classes
subalternas mexicana no decnio revolucionrio de 1910, foi a
destruio total do velho Estado e do distanciamento radical do
poder da velha classe poltica porfirista. Conquista importante que,
no obstante, ser revertida depois ao criar-se o novo Estado e a
nova classe poltica, os que uma vez mais expropriaram e alienaram
estas classes subalternas do exerccio real da atividade poltica,
confinando-as ao passivo e limitado ritual das eleies, geralmente
fraudulentas e arranjadas, vigentes durante dcadas e dcadas do
sculo XX cronolgico, e inclusive do atual sculo XXI.
A expropriao das classes subalternas do real exerccio da
poltica vai terminar a partir do movimento estudantil popular de
1968, momento em qual estes grupos e setores subalternos comearo
a se reapropriar, pouco a pouco e de maneira contnua, desta atividade
poltica efetiva, processo que hoje se faz evidente na crtica radical da
poltica corrupta dominante em nosso pas e tambm na crtica radical
a toda classe poltica em seu conjunto; crticas reivindicadas a partir
da proposio de uma urgente necessidade de construir uma Outra
Poltica baseada na tica, na memria, na sociedade e na histria
como o digno e vasto movimento de A outra campanha defende.
Outra conquista fundamental e, todavia muito evidente e

que deriva desse monumental e impressionante protagonismo das
classes subalternas dentro da Revoluo Mexicana, o importante
renascimento, florescimento e democratizao da vida cultural mexicana,
que felizmente conseguiu ser muito mais permeada e reconstruda
pela cultura popular mexicana durante vrias dcadas, conseguindo
at os dias de hoje, apesar de tudo, um vasto espao para as criaes,
iniciativas e manifestaes desta rica, profunda e muito diversa
cultura das classes subalternas mexicanas.
Se observarmos a Revoluo Mexicana a partir dos
horizontes da longa durao histrica, veremos que ela constituiu
um avano muito importante na conquista de certas posies por
parte das classes subalternas. Um avano que transcorre lentamente
ao longo de todo o sculo XX cronolgico mexicano e que se faz
evidente nas ulteriores e especficas conquistas, mas tambm nos
prprios combates, nas lutas operrias dos anos vinte, ou nas lutas
camponesas da dcada de trinta, assim como na resistncia popular
e nos esforos de reorganizao das esquerdas mexicanas dos anos
quarenta e cinquenta, o mesmo que no vasto e profundamente
impactante movimento estudantil popular de 1968, no sindicalismo

independente dos anos setenta, ou na insurreio civil popular de
1988, ou no levante dos dignos indgenas neo-zapatistas de 1 de
janeiro de 1994, ou agora mesmo no importante e amplo movimento
da Outra Campanha, iniciado no 1 de janeiro de 2006 e que cada dia
cresce e se desenvolve com mais e mais fora.
Processos, combates, lutas e confrontos onde as classes

populares mexicanas se enfrentam, se politizam, se organizam, se
conscientizam e renovam seus prprios movimentos de massas
e tambm suas distintas organizaes de esquerda, preparando-se
de maneira sria, conscienciosa e zelosa para o muito prximo e
fundamental momento que o ano de 2010 histrico.
Por isso, como propunham nos muros os combativos

lutadores oaxaquenhos, depois de serem brutalmente reprimidos pelo
governo estadual de Ulises Ruiz e pelo federal de Felipe Caldern
em novembro de 2006, Nos vemos em 2010. Pois est claro que o
modo mais sbio e consequente de festejar uma Revoluo fazendo
uma nova Revoluo. Porm, com um resultado diferente do que
tiveram as Revolues de 1810 e 1910 no Mxico, ou seja, com um
resultado mais radical, mais feliz, mais emancipador, e sobretudo,
mais de acordo com os verdadeiros e profundos interesses das classes
subalternas mexicanas, como os que prope o cada vez mais vasto e
potente movimento de A Outra Campanha.
Assim, tambm repetimos cheios de esperana nessa Outra
Campanha e em todas as lutas atuais e futuras do povo mexicano:
Bem-vindos ao ano histrico de 2010!

Cidade do Mxico, 31 de janeiro de 2009.
Notas
1.
Um primeiro sintoma claro desse af comemorativo foi a ampla difuso

do livro coordenado por Pierre Nora, Les lieux de memoire, editado em trs
tomos que incluam sete volumes, de 1984 at 1993 pela Editorial Gallimard
da Frana. Para uma postura diferente e muito mais crtica a respeito das
comemoraes, ver o livro de Raphael Samuel, Theatres of Memory, Ed.
Verso, Londres, 1996 e Carlos Antonio Aguirre Rojas, La historiografa
modernista francesa entre 1985 y 1995: apunte introductorio, no livro Diez
aos de historiografa modernista, Ed. Universidad Autnoma de Barcelona,
Barcelona, 1997.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Como nos lembrou e argumentou brilhantemente Walter Benjamin em

suas agudas Tesis sobre la Historia y otros fragmentos, Ed. Contrahistorias,
Mxico, 2005.
Sobre as propostas absurdas em torno desta dupla celebrao, propostas que

chegam as centenas, ver o artigo de Paco Ignacio Taibo II, Regresa, Hidalgo,
se han vuelto locos, no jornal La Jornada, de 6 de setembro de 2009, pag. 8.
Retomamos aqui a distino estabelecida desde muito tempo pelos historiadores da

mal chamada Escola dos Annales, que nos ensinaram a distinguir entre sculos
cronolgicos, de perfeitos e idnticos 100 anos, e os sculos histricos, que podem
durar 70, ou 120, ou 200, ou mais ou menos anos, segundo os processos histricos reais
que se desenvolvem em seu interior. Neste sentido, falamos de um 2010 histrico que
poderia, qui, coincidir com o 2010 cronolgico, mas tambm, postergar-se at 2012,
ou 2013, ou 2015, etc. Como exemplos dessa distino mencionada , ver Fernand
Braudel, que fala de um longo sculo XVI, de 200 anos aproximadamente, em seu
ensaio European expansion and Capitalism. 1450-1650 no livro Chapters in Western
Civilization, Ed. Columbia University, Nueva York, 1961, ou Pierre Goubert, que
define a temporalidade do sculo XVII desde 1598-1602 at 1730, em seu livro Cent
mille provinciaux au XVIIe siecle, Ed. Flammarion, Pars, 1968. Ou tambm Immanuel
Wallerstein, que falou de um primeiroe um segundosculo XVI, entre 1450 e 1650,
em seu livro El moderno sistema mundial, tomo I, Ed. Siglo XXI, Mxico, 1979, ao
mesmo tempo em que defendeu a ideia dos sempre longos sculos histricos, que se
sobrepe constantemente, no livro, Carlos Antonio Aguirre Rojas, Crtica del sistemamundo capitalista. Entrevista con Immanuel Wallerstein, Ed. Era, 2 reimpresin,
Mxico, 2007.
Horizontes definidos por Fernand Braudel, em seu clebre ensaio Historia y
ciencias sociales. La larga duracin, em Escritos sobre historia, Ed. Fondo de
Cultura Econmica, Mxico, 1991. Ver tambm, do mesmo Fernand Braudel,
Escritos sobre la Historia, Ed. Alianza Editorial, Madrid, 1990, e Las ambiciones de
la Historia, Ed. Crtica, Barcelona, 2002. Sobre as diversas implicaes desta rica
perspectiva da longa durao, ver Carlos Antonio Aguirre Rojas, Tempo, durao,
civilizao, Cortez Editora, So Paulo, 2 edicin, 2002, Braudel, o Mundo e o
Brasil, Cortez Editora, So Paulo, 2003, e Fernand Braudel e as Cincias Humanas,
Ed. Universidade Estadual de Londrina, Londrina, 2003.
Perspectiva comparada ou aplicao do mtodo comparativo na histria, que
reivindicava energicamente Marc Bloch, por exemplo, em sus ensaios Comparacin e
Por una historia comparada de las sociedades europeas, ambos includos em seu livro
Historia e Historiadores, Ed. Akal, Madrid, 1999. Sobre os principias aportes da obra de
Marc Bloch, ver Carlos Antonio Aguirre Rojas, Os Annales e a Historiografa francesa,
Ed. Universidade Estadual de Maringa, Maringa, 2000, e Uma historia dos Annales.
1921 2001, Ed. Universidade Estadual de Maringa, Maringa, 2004.
Falamos de trs pases dentro do pas que agora o Mxico, seguindo a tese da
existncia de trs Mxicos geohistricos que desenvolvemos em Carlos Antonio
Aguirre Rojas, Los tres Mxicos de la historia de Mxico, en Contrahistorias,
num. 4, 2005, e que pode ser fundamentada em muitos ensaios como, por
exemplo, ngel Bassols Batalla, Consideraciones geogrficas y econmicas
en la configuracin de las redes de carreteras y vas frreas en Mxico, em
Investigacin econmica, vol. XIX, num. 73, 1959, Bernardo Garca Martnez,
Consideraciones corogrficas, en la Historia general de Mxico, tomo I, Ed.
Colegio de Mxico, Mxico, 1976, ou Friederich Katz, La servidumbre agraria
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
en Mxico en la poca porfiriana, Ed. Era, Mxico, 1980 y La guerra secreta en

Mxico, Ed. Era, Mxico, 1982.
Perodo de 30 anos (1876-1911) em que o Mxico foi governado pelo

General Porfrio Diaz.
Sobre estes mitos da atrasada e limitada histria hoje em dia dominante no

Mxico, ver Carlos Antonio Aguirre Rojas, Mitos e Esquecimentos na Historia
Oficial do Mxico, Apndice includo no livro Antimanual do mau historiador,
Ed. Universidade Estadual de Londrina, Londrina, 2007, pp. 99 134.
Sobre este processo de formao do mercado interno nacional e de seus

impactos na modernizao capitalista do Mxico, ver John Womack Jr., The
mexican economy during the Revolution, 1920-1920: historiography and
analysis, em Marxist Perspectives, nmero de inverno, 1978, Alan Knight,
The Mexican Revolution. Bourgeois? Nationalist? or just a Great Rebellion?,
en Latin American Research, vol. 4, nm. 2, 1985 y Carlos Antonio Aguirre
Rojas, Mercado interno, guerra y revolucin en Mxico, 1870 1920 em
Revista Mexicana de Sociologa, ao 52, num. 2, Mxico, 1990.
Assim como foi proposto h muito tempo por Adolfo Gilly, em seu livro
La revolucin interrumpida, Ed. El Caballito, Mxico, 1975.
Sobre estes processos e sobre o papel mais geral dos exrcitos camponeses villistas
e zapatistas, ver Katz, Pancho Villa, Ed. Era, Mxico, 1998, Paco Ignacio Taibo II,
Pancho Villa. Una biografa narrativa, Ed. Planeta, Mxico, 2006, Pedro Salmern,
La divisin del Norte, Ed, Planeta, Mxico, 2006 e Francisco Pineda, La irrupcin
zapatista. 1911, Ed Era, Mxico, 1997 e La revolucin del Sur. 1912 1914, Ed.
Era, Mxico, 2005. Tambm vale a pena ver diretamente os textos escritos durante
os anos da Revoluo Mexicana pelo prprio Emiliano Zapata, em Emiliano
Zapata. Escritos y Documentos (1911 1918), Ed. CEDEN, Mxico, 1999.
Venustiano Carranza Garza (1859-1920), presidente do Mxico de 1917 a 1920.
Papel central do Mxico dentro da Amrica Latina que se reflete no nvel da

cultura e da historiografia, assim como poltico e social em geral. A respeito
deste tema, ver os vrios ensaios includos em Carlos Antonio Aguirre Rojas,
Amrica Latina. Historia e Presente, Ed. Papirus, Sao Paulo, 2004.
Sobre a situao do Brasil e a ausncia histrica de uma Reforma Agrria, ver
Joo Pedro Stdile (coordenador), A reforma agrria e a luta do MST, Ed. Vozes,
Petrpolis, 1997 e Brava gente. La lucha de los Sin Tierra en Brasil. Entrevista
a Joo Pedro Stdile, Ed. Desde Abajo, Bogot, 2003; Bernardo Manano
Fernandes, A formao do MST no Brasil, Ed. Vozes, Petrpolis, 2000, e Gnese e
desenvolvimento do MST, Ed. MST, So Paulo, 1998; Sue Bradford e Jan Rocha,
Rompendo a Cerca. A histria do MST, Ed. Casa Amarela, So Paulo, 2004,
Mitsue Morissawa, A histria da luta pela terra e o MST, Ed. Expresso Popular,
So Paulo, 2001, Marta Harnecker, Sin Tierra. Construyendo movimiento social,
Ed. Siglo XXI, Madrid, 2002, Bruno Konder, Laction politique des Sans Terre au
Brsil, Ed. LHarmattan, Paris, 2004 e Carlos Antonio Aguirre Rojas, Amrica
Latina en la encrucijada, Ed. Contrahistorias, Mxico, 2009.
Sobre esta brilhante e sugestiva tese, ver Carlos Monsivais, La aparicin
del subsuelo. Sobre la cultura de la Revolucin Mexicana em Historias,
num. 8-9, Ed. INAH, Mxico, enero - junio de 1985 e tambm seu livro
Amor perdido, Ed. Era, Mxico, 1999.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
O importante processo precoce de massificao da Universidade mexicana

um dos vrios fatores que explicam o papel central que desempenhou o
Mxico dentro da Amrica Latina e do mundo inteiro durante a importante
revoluo cultural mundial de 1968. Sobre este ponto, ver Carlos Antonio
Aguirre Rojas, Repensando los movimientos de 1968 en el mundo y 1968:
la gran ruptura, ambos no livro Para comprender el siglo XXI, Ed. El Viejo
Topo, Barcelona, 2005, e tambm La revolucin mundial de 1968. Cuatro
dcadas despus, em Contrahistorias, num. 11, Mxico, 2008.
Em nossa opinio, trata-se aqui da irrupo do subsolo ou da cultura popular que

j mencionamos antes. E agora, podemos agregar que, desde nosso ponto de vista,
sucede aqui em escala reduzida o mesmo processo postulado por Mijail Bajtin
para explicar a obra de Franois Rabelais. Pois, de acordo com a sua tese, se o
sculo XVI europeu foi preenchido pelo domnio da cultura popular devido a crise
total da cultura medieval dominante e a ausncia da conformao da nova cultura
burguesa dominante, assim pensamos que no Mxico, o perodo de 1921-1945, foi
preenchido tambm pela cultura popular mexicana frente ao desaparecimento da
velha cultura aristocrtica porfirista e antes da afirmao da nova cultura burguesa
mexicana, imitadora do vazio modelo cultural norte-americano. A respeito da tese
de Mijail Bajtin, ver seu livro La cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento,
Ed. Alianza Editorial, Mxico, 1990, e Le forme del tempo e del cronotopo nel
romanzo en el libro Esttica e romanzo, Ed. Giulio Einaudi, Turn, 1997.
Roupa tradicional feminina. [N.T.]
Miguel Alemn Valds (1900-1983), presidente do Mxico de 1946 a 1952

pelo PRI. [N.T.]
Para poder explicar e caracterizar essa relao conflitiva e complexa entre essa cultura
dominante mexicana e a sempre viva e ativa cultura popular, vale a pena revisar as
teses sobre os modos de funcionamento desta cultura popular e sobre suas complicadas
relaes com as culturas hegemnicas elaboradas em Carlo Ginzburg, El queso y los
gusanos, Ed. Muchnik Editores, Barcelona, 1991, e Historia nocturna, Ed. Muchnik
Editores, Barcelona, 1991, Bolvar Echeverra, Definicin de la cultura, Ed. Itaca, Mxico,
2002 e Carlos Antonio Aguirre Rojas, Carlo Ginzburg y el modelo de una historia
crtica para el anlisis de las culturas subalternas no livro Retratos para la historia, Ed.
Contrahistorias, Mxico, 2006, e Indicios, lecturas indiciarias, estrategia indiciaria y
saberes populares, en Contrahistorias, nm. 7, Mxico, 2006.
Para uma caracterizao mais ampla deste mesmo processo da Revoluo
Mexicana, ver nosso livro Carlos Antonio Aguirre Rojas, Contrahistoria
de la Revolucin Mexicana, Ed. Contrahistorias, Mxico, 2009, cuja linha
argumentativa, em parte, sintetizamos neste ensaio.
Sobre este impacto da Rebelio neo-zapatista no Mxico e no mundo, vale a

pena ver os 5 tomos de Comunicados escritos por eles em EZLN. Documentos
y Comunicados, 5 tomos, Ed. Era, Mxico, 1994 2003, e tambm os dois CDs
EZLN: 20 y 10. El fuego y la palabra, Ed. FZLN, Mxico, 2004.ver tambm
Carlos Antonio Aguirre Rojas, Chiapas, Planeta Tierra, Ed. Contrahistorias,
6 edicin corregida y aumentada, Mxico, 2010, e Mandar Obedeciendo. Las
lecciones polticas del neozapatismo mexicano, Ed. Contrahistorias, 5 edicin,
Mxico, 2010.
A Revoluo Microeletrnica
Pioneirismos Brasileiros e
Utopias Tecnotrnicas
Francisco Assis de Queiroz
Esta uma pesquisa mais que

oportuna, arguta e necessria.
Sendo um estudo de histria da
tecnologia, ela aborda mais
especificamente a histria das
relaes da sociedade brasileira
moderna com as tecnologias.
nesse sentido que ela surpreende,
inova e atua como uma alerta.
Porque essa relao sempre foi
problemtica.
O professor Francisco Assis de
Queiroz tem histrias espantosas
para nos contar. Como a do
telefone, que demonstrado ao
Imperador D.Pedro II nos Estados
Unidos, pelo prprio Graham Bell,
foi na seqncia rapidamente
introduzido no Brasil. Ou o caso
da televiso; ela chegou ao pas

logo aps estrear em cinco naes
desenvolvidas: Inglaterra, Estados
Unidos, Frana, Alemanha e
Holanda.
Com toda essa tradio de
pioneirismo, no era de se esperar
que o pas fosse algo prximo
de uma potncia tecnolgica?
Nada mais fora de registro.
Numa sociedade marcada por
um profundo abismo social, a
tecnologia funciona sobretudo
como mais um, talvez at como
o maior, signo de supremacia e
privilgio. (Nicolau Sevcenko)
Emiliano Zapata
DOSSI
A Luta de Classes na
Revoluo Mexicana
de 1910
Everaldo de Oliveira Andrade
Doutor em Histria pela USP e professor da

Universidade de Guarulhos
O sculo XIX foi o perodo de formao da nao

mexicana e, ao lado da Revoluo de 1910, cravou em sua
Histria as grandes linhas do seu desenvolvimento posterior.
Os exrcitos camponeses dos padres Hidalgo e Morelos, mesmo
derrotados na revoluo popular de independncia iniciada em
1810, permaneceram na memria nacional e, principalmente,
como substrato da luta camponesa pela terra. Como contraponto,
o temor da rebelio indgena-camponesa galvanizou as foras
conservadoras contra as maiorias do novo pas. A herana desta
luta popular marcar os principais conflitos sociais do sculo
seguinte como a revoluo de 1910.
Os primeiros anos do Mxico independente foram
marcados pela instabilidade e desagregao poltica do antigo ncleo
colonial, que deveria ser base de estruturao do novo estado que
nascia sobre a derrota dos camponeses. Esta incapacidade da elite
dominante favoreceu a desarticulao e desmembramento territorial
do pas, que se tornou vlvula de escape provisria para as disputas
entre sulistas e nortistas dos EUA. Em 1836 o Texas se separa e
proclama sua independncia. Com a guerra de 1846-1848 com os
EUA, o Mxico ocupado e obrigado a ceder praticamente metade
do seu territrio. Este trauma nacional favorece o surgimento de uma
oposio liberal defensora de uma modernizao capitalista para o
pas que atacasse os privilgios de carter oligrquico e corporativo.
A revoluo liberal de 1856 e a constituio de 1857,

liderada por Benito Juarez, abriu caminho para atacar os
privilgios da igreja catlica poderoso baluarte conservador e
da aristocracia fundiria. A luta contra a igreja, os latifundirios
e a invaso francesa que se segue, apoiou-se em uma guerra de
massas de 1857 a 1867, contra os invasores e seus aliados locais
do clero e da aristocracia conservadora. Aps o fuzilamento do
imperador Maximiliano I, imposto por Napoleo III, os liberais
estavam em melhores condies para retomar seu projeto poltico.1
Uma nova concentrao latifundiria expandiu-se, tomando
terras das comunidades agrrias indgenas. Pretendia-se, com
isso, o incentivar o surgimento de uma nova classe de pequenos
agricultores proprietrios. O governo mexicano nunca cogitara em
realizar, como ocorrera nos EUA, uma grande distribuio de terras
pblicas para dissolver tenses sociais. Para os liberais tratava-se de
inserir a economia mexicana plenamente no mercado mundial, abrir
caminho para o capitalismo industrial e permitir o fortalecimento
de uma burguesia empreendedora. As terras comunitrias indgenas
seriam, segundo esta ideologia liberal, obstculos difuso das
pequenas propriedades, da ampliao de um mercado interno e,
principalmente, da necessria liberao de mo-de-obra ainda presa
terra para o mercado de trabalho nas cidades.
O passo seguinte foi a abertura do pas as grandes empresas

europeias e estadunidenses. Esse processo deu-se no perodo da
Histria mexicana conhecida como porfiriato, quando o presidente
Porfrio Diaz governou o pas entre os anos de 1876 e 1880 e de 1884
e 1911.2 O perodo do porfiriato corresponde ao desenvolvimento
do capitalismo nacional nas condies de expanso mundial do
capital e ascenso do imperialismo, provocando contradies sociais
e polticas profundas no pas.3 Na poca de Diaz foram ampliadas
as relaes capitalistas no campo, impulsionadas por empresas
estrangeiras em associao com empresrios locais, que tomavam
terras supostamente devolutas para trazer colonos estrangeiros. Na
prtica, houve o confisco violento de terras dos camponeses indgenas,
dos pueblos e das comunidades, favorecendo o desenvolvimento da
fronteira norte e a explorao de jazidas minerais. Grandes ferrovias
foram construdas como alavancas para unificar o mercado interno,
permitir a rpida circulao de mercadorias e sufocar os ncleos de
resistncia indgena e popular centralizao do estado nacional. At
1869 existiam apenas 205 km de ferrovias. Mas nos anos seguintes o
60 - A Luta de Classes na Revoluo Mexicana de 1910
crescimento foi vertiginoso: em 1890 j havia 9.558 km e em 1910 a

rede chegou a 19.205 quilmetros. Com isso cresceu a urbanizao,
a circulao de moeda e a concentrao de capitais nas mos de
grandes indstrias estrangeiras.4
As classes no perodo pr-revolucionrio
Entre os diferentes setores da burguesia mexicana havia
pontos de atrito que cresceram e ganharam densidade poltica. O
surgimento de uma classe dirigente nacional, limitada at ento
a uma elite econmica essencialmente regional, foi o grande
diferencial do perodo Diaz. Esse setor provinha do controle da
terra, mas tambm da intermediao de negcios em empresas
estrangeiras, que buscavam associar-se elite local para facilitar
sua penetrao no pas.5 O capitalismo consolidava-se por cima,
em ncleos modernos e restritos. Isto realava contradies mesmo
entre a burguesia mexicana preterida das benesses oferecidas pelo
estado nacional.
O proletariado moderno surge no Mxico com a categoria

dos trabalhadores das ferrovias, primeira grande iniciativa capitalista
sem heranas artesanais. O proletariado industrial cresceu e entre os
anos de 1895 e 1900 cresceu de 692.697 para 803.294 trabalhadores,
excluindo o setor dos transportes e do funcionalismo pblico. A
classe operria crescera numericamente, mas estava ainda longe
de tornar-se capaz de desenvolver uma luta poltica independente.
A organizao sindical, alm disso, era ainda muito desigual e
diferenciada em ramos de indstrias e regies. Outro obstculo foi a
represso a todas as formas de organizaes operrias independentes.
Os movimentos e greves eram raros. Porm, no final do sculo XIX o
contato crescente com os operrios estrangeiros da fronteira com os
EUA e um sentimento crescente de nacionalismo e de conscincia
de classes comeou a mudar este cenrio.6 Foram registradas entre
1876 e 1911 cerca de 250 greves, que demonstravam a continuidade
ininterrupta das lutas operrias contra o capitalismo em ascenso.
O principal ncleo poltico nesta poca de formao do
movimento operrio foi encabeado por liberais radicais. Em agosto
de 1890, liderados por Ricardo Flores Magn, iniciam a publicao
do jornal Regeneracin, que chegou a alcanar 25 mil exemplares por
edio e influenciou importantes setores operrios industriais e da
classe mdia mexicana.7 Em 1901 o grupo funda o Partido Liberal
Mexicano, primeiro partido nacional de oposio. Aps ser exilado
Everaldo de Oliveira Andrade - 61
nos EUA 1904, Magn entra em contato com militantes sindicais

e dirigentes anarquistas nos EUA e assume um novo programa
nacionalista e democrtico radical. Os magonistas conseguiram ter
influncia importante em vrias lutas sindicais do Mxico como nos
setores operrios dos portos de Vera Cruz e Tampico.8
Entre os setores da classe mdia s frustraes eram

crescentes, embora tenham se beneficiado do perodo de ascenso
do capitalismo sob o porfiriato. Os jovens mexicanos formados em
universidades tinham possibilidades restritas de ingresso na burocracia
federal, sendo preteridos por estrangeiros nos nveis de gerncia das
empresas. A imprensa, reduto tradicional dos intelectuais liberais,
era severamente controlada pelo governo.
A crise econmica e poltica
A crise econmica mundial de 1907 desestabilizou o quadro
de estabilidade imposto pelo porfiriato. O idlio em que viviam as
camadas privilegiadas comeava a ruir. Houve uma derrubada do
mercado internacional de cobre e os preos de vrios outros metais.
Foram despedidos milhares de trabalhadores das minas de Hidalgo,
Sonora, Chihuahua e Durango no norte do pas.
A reao do governo crise econmica foi desastrosa,

aprofundando seus efeitos. Abandonou o padro prata da moeda
nacional e adotou o padro ouro, provocando mais inflao. Algo
que j vinha sendo incentivado pelo fluxo crescente de investimentos
externos que entre 1900 e 1910 alcanou trs bilhes de dlares,
trs vezes mais que no perodo anterior, provocando alta dos preos
e queda dos salrios reais. O crdito se tornou escasso e levou
catstrofe milhares de comerciantes e pequenos empresrios.
No norte do pas as condies de vida dos trabalhadores foram
brutalmente rebaixadas. Houve um encarecimento geral dos artigos
de consumo e uma queda real dos salrios entre 1908 e 1911. As
mobilizaes operrias ganharam uma nova tonalidade nunca antes
vista. Houve greve dos txteis de Vera Cruz em junho de 1906, a
greve dos mineiros de Cananea no estado de Sonora, em janeiro
de 1907 e o movimento dos ferrovirios em Chihuahua em 1908
tiveram grande repercusso poltica. Porfrio Diaz enviou o exrcito
para reprimir as lutas e provocou um banho de sangue de operrios.
As massas populares, que sentiam brutalmente os efeitos da crise,
buscavam um ponto de apoio poltico para combater em larga escala
e superar a disperso e o regionalismo.
A concentrao de terras alcanou cifras exorbitantes em

1910 e segundo o censo, o Mxico contava com 15.760.400 habitantes
em um territrio de 1.972.546 quilmetros quadrados. E 80% da
populao era rural, vivendo em povoados com menos de 5.000
habitantes. Tambm se registrava a existncia de 834 fazendeiros
donos de 167.968.814 hectares.9 No norte, em rpido crescimento
econmico destacavam-se movimentos sociais de rancheiros ou excolonos militares que perdiam terras. No sul, as contradies do
avano do capitalismo sobre as terras comunitrias reacenderam a luta
camponesa. A liquidao generalizada das comunidades camponesas
livres era um objetivo econmico e social do estado mexicano que
mantinha uma tenso permanente no campo. A organizao comunal
buscava defender um passado idealizado e quase desaparecido, mas
cumpria uma funo de resistncia defensiva das massas contra o
estado e os latifundirios. Tratava-se de uma herana de tradio
coletiva diferente daquela do campons europeu sob o feudalismo.
Essa tradio comunal, numa poca de mobilizaes sociais,
poderia cumprir uma tripla funo: servir como parte da estrutura
de sustentao dos organismos da luta revolucionria; envolver a
compreenso individual com a perspectiva coletiva e servir de apoio
para uma transio produtiva e social superior.10
A situao se agudizou com as crescentes lutas - efeito da
crises econmica - no interior da classe dominante em vista das
eleies de 1910.11
O fim do porfiriato e a revoluo das massas
A revoluo mexicana de 1910, apesar de todas as
precaues da burguesia, comeou de forma aparentemente
inesperada. Nas cpulas da classe dominante a diviso e luta
debilitava a eficcia dos aparatos de represso e abria terreno
para a organizao das massas. O controle poltico do pas fora
baseado na pacificao e neutralizao dos grupos e setores que
normalmente comandavam movimentos armados: o exrcito,
fraes insatisfeitas da classe dominante e da pequena burguesia e
na represso sistemtica das organizaes dos trabalhadores.
Entre os setores da classe dominante a diviso que crescia
se expressava em grande parte na luta entre os cientficos - grupo
de financistas, tecnocratas e intelectuais influenciados por uma
ideologia positivista e europeizante em choque com o grupo
do antigo secretrio de guerra Bernardo Reyes - um dos generais
mais poderosos do governo e que representava uma aliana de

fazendeiros e empresrios do norte do pas. O norte do Mxico
constituiu-se em espao inicial da revolta porque sofrera mais
diretamente os efeitos da crise econmica de 1907. Embora
Reyes tenha sido afastado por Diaz, os fazendeiros insatisfeitos do
norte agruparam-se em torno do novo Partido Anti-reeleicionista
chefiado por Francisco I. Madero, um rico fazendeiro de Coahuila
que se tornara figura nacional em 1908 com a publicao de um
livro sobre a sucesso presidencial. Seu partido despertou grande
entusiasmo tambm entre os camponeses locais. A apropriao das
colnias de ex-militares pelos grandes fazendeiros, o desemprego
de uma grande massa de trabalhadores, criara um ambiente social
propcio tambm nestes setores.
Em 16 de setembro de 1910 o regime porfirista parecia
tranquilo para comemorar o 100 aniversrio do dia em que Hidalgo
proclamara pela primeira vez a independncia do Mxico. O contedo
de aparente pacificao e unidade do pas durou pouco tempo. Em 5
de junho de 1910 Francisco Madero, candidato da oposio burguesa
a Diaz, foi preso sob acusao de sedio. No dia 21 foram realizadas
as eleies presidenciais, com generalizadas acusaes de fraude. No
dia 22 Madero foi libertado e em 6 de outubro ele foge da cidade So
Lus Potosi, onde deveria aguardar julgamento. Em San Antonio,
no Texas, Madero lana o Plano de San Lus Potosi, um manifesto
poltico que acusava Porfrio Diaz de fraudar as eleies e convocava
o povo revoltar-se em 20 de novembro de 1910. O Plano inclua
a promessa de devoluo, aos seus verdadeiros donos, das terras
usurpadas das comunidades indgenas.
Para surpresa do governo, que contava com a pouca
repercusso do apelo, em 1 de dezembro irrompe uma revolta popular
em Coahuila, estado do norte, chefiada por Pancho Villa e Pascual
Orozco. No estado sulista de Morelos, Emiliano Zapata comanda
outro levante de camponeses que se amplia rapidamente. Em 21 de
maio de 1911 assinado um tratado entre Madero e o governo federal
que prev novas eleies para o ms de outubro. A transferncia de
poder de Porfrio para Francisco Madero fora acertada para sufocar
os brotes iniciais da revoluo popular que se iniciara, desarmar os
revolucionrios e restabelecer a ordem jurdica preexistente. Madero
se comprometia a dissolver o exrcito revolucionrio, mas as massas
haviam entrado em ao com seus prprios ritmos e reivindicaes.
E Madero, j eleito presidente, no hesitar em enviar antigas tropas
porfiristas para esmagar, por exemplo, as tropas de Emiliano Zapata,

que se recusara a depor armas.
Zapata encabeou a resistncia contra o acordo proclamando
o clebre Plano de Ayala em 28 de novembro de 1911. No manifesto
dos campesinos de Morelos que descendia de uma longa estirpe
mexicana de planos revolucionrios e utopias agraristas. O documento
denunciava Madero como traidor por haver abandonado a revoluo
e as promessas feitas anteriormente. Defendia a nacionalizao de
todos os bens dos inimigos da revoluo, ou seja, os latifundirios
e capitalistas do Mxico, com a expropriao imediata das terras
e a posse defendida com armas. Embora no fosse um programa
socialista, na prtica sua aplicao atacava as bases do capitalismo,
a propriedade privada dos meios de produo. Porm, o programa
zapatista no se posicionava sobre o problema decisivo do poder
e o colocava, na prtica, nas mos da burguesia.12 A perspectiva
camponesa revelava possuir um alcance muito regional o que ser
trgico para o futuro de Zapata e Villa - no vendo a luta em nvel
nacional como uma sada concreta para ao revolucionria. Ao
mesmo tempo, a classe operria urbana que poderia oferecer um
caminho de luta nacional alternativa burguesia - ainda no possua
uma direo poltica prpria e organismos independentes para
favorecer uma aliana com o movimento campons revolucionrio
e afast-lo dos capitalistas.
A incapacidade de Madero, aos olhos da burguesia, em
derrotar o zapatismo, decretara o seu fim. Porm, a revoluo apenas
comeava. Os antigos porfiristas eram temerosos da capacidade
do novo presidente em enfrentar com os velhos mtodos as lutas
populares que se radicalizavam aps a sada de Diaz. A queda de
Madero comeou em 9 de fevereiro de 1912 quando o general
Huerta, chefe do exrcito, o derrubou com apoio e aprovao do
embaixador dos EUA, Henry Lane Wilson. No dia 22 Madero e seu
vice foram fuzilados. O general Huerta toma posse e forma um novo
governo com amplo apoio da classe dominante.
As massas camponesas enfrentam a contra-revoluo de Huerta
A rebelio popular toma corpo e explode inicialmente
de maneira desordenada. Um governador do norte, Venustiano
Carranza, tateando os perigos de uma revoluo incontrolvel contra
a ordem, lana um manifesto em que reivindica a Constituio,
repudia o golpe e exige novas eleies. O chamado galvaniza uma
segunda fase da revoluo.
A oposio ao golpe de Huerta se apoiava no setor da

burguesia do norte, fazendeiros dos estados de Coahuila e Sonora
como Carranza, que perdiam espao no mercado mexicano com
as medidas ps-crise econmica de Diaz e agora Huerta. Estes
percebiam de maneira lcida que a nica forma de combater para
uma reorientao econmica, e canalizar a revoluo popular era
colocar-se como direo burguesa nacional apoiada politicamente
na pequena burguesia democrtica e, atravs desta, no campesinato.
Carranza formalizou a luta contra o golpe com o chamado do
plano de Guadalupe em 26 de maro de 1912. Desconhecia o
governo golpista de Huerta e propunha-se a organizar o Exrcito
Constitucionalista, com o compromisso de, aps a vitria, convocar
eleies gerais para designar o prximo presidente.
Pancho Villa comea a formar a lendria Diviso do Norte no
estado de Chihuahua, agrupando milhares de soldados camponeses
em um poderoso exrcito. Nos meses seguintes toma as cidades do
centro do Mxico, distribui terras e torna-se rapidamente um lder
popular torrencial. Era um corpo militar que se apoiava na direo
burguesa, porm, com crescente independncia militar.13 Havia
importante apoio dos setores operrios do norte como mineiros e
ferrovirios, mas a massa dos soldados dos exrcitos revolucionrios
era de camponeses. Os oficiais, em sua maioria, eram membros da
pequena burguesia, empregados, professores e agricultores. Aps a
tomada da cidade de Torren e de se apossar de grande quantidade
de apetrechos militares, a diviso villista vai ganhar importncia
militar estratgica. Em 11 de janeiro de 1914 derrota o exrcito
huertista na batalha de Ojinaga.14
No noroeste do pas, no estado de Sonora, outro lder

revolucionrio desponta. lvaro Obregn, membro da pequenaburguesia local que ascender poltica e economicamente, junto com
outros de sua classe. Esse setor, com posies jacobinas, prope que
o programa tenha demandas sociais como repartio das terras e a
abolio do trabalho no remunerado. Obregn se consolidar depois
como rbitro entre a burguesia liderada por Carranza e as massas
revolucionrias. Ele agrupa um novo exrcito que atuar na costa
do Pacfico rumo ao centro do pas. No nordeste forma-se o terceiro
eixo da ofensiva dos revolucionrios e que encontrar uma resistncia
mais encarniada das tropas golpistas do general Huerta. a zona
petrolfera de Tampico, no golfo do Mxico, e no estratgico porto
de Vera Cruz. Emiliano Zapata soma-se ao movimento e no sul, no
estado de Morelos, suas tropas guerrilheiras fustigam os arredores

da capital Mxico.
As tropas golpistas sofriam de uma corroso moral e social

incontrolvel. Dezenas de milhares de soldados so recrutados
fora entre os mendigos e desempregados das cidades. Os oficiais
traficam recursos e suprimentos vitais das tropas federais para fins
particulares. O tratamento dado ao povo brutal. Os fuzilamentos
e enforcamentos de prisioneiros e colaboradores da revoluo
so norma permanente. Trata-se de tropas desmoralizadas e com
praticamente nenhuma iniciativa militar.
Os exrcitos revolucionrios possuam problemas de ordem

diametralmente oposta. Desde que se consolidara a ofensiva irresistvel
de Pancho Villa e seu exrcito campons, Venustiano Carranza que
se auto-proclamara chefe mximo da revoluo - decide sabot-lo,
manobrando para impedir que Villa tome a capital. Villa recebe
com atraso provises e munies e se revolta contra ordens militares
absurdas - e depois de uma crise no estado-maior das tropas villistas
- decide agir revelia de Carranza. Entre 22 e 23 de junho de 1914 a
diviso do norte toma a importante cidade de Zacatecas, na maior ao
de armas da guerra civil at ento. Literalmente estava aniquilado um
exrcito federal de 12.000 homens com todos os seus armamentos. O
caminho para a capital estava aberto. O exrcito do noroeste, dirigido
por lvaro Obregn, seu ponto de apoio militar mais importante,
recebe ordem para ocupar a cidade do Mxico. Tratava-se da luta
de classes atravessando o prprio exrcito revolucionrio e no de
rivalidades pessoais como buscaram caracterizar certos historiadores.
Um pacto estabelecido entre Carranza e Villa para prosseguirem os
combates contra as tropas federais. A desconfiana entre as duas alas
da revoluo no cessar de crescer.
A conveno de Aguascalientes
O governo Huerta desmorona e o seu exrcito se desfaz.
Os revolucionrios devem agora discutir a composio do novo
governo. Organiza-se a Conveno de Aguascalientes. Em 10 de
outubro de 1914 iniciam-se os trabalhos. A Conveno se declara
soberana, no submetida a nenhuma outra autoridade. As fraes
camponesas que formavam o grosso das tropas, no aceitavam
de pronto a liderana burguesa, que por outro lado, tambm no
aceita ainda realizar concesses principalmente em relao
distribuio de terras. Carranza considera Zapata um simples
bandoleiro e no admite que este possa participar da Conveno

com seus delegados. Mas a maioria decide e Zapata convidado
a enviar delegados. Ocorre o que Carranza e Obregn temiam: a
aliana entre o zapatismo e o villismo. Os debates so truncados
e os acordos entre camponeses e burgueses quase impossveis. So
aprovados artigos do plano de Ayala que contm suas principais
reivindicaes polticas e sociais. Carranza se volta ento contra os
debates e, em 10 de novembro, o presidente da Conveno Eullio
Gutierrez o declara rebelde. A crise poltica avana um degrau,
os exrcitos revolucionrios continuam armados e mobilizados, e
reabre-se a luta militar.
Os camponeses tm o poder, mas no possuem um programa
para o conjunto da nao, no possuem um partido poltico para
exercer este poder que lhes escapa. A vitria completa est nas
mos de Pancho Villa. A velha oligarquia havia sido derrotada e
o palcio presidencial estava vazio. A ocupao por Villa e Zapata
da capital do Mxico, contra muito do que se tem escrito, foi
marcada pela ordem. No houve saques populao, desordens
ou abusos das tropas. Isso demonstrava uma disciplina que, mais
que os regulamentos militares, provinham em sua essncia do
sentimento de solidariedade com os pobres do Mxico.15 O pacto
de Xochimilco entre Zapata e Villa deveria preparar a luta contra as
foras de Obregn e Carranza. O general Felipe ngeles, principal
estrategista villista, defende que era hora de aniquilar por completo
o exrcito debilitado de Obregn e Carranza, para que no lhes
desse tempo de reorganiz-lo, consolidando a vitria das foras da
Conveno.
Villa e Zapata sentam na cadeira presidencial, andam pelos

corredores do centro de poder do pas e decidem abandonar a capital,
dispersando suas tropas por vrias frentes de luta secundrias. o
tempo de Obregn salvar-se da total aniquilao. Villa pensava em
Chihuahua e Zapata em Morelos, o Mxico nao lhes escapa, mas
no burguesia.16
A burguesia dirigente e a derrota dos exrcitos campesinos
A burguesia, lcida, refletia sobre o conjunto do pas, avaliava
suas foras militares, suas reservas econmicas e suas possveis
alianas polticas internas e externas. Sabendo do perigo que
corriam, Carranza e Obregn trabalham rpidos e febrilmente para
tentar reverter situao de colapso de suas foras. O porto de Vera
Cruz torna-se sede do governo constitucional carranzista, permite

uma sada para o exterior, a chegada de suprimentos e fornece base
material com os impostos locais para reorganizar as tropas.
Era preciso agir tambm na arena poltica para tentar

reverter o enorme apoio popular de Villa e Zapata. Com a capital
praticamente desocupada, Obregn decide tom-la e inicia uma
ofensiva poltica para ganhar os setores populares urbanos para seu
lado. Uma das iniciativas polticas utilizadas por ele para se aproximar
do movimento operrio e popular foi distribuir comida e provises
para os indigentes da cidade e atacar comerciantes, banqueiros, igreja e
estrangeiros. Os sindicatos foram convidados a ajudar na distribuio.
So tomadas medidas drsticas contra capitalistas, comerciantes
e padres, sendo que alguns deles so fuzilados.17 So organizadas
reunies com os sindicatos em busca de apoio. Continuando a
tradio laica e anticlerical dos liberais mexicanos, espaos da igreja
como conventos e sedes de congregaes so confiscados pelo
governo e doados aos sindicatos. Cento e oitenta padres so presos
e depois alistados no exrcito. Obregn estabelecia laos slidos
com o movimento sindical que lhes sero muito teis no futuro. Foi
realizada paralelamente uma campanha poltica afirmando que os
zapatistas villistas eram inimigos, bandidos e saqueadores.18
A Casa del Obrero, centro operrio da capital, debate a

adeso ao exrcito constitucionalista. Mas os debates so inconclusos
e um setor decide aderir. Os batalhes vermelhos previstos no acordo
de 17 de fevereiro de 1915 previam o alistamento de operrios pelos
sindicatos. Essa adeso dividiu com a classe operria, entre eles
estavam os dirigentes Soto y Gama e Perez Taylor, que se uniram
para as foras da conveno, aos zapatistas. Ferrovirios e petroleiros
tambm no aderem. No existiu, porm, nenhuma tendncia ou
grupo operrio que propusesse um programa poltico e uma aliana
com os camponeses armados. Isto provavelmente pelo fato de que o
movimento operrio estivesse dominado pelo anarco-sindicalismo
e pelo oportunismo. Entre quatro e 10.000 operrios se alistaram,
formando os seis batalhes vermelhos. Dois deles lutaro contra
Pancho Villa na batalha Celaya. As consequncias para os operrios
sero trgicas no futuro.
Os batalhes vermelhos no representaram a poltica do
conjunto da classe operria, que no deixou de agir mesmo aps
os acordos dos setores majoritrios com Carranza e Obregn. Este
perodo da revoluo foi um dos mais dinmicos para o movimento
operrio, que usufruiu de uma indita atividade poltica e liberdade

de ao por conta da situao poltica favorvel. Multiplicaramse sindicatos, organizaes, agrupamentos polticos, novos jornais
e ondas de greves. A classe operria buscou se erigir como fora
independente e formular uma linha de ao de acordo com seus
interesses. A primeira greve geral do pas ocorreu em 1916.
Fortalecida a retaguarda poltica, Obregn decide

concentrar suas tropas, retira-se da capital e vai ao encalo de Villa
e do ncleo forte de suas tropas. Celaya, cidade ocupada pelas
tropas obregonistas, torna-se uma praa forte para enfrentar o
ataque villista. Os combates so terrveis, pois no se tratava mais
de luta entre um exrcito revolucionrio contra as desmoralizadas
tropas federais. Villa e Obregn se conheciam. E Obregn conhece
muito bem os impulsos s vezes voluntaristas do adversrio, prepara
um plano defensivo com sua infantaria, artilharia e metralhadoras
para desgastar a poderosa cavalaria villista. Sua prpria cavalaria
descansa escondida em um bosque prximo de Celaya. Aps vrias
investidas e o cansao das tropas de villistas, Obregn ataca e
destroa a vanguarda adversria. Os combates se prolongaram entre
os dias 6 e 15 de abril de 1915. As tropas de Villa so derrotadas
por Obregn. A revoluo ainda no terminara, mas o eixo da luta
mudara irremediavelmente de sentido. Ao contrrio de Villa meses
antes, Obregn no dar flego ao adversrio para se reorganizar
e o empurra at praticamente a fronteira com os EUA. Para trs
ficam milhares de soldados camponeses mortos, feridos, prisioneiros,
muitos suprimentos e munio.
Da institucionalizao da revoluo ao cardenismo
Os combates contras tropas remanescentes de Villa no norte
e Zapata no sul prosseguiam, mas com pouca capacidade de colocar
em risco a nova ordem em construo. Uma Assembleia Constituinte
se inaugurou na cidade de Quertaro em 21 de novembro de 1916.
O debate da nova constituio era uma iniciativa que buscava
favorecer a diluio da luta camponesa. As concesses da burguesia
mexicana aos trabalhadores eram feitas no momento em que Villa
retomava a ofensiva no norte, agindo como um fator de presso a
mais sobre a constituinte. Em 22 de dezembro de 1916 Pancho
Villa tomava a cidade Torren com um novo exrcito de mais dez
mil soldados. Para burguesia era ento decisivo manter aliados
neste momento os trabalhadores urbanos, as foras de esquerda e o
jacobinismo da pequena burguesia representada agora pelos oficiais

revolucionrios.19 Com a derrota das tropas camponesas os batalhes
vermelhos so desmobilizados. A represso contra os trabalhadores
toma corpo. J seguro da derrota dos camponeses, Carranza os
reprimir brutalmente.20
A constituio de 1917 consolidava institucionalmente a
vitria da revoluo e refletia uma composio de foras sociais e
polticas contraditrias. Do ponto de vista das fraes burguesas,
fortalecia os interesses dos setores nacionalistas e novas instituies
de controle sobre os movimentos de massa. Consagrou uma srie
de direitos sociais contra a vontade dos setores conservadores de
Carranza. Declarava o domnio inalienvel e imprescritvel da
nao sobre os minerais do subsolo, como petrleo, carvo, metais
e guas. Tambm aprovava normas de diviso da terra e estabelecia
o ejido, forma moderna da propriedade comunal, como categoria de
instituio constitucional ao lado da pequena propriedade.
O artigo 123 estabelecia entre suas questes mais
importantes a jornada mxima de 8 horas de trabalho diurno e 7
horas para o trabalho noturno. Estabelecia a proibio do trabalho
noturno, perigoso ou insalubre para mulheres e menores de 16 anos,
um dia de descanso semanal obrigatrio, um ms de descanso depois
do parto e salrio mnimo: o que se considere suficiente, atendendo
as condies de cada regio, para satisfazer as necessidades normais
da vida operria, sua educao e seus prazeres honestos. Sobre a
organizao operria garantia o direito de associao e de formao
de sindicatos, o direito de greves e paralisaes, o estabelecimento de
juntas paritrias com operrios e patres para conciliao e arbitragem
de conflitos trabalhistas. O artigo 30 impunha severas restries s
igrejas, sobretudo a Catlica, estabelecendo o matrimnio como
contrato civil, o no reconhecimento da personalidade jurdica de
nenhuma igreja, os ministros dos cultos passavam a ser considerados
como pessoas que exercem uma profisso, sendo proibido ao clero
participar da vida poltica, votar ou se associar com fins polticos.
As reformas sociais produzidas pela revoluo contraditoriamente se voltaram contra os movimentos independentes das
massas, como os exrcitos de Villa e Zapata. Apesar do peso militar
dos camponeses, as possibilidades de construo de uma representao
poltica nacional destes sempre fracassar. Isso no significou que os
camponeses no tivessem projetos e plataformas polticas prprias. O
plano de Ayala de Zapata foi, por exemplo, marcante na delimitao
das reivindicaes camponesas.21 Quanto ao movimento operrio, ele

se organizar sob o manto ideolgico e quase mitolgico da vitria
da revoluo. De fato, a constituio de 1917 permitiu transformar as
reformas sociais em instituies polticas.22
A polmica sobre a caracterizao poltica da revoluo
longa. Durante muitos anos foi classificada por marxistas como
uma revoluo pequeno-burguesa ou democrtico-burguesa, como a
definiu a 1 Conferncia Comunista Latino-americana de junho de
1928 em Buenos Aires. A revoluo, enfim, consolidou a burguesia
mexicana e lhe permitiu controlar em melhores condies as massas
populares sem, no entanto, romper o controle do imperialismo sobre
o pas. Para Pablo Gonzles o Mxico jamais estruturou plenamente
uma democracia e um governo burgus porque o capitalismo no
foi estabelecido totalmente. A revoluo teve um carter nacional
e antiimperialista dirigida pela burguesia, terminou com as relaes
de tipo semi-feudal e buscou uma poltica uma poltica nacional de
desenvolvimento capitalista, no qual a classe trabalhadora no se
constituiu como classe independente.23 Em outro sentido, Trotsky
caracterizar revoluo mexicana como uma revoluo de carter
bonapartista,24 em que o estado busca se firmar como um rbitro
das classes sociais. De um lado procurava-se preservar os antigos
privilgios de banqueiros e investidores estrangeiros convertidos
em parte nova classe dominante psrevolucionria.25 Por outro
lado, as massas mantiveram capacidade e perspectivas de ao
independente.
Trotsky e o ltimo perodo da revoluo mexicana
O durante a dcada de 1920, principalmente no governo de
Plutarco Calles (1924-1928), houve um esforo para burocratizar
o movimento operrio e conter as conquistas sociais da revoluo.
Lzaro Crdenas Del Rio encabea um setor que buscar radicalizar
a revoluo burguesa antes que esta perdesse o controle das massas.26
Isto explica porque Crdenas se apropria de uma retrica de esquerda.
Como assinalou Werner Altmann: a retrica socialista da burguesia
mexicana por sua vez a expresso da segurana da condio hegemnica
desta classe social na realidade poltica econmica e social do Mxico na
poca de Crdenas, e a ponte que essa classe estende ideologicamente s
classes subalternas como se sua revoluo fosse a delas.27 O bonapartismo
torna-se uma necessidade para a burguesia frente crescente ao
independente das massas de um lado e, de outro, s presses do
imperialismo com quem ela no rompe por completo.
Na dcada de 1930, sob o signo da crise mundial de 1929,

precipita-se o que muitos historiadores chamaro de perodo tardio
da revoluo mexicana. Crdenas aprofunda uma srie de medidas
sociais e busca uma aliana mais slida com os movimentos do campo
e da cidade. Em 1935 ele acelera a reforma agrria e atinge o ncleo
da agricultura comercial. Os ejidos passam a representar mais da
metade das terras cultivveis do pas como fruto do ataque s grandes
propriedades. Os camponeses so enquadrados na conformao da
Confederao Nacional Camponesa em 1938, formando um corpo
armado de 60.000 milicianos. Com os operrios tambm houve
uma aproximao e maior controle, com formao da Confederao
de Trabalhadores do Mxico em 1936. Em 18 de maro de 1938
foi nacionalizada a indstria petrolfera como parte das medidas
antiimperialistas do governo.28
O governo de Crdenas representava uma nova fase da
revoluo mexicana ao reforar medidas de soberania nacional
frente ao imperialismo. Tratava-se de um giro do regime burgus
nacionalista para a esquerda no momento de ascenso da luta das
massas. Coerente com estas posies, Crdenas desenvolveu uma
poltica internacional antiimperialista e independente, o que explica
seu apoio irrestrito revoluo espanhola e o asilo poltico concedido
a Leon Trotsky. Este chegou Mxico em 9 de janeiro de 1937. O
presidente mexicano repudiou a exigncia de expulso do dirigente
revolucionrio russo vinda dos stalinistas e do dirigente sindical
Vicente Lombardo Toledano. Com isto, permitiu que a atividade de
organizao da Quarta Internacional fosse levada a cabo por Trotsky,
que tambm participa na elaborao e inclusive redao, junto com
o general Mujica, do decreto de nacionalizao das companhias
petrolferas em 1938. Trotsky, em polmica com militantes que
se recusavam a apoiar as medidas antiimperialistas de Crdenas,
reafirma a perspectiva da revoluo permanente que combina a luta,
sob direo operria, por reivindicaes nacionais e democrticas
com a revoluo socialista. Os militantes revolucionrios mexicanos
deveriam, para Trotsky, apoiar a expropriao do petrleo como uma
medida de defesa nacional, progressista em relao perspectiva
socialista, mas preservando a independncia de classe do proletariado
frente a Crdenas: nossos camaradas do Mxico e fora dele, tratam de
maneira abstrata do que concerne ao proletariado, incluindo a histria
em geral, j no de saltar com as massas por cima de certas etapas, seno
por cima da histria em geral e, sobretudo por cima do desenvolvimento
do proletariado. A classe operria do Mxico participa e no pode mais

que participar do movimento, na luta pela independncia do pas, pela
democratizao das relaes agrrias etc. Deste modo, o proletariado pode
chegar ao poder antes que a independncia do Mxico esteja assegurada e
as relaes agrrias reorganizadas.29
O fim do governo Crdenas em 1940 coincidiu com os

ltimos momentos de vida de Trotsky no Mxico, at ser assassinado
covardemente por um agente de Stlin no dia 20 de agosto. Na
correspondncia de Crdenas observa-se o apreo do presidente
mexicano pelo lder revolucionrio russo. O assassinato de Trotsky
foi visto por Crdenas no s com indignao, mas como uma
agresso soberania nacional e revoluo mexicana.30 No perodo
de governo de Crdenas (1934-1940) pode-se dizer que houve a
finalizao da revoluo iniciada em 1910. Passados cem anos, hoje o
proletariado mexicano possui essa herana histrica para prosseguir
e liderar a nao mexicana em seu caminho de emancipao.
Notas
1.
Katz, Friedrich. O Mxico: a repblica restaurada e o porfiriato: 18671910, in: Bethell, Leslie, Histria da Amrica Latina, vol. 5, pp. 23-32
2.
Idem, pp. 52-53
4.
Idem, pp. 45-48
3.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
Gilly, Adolfo. La Revolucin Interrumpida, Mxico, ediciones Era, 2007,

p. 32
F. Katz, op cit, pp. 79-81
Idem, pp. 83-84
Ibidem, pp. 87-90
Nunes, Amrico. As Revolues do Mxico, 2 ed. So Paulo: ed. Perspectiva,

1999, pp. 73-74
Idem, p. 49
Ibidem, p. 70. Reflexo semelhante far o revolucionrio marxista peruano

Jos Carlos Maritegui em seu livro de 1928, Sete ensaios de Interpretao da
Realidade Peruana sobre o lugar dos ayllus, comunidade camponesas andina,
na aliana com os operrios pelo socialismo.
Gilly,Adolfo, op cit, p. 81
Idem, p. 101
Ibidem, p. 122
Ibidem, p.133
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
Ibidem, p. 189
Uma anlise detalhada do destino de Pancho Villa est em Friedrich Katz,

em seu monumental Pancho Villa: The Life and Times, Stanford, Califrnia,
1998
Gilly, Adolfo, op cit, pp. 212-214
Hall, Linda B. lvaro Obregn: poder y revolucin en Mxico 1911-1920,

Mxico, Fondo de cultura econmica, 1975, pp. 105-109
Gilly, Adolfo, op cit, p. 258
Semo, Henrique. Histria mexicana, Mxico, editora Era, 1978, pp. 236-239.
Warman, Arturo. La lucha social e no en el campo de Mxico: un esfuerzo

de periodizacin, in: Historia de la cuestin agrria mexicana (1934-1940),
Mxico: Siglo XXI, pp-24-25
Crdova, Arnaldo. Mxico, revolucin burguesa y poltica de masas, p. 73. in:
Adolfo; CRDOVA, Arnaldo; BARTRA, Armando et al. Interpretaciones de
La Revolucin Mexicana. Mxico: Nueva Imagen, 2003
Casanova, Pablo Gonzles. La Democratie au Mexico, Paris: ditions
Anthropos, 1965. O autor defendia a necessidade de uma aliana dos
trabalhadores com a burguesia, na medida em que seria necessrio para
ampliar a democracia interna e ter um pacto antiimperialista com a burguesia
progressista.
Crdova, Arnaldo, op cit, pp. 79 e 82. O autor, equivocadamente, considera

redundante afirmar o carter bonapartista do estado, que sempre que coloca
como representante de toda a sociedade embora represente de fato os
interesses da classe dominante.
Idem, p. 76
Altman, Werner. Mxico: o estado e a unidade nacional cardenista, separata

da Revista de Histria, n 115, em julho-dezembro, 1983, p. 92
Idem.
Camn, Hctor Aguilar e Meyer, Lorenzo. A sombra da revoluo mexicana,

So Paulo: Edusp, 2000, pp. 117-191
Trotsky, Leon. O Mxico e o imperialismo, Obras, t. 18 (em francs), in:
Revista A Verdade, 26, novembro de 2000, p. 66
Altmann,Werner. Mxico e Cuba: revoluo, nacionalismo, poltica externa,

So Leopoldo: editora Unisinos, 2001, pp. 20-24
Maritegui
DOSSI
A Atualidade de
Maritegui
(ou da crtica ao racionalismo infeliz)
Novos valores para alm de um novo

mundo economicamente possvel
Yuri Martins Fontes
Doutorando em Histria Econmica (FFLCH-USP),

jornalista e professor universitrio, com formao
em filosofia e engenharia (USP)
Existem nas recordaes de todo homem, coisas que ele s revela
aos seus amigos. H outras que ele no revela seno a si mesmo,
e assim mesmo em segredo. Mas tambm h, finalmente, coisas
que o homem tem medo de desvendar at a si prprio, e em cada
homem honesto, acumula-se um nmero bastante considervel
de coisas no gnero. E acontece at que: quanto mais honesto
um homem, mais coisas assim ele possui
(Dostoivski)1
Tempos de crise, semelhana das enfermidades, so

momentos propcios reflexo e autocrtica, verificao seno de
novos rumos, ao menos dos equvocos j expostos que ento se
tornam mais claros.2 Da a pertinncia de se revisitar a filosofia de
Jos Carlos Maritegui e sua original viso de prxis, especialmente no
aspecto de negao dialtica de alguns valores hegemnicos na cultura
ocidental intelectualismo, ceticismo, individualismo , tendncias
que cooperam com a atual degenerao de uma civilizao marcada
pela desesperana, represso, sedentarismo e medo. Estes modos de
operar, se por um lado sustentam o sentido devastador tomado pela
sociedade capitalista, por outro permeiam o dia-a-dia mesmo de
quem se prope a refut-la obstruindo assim a prpria noo de

desenvolvimento humano, conceito fundamental para a contestao
comunista. Denunciar tais embustes impe-se hoje como tarefa mais
direta do que desvendar com justeza novos caminhos diante de
uma conjuntura ainda recente em que as perspectivas de superao
dos problemas humanos mais bsicos encontram-se nubladas pelo
golpe do ceticismo neoliberal contra a utopia.3
Panorama histrico-filosfico
Considerado hoje um dos mais profundos pensadores
marxistas americanos, o peruano Maritegui exerceu influncia
sobre diversos movimentos sociais da atualidade desde o MST,
Via Campesina e Confederao das Naes Indgenas (Equador), s
guerrilhas do Tpac Amaru e Sendero Luminoso, chegando mesmo
s discusses zapatistas.4 Segundo o autor cuja militncia foi
inerentemente terica e prtica , a faculdade de pensar a histria
identifica-se com a faculdade de faz-la e cri-la. Em sua principal
obra, Sete ensaios de interpretao da realidade peruana, pondera: Meu
pensamento e minha vida constituem uma nica coisa, um nico
processo e afirma que deve ser valorizado aquele capaz de traduzir
em atos o que at ento no pde ser seno ideia.5
Nos anos 1920, trabalhando como jornalista, ele se
aproximou do movimento operrio, apoiando greves e atormentando
a classe dirigente limenha. O ento presidente do Peru, casado
com uma parente sua, fora-o ao exlio na Europa, para onde ele
se dirige, tendo vivido a maior parte do tempo na Itlia, pas em
que desposaria algumas ideias e uma mulher. A se formou como
marxista, influenciando-se tambm pelas contribuies tericas da
psicanlise e da filosofia intuitiva de Nietzsche especialmente no
tocante fragilidade do Homem6 moderno (inserido na estrutura
cultural burguesa-crist).7 Tais ideias, como as de Marx, vieram a
romper na base os pilares do racionalismo positivista, ou vulgar (viso
perfeccionista do Modernismo), trazendo de volta o Homem
terra firme e somando-se assim ao marxismo (em especial a partir
de meados do sculo XX) em sua constatao dos descaminhos
da civilizao ocidental.8 Note-se que a contestao do suposto
progresso ocidental (onde, equivocadamente, o Homem meio para
a tcnica), remonta s crticas de J-J. Rousseau, que viveu o incio
da industrializao (sc. XVIII) como se v em seu Discurso sobre
as cincias e as artes. Snchez Vzquez (no seu clssico Filosofia da
78 - A Atualidade de Maritegui
prxis)9 adverte que o filsofo genebrino antecipa ideias que s

aparecero, mais tarde, em Marx: Em face da beatice racionalista
burguesa que parte do Iluminismo, Rousseau expe o outro lado da
medalha a cultura [artifcios da civilizao moderna] degrada,
levando o homem ao ponto em que agora o vemos.10
Tambm Maritegui constri crtica ao positivismo em
busca de atacar a influncia mecanicista no marxismo explanando que
a verdade s existe na histria (como Marx apreendera de Hegel):
A filosofia contempornea varreu o medocre edifcio

positivista. Esclareceu e demarcou os modestos limites da
razo(...). intil(...) procurar uma verdade absoluta. A
verdade de hoje no ser a verdade de amanh. Uma verdade
vlida apenas para uma poca. Contentemo-nos com uma
verdade relativa.11
Seu pensamento, no entanto, vai alm de criticar o

positivismo ingnuo. Com profundidade de anlise, contrape-se
tambm ao neo-racionalismo (ou positivismo moderno) discurso
utilitarista e ctico que sucede o anterior. Recorde-se aqui que aps
o aporte das ideias de Marx e Nietzsche, entre outros (a desmontar
a razo vulgar), se daria a difuso da Teoria da Relatividade; e
ento do velho positivismo no restariam seno escombros, sobre
os quais se ergue esse neo-racionalismo a louvar o pensamento
tcnico-cientfico redutvel a nmeros (precariamente demonstrvel
e supostamente til), em detrimento da reflexo filosfica que
lhe deveria servir de guia. Tal ideia hoje fornece as bases da seita
neoliberal (a pregar o pensamento nico), pautada pelo paradigma
economicista, segundo o qual quantidades absolutas so a medida do
progresso. Embora menos estrita, a razo intelectual remodelada
mantm a soberba valorizao do objetivismo abstrao irreal
mesmo no campo das cincias exatas (como demonstrou Einstein),
e ainda mais simplria diante da complexidade humana.12 Este
pragmatismo menospreza uma razo subjetiva que contemple
tambm as potncias humanas afetivas sentimentos acerca do
justo e do belo em busca de uma razo mais ampla;13 ou seja, um
conhecimento que enverede no campo do incomensurvel porm
concebvel , prprio das disciplinas filosficas tica e esttica,
reunificando a razo desmembrada teoricamente por Kant.14
O intelectualismo do sculo XX (esclarecimento neoiluminista que quer corromper a diversidade existencial em valores
monetrios) est infectado pela covardia diante do devir histrico;
Yuri Martins Fontes- 79
segundo Adorno e Horkheimer, seu medo de pensar a si mesmo

no lhe permite constatar o elemento destrutivo do progresso o
qual sob o controle dos integralmente esclarecidos dirige a sociedade
em direo barbrie:
Se o esclarecimento no acolhe dentro de si a reflexo sobre
esse elemento regressivo, ele est selando seu prprio
destino(...). A causa da recada do esclarecimento(...) [est]
no prprio esclarecimento paralisado pelo temor verdade(...)
[o que se manifesta como] a averso dvida, o agir por
interesse, a preguia nas investigaes pessoais, o fetichismo
verbal, o deter-se em conhecimentos parciais(...). O que os
homens [elite esclarecida] querem aprender da natureza
como empreg-la para dominar completamente a ela e aos
homens(...). Para o esclarecimento, aquilo que no se reduz a
nmeros passa a ser iluso: o positivismo moderno remete-o
para a literatura.15
Quando regressa a Lima, Maritegui j se declarava

comunista; suas ideias logo foram acusadas de europeizadas por
nacionalistas peruanos, ao que ele contestaria: Fiz na Europa o
melhor de minha aprendizagem e acredito que no h salvao
para a Indo-Amrica sem a cincia e o pensamento europeus ou
ocidentais.16 Participa ento da fundao do Partido Socialista
Peruano para o qual se ops denominao comunista, devido
apropriao do termo na poca pela j burocratizada III
Internacional, que ento dominava o iderio socialista. Para o
autor, a teoria marxista sobre as revolues nacionais no podia
ser limitada pela viso estagnada e pr-estabelecida moscovita
antes um mtodo interpretativo e uma prtica de vida que deveriam
ser construdos segundo a realidade de cada pas. Assim, recusa a
leitura (esta de fato europeizante) dos revolucionrios dogmticos,
que enxergam no capital um papel civilizador: no existe no
Peru, como jamais existiu, uma burguesia, com sentido nacional.17
preciso que se desenvolva uma perspectiva revolucionria com
razes nas prprias tradies e culturas populares.
Maritegui se insere na tradio no-dogmtica marxista
que entende desenvolvimento humano de modo amplo cuja
essncia a possibilidade de realizao plena do Homem, enquanto
ser terico e prtico, racional e instintivo18 um conceito distinto
do mero progresso tecnolgico desgovernado a que hoje se reduz
essa noo. Ao sorver variadas fontes, sua filosofia no se perde
num superficial ecletismo mas antes de tudo um pensamento de

prxis que, justamente por ter esprito dialtico, valoriza a riqueza
dos novos temas que vm a corroborar o ideal comunista.
As cincias humanas tm complexidade incomparavelmente

maior do que as naturais; no possvel reduzir seu objeto de anlise
camada tnue superficial a que chamamos conscincia.19 Da que seja
preciso haver pontos de vista tericos ampliados20 que abarquem
desde a histria, a economia, a psicologia e as demais cincias sociais,
s disciplinas filosficas e literatura em oposio fragmentao
das faculdades supostamente autnomas, compartimentadas
artificialmente e alijadas conforme a tendncia atual da especializao
que domina a cincia tcnico-mercadolgica.21 Em A ideologia
alem, Marx acusa essa limitao, afirmando que em uma sociedade
comunista, cada um no tem um campo de atividade exclusivo, mas
pode aperfeioar-se em todos os ramos que lhe agradem.22
A filosofia da prxis mariateguiana, situa-o assim como

um dos marcos fundadores da contemporaneidade do pensamento
filosfico americano ao lado de poucos outros de sua poca (como
Caio Prado Jr. e o cubano Julio Antonio Mella).23 Seu pensamento
se constitui no apenas como cientfico, mas tambm como filosfico,
pois que seus aportes so universais (por exemplo a dominao vista do
ngulo do dominado), embora observados a partir de singularidades de
sua prpria cultura. Trata-se ainda de um pensamento contemporneo,
pois o marxismo a nica filosofia de nossa poca como defende
J-P. Sartre, que se aprofundou no assunto em Questo de mtodo e
qualquer outra filosofia que se poste em contrrio, s poder ser um
retrocesso arcaico: um argumento anti-marxista no passa de um
rejuvenescimento aparente de uma ideia pr-marxista.24 Esse tema
foi explorado tambm por Maritegui, Caio Prado, Florestan e vrios
outros pensadores que entendem que a crtica marxista no deixar
de estar postada no centro da preocupao filosfica enquanto no
conquistarmos a superao dessa estrutura econmica de escassez que
obstrui as possibilidades de plenitude humana.
Sete ensaios e uma tese
Dentre as principais obras do autodidata peruano, Sete
ensaios (1928) j traduzido para mais de 70 idiomas e cuja leitura
obrigatria em seu pas foi um choque no apenas no socialismo
ortodoxo, mas tambm na esquerda revisionista da APRA (Aliana
Popular Revolucionria Americana), movimento reformista
influente no Peru, liderado por Haya de la Torre. O marxismo

latino-americano estava ento polarizado entre estas duas atitudes,
como mostra Michael Lwy:25 de um lado, aqueles que buscaram
submeter o particular ao universal os chamados ortodoxos , e de
outro, os revisionistas, que tentam exaltar as especificidades locais em
prejuzo da universalidade da teoria. Deste modo, apesar do atual
reconhecimento internacional de Maritegui, a impopularidade de
seu marxismo autnomo visto como desvio ideolgico fez com
que sua obra fosse por muito tempo segregada. Tardou dcadas a
chegar aos brasileiros, o que tambm se deveu a fatores como a
marginalidade do Peru aos olhos de um Brasil sempre voltado
Europa, EUA e quando muito, Argentina e Mxico. Somente em
1975, Florestan Fernandes conseguiria promover a publicao de
Sete ensaios em nosso idioma. Na abertura deste livro, o autor afirma
que para cada qual dos sete temas ensaios engajados, expostos
de modo ativista, direto, didtico , ele talvez quisera um livro
autnomo. Mas a brevidade de sua vida, no o permitiria escrevlos: vtima de uma infeco na perna, derivada de um golpe que
recebera quando jovem, Maritegui morre em 1930, no tendo
ainda completado 36 anos.
Em Sete ensaios o autor tece um quadro do desenvolvimento

histrico peruano, desde o Imprio Inca e a invaso espanhola, at
seu prprio tempo. Embora de fato no se constituam propriamente
em teses como exige o academicismo estrito de planto , em seus
textos Maritegui envereda na questo central de como se possvel
articular de modo dialtico o desenvolvimento cientfico de origem
ocidental (tradio intelectual europeia), com o desenvolvimento
comunitrio fraterno (tpico das tradies indgenas orientais),26
no intuito de conceber uma perspectiva socialista autntica. Para
tanto efetua anlises histricas, econmicas, socioantropolgicas,
literrias e pedaggicas e afinal, naturalmente acaba por
desembocar no que se pode conceber como sua tese, a saber, que o
comunismo na Amrica no pode se constituir enquanto cpia, mas
tem de ser uma criao heroica na qual a comunidade camponesa
autctone, essencialmente solidria em suas relaes sociais, tornese a base do Estado comunista contemporneo. Ele entende que
os povos indgenas mantm prticas cotidianas saudveis que tm
de ser preservadas, sem no entanto deixar de considerar o aporte
cientfico fundamental que a cultura europeia legou ao mundo e
cujo mais alto plano, diz, a filosofia marxista.
Ao contrrio da opinio dos ortodoxos de ento, Maritegui

parte de uma observao bsica: o socialismo num pas onde
trs quartos da populao indgena, no pode ser criado sem a
participao efetiva dos ndios. A libertao do ndio peruano passa
pela unio dos povos indgenas, numa luta conjunta com camponeses
e trabalhadores urbanos, na construo de um socialismo adequado
s realidades histricas do Peru. Alerta ainda que o socialismo no
pode ser confundido com o indigenismo dos apristas ideia criada
verticalmente por mestios (crioulos) que, embora til para condenar
o latifundismo, tinha um cunho filantrpico de caridade que no
servia revoluo.27
O primeiro de seus ensaios dedicado a dissecar os
esquemas da evoluo econmica de seu pas, desde a economia
colonial, republicana, atentando ao problema essencial dos
latifndios e de uma economia basicamente agrria. A, apresenta
sua concepo sobre o comunismo primitivo em que viviam os incas
(ou quchuas), povo disciplinado e simples, e que dispunha de
bem-estar material:
Todos os testemunhos histricos concordam na afirmao de
que o povo incaico trabalhador, disciplinado, pantesta e
simples vivia com bem-estar material(...). A organizao
coletivista, regida pelos incas, tinha amortecido o impulso
individualista nos ndios; mas havia desenvolvido neles, em
proveito deste regime econmico, o hbito de uma humilde
e religiosa obedincia ao seu dever social(...). O trabalho
coletivo e o esforo comum eram frutiferamente empregados
nos fins sociais.28
Seu segundo ensaio dirige-se a entender a questo indgena

segundo um vis marxista:
O socialismo nos ensinou a colocar o problema indgena
em novos termos; deixamos de consider-lo abstratamente
como um problema tnico ou moral, para reconhec-lo
concretamente como um problema social, econmico e
poltico.
Na sequncia, tratar do problema da terra, fazendo um

levantamento histrico, desde o escravismo colonial, at a repblica
dos latifndios. J os ltimos quatro escritos so dedicados crtica
de temas paralelos, que tm como elo a europeizao cultural de seu
pas: a educao pblica; a imposio do catolicismo; o centralismo e
distanciamento de Lima da realidade peruana; e por fim, a literatura
peruana. Sua proposio a de que o eurocentrismo tornara-se

predominante mesmo no interior do marxismo e que cabia agora,
no neg-lo, mas incorpor-lo s peculiaridades histricas.
Anlise do inconsciente como reforo teoria da alienao
Alm dos Sete ensaios, outra sua obra de mxima pertinncia
e que no foi publicada ainda em portugus Defensa del
marxismo, onde o autor trata de temas filosficos, discutindo ideias
de Kant, Hegel e Lnin, alm de criticar alguns revisionistas, e
chegando mesmo a analisar as contribuies de Freud e a psicologia
contempornea para a prxis marxista, na qual conclui que: A
interpretao econmica da histria no passa de uma psicanlise
generalizada do esprito social e poltico.29 Tanto o problema
econmico-material colocado por Marx, como a represso sexual,30
apontada por Freud, ambos se remetem a necessidades psquicas
e fsicas que so as mais bsicas, e que por conseguinte no so
excludentes, mas se reforam ao atentarem alienao humana
exterior (social) e interior (individual). Devem portanto atrair a
investigao de uma efetiva prxis, que busque a superao do estgio
raso no qual se afoga o Homem civilizado.31 Para Maritegui, ambos
prope ateno a deformaes, um observando a conscincia, o
outro a sociedade:
Os pensamentos freudiano e marxista aparentam-se em seus
distintos domnios, ainda que os discpulos de Marx e Freud no
sejam ainda os mais propensos a entend-lo e adverti-lo, e no
apenas pelo modo como ambos impem uma humilhao,
conforme diz Freud, s concepes que idealizam a
humanidade, mas tambm pelo seu mtodo diante dos
problemas que abordam.32
Outro pensador marxista a se dedicar a essa convergncia

Eric Fromm,33 que em Meu encontro com Marx e Freud, avalia que
ambos valoraram em suas obras o problema da alienao embora
a crtica de Marx seja de maior profundidade e alcance. Marx
concebe que a exigncia de abandonar iluses sobre sua condio
a exigncia de abandonar uma condio que necessita de iluses
conforme citao de Fromm (que afirma ser esta uma frase que
poderia ter sido dita por Freud). Enquanto para Marx a verdade
era uma arma para as modificaes sociais, para Freud ela servia s
modificaes individuais. O conhecimento que liberta deve atentar
ao exterior e ao interior s possibilidades sociais e s individuais.
Fromm entende que a psicanlise busca fazer com que seu paciente
perceba o carter fictcio de suas ideias conscientes, tornando
consciente o inconsciente, e assim, alcanando a fora necessria
para transformar-se. Marx e Freud veem o conhecimento como
meio essencial para transformar, respectivamente, a sociedade e o
indivduo.34
Assim como o pensamento freudiano, tambm o

nietzscheano interessou a Maritegui, em sua investigao
intuicionista do subterrneo humano mergulho no inconsciente,
no qual expe sem pudor o Homem a si mesmo, a suas fraquezas, a
suas mscaras.35 Antnio Cndido enxerga como complementares as
concepes de Marx e Nietzsche no tocante ao problema da vida
em sociedade e da noo de Homem enquanto ser inacabado:
Se Marx ensaiava transmudar os valores sociais no que tm de
coletivo, ele [Nietzsche] ensaiou uma transmutao do ngulo
psicolgico do homem tomado como unidade de uma
espcie, pela qual decisivamente marcado, sem desconhecer,
claro, todo o equipamento de civilizao que intervm no
processo. So atitudes que se completam, pois no basta rejeitar
a herana burguesa no nvel da produo e das ideologias;
preciso pesquisar o subsolo pessoal do homem moderno
tomado como indivduo, revolvendo as convenes que a ele
se incorporam.36
Cndido afirma que embora haja ressalvas a algumas

ideias nietzscheanas, sua lio, longe de exaurida, pode servir de
guia a muitos problemas do humanismo contemporneo: O
homem um ser que deve ser ultrapassado, diz ele [Nietzsche];
e o que prope ultrapassar constantemente o ser de conjuntura,
que somos num dado momento, a fim de buscar estados mais
completos de humanizao.37 Verifique-se aqui a aproximao destes
conceitos com os de Marx sobre a plenitude humana e a necessria
transcendncia de valores , segundo os quais o Homem deve
transformar a conscincia: As grandes reformas apenas podem
ser realizadas com o enfraquecimento da adorao estpida que os
povos sentem pelas velhas leis e costumes.38 Em paralelo, Nietzsche
declara (em Zaratustra): Destrocei tudo aquilo que algum dia meu
corao venerara, derribei todos os marcos de fronteira e dolos.
Vale notar que Maritegui reflete a respeito da
irracionalidade antes de que Sartre desenvolvesse o tema e o
tornasse popular no campo da prxis ao elaborar na Europa
ps-guerra teoria em que se apoia nas recentes conquistas da

psicologia para reforar o materialismo-histrico (denunciando
a ento aguda crise da civilizao europeia). Esse episdio limite
de irracionalidade da razo esclarecida e que envergonhou o ser
humano influenciaria bastante o pensamento latino-americano,
segundo afirma Leopoldo Zea.39
Antes porm de Sartre, Wilhelm Reich (contemporneo
de Maritegui), nas primeiras dcadas do sculo XX, j formulara
as bases de uma sntese freudo-marxista conforme anlise
do historiador e socilogo Daniel Guerin , na qual afirma que
a Revoluo deve romper a moral social arraigada e doente,
restaurando a fora humana reprimida, natural, constituindo-se
simultaneamente em uma revoluo sexual e social:
Muito antes das inscries nas paredes da Sorbonne,
Reich havia percebido que(...) a represso da sexualidade
pela sociedade estropia suas vtimas, as torna dementes ou
impotentes, ao mesmo tempo que esbanja uma enorme
quantidade de energia psquica (...) [e portanto] paralisa as
foras da revolta no oprimido.40
Os socilogos burgueses chegaram a falsificar a histria

para sustentar que a monogamia teria sempre existido, para
dissimular que a poligamia e a promiscuidade sexual exerceram
papel importante nas sociedades primitivas diz Reich, que percebe
o moralismo sexual como ideolgico e patolgico.41
Tambm em contraposio violenta represso da cultura

ocidental a que nos acostumamos a enxergar como normal , LviStrauss coloca que os ndios nambiquaras vivem um equilbrio
natural entre o trabalho e a sexualidade, cumprindo suas tarefas
quase sempre alegres e risonhos (...) [em um] clima ertico que
impregna a vida no dia-a-dia.42
Por fim, voltemos-nos ao prprio Marx, que zomba da
pretensa quietude do conhecer (noo idealista da Crtica crtica)
e percebe o amor como indomvel e intrnseco ao Homem:
O amor uma paixo e no h nada mais perigoso para a

Quietude do conhecer do que a paixo(...) satans em carne e
osso; o amor, que o primeiro a ensinar de verdade ao homem
a crer no mundo objetivo fora dele(...) um objeto no apenas
interior e esquecido no crebro, mas manifesto e aberto aos
sentidos.43
Sua ironia denota precoce conscincia do poder dos

instintos sobre a razo desequilibrando mesmo o mais frio
crebro racionalista: O que a Crtica crtica quer combater no
apenas o amor, mas tudo o que vivo, toda experincia sensual,
toda experincia real.44 Mas as paixes no podem ser reduzidas
a nmeros e da a necessidade de que a filosofia da prxis supere
este hbito intelectual puritano, abarcando os campos escuros do
inconsciente, de forma a reforar sua prpria autonomia e ao
transformadora. Todavia, nossa civilizao dbil e imediatista
afasta-se cada vez mais deste caminho, mantendo um alienado
reducionismo do real a propagandear supostas virtudes do que
seguro e previsvel.45 Tal ordem, se fosse possvel, certamente mais se
assemelharia ao tdio que felicidade.
Intelecto e sensibilidade: uma sntese dialtica
Com sua abordagem abrangente, os conceitos mariateguianos
abalaram o conservador marxismo mecanicista que prevalecia motivo
pelo qual sua obra acabou taxada de ensastica e romntica pela
crtica socialista da poca. primeira destas crticas, ele responderia
ressaltando o valor da escrita objetiva, revolucionria, empenhada
com sangue, declarando que seu trabalho se desenvolve
segundo a observao de Nietzsche, que no apreciava o autor
envolvido na produo intencional e deliberada de um livro,
mas sim aquele cujos pensamentos formavam um livro de
forma espontnea e inadvertidamente.46
deste modo, paralelo sua vida prtica, que se concretiza

sua ao terica. H em sua obra filosfica (ensastica e jornalstica),
um sentido antes de tudo militante, didtico, formador de opinio
um pensamento inquieto que no se basta na abstrao. Como ele
mesmo analisaria, suas vrias viagens com os obstculos dirios
que naturalmente o novo sempre acarreta47 contriburam a essa
formao, no apenas ampla, mas prtica.
Diante da segunda crtica a racionalista , Maritegui

defenderia a importncia da utopia numa existncia mais plena,
postando-se contra o niilismo cansado48 do burgus ctico
pusilnime e desprovido de sonhos , que s valoriza o que pode
possuir, sorver de imediato e controlar, acovardando-se diante de
quaisquer enfrentamentos com o desconhecido. A f indgena,
diz ele, foi anteriormente fundada no misticismo deve agora
se tornar ideolgica, em contraste com a desesperana do Homem

ocidental. A f paixo por um ideal so caractersticas
intrinsecamente revolucionrias, e no podem ser confundidas com
o velho romantismo. O romantismo do sculo XIX, afirma,
foi essencialmente individualista, cheio de queixa egoltrica e
narcisista, mas no sculo XX, em contraste com a antiga concepo,
, ao contrrio, espontnea e logicamente socialista pois que o
novo romancista sente e ama universalmente.49
Maritegui reafirma assim a crtica de Jos Ingenieros em
sua anlise sobre o Homem medocre , contra a limitao racionalista:
os maiores espritos so os que associam as luzes do intelecto s
magnificncias do corao.50 O filsofo argentino, a quem dedicou
um de seus retratos subversivos (perfis poltico-literrios), tambm via
no entusiasmo e na f valores cruciais Revoluo:
Sem entusiasmo de nada servem ideais bonitos, sem ousadia

no se realizam atos honrosos(...). A juventude termina quando
se apaga o entusiasmo... A inrcia perante a vida covardia.
No basta na vida pensar um ideal; necessrio aplicar todo o
seu esforo em sua realizao.51
Ainda em contraposio a esse intelectualismo, razo sbia

o termo com que Srgio Rouanet denominaria a razo dialtica, que
contempla tanto o intelecto, quanto o sentimento equilibrandose, segundo ele, em meio oposio extremista entre positivismo
e irracionalismo. A razo sbia tem conscincia de que o homem
uma personalidade complexa, sensvel e racional ao mesmo tempo.
Por conseguinte distinta da arrogncia positivista (a qual revoga o
inconsciente e rejeita a influncia da afetividade sobre o conhecimento);
e dista tambm do irracionalismo (porque sabe que no h outro
caminho para o conhecimento, seno a razo nosso deus Logos,
disse Freud, pouco poderoso, mas o nico que temos).52 Rouanet,
acerca do valor dos sentimentos, cita Erasmo de Roterd:
As paixes no so apenas pilotos que conduzem ao porto
da sabedoria os que a ele se dirigem, no caminho da virtude,
so aguilhes e esporas que excitam a fazer o bem(...). Quem
no fugiria com horror de um homem sem nenhuma paixo,
inacessvel ao amor e piedade(...) que no perdoa nada, que
no se engana nunca, que mede tudo com o esquadro(...) que
no ama ningum, que ousa zombar dos prprios deuses e
tudo escarnece? Tal o retrato do animal que passa por sbio
perfeito.53
Para Maritegui, o marxismo, mais alm de teoria,

sentimento, paixo a f na causa revolucionria. Afirma
ento a necessidade de uma viso ampliada de revoluo nacional,
propondo que a revoluo indo-americana deve unir a tradio
de solidariedade camponesa, com a cincia e o pensamento
europeus. Enxerga a soluo latino-americana na sntese orienteocidente, afirmando que a comunidade indgena pode se converter
na clula do Estado socialista moderno sociedade evoluda que
opere segundo uma nova conformao econmica e cultural distinta
tanto da ocidental, como da oriental precedentes. Para tanto preciso
dar luta indgena um carter de luta de classes.54
Em O problema do ndio (um dos Sete ensaios), avalia

ainda que a cultura latino-americana se situa em um ponto
relativamente privilegiado , entre o racionalismo ocidental
(cuja cincia subjugou a natureza, mas tambm a degenerou), e o
conhecimento instintivo dos povos indgenas (melhor adaptados
ao ambiente, cultura na qual a prxis um gesto mais presente no
cotidiano).55 Isso se d a partir da miscigenao tnica que acabou
por brindar nossa cultura mestia com elementos que equilibram
as idiossincrasias ocidental e oriental (no caso, indgena e africana).
De modo generalista pode-se pensar a dialtica ocidentalismoorientalismo como a contraposio, respectivamente, das seguintes
tendncias de se agir: intelectual, ctico, dado abstrao, marcado
pelo individualismo, vido pela engenhosidade tcnica e ansioso
pelo porvir; em oposio ao sentimental, esperanoso, sensualista,
coletivista, adaptado natureza que o rodeia e atento ao presente.
A admirao de Maritegui pela cultura indgena no o

impede de ter conscincia de que o restauracionismo impossvel
reconhece que certas conquistas ocidentais so irreversveis.56
Sua crtica, logicamente no se posta contra o progresso tecnolgico,
mas contra esse progresso que est contra o Homem semelhana
de Rousseau que h mais de dois sculos j havia percebido a
necessidade de se superar o cientificismo da cultura industrial e
urbana que degrada e avilta o homem, mas sem pretender com
isso um regresso ingenuidade primitiva do Estado Natural57 (o que
seria at uma impossibilidade lgica, pois a histria no comporta
caminho de volta):
Rousseau nos faz ver com essa crtica dos bens culturais [da
civilizao] que a cultura no um fim em si, mas que deve
estar a servio do homem e que quando ela se esvazia desse
contedo humano seus pretensos progressos nada mais so do

que infelicidades para o homem.58
Tambm Umberto Eco, nesta linha, observa que a sociedade

industrial nos oprime e afeta comportamentos psquicos, mas nela
em que vivemos, e portanto ela que devemos examinar: Para alm
das contradies entre uma sociedade capitalista e uma sociedade
coletivista, apresenta-se hoje a realidade de uma sociedade industrial,
que coloca problemas novos (no plano da alienao).59
Decadncia da civilizao ocidental
Ocorre com Maritegui como com Marx e os grandes
pensadores de forma geral que sua obra veio luz muito antes de
seu tempo estar apto a enxerg-la; ainda hoje mentes progressistas de
nossa sociedade no percebem o valor de questes por ele levantadas.
A atual cultura industrial pautada pelo consumo-desperdcio continua
a se empenhar, antes de tudo, na produo excessiva com nfase
num pseudo-conforto que ilude e adoece. O caso do uso demasiado,
por vezes dependente, do automvel (mesmo por contestadores da
ordem individualista) emblemtico.60 Alm deste vcio, cabe notar
a utilizao banalizada tambm da eletricidade, e a assepsia tornada
manaca (o que mina as defesas corpreas naturais). A sociedade
capitalista pe mais importncia na segurana e na ordem apesar da
limitao vital que isso produz , do que na sade psicossomtica, na
sustentabilidade energtica e na prpria liberdade (conceito delicado
e talvez no sujeito a categorizaes). Urge repensar a noo que
hoje se tem de desenvolvimento. Conforme afirma Freud:
Os homens se orgulham de suas realizaes(...). Contudo,
parecem ter observado que a subjugao das foras da
natureza(...) no os tornou mais felizes(...) que o poder sobre
a natureza no constitui a nica pr-condio da felicidade
humana.61
Uma constatao explcita da decadncia da civilizao

ocidental e da necessidade de valorizarmos as tradies de
sociedades silvestres (que se desenvolvem em simbiose, e no contra a
natureza) o fato de que mesmo por entre as elites comandantes
de tal processo, e cujos problemas econmicos estariam em tese
resolvidos, o que se observa a infelicidade disseminada em seres
enfermios, enfastiados, propriamente desgraados. Vejam-se os
alto-ndices de depresso, insnia, ansiedade, neuroses e psicoses que
afetam como nunca populao em geral fruto da competio e do
medo ( violncia e pauperizao) criados por estas prprias elites.

Ou mesmo atente-se fragilidade fsica derivada do sedentarismo
e desequilbrio entre atividades manuais e intelectuais; sinta-se o ar
irrespirvel que compete a todos, o lixo txico, venenos agrcolas
que ingerimos, uma poluio em todos os nveis que nos afeta em
todos os sentidos o que pode ser verificado formalmente a partir
de estudos que mostram, por exemplo, o aumento gritante dos
casos de cncer nas ltimas dcadas.62 Avalie-se ainda a destruio
acelerada do ambiente natural em que o Homem est inserido e da
qual depende sua sade e sobrevivncia momento crucial inclusive
para que a prxis se abra s conquistas da crtica ecolgica (em seu
sistema de erudio que visa ser totalizante). Marx, h mais de um
sculo j acusava esta necessidade, hoje ainda negligenciada. Em O
Capital, afirma o valor da regulao, da mediao entre as atividades
do Homem e a natureza que o cerca diz que necessria a
preservao desta mediao, ou seja, a manuteno do metabolismo
Homem-natureza em equilbrio funcional:
Antes de tudo, o trabalho um processo entre o homem
e a natureza, um processo em que o homem, por sua
prpria ao, media, regula e controla seu metabolismo com a
natureza(...). O processo de trabalho atividade orientada a
um fim para produzir valores de uso, apropriao do natural
para satisfazer necessidades humanas, condio universal do
metabolismo entre o homem e a natureza, condio natural
eterna da vida humana(...) Com a preponderncia sempre
crescente da populao urbana que amontoa em grandes
centros, a produo capitalista acumula, por um lado a fora
motriz histrica da sociedade, mas perturba por outro lado, o
metabolismo entre o homem e a terra.63
No h mediao a sociedade industrial chafurda no

excesso. E assim, afastamo-nos mais e mais de nossas demandas
psico-corpreas (inclua-se a a necessidade da arte, que para Marx
esfera essencial da existncia humana, pois todo Homem um
criador, artista em potencial).64 Somos seres dependentes de um
desenvolvimento que no se pensa a si mesmo, de uma tecnologia
escravizante que nos consome a breve existncia em trabalhos vos;
que reduz as relaes humanas e nos aliena de nossas potencialidades
mais caras, tolhendo-nos em grandes propores as possibilidades
de felicidade. Tudo em prol de um progresso material que teoricamente
levaria a um aperfeioamento (hegeliano ou preguioso) da vida
cotidiana dos que creem poder se bastar nas ideias , mas que na
prtica serve somente ao orgulho dos tristes especialistas. Aps passar

quase uma dcada dentre ndios brasileiros, Levi-Strauss afirma
que nunca presenciou uma briga, ou gesto grosseiro entre eles.65
Oxal fosse tal questo que intrigasse os entendidos do intelecto
(e Maritegui certamente apontaria isso como premente). Mas
para resolv-la, h que se romperem valores mesmo que estejam
plantados nos abismos do esprito contemporneo fazendo da
teoria uma prtica habitual. Ainda que para tanto seja preciso
o uso da fora, como nos mostra o exemplo de vrios povos em
processos revolucionrios pelo mundo (nesse Serto que mundo
inteiro diz Guimares Rosa Deus mesmo, se vier, que venha
armado).66
no mnimo pouco refletida a atual desunio das esquerdas

que, na falta de perspectiva revolucionria imediata, orgulham-se em
acusar defeitos de lutas distintas das suas. Sem recorrer psicologia,
seria impossvel entender por que alguns de nossos melhores
intelectuais, de nossos mais honestos partidos, dedicam esforos
vorazes no para analisar vicissitudes e virtudes, mas para desclassificar
ou proclamar apenas falhas nas maiores revolues americanas reais
hoje vigentes como o caso do processo revolucionrio cubano
(que ainda se debate por consolidar o poder), ou do colombiano e
mexicano (cujas guerrilhas resistem slidas, em meio s adversidades
naturais da selva, num estado de luta existencial cotidiana, que jamais
poderia ser contemplado de dentro de uma biblioteca).67
Ao invs de se perder grande parte de energia crtica
apontando defeitos nas aes de camaradas, caberia antes o olhar
para dentro de si: aos motivos mais ntimos da prpria intransigncia
e preconceito;68 observar com cuidado as prprias atitudes prticas
(cotidianas ou no); compreender que as condies e os modos de
luta so diversos conforme bem demonstra Maritegui segundo
a idiossincrasia de cada povo e a peculiaridade de cada indivduo
que toma parte no embate. E aos estudiosos da verdade absoluta
que insistem em medir certa quantidade socialista da alma, seria
interessante meditar sobre a seguinte declarao de um jovem
guerrilheiro das montanhas amaznicas: No sei se me posso dizer
comunista; sou um campons e no tive estudo pra isso... Sei s que
eu precisava tentar algo pra mudar a situao de misria em que eu
vivia... e minha famlia.69
Um novo e forte movimento comunista precisa empreender
uma revoluo de costumes, entender que no basta se tomarem bens
aos burgueses e seguir com a sua produo pois na realidade o fato

que j no se precisa desta produo, que ela se tornou excessiva,
nociva sade, arte, ao meio ambiente, ao amor, s potncias
humanas enfim, harmonia que deve reger uma sociedade onde
se deseje proporcionar ao indivduo a igualdade material bsica que
torne possvel o desenvolvimento de diferenas.70 afinal o prprio
Marx a ensinar que a beleza est nas diferenas, e que somente uma
sociedade comunista pode proporcionar aos seus indivduos esta
liberdade de ousar, de criar o novo, de individuar-se. Mas cabe antes
alcanar as alturas cotidianamente prticas de nossa crtica terica. E
que fale o poeta socialista:
S viver o homem novo, se os que por ele sofremos
formos capazes de ser semente e flor deste homem.
(...)
No somos nem melhores, nem piores.
Somos iguais. Melhor a nossa causa...
fomos sempre e somente como os outros,
e muitas vezes como os piores dos outros.
(Thiago de Mello)71
Notas
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Dostoivski, na fala de seu personagem principal, em Memrias do Subsolo

(p.52). Nietzsche autor que influenciaria o marxismo de Maritegui , ao
ler este livro, escreve a um amigo: A voz do sangue fez-se ouvir de imediato
e minha alegria no teve limites conforme citao de Boris Schnaiderman,
no prefcio sua traduo da obra (p.9). Em seguida, cita tambm Grki
(p.10): Para mim todo Nietzsche est em Memrias do Subsolo (...). Nietzsche
mais grosseiro que Dostoivski.
Walter Benjamin prope que as verdades devem ser buscadas justamente
na dialtica dos extremos, e no nos fatos medianos morada do que
medocre; para que possamos compreender os fenmenos, preciso antes
perceber os seus extremos e isol-los. Ver Benjamin, Origem do Drama
Barroco Alemo, e Olgria Matos, O Iluminismo visionrio.
Pois no h uma Verdade, mas verdades que se realizam na existncia, e

sua percepo exige amadurecimento histrico e sensibilidade para captar
sutilezas frequentemente desprezadas por generalizaes ansiosas.
Atualmente h vrias teses acadmicas sobre Maritegui tambm no Brasil;

e o MST ministra inclusive cursos sobre o autor.
Maritegui, Sete ensaios (p.31; p.251).
Optou-se por grafar o termo Homem com maiscula, sempre que se referir
humanidade. No entanto, nas citaes respeitou-se a forma original.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
Ver a respeito da crise cultural ocidental, Freud, O mal estar na civilizao;

e sobre a contribuio ao socialismo da filosofia de Nietzsche, o excelente
ensaio de Antnio Candido, O portador (em Nietzsche, Obras incompletas).
Alm das ideias citadas, cabe notar a contribuio das teorias de Darwin e
Einstein, entre outros, ao sepultamento do intelectualismo positivista.
Filosofia da prxis, como materialismo histrico, so designaes dadas

filosofia marxista. Em Filosofia da prxis (p.50), Adolfo Sanchez Vzquez
define a prxis marxista como uma teoria condicionada historicamente e
fundamentada cientificamente atentando sobre a necessidade de que o
pensamento una a teoria prtica, que seja totalizante, transformador, que
transponha as especialidades que reduzem o indivduo contemporneo,
permitindo ao Homem desenvolver com plenitude suas tantas potncias:
psquicas e fsicas, racionais e instintivas, laborais e criativas.
Obra citada (p.33).
Maritegui no artigo A alma matinal, publicado na revista Amauta (Peru).
Sendo desesperanado, o neo-racional tende a ser conservador, ou na melhor

das hipteses, sua crtica ctica (e portanto passiva). O cientista valorizado na
sociedade burguesa, se j no tem mais a pretenso positivista ingnua de descrever
o mundo, quer ainda reduzir o pensamento produo de pequenas verdades
tcnico-utilitrias mensurveis (impensadas e desgovernadas), que garantem a
manuteno de privilgios econmicos embora degradem generalizadamente
corpo e esprito. H assim um intuito pragmtico imediatista que empobrece
a prpria razo, e deste modo serve ao capitalismo , apesar de sua influncia
em parcela considervel de socialistas que no lograram suplantar os limites
estreitos da razo intelectual, mesmo aps a constatao de que no existe cincia
exata, mas antes cincia probabilstica. Sobre os limites do conhecimento objetivo,
remeter-se a O Princpio da Relatividade, de Einstein, Lorentz e Minkowski
(bem como demonstrao do Princpio da Incerteza, de Heisenberg).
Conforme Srgio Rouanet, no artigo Razo e Paixo em Os sentidos da
paixo (S. Cardoso; M. Chau e outros).
Sobre a reunificao da razo, ver Rouanet, obra citada (p.462). Conforme

Schelling, a arte entra em ao quando o saber desampara os homens em
Dialtica do Esclarecimento (p.32).
Dialtica do Esclarecimento (pp.13-23). Grifos meus. O industrialismo
coisifica as almas (idem, p.40).
Sete ensaios (p.32).
Idem (p.55). O marxismo mecanicista acreditava na rgida noo de etapas

a serem atravessadas pelas revolues nacionais (o etapismo: feudalismocapitalismo-socialismo) o que ser contestado por Maritegui.
Quanto ao desenvolvimento pleno totalizante das potncias humanas no

apenas o conhecimento racional, mas tambm o irracional , ver a obra Tipos
Psicolgicos, do neofreudiano C. G. Jung, em que o autor sistematiza orientaes
caractersticas humanas, a partir das concepes autctones de diversas culturas
antigas (como a dos gregos, chineses, brmanes, indgenas americanos e africanos),
bem como de tendncias expressas na literatura (Plato, Goethe, Nietzsche, etc).
Segundo sua investigao dialtica das tendncias psquicas, num eixo racional
movem-se as razes intelectual e sentimental; em outro eixo, irracional (ou
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instintivo), contrape-se e se complementam a sensualidade (sentidos presentes)

e a intuio (faculdade criadora perceptiva do devir).
Da a necessidade de se estudar a psicologia em sua incurso profundeza
do inconsciente.
Como mais tarde seria defendido tambm pelo movimento dos Annales.
A esse respeito, Caio Prado (Notas introdutrias) diz que a cincia vista de
forma deformada, que o mtodo usado pelos cientistas cada vez mais
especializados e fechados dentro dos limites de suas prprias disciplinas, se
inspira numa concepo atomstica da conceituao, e nada tm a ver com a
verdadeira natureza do conhecimento (pp.72-73). Nota-se aqui influncia da
Psicologia da Forma (Gestalt) na concepo do autor.
Obra citada (p.38).
Mella foi tambm pioneiro em negar o carter nacional s burguesias locais,

alm de ter sido leitor de Nietzsche (ver Homens da Revoluo).
Obra citada (p.12).
Na introduo coletnea O marxismo na Amrica Latina.
Maritegui usa o termo oriental em sentido similar ao que Edward Said

mais tarde ir desenvolver em Orientalismo ou seja, o no-ocidental, os
outros, os diferentes.
Observe-se aqui a aproximao da crtica marxista com a nietzscheana que

se volta a desmascarar as intenes da caridade e a falsa moral do bom burgus
filantropo.
Sete ensaios (p.33-34). Grifo meu.
Maritegui, Defensa del marxismo (p.40). Traduo prpria.
Sobre o tema da represso civilizatria, Reuben Osborn, em seus Estudos

dialticos sobre o marxismo e a teoria freudiana, entende tambm que: Freud
e Engels possuam ideias semelhantes a respeito da sociedade primitiva: os
homens tornaram-se animais trabalhadores com a represso de seus impulsos
sexuais individuais, uma vez que o trabalho, exigido pela natureza para a
sobrevivncia humana, inclua uma cooperao social e a represso dos desejos
em Johnston, Pensamento Poltico de Freud (p.101).
A imagem potica foi emprestada do Zaratustra, de Nietzsche, ao criticar a vida
rasa do Homem tpico da civilizao burguesa-crist. Este filsofo, que se autointitula o primeiro psiclogo, considerado um dos precursores de vrias das
ideias que seriam depois sistematizadas por Freud.
Em Defensa del marxismo (p.39-40). Grifo meu.
Em delicada crtica tica e scio-psicolgica sociedade contempornea

(onde os seres so indiferentes a si mesmos), seu marxismo se volta s
contribuies da psicologia freudiana e tambm sabedoria de filosofias
orientais (como o Zen e o Tao), entre outros clssicos da filosofia.
Trechos extrados de Meu encontro com Marx e Freud (p.17-21). Grifos meus.
Este movimento intuicionista chamado filosofia da vida (tendo como

fundadores Schopenhauer e Nietzsche) busca a racionalizao do irracional
(segundo a expresso de Karl Jaspers) conforme Mrio da Silva prefcio
ao Zaratustra (p.7). Ele analisa que, como Marx, Nietzsche tambm tem como
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51.
central a questo da alienao: ambos lutam para libertar o homem da alienao

que o defrauda da naturalidade do seu ser para um o capitalismo, para o outro
a moralidade da religio.
Antnio Cndido, posfcio s Obras incompletas de Nietzsche (p.413).

Grifos meus.
Idem (p. 411). Grifos meus.
Karl Marx cita Helvtius, em A Crtica crtica absoluta em Marx e

Engels, A sagrada famlia (p.152).
Leopoldo Zea, A filosofia americana como filosofia (p.96).
Um ensaio sobre a Revoluo Sexual (p.16, grifo meu). Acerca do assunto, ver
as principais obras de Reich, especialmente: Psicologia de massas do fascismo, A
revoluo sexual, A funo do orgasmo e Irrupo da moral sexual repressiva.
Idem (p.17) citao de A irrupo da moral sexual repressiva (Reich).
Lvi-Strauss, Tristes trpicos (pp.265 e 269).
O amor (K. Marx), em A sagrada famlia (pp.31-32). Marx se expressa

sobre o tema tambm em muitas cartas e poesias de amor dirigidas a sua
mulher e companheira Jenny.
Idem (p.34).
Um Estado coercitivo busca controlar o indivduo dentro de um plano de

sociabilidade padronizada pelo medocre (amparado pela imprensa empresarial
a promover diariamente a pasteurizao das ideias). Da que costuma ser
reprimido pelas autoridades o uso de substncias catalisadoras que induzem
a mente amplido dos estados inconscientes no sujeitos ordenao
racional (mas apenas a uma sutil intuio). Tal forma de autoconhecimento
foi utilizada por quase todas as sociedades ao longo da histria, conforme
demonstram estudos histricos e antropolgicos dentre os quais as pesquisas
de John Cashman, historiador da cincia, acerca dos alucingenos. Por outro
lado, so livres e at estimuladas as drogas que aliviam tenses e deprimem o
sistema nervoso limitando as capacidades de sentir e pensar; e mais ainda,
aquelas que favorecem a extroverso e alegria (embora efmera), permitindo
que se acesse subitamente, em meio tenso cotidiana, estgios de felicidade
que nos so sistematicamente subtrados em consequncia desse prazer fcil,
seu uso tende ao excesso, o que leva ao desgaste fsico e mental.
Da a tendncia v do racionalismo em querer controlar, ordenar,

domesticar todo o devir: anular as surpresas do novo. Sobre a relao entre
filosofia e viagem, remeter-se documentao do curso de extenso do IEBUSP em homenagem a Octvio Ianni: Viagem, viajantes, viajores (2007).
Segundo Nietzsche, essa a prtica daquele que apenas percebe a necessidade
de superar o que obsoleto, sem colocar a mo na massa e destru-lo.
O Homem medocre (p.123).
Em Maritegui, Do sonho s coisas: retratos subversivos. Ingenieros tambm

foi apreciador de Nietzsche, alm de ter sido um dos primeiros americanos
a investigar o processo da Revoluo Russa (em seu livro Os novos tempos, que
segundo o peruano, honra a inteligncia ibero-americana).
52.
S. Rouanet, artigo citado (p.461).
54.
Conforme Montoya Rojas, no prlogo edio brasileira dos Sete ensaios.
53.
55.
56.
57.
58.
Idem (p.464), em citao do clssico de Erasmo, Elogio Loucura.
Nesta mesma direo, Caio Prado nota positivamente que contrariamente

suposio de que o ndio um povo indolente no extremo Norte do Brasil, onde
os povos nativos ainda predominam, o indgena mais adaptado ao meio bastante
eficiente [em suas atividades] em Formao do Brasil contemporneo (p.107).
Lwy, El marxismo en Amrica Latina (p.97).
Sobre o tema ver especialmente, Do Contrato Social.

Snchez Vzquez, Filosofia da prxis (p.33).
59.
Obra aberta (p.234-235).
61.
O mal-estar na civilizao, S. Freud (p.149). O grifo do prprio Freud.
60.
62.
63.
64.
65.
66.
67.
Alm da auto-segregao crnica e do individualismo como hbito que

acarreta o uso indiscriminado do carro particular (caixa tecnolgica isolada e
indiferente), segundo o ministrio do Meio Ambiente do Brasil, em 2009 as
emisses de monxido de carbono por parte de automveis corresponderam
a 83% do total (bem superior Indstria), enquanto aos nibus coube apenas
2%. E contraditoriamente, parcela significativa das esquerdas brasileiras
continua reivindicando menores tarifas em pedgios, antes de protestar
contra o monoplio das empresas rodovirias e o desmonte das ferrovias (do
neoliberal FHC).
No cabe aqui enveredar nesta discusso, posto que todos estes problemas
so amplamente conhecidos e divulgados h tempos por meio de inmeros
relatrios cientficos (inclusive da ONU).
Livro I, Cap. V (pp.142-146) e Livro II, Cap. XIII (p.100).
Conforme afirma S. Vzquez, em As ideias estticas de Marx (p.155). Ele diz

ainda: a oposio entre arte e capitalismo uma oposio radical, que tem
por base a contradio, descoberta por Marx em 1844, entre o capitalismo e o
homem (p.283). Ver a respeito: A ideologia em geral, em A ideologia alem,
e os Manuscritos econmico-filosficos. Observe-se aqui que sendo o Homem
um ser essencialmente criador, em seu desejo cotidiano pela criao (busca
do novo) pode-se identificar um embrio da atitude consumista atual pois
em meros servios utilitrios e fastidiosamente repetitivos no se permite
o exerccio da criatividade; deste modo, com uma existncia esvaziada de
sentido, tenta-se encontrar a satisfao revigorante da novidade ainda que
fugaz no consumo de um novo objeto onde, ao menos, dispersa-se a ateno.
O ato de consumir tambm forma de convencer-se a si mesmo do suposto
poder (ou vantagem) de se ter uma ocupao diria estpida que explora e
consome os mais vigorosos anos da vida.
Em entrevista, no documentrio Trpicos da saudade: Claude Lvi-Strauss
e a Amaznia.
Em Grande Serto: veredas obra prima da filosofia no-categrica e intuitiva

contempornea.
Apesar da explcita necessidade de aes de resistncia (e de enfrentamento),

hoje no Brasil, dentre os partidos legalizados, constata-se que apenas um (o
PCB) apoia publicamente as vizinhas grandes lutas armadas revolucionrias
68.
69.
70.
71.
da Amrica as guerrilhas colombianas (FARC e ELN) e a mexicana

(EZLN). Conforme se tentou expor neste artigo, isso parece denunciar
excesso de intelectualismo por parte dos socialistas contemporneos, revelia
de esperana e solidariedade; bem como uma falta de compreenso de que
cada povo, mediante sua realidade, deve construir sua prpria alternativa
de combate, no cabendo regras universais ou receitas mas o que se
necessita sim que os lutadores se apoiem entre si, sem espao a mesquinhas
divergncias de mtodo.
Preconceito clssico aquele que brada contra o suposto narcotrfico
que passaria armas a movimentos revolucionrios como se as transaes
comerciais capitalistas legais fossem menos desonestas e degradantes (sem se
entrar no mrito das excees de um estado de guerra).
Entrevista que me foi concedida por membro das Foras Armadas
Revolucionrias da Colmbia, em 2001, na cidade de San Vicente de
Cagun, ento controlada pela guerrilha.
O leitor atento h de ter reparado que hoje todos somos iguais ou ao menos
esse o objetivo generalizado dos considerados sos ou normais.
Poeta e militante amazonense, desterrado durante a ditadura civil-militar

(em Poesia comprometida com a minha e a tua vida).
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Rafael Correa
DOSSI
Encruzilhada: Reformismo Social

e Disputa de Hegemonia
Processos polticos e movimentos
populares no Equador atual
Francisco Hidalgo Flor
Professor na Escola de Sociologia da Universidade

Central do Equador, membro do centro de
investigaes para o desenvolvimento - CINDES
Traduo: Marisa de Oliveira
Este texto prope-se analisar os processos polticos vividos

no Equador de 1990 at os dias de hoje, assumindo a perspectiva
de tendncia de esquerda ancorada nos movimentos populares. Para
esta anlise toma-se como marco terico o conceito de disputa de
hegemonia. Parte-se de seu reconhecimento como um nico processo
com vrios momentos polticos, que tem incio com o levante indgena
do Inty Raymi e vai at o triunfo eleitoral de Alianza Pas. D-se uma
interpretao especfica ao movimento indgena, como protagonista
integral de uma reforma cultural, que assenta suas bases para um
novo projeto social, e outra s classes e camadas mdias urbanas, que
sintetizam as demandas de cidadania. No texto a nova situao
caracterizada como uma dualidade, o entrecruzamento de um projeto
de modernizao do estado com o de reforma democrtica. Gera-se
assim uma situao de encruzilhada, que se inicia com o perodo
2006-2009, o qual pressiona a esquerda tradicional e os movimentos
populares a vislumbrar uma viragem estratgica. Dispe que a
sntese desse processo encontra-se no processo constituinte e nos
contedos-chave da Nova Constituio, que acolhe em boa medida
as demandas fundamentais dos movimentos populares e sociais e
coloca-os em um projeto comum para frente.
Entrecruzamento de Caminhos
Encruzilhada, o ponto onde se cruzam dois ou mais
caminhos, uma palavra que comumente usada tambm para
se descrever uma situao difcil, na qual acaba sendo complexo
estabelecer o rumo a seguir; qualquer resoluo implica riscos, pois
no se est certo sobre aonde levam as rotas que se abrem, correndose sempre o risco de uma surpresa.
O processo poltico e social que se instala no final de

2006 constitui uma encruzilhada; para os movimentos populares,
estabelece vrios propsitos, polticos e tericos, mas apresenta
tambm um sinal de esperana.
Os velhos caminhos percorridos, que permitiram chegar a
esse ponto de ruptura, j no so suficientemente vlidos para os
novos cenrios, que pedem reposicionamentos estratgicos e uma
prtica hbil na conjuntura.
Os movimentos operrio, indgena, campons, estudantil,

em grande medida, ligados a partidos de esquerda com tradio,
foram decisivos para gerar as condies de uma crise de hegemonia
para o modelo neoliberal, mas no so os condutores do novo
processo de reformas.
O processo que se abre em 2006 toma como lemas: deixar
para trs a longa noite neoliberal, acabar com a partidocracia; e
revoluo cidad. No nem mais nem menos que isso.
Processos Polticos e Hegemonia
Para proceder anlise, neste artigo adota-se a perspectiva
de disputa e crise de hegemonia.
O conceito de hegemonia refere-se ao fato de um projeto

ou estratgia de uma classe social concreta, ou de um crculo
dirigente econmico-poltico, requerer no s o momento da fora,
a capacidade de imposio, mas tambm a busca por adeso, por
construo de consensos com um conjunto de classes e grupos
sociais, que tornem vivel esse projeto ou estratgia.
Somente essas adeses ou consensos entre vrias classes e
estratos sociais poderiam garantir a sobrevivncia, no longo prazo, de
uma proposta econmico-poltico-social, de transformao radical,
que no pode deixar de implicar uma reforma tica e moral.
Ao tomar como referncia a teoria da hegemonia, devemos
reconhecer sua complexidade. O mais destacado de seus tericos foi
102 - Encruzilhada: Reformismo Social e Disputa de Hegemonia
Antonio Gramsci, que abordou o tema vrias vezes em seus clebres

Cadernos do Crcere, em um deles (Caderno 8 & 21 e 52)1 prope
os seguintes temas: i) a questo do homem coletivo e o indivduo
no paradigma da conduo poltica; ii) a questo da revoluo em
contextos de sociedade civil fortalecida; iii) a questo das ideologias
como instrumento da ao poltica.
Ainda no Caderno 8, prope um segundo nvel de anlise:

o debate sobre revoluo-restaurao, que pode conduzir a uma
situao de revoluo passiva (C 8 & 51);2 e, a questo da conscincia
poltica das classes trabalhadoras (C 8 & 169).3
Finalmente Gramsci precisa que o conceito de hegemonia
s pode nascer depois do advento de certas premissas, a saber, as
grandes organizaes populares de tipo moderno, que fazem o papel
de trincheiras, e as formas permanentes da guerra de posies.4
Viso Geral do Processo Econmico-Social
A hiptese principal que no processo poltico compreendido
entre 1990 e 2006 apresenta-se uma crise do projeto oligrquiconeoliberal, de cujas expresses, uma a impossibilidade de construir
hegemonia, o que por sua vez possibilita uma dinmica social a
partir de baixo caracterizada por: a) consolidao do movimento
indgena, sujeito social que contribui para uma reforma cultural, b)
mas no consegue afirmar uma direo poltica popular do processo;
c) a direo transfere-se para as classes mdias com um projeto
de reivindicaes cidads; d) isso configura uma nova situao, a
modernizao de um Estado que inclui a sociedade civil; e e) isso
demanda uma profunda mudana de estratgia nos movimentos
populares e na esquerda socialista.
Podem-se identificar nesse processo quatro momentos: i)
entre 1990 e 1998, do levantamento indgena do Inti Raymi at a
crise bancria; ii) em seguida, entre 1999 e 2003, da crise bancria e da
dolarizao at o processo eleitoral de que Gutirrez sai vencedor; iii)
entre 2003 e 2006, do governo de Gutirrez, sua queda e o processo
eleitoral em que triunfa Correa; iv) o governo de Alianza Pas.
Num primeiro momento, afirma-se a aplicao do modelo

neoliberal, mas este coincide com a consolidao do movimento
indgena, que vai lhe dar um contedo diverso ao da resistncia
popular, por suas demandas tnicas e culturais em um pas que
carrega o peso do colonialismo. Isso determinante, pois os setores
populares tm uma proposta que lhes outorga a possibilidade de
Francisco Hidalgo Flor - 103
disputar a direo, o sentido do processo.
Num segundo momento, torna-se evidente a crise do

modelo e a capacidade poltica dos partidos oligrquico-neoliberais
se desmorona, ao passo que os movimentos populares ganham em
protagonismo e capacidade de mobilizao, ao ponto de armarem
um acordo eleitoral que lhes permite ganhar as eleies.
O terceiro momento est marcado pelas turbulncias no

governo e na institucionalidade oficial, as debilidades dado o tipo de
alianas construdas e a emergncia de uma corrente especificamente
das classes e camadas mdias, com as bandeiras da cidadania.
O quarto momento a consolidao do governo de Alianza
Pas, que por sua vez marca uma situao de dualidade, com uma
fase de reforma social mas atada a uma modernizao do estado e a
adeso de bases sociais no orgnicas que no entanto conta com o
apoio de uma parte do movimento popular organizado.
Crise do Modelo Oligrgico-Neoliberal, Sem Hegemonia
A implementao do modelo neoliberal, que no Equador
caracterizou-se por uma dinmica de reprimarizao exportadora,5
vem dos anos 1982 e 1983, com os primeiros acordos com o FMI e o
Banco Mundial, e se assenta em modelos oligrquicos na economia
e na poltica.
Inicialmente desmontou as dbeis instituies do desenvolvimentismo, reduziu o j pequeno aparato estatal, reconcentra-o segundo
os interesses dos crculos econmicos oligrquicos, por exemplo, o
setor agrrio, diretamente traduz-se em subsdios e programas de
incentivo agro-exportao; no setor petroleiro, dedica-se a garantir
as inverses transnacionais; no setor financeiro, liberalizao do
sistema bancrio. No h um intento de construir nexos e relaes
com as economias populares, que so deslocados dos programas
produtivos para os programas de ateno aos marginalizados, quando
no so levados a uma franca excluso.
Reciclou as formas polticas oligrquicas, cujos nexos de

comunicao com os setores populares baseiam-se em clientelismo
bsico, o melhor exemplo a recomposio do Partido Socialcristiano
e o translado de seu eixo do gamonalismo serrano para o gamonalismo
costeiro, sob a gide de Len Febres Cordero.
Por fim seu principal expoente eleitoral era o exportador de
bananas lvaro Noboa, conhecido por adotar formas de explorao
primitivas, um discurso poltico elementar e uma estrutura eleitoral

imagem e semelhana de suas empresas.
Esse modelo oligrquico, agravado pelo deixe fazer, deixe

passar neoliberal, entra em colapso nos anos 1998 e 1999, com a
crise bancria, que desarticula a economia nacional, destri foras
produtivas, agudiza a pobreza e a marginalizao nos setores
populares e, em seguida, impe a ela a dolarizao.
Nessas condies de crise o clientelismo no d conta de

sustentar qualquer tipo de adeso dos setores populares, e como
a isso se somam as disputas entre fraes nas classes dominantes,
temos o cenrio de quebra.
Lucio Gutirrez chega presidncia em 2003, mas no
compreende o momento histrico e faz um governo de entrega de
cargos a seus aliados populares; mas a essncia da prxis econmica
se sustenta no neoliberalismo, apostando nas negociaes de um
Tratado de Livre Comrcio com os Estados Unidos.
Movimento Indgena e Reforma Cultural
A evoluo positiva do movimento social no Equador, at
o ponto de se tornar decisivo para a dbcle do modelo oligrquico
neoliberal, no teria sido igual sem o protagonismo que o movimento
indgena alcanou na dcada de noventa e incio dos anos 2000.
A consolidao do movimento indgena, com suas propostas

de incluso social, de multiculturalidade, interculturalidade e
plurinacionalidade, foi decisiva para que os movimentos populares
pudessem estruturar uma proposta alternativa com capacidade de
liderana e adeso nas classes populares.
O movimento indgena nesse perodo desmascarou e

enfrentou velhos assuntos da opresso, iniquidade e marginalizao
que caracterizaram a dominao oligrquica e dependente, como so
o colonialismo, o racismo e a excluso.
Isso permitiu ao campo popular superar o baque gerado pela crise
do movimento operrio e do projeto socialista, e articulou as demandas
classistas e nacionalistas com as demandas culturais e tnicas.
A incidncia desse processo no se limitou ao mbito

poltico; motivou um ambiente de reforma cultural e intelectual que
foi decisivo para que os discursos da tendncia adquirissem uma
perspectiva ampla. Os prprios crculos estritamente artsticos e
cientficos tambm sentiram este influxo e tremores.
Essa reforma cultural, uma das principais contribuies

do movimento indgena, se expressa no combate ao colonialismo,
dependncia intelectual eurocntrica e ao desmascaramento do
racismo; coloca em discusso os sentidos da mestiagem e o papel
dos povos e cidados mestios ante as demandas das nacionalidades
indgenas; pe no debate o tema do estado-nao como o instrumento
de homogeneizao da populao, que esconde a imposio de um
modelo de desenvolvimento e de sociedade que destri a natureza
e os seres humanos.
Essa reforma cultural vai de encontro aos pilares da
modernidade burguesa: o extrativismo, os contedos e sentidos do
progresso, e a nao.
O Equador vai deixando de ser o pas com um mbito
cultural municipal e espesso, como uma vez o qualificou Agustn
Cueva, para adquirir importante riqueza e variedade discursiva e
interpretativa.
Os Outros Movimentos
A configurao da tendncia mudana no foi possvel
s pelo movimento indgena; a estiveram tambm as organizaes
operrias, as organizaes estudantis e do magistrio, os diversos
movimentos ecologistas e de mulheres.
A resistncia ativa, persistente de todos esses movimentos,
permitiu manter, consolidar e tornar poderosa a corrente popular
contra o modelo neoliberal e as formas oligrquicas.
Dentro das organizaes operrias destacaram-se aquelas
vinculadas s empresas estatais, especialmente nos ramos de petrleo
e energia eltrica, defendendo a propriedade estatal sobre esses
setores estratgicos da economia nacional contra as privatizaes e a
expanso das transnacionais.
Dentro das organizaes estudantis e do magistrio esteve
presente a luta em defesa da presena predominante do Estado na
educao e na sade, contra as privatizaes e a fragmentao desses
servios pblicos, em nome da descentralizao.
Um mbito especial da luta dessas organizaes foi em
defesa de uma previdncia social pblica e solidria, contra a criao
e transferncia do IESS (Instituto Ecuatoriano de Seguridad Social)
para as agncias de fundos privados.
Os movimentos ecologistas foram importantes na construo
dessa tendncia, pautando a luta contra o neoliberalismo desde a

tica de sua destruio dos ecossistemas e a depredao da natureza;
esse setor resgata o conceito de sumak-kawsay, ou bem viver, que faz
parte do saber dos povos e culturas ancestrais.
As organizaes de mulheres contriburam solidamente para
essa tendncia, enriquecendo a viso e as propostas de uma equidade
integral e da participao poltica direta.
Debilitamento
Mas o movimento indgena que foi to decisivo no
transcorrer deste processo, situado na liderana do campo popular e
no enfrentamento aos cenrios polticos nacionais e ao devir prprio
de uma confrontao nacional e classista no momento de crise
oligrquico-neoliberal, saiu debilitado e dividido de sua passagem,
na condio de aliado, pelo governo de Lucio Gutirrez, nos anos
2004 e 2005.
No debilitamento do movimento indgena est presente
tambm um elemento estrutural; partes significativas das
populaes indgenas so camponesas, e viveram nestes anos um
processo de desestruturao de suas agriculturas, em disputa com
a agro-exportao em expanso, com a proeminncia de formas
subordinadas impostas pelas agroempresas, e a forte onda migratria
para os centros urbanos e tambm para Estados Unidos e Espanha.
Sada da Crise e Demandas Cidads
O modelo oligrquico neoliberal entrou em momento de
crise acelerada e isso marcou o devir das foras sociais e polticas
no trinio 2003-2006; os pactos que haviam sustentado esse projeto
se desfaziam, e gerou-se uma espcie de vazio, que se expressou em
abril de 2005, na denominada revolta dos foragidos, com a queda
do governo de Gutirrez e a ascenso de Palacios Presidncia.
Lamentavelmente o movimento indgena e outras foras da

esquerda com tradio, que haviam colaborado com o mencionado
governo, tambm sofrem uma decadncia.
O cenrio muda e comeam a ganhar fora as demandas de
cidadania, e em torno delas aglutinam-se as classes e camadas mdias
da populao, especialmente das zonas urbanas da regio andina.
A identificao econmica do carter da crise, como crise

oligrquico-capitalista, perdeu fora de convocatria, e em seu
lugar ganhou peso o discurso que a identificava como uma crise das
formas de representao e da prtica institucional, a desmoralizao
da partidocracia.
A centralidade do debate se transfere para as classes mdias,

pois a classe operria continua muito abalada.
No campo econmico ganham fora as demandas de
soberania e de recuperao das atribuies do Estado nas relaes
com o mercado, por exemplo, nos debates a respeito da assinatura do
Tratado de Livre Comrcio com os Estados Unidos, nas negociaes
com as transnacionais petroleiras.
Nesse contexto que surgem os diversos ncleos que vo
conformando Alianza Pas e tambm a figura pblica de Rafael
Correa, que era Ministro de Economia e Finanas.
Articula-se uma proposta eleitoral que recupera, por um

lado, as demandas requerendo transparncia e participao nas
instituies pblicas, especialmente nos cargos eletivos, como os do
parlamento ou o do executivo. Quem manda o povo, os governantes
devem decidir de acordo com esse mandante; e, por outro lado,
recuperar o controle estatal sobre as reas estratgicas da economia,
como o petrleo, e proteger as economias nacionais dos perigos da
globalizao dos mercados.
A sada da crise d-se no cenrio das eleies de 2006, cujos
resultados anunciam um novo rumo; no primeiro turno colocam
Rafael Correa em disputa com lvaro Noboa e no segundo elegem
quele presidente.6
A Nova Situao
O projeto de imposio neoliberal e a totalizao do mercado
esto derrotados; mas o sistema capitalista tem muitas faces e sabe
variar estratgias.
Mas o grau de abertura, a magnitude das concesses a

negociar, no se decidem s em seu campo; pois ao mesmo tempo
apresenta-se uma tendncia ou corrente nas classes populares que
pe em questo aspectos fundamentais da dominao, embora ainda
no se cogite a transformao total.
A vitria de Correa e Alianza Pas, com seu programa
de revoluo cidad, que incorpora a bandeira da Assembleia
Constituinte e da nova Constituio, caracterizam um novo
momento. A transcendncia de uma situao de crise no modelo
oligrquico-neoliberal e uma sada fundada em soberania,

participao e democracia, com todas as limitaes que possa haver,
um acontecimento que supera o mbito nacional e d conta de
processos regionais.
A globalizao neoliberal penetrou e fraturou as economias
e sociedades latino-americanas, mas no as submeteu; encontrou
resistncia e oposio, em alguns lugares houve condies mais
propcias que em outros.
Percebe-se que sua crise compromete no s o aspecto

econmico, mas afeta ainda o conjunto de processos que permitem e
garantem a reproduo da vida e da natureza.
O campo popular ainda no alcana uma coeso, tem muitas

potencialidades, mas as limitaes abertas com a derrota do projeto
socialista do sculo XX no foram superadas.
No se pode perder de vista que os povos aprendem em sua
prtica social e poltica, que importante acompanh-los e promover
uma conscientizao. No se restringiu a vanguardas isoladas, carentes
de nexos com a prxis poltica concreta das classes populares.
No a situao de uma quebra profunda do sistema

capitalista, mas sim a presena de uma presso social por reformas
substanciais, que provm dos principais atores: movimento indgena,
organizaes de trabalhadores estatais, agrupamentos sociais que
reivindicam os direitos das mulheres e o direito gua e alimentao,
das redes ecologistas.
Modernizao Estatal: Sociedade Poltica + Sociedade Civil
Na situao poltica que se configura na nova conjuntura, h
uma disputa de sentidos e de projeo do processo.
Num sentido est determinado pelo projeto progressista,

que implica rupturas com o modelo oligrquico-neoliberal,
renegocia modernizao do Estado, renovao da economia e da
institucionalidade pblica e gera acordos sociais que permitam a
governabilidade.
A modernizao da economia implica recuperar o papel
do estado planificando e controlando o mercado, consolidando
a interveno direta na produo, em especial nos recursos chave
da economia, como o petrleo, o comrcio exterior e limitar a
dependncia em relao s transnacionais.
Procede-se recuperao da institucionalidade pblica, para

que esteja presente nos setores e reas que foram abandonados e
entregues ao capital privado, como a sade, a educao, a agricultura,
os direitos trabalhistas, os povos indgenas.
Trata-se de afirmar a base social, ganhar a adeso popular
ao projeto, agir para que as decises de governo contem com o apoio
dos setores envolvidos ou afetados, implementar mecanismos de
gesto participativa.
Isso significa uma sociedade moderna, isto , uma sociedade
poltica com sociedade civil, um projeto de poder que conte com
adeses, rede de instituies, organismos, associaes que, penetrando
na sociedade, vo tecendo e garantindo consensos.
No interior dessa tendncia, sem embargo, esto presentes
setores polticos e intelectuais que aspiram a um horizonte mais
amplo, um projeto alternativo, que na contracorrente esboa um
modelo de desenvolvimento totalmente diferente do neoliberal,
com reformas substanciais no capitalismo, baseado nas economias
populares, nos pequenos e mdios produtores do campo e da cidade,
visando transferncia de mais-valia, dos setores empresariais de
ponta para os camponeses e artesos, assim como melhora dos
salrios e das condies de trabalho das classes trabalhadoras.
Articula as propostas classistas populares e nacionalistas,
com a cosmoviso andina e suas formas de conciliar a evoluo da
produo com o bem-estar coletivo.
O outro setor que disputa o sentido do processo, so os setores
burgueses que buscam limitar, conter, o impulso popular, canaliz-lo em
uma proposta de mera modernizao, realizar as menores concesses
possveis, sem mexer em aspectos estruturais, como trocas de figuras
no governo sem cortar os cabos fundamentais do poder econmico e
poltico. Ajustes tcnico-administrativos sem reforma social.
Finalmente esto os setores abertamente oligrquicos, que se
movem nos nveis da conspirao e mantm o discurso de abertura
e diminuio do estado.
Essas disputas entre tendncias se do em torno do
governo, mas tambm em torno da instituio poltica que os
abarca: Alianza Pas.
Alianza Pas em sentido estrito no um partido poltico,
e sim um movimento poltico-eleitoral que rene em seu interior
vrias tendncias, algumas delas com posturas prprias, outras na
esteira de certos lderes ou caudilhos locais ou regionais. Boa parte

identifica-se com a esquerda, mas com a sem tradio. A figura de
Rafael Correa e seu discurso o que os articula.
Quais so as questes em disputa?
O que se abre no Equador, na conjuntura 2006-2007,
a transio para outra modalidade de acumulao e outro jogo de
alianas de classes, mas tambm um momento de ruptura gerado
por presso de baixo, e no um golpe de estado de cima. Portanto
h um componente de presso por conquistas democrticas de maior
alcance, que supera os limites previstos nas instituies estabelecidas.
um momento especial, no sentido de que a dbcle dos

padres de dominao oligrquico-neoliberais coincide, e tambm
faz parte, de um contexto de crise internacional do capitalismo, que
comea a se manifestar em toda sua magnitude, na quebra de uma
forma de domnio mundial, como a unipolaridade dos Estados
Unidos da Amrica, e na crise dos capitais especulativo-financeiros,
os quais acarretam processos agudos de excluso, marginalizao e
destruio da natureza e do trabalho.
uma problemtica que no caso equatoriano tem uma sada

progressista, uma vez que gera condies para afirmar conquistas das
classes populares, e se alinha, no mbito internacional, com foras que
pressionam por um novo contexto que afirme uma multipolaridade,
que construa alianas regionais e estabelea controles internacionais
e nacionais sobre o capital financeiro e as transnacionais.
uma conjuntura de transio, sobre a base da proposta

de modernizao do estado (sociedade poltica + sociedade civil),
mas em que se obrigado a fazer concesses, que a abertura de
um movimento constituinte com participao social, somado com o
enfrentamento da crise capitalista (crise financeira + crise industrial
+ crise alimentar + crise ambiental).
Isso conforma um desafio poltico, de construir o tecido de
interrelaes dos diversos sujeitos envolvidos e a possibilidade de
consolidar uma intelectualidade orgnica que assuma os desafios
destacados.
Mas tambm um desafio terico e programtico para

a esquerda com tradio, que carrega a irresoluta crise do projeto
socialista e que necessita dar passos no sentido da superao, neste
contexto.
Trata-se de ganhar tempo para que a organizao popular

histrica possa assumir o desafio de reconstruir uma teoria e um
projeto poltico histrico, sobre a base de sujeitos polticos diversos
e multiculturais.
Pensadores equatorianos identificaram h algum tempo
que, nesse mbito estratgico, um problema crucial, evidenciado
pelo processo poltico vivido no Equador, o sujeito restringido
e unilateral,7 frente ao qual a tarefa o trabalho e a reflexo
sobre formas de construo intersubjetivas, que gerem resultados
multiculturais e uma viso pluralista emancipadora.
Jaime Breilh precisa que a construo emancipadora
intersubjetiva seria ento uma superao dialtica da construo
emancipadora convencional da esquerda mestia, que foi em grande
medida monocultural. Monocultural no s no sentido de sua linha
eurocntrica, ou fortemente referenciada pelos parmetros do
pensamento da modernidade ocidental, mas tambm monocultural
androcntrica.
De alguma maneira essa questo chave, de reconhecer a
crise do sujeito unicultural e centralista, como eixo de um processo
revolucionrio, tambm compartilhado na anlise de Bolvar
Echeverra sobre os desafios atuais para o pensamento marxista.
Sustenta que nos tempos atuais, a subjetividade no s se
dispersou, como recorreu a inmeras metamorfoses, muitas delas
surpreendentemente enganosas. O contrapoder permanece malesboado, reativo a constituir-se enquanto tal; afirma-se mais com
a qualidade de uma no potncia ou como uma resistncia difusa
cujo poder seria completamente de outro tipo.8
E acrescenta: a reticncia por parte do protosujeito,
que trabalha anonimamente contra a modernidade capitalista, a
constituir-se em sujeito, provm sobretudo do respeito que tem por
sua prpria diversidade, ou seja, deve-se sua aceitao militante de
um fato agora inegvel depois da iluso moderna da uniformidade: a
disperso dos significantes que prevalece como movimento essencial
dessa resistncia social.
Encruzilhada e Viragem Estratgica
A esquerda com tradio e os movimentos populares
enfrentam mltiplos desafios, que lhes obrigam, sob pena de perder
os espaos sociais e polticos ganhos, que no Equador no so
poucos, a uma viragem em suas estratgias quanto prxis poltica
e democracia, a construo do bloco popular, as vias de acesso e

concepes sobre o poder.
As vicissitudes do processo poltico analisado, que cobre
duas dcadas, colocam-no ante o problema da disputa de hegemonia
como aspecto estratgico central, no marco de um novo status
poltico e mudana de modelo, do estado oligrquico-neoliberal para
o estado moderno-progressista, mas tambm de uma conjuntura que
se abre a um reformismo social.
sobre a base do reformismo social que se vai tecendo um
novo consenso, e esse o sentido profundo da encruzilhada, e que
tem vrias opes: a) participao e presso pelo sentido das reformas,
o qual implica envolvimento dos setores sociais e ao mesmo tempo
defesa do novo status poltico, ameaado pelos setores oligrquicos
desalojados do poder; ou b) denncia do sentido profundo do novo
status poltico e oposio frontal a ele, reivindicando uma proposta
diretamente anticapitalista.
Essa encruzilhada no uma questo exclusiva do Equador,
e sim de vrios pases latino-americanos, e tem uma particularidade
em relao a outros momentos histricos, mais ou menos similares: o
cenrio se d em torno de governos resultantes de processos eleitorais
com ampla participao popular e de um debate consistente sobre a
democracia, inclusive com processos constituintes em seu interior.
A deciso a favor de uma ou outra das opes colocadas,
para a organizao da esquerda histrica, passa por valorar ou no
esse sentido democrtico e a participao direta das classes populares
nos processos polticos.
Na tradio da esquerda equatoriana a questo democrtica
fora vista desde uma perspectiva instrumental e com suspeita.
Hoje se v levada a fazer seus os sentidos revolucionrios de uma
viso democrtica.
Um dos campos em que os setores oligrquico-neoliberais
foram derrotados foi precisamente no discurso e nas prticas em
torno da democracia. O movimento indgena, por exemplo, desde
1990 defendia a nova Constituio e a Assembleia Constituinte
como a via adequada, e uma das propostas chaves de Correa e Pas
na campanha eleitoral de 2006 foi expressamente a Assembleia
Constituinte e a nova Constituio.
As batalhas futuras, ao menos durante o processo histrico
que se afirma, vo-se a seguir realizando nos contedos e formas da
democracia.
A esquerda com tradio e os movimentos populares

enfrentam um Estado fortalecido, muito diferente da velha situao
de um Estado debilitado, pois agora conta com uma sociedade civil
articulada a seu projeto, e isso demanda uma viragem estratgica.
Isso implica a caducidade da via rpida de assalto ao poder,
que requer como sujeitos uma classe mobilizada, uma vanguarda
esclarecida e um aparato militar eficiente. Pois agora o poder muito
mais que apenas o palcio de inverno, ao estar cercado de sociedade
civil, ou seja, de consensos com vrias classes.
Agora se trata de assumir plenamente uma estratgia de longo
prazo, e de aglutinar ao seu redor trincheiras de espaos polticos,
orgnicos e culturais. Isso demanda uma compreenso terico-poltica
diferente. Assim o viram tambm outros estudiosos da realidade
latino-americana, entre eles o argentino Atilio Born: a conjuntura
atual do capitalismo nos exige retomar as posies gramscianas, se
que queremos compreender as condies concretas sob as quais
ser possvel lutar efetivamente pela causa do socialismo,9 e por isso
recorda-nos que a Gramsci que cabe a honra de ter pensado uma
estratgia poltica revolucionria de longa durao, para a qual forjou
um aparato conceitual: guerra de posies, concepo ampliada do
Estado, hegemonia, explicitamente desenhado com esse objetivo.
Retornando a uma das citaes que abriu este artigo: o
conceito de hegemonia s pode nascer depois do advento de certas
premissas, a saber, as grandes organizaes populares de tipo moderno,
que representam as trincheiras e as formas permanentes da guerra
de posies; podemos dizer que, nessa conjuntura, abre-se para a
esquerda equatoriana a questo da disputa de hegemonia como a
estratgia fundamental; as premissas que marcam a situao poltica
assim o determinam.
O Signo Poltico de Esperana e Mudana
Para concluir, nos processos polticos h um espao que
escapa anlise conceitual e se move nos mbitos da subjetividade
social, que o fator no controlado, o do azar, que pode desestabilizar
as estratgias friamente calculadas.
Tentando recuperar esse mbito da subjetividade, ao encerrar
o artigo no podemos deixar de ressaltar a aspirao de mudana,
em torno a referncias aparentemente abstratas como a esperana
que motiva as classes e camadas populares a manter o desejo de
transformao.
um sentimento e aspirao de esperana, em circunstncias

de uma crise que se agudiza, de rebelio contra estruturas de
poder muito antigas, que se mantm inclumes; um desejo de
transformaes profundas, que so colocadas a favor de um lder
carismtico, como consequncia de uma velha escola populista, que
busca as identificaes entre povo e caudilho.
Mas um sentimento que abre a porta a novos processos
polticos, que abalam correlaes de fora, que levam tendncias
a se radicalizarem, e demanda autenticidade, coerncia entre o
discurso e a prtica.
Essa esperana hoje canalizada na via de eventos
eleitorais e das instituies polticas dadas; isso tem vantagens e
desvantagens; a caracterstica mais importante, j assinalada, a
que coloca no centro do debate a questo da democracia. Esse o
signo dos tempos presentes.
Sntese do Processo poltico: Constituio de 2008
O devir dos movimentos populares, suas lutas de longo
flego e suas propostas renovadas dessas duas ltimas dcadas, no
cenrio de um complexo processo poltico vivido nesse perodo
histrico, encontra um momento de sntese na Assembleia Nacional
Constituinte de 2007-2008 e nos contedos da nova Constituio.
A questo da constituinte, entendida como refundadora
das bases do estado-nao, j estava presente nas demandas do
movimento indgena no incio dos anos 90, fundamentalmente
questionando as concepes racistas, discriminatrias, coloniais que
marcaram a repblica ao longo dos sculos XIX e XX.
Logo, na luta contra o modelo neoliberal, a demanda de um
processo constituinte ganhou novos contedos, dada a necessidade
de estabelecer um modelo de desenvolvimento em um sentido
oposto ao da globalizao dos capitais e mercados, em detrimento
das condies de vida dos povos e dos recursos naturais.
Os novos movimentos sociais, especialmente o ecologista e
das mulheres, tambm foram encontrando na demanda constituinte
a possibilidade de fixar novos direitos com relao natureza, limites
ao produtivismo e um projeto nacional sustentvel, assim como o
reconhecimento de direitos mulher de uma presena mais efetiva
nos espaos econmicos e polticos.
Os setores dominantes pretenderam manipular essa
demanda com a Assembleia e a Constituio de 1997, ao estabelecer
formalmente vrios direitos sociais e polticos, mas sob a afirmao

do modelo social de mercado.
Essa manipulao fracassou raiz da crise econmica de
1999 e da crise poltica de 2005.
Nessas condies recobrou fora a demanda social de um
verdadeiro processo constituinte e uma nova Constituio, que
efetivamente estabelecesse os preceitos de um novo modelo de
desenvolvimento, distinto do neoliberal, determinassem os caminhos
para uma ordem econmica e social equitativa e sustentvel,
reconhecessem a diversidade humana, econmica e cultural do pas,
e elaborasse um norte de modernidade com justia e liberdade.
O consenso poltico ganho pela bandeira da Constituinte
e da Constituio refletiu-se na contundncia dos resultados
eleitorais em relao ao referendo para convocar a Assembleia
Nacional Constituinte: 81% favorveis sua convocao;
conformao da prpria Assembleia: 75% de seus membros
provenientes da tendncia de esquerda; e ao referendo aprobatrio
da Nova Constituio: 64% pelo sim.
O mais importante que o processo constituinte 2007-2008
deu lugar a um texto constitucional que na verdade, evidentemente
com limitaes, sintetiza as demandas principais cujo protagonismo os
movimentos sociais e populares foram exigindo ao longo desses anos.
A Constituio de 2008 contm compreenses novas sobre
a organizao da sociedade, das relaes entre a base produtiva e a
natureza, a fim de garantir a reproduo da vida digna para a maioria
dos equatorianos e das equatorianas; elabora um programa econmico
e poltico reconhecidamente distinto do modelo neoliberal e do
produtivismo extrativista; marca as pautas para logros democrticos
chaves, garantias para a participao poltica da sociedade.
Cabe destacar os artigos que referem ao modelo de
desenvolvimento social e solidrio, direitos e sumak kawsay bemestar, plurinacionalidade e interculturalidade, direitos da natureza,
soberania alimentar e direitos gua como um verdadeiro aporte
no s ao processo poltico do Equador, mas tambm tendncia
mudana na Amrica Latina.
Os Desafios
O maior desafio manter a Constituio como referente e
convert-la de verdade em guia da ao governamental, que embora
tenha condies de governabilidade muito favorveis, tanto no
interior do gabinete de governo, como no seio mesmo de Alianza

Pas, enfrenta fortes disputas.
Quais so as variveis principais que vo marcar os cenrios
no novo momento?
Na primeira varivel se encontram os caminhos para
enfrentar a crise internacional, que supera os temas meramente
financeiros ou fiscais. As opes giram em torno dos pesos que tero
os grandes circuitos empresariais, ou a possibilidade de consolidar
uma rea estatal em aliana com as economias populares. Privilegiarse- uma via subordinada ou uma via independente?
A segunda varivel encontra-se na direo poltica do
processo; abre-se uma etapa de aprofundamento de conceitos
e prticas democrticas, ou mantm-se e se consolida uma via
caudilhista, que intercede por cima das fraes internas do
movimento no poder?
A terceira varivel o modelo de desenvolvimento que
organiza o conjunto das polticas governamentais. Mantm-se uma
concepo desenvolvimentista de pacto estatal-empresarial, ou vai-se
impondo uma concepo social e solidria sustentada em um pacto
do conjunto das classes populares com o governo, que sobrepasse o
meramente eleitoral?
A quarta varivel est fora dos circuitos governamentais e
diz respeito s formas de fazer poltica dos setores populares, ou
seja, as vias e mecanismos para se converterem em sujeitos com real
capacidade de formular e determinar polticas.
Isso s possvel caso se trabalhe com propostas de curto,
mdio e longo prazo que articulem as agendas de reivindicaes
prprias com a proposta geral contida na nova Constituio.
Notas
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Antonio Gramsci. Caderno 8 notas 21 e 52. Em: Cuadernos de la Crcel.

Mxico, Edic. ERA e BUAP, 1984, tomo 3, p. 225 e 244.
Ibid p. 243.
Ibid p 300
Ibid p 244
Alberto Acosta. Breve historia econmica del Ecuador. Quito, Edic. CEN,
2000.
Os dados eleitorais de 2006: 1o. turno - Noboa: 26,8% ; Correa: 22,8%. 2 turno
- Correa: 56,6% (3.517.635 votos); Noboa: 43,3% (2.689.418 votos).
7.
8.
9.
Jaime Breilh. Sujeto histrico: fractura y emancipacin: el marxismo y la

nueva dialctica metacrtica. Em: Revista Espacios No. 10 (Equador, 2001).
Bolvar Echeverra. Lejana y cercana del Manifiesto Comunista a ciento cincuenta

aos de su publicacin. Em: Vuelta de siglo. Mxico, Edic. ERA, 2006.
Atilio Born. El posneoliberalimo: un proyecto en construccin. No portal

de internet Rebelin.
Bibliografia
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Sacristn, Manuel. El orden y el tiempo. Espaa, Edic. Trotta, 1998.
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IDEO
graphos
Caio Prado Jnior
DEBATE
Caldeira e sua Leitura de

Caio Prado Jnior:
Uma crtica fora do lugar
Francisco Jos Soares Teixeira
Professor de Economia Poltica da

Universidade Estadual do Cear (UECE) e
da Universidade de Fortaleza
1. Convite ao leitor
Caldeira abre seu livro com um convite ao leitor para
acompanh-lo numa viagem de explorao ao Brasil colonial
dos sculos XVI, XVII e XVIII. Sua inteno mostrar e dar
provas de que o mercado interno exerceu papel determinante no
desenvolvimento da economia colonial; muito mais do que o setor
exportador. Ao final da viagem, que consome um pouco mais de dez
pginas, recheada de dados estatsticos, oferece aos seus convidados
duas alternativas para a leitura do restante do seu livro. Para aqueles
que concordarem com seu relato de viagem, sugere que passem
diretamente para a segunda parte do livro, intitulada
Construo. Ela contm uma sugesto para explicar melhor
o cenrio: mostrar a figura do empreendedor como pea
central para entender a formao do Brasil colonial ao longo
dos trs sculos anteriores.1
Se o cenrio desenhado nas primeiras pginas soar estranho

ao leitor, Caldeira recomenda-lhe a leitura da primeira parte do
livro na qual elabora sua crtica a um tipo de modelo de anlise, que
assume como:
pressuposto aquilo que justamente o contrrio de uma

economia colonial de bom desempenho. Aplicando esse
modelo, produzem-se avaliaes como: o latifndio agrrioexportador impediu o desenvolvimento do mercado interno;
o sentido da colonizao era exportar uns poucos produtos e
transferir a riqueza para o exterior, deixando apenas pobreza
e devastao; a escravido era a base do sistema, a explorao
direta de produtores, o segredo da economia; a colonizao
escravista produziu um povo analfabeto e uma elite
insensvel. Tudo isso constituiria uma base de problemas que
desemboca na pobreza nacional e na desigualdade de renda
brasileira de hoje.2
Esse tipo de anlise, continua ele,

no explica apenas a economia interna. Todo o conjunto
social analisado com vistas ao mau resultado que o modelo
descreve: a sociedade que a explorao colonial gerava seria,
alm de pobre, violenta. Tendo na base a explorao do
trabalho escravo, no topo estaria o poder concentrado do
latifundirio dominador, capaz de explorar, via dependncia
pessoal, os homens livres. Assim se montaria um sistema
poltico de dominao poltica oligrquico, com o controle das
eleies pelos senhores. Com tudo isso, o conjunto social no
progrediria.3
Entre os paradoxos do modelo, como assim entende Caldeira,

no falta um, o ideolgico. Uma grande parte dos estudiosos
que empregam o modelo do latifndio agrrio-exportador
entende que o sucesso desse modelo resultado da aplicao do
marxismo como metodologia. Trata-se de orgulho justificado
pela prpria fora que o modelo adquiriu - e orgulho que
certamente ser afetado pela necessidade de sua reviso.4
O alvo dessa crtica no outro que no Caio Prado Jnior

(CPJ) que aplicou pela primeira vez analise da realidade histrica
brasileira a concepo materialista da histria. Como o autor do
presente texto no concorda com o cenrio traado por Caldeiras,
resolveu aceitar sua sugesto de leitura: deixa-se de lado a segunda
parte do livro, para acompanh-lo na crtica que dirige ao autor de
Evoluo Poltica do Brasil (EPB) e Formao do Brasil Contemporneo
(FBC), ambos, objetos de sua censura crtica.
Esboado o plano de leitura, chegada a hora de acompanhar
o desenrolar da crtica que Caldeira dirige a CPJ.
122 - Caldeira e sua Leitura de Caio Prado Jnior
2. Uma Pedra no Comeo do Caminho

A primeira parte do seu livro composta de treze
captulos, todos voltados crtica das duas primeiras obras de
CPJ - EPB e FBC.
No primeiro captulo, Caldeira censura o autor de EPB por se
aventurar a escrever uma obra de Histria sem nenhum conhecimento
anterior com essa cincia. Em tom categrico, afirma que
o emprego de latifndio como categoria central para explicar
Brasil geralmente atribudo ao livro Evoluo Poltica do
Brasil, de autoria de Caio Prado Jnior, 1933. Trata-se de uma
atribuio muito fora do comum, e no apenas pelo fato raro
de apontar para uma criao excepcional para o entendimento
geral como obra de um nico autor. Ela seria, mais do que
isso, produto da criao de um autor que no tinha nenhuma
experincia anterior com Histria e cuja produo intelectual
at ento se resumia a um artigo em jornal estudantil, tratando
de poltica. Claro, isso tinha relao com o fato de o autor estar
completando 26 anos no dia da entrega dos originais grfica.5
Se EPB criao de um autor que desconhecia por completo

a histria da realidade brasileira, como entender que o prprio
Caldeira, no terceiro captulo do seu livro, Histria Do Brasil em
Famlia, quem reconhece que a formao intelectual de CPJ, dos
10 aos 24 anos de idade, deve-se s leituras que fizera das anotaes
de pesquisa do seu tio, Paulo Prado? Apesar de suas obrigaes com
os negcios da famlia, Paulo Prado estudou com profundidade a
histria do Brasil. E o fez, escolhendo
um caminho prprio. Passou a financiar todos os trabalhos
de pesquisa e publicao das obras de Capistrano de Abreu.
Fez isso de maneira profissional: montou uma slida estrutura
para que o beneficiado pudesse encomendar cpias em massa
de documentos importantes em arquivos uma raridade
reservada para os muitos ricos, naquele momento. Claro, o
patrono recebia tambm uma cpia pessoal, de forma que
teve em casa uma coleo de documentos raros da histria
brasileira da melhor qualidade. Ao mesmo tempo montou
uma riqussima brasiliana.6
Mais tarde, Oliveira Viana faria parte dos estudos e debates

realizados por Paulo Prado e Capistrano de Abreu. As relaes
entre os trs:
Francisco Jos Soares Teixeira- 123
ganharam ento uma grande integrao. Prado recebia os

documentos triados por Capistrano de Abreu, os lia e debatia
com o pesquisador; Oliveira Vianna foi se incorporando na
conversa, participando de reunies quando vinha a So Paulo
fazer conferncias ou tratar da publicao de seus livros.7
CPJ foi um frequentador assduo e disciplinado da biblioteca

de seu tio, na qual se encontrava todo o material de pesquisa dos
trabalhos que Paulo Prado realizou com Capistrano de Abreu e
Oliveira Viana. da que vem a formao histrica do autor de EPB.
Quem o diz o prprio Caldeira, para quem
mais do que esmiuar as solues especficas de cada um dos
trs (Paulo Prado, Capistrano de Abreu e Oliveira Viana) para
a questo nica de que tratavam, interessa aqui notar que Caio
Prado Jnior, entre os 10 e 24 anos, teve acesso, na casa do tio
que frequentava regularmente no apenas a um conjunto
de fontes primrias e uma grande biblioteca, mas tambm
aos procedimentos de pesquisa de alguns dos mais treinados
homens do tempo e a um permanente debate de histria. O
resultado mais visvel do treino que recebeu est nas fichas de
leituras que ele comeou a acumular. Elas foram montadas com
boa ordem, com os ttulos dos livros servindo de base para a
organizao de aglomerados de informaes sobre temas.8
Para quem antes afirmou que CPJ no tinha nenhum

conhecimento de Histria, quando escreveu EPB, esta ltima citao
desdiz a anterior. Caldeira fere assim o princpio da no-contradio,
to caro a Aristteles. Com efeito, comea com a firmao de que o
autor de EPB nada conhecia de Histria, para, em seguida, afirmar
que esse autor detinha, bem antes de publicar esse seu primeiro livro,
um amplo conhecimento da histria brasileira, que adquiriu com as
leituras do material de pesquisa deixado pelo seu tio, Paulo Prado.
Ora, quem afirma e nega o mesmo predicado do mesmo sujeito est a
negar a prpria racionalidade do discurso. Como diria Cirne-Lima,
um tal vivente, que falando diz e desdiz, no est mais a dizer
nada. Ele abandona o discurso racional, ele cai fora da razo, e
da em diante tem que ficar calado que nem uma planta.9
Ainda que fira o principio da no-contradio, no

aconselhvel amordaar Caldeira; emudec-lo a ponto de
transform-lo numa planta. Afinal, Aristteles desempenha papel
central na crtica que ele faz a CPJ. Uma boa razo para continuar a
acompanh-lo.
3. Proximidade de Caio Prado Jnior com Aristteles

3.1. CPJ: Discpulo de Aristteles
No ltimo captulo da primeira parte de seu livro, Bactrias e

Telescpio, Caldeira assim resume sua crtica ao autor de EPB:
Este brevssimo resumo do lugar terico do mercado
na estrutura categorial permite verificar que existe uma
proximidade muito maior entre Caio Prado Jnior e
Aristteles, do que com Adam Smith ou Marx.10
Qual a razo dessa proximidade?

A resposta vem em seguida, quando Caldeira acrescenta que
no modelo de Caio Prado Jnior simplesmente inexiste
qualquer espcie de instrumento para descrever a produo
como resultado de troca contratual a no ser pelo
extraordinrio recurso de coloc-las fora de Brasil,
e excluir da anlise todos os agentes livres e a moeda
enfim, o mercado histrico existente. No existindo nos
instrumentos por definio, no de estranhar que nem
mercado interno nem capital sejam encontrados no estudo
emprico. O desaparecimento no se deve m inteno de
pesquisadores.11
Agora, tudo comea a se esclarecer. Como no existe mercado

interno na colnia e, consequentemente, nem troca de mercadorias
e capital, a economia colonial assemelha-se concepo aristotlica
da economia. Como se sabe, para o filsofo grego, a produo de
valores de troca moralmente condenvel e deve ser controlada, se
no, evitada pelo Estado. O que deve vigorar a economia natural,
isto , uma economia voltada produo de valores de uso, isto ,
de bens no destinados venda no mercado. Como o comrcio
de mercadorias, para CPJ, como assim entende Caldeira, s existe
nas relaes externas da colnia com sua metrpole, predomina na
economia interna uma produo unicamente voltada para atender
s necessidades de consumo dos agentes econmicos; no existe,
portanto, mercado interno na colnia. Da a razo por que CPJ
estaria mais prximo de Aristteles do que de Smith e de Marx.
Mas preciso deixar Caldeira avanar um pouco mais com
essa analogia, para que se possa entender mais claramente a razo
por que, para ele, CPJ estaria mais prximo de Aristteles do que
de Smith e Marx. Para tanto, faz-se necessrio investigar como
esse autor pensa o modelo corporativista de Portugal e sua variante

aristotlica e, assim, sua semelhana com a verso do modelo de
CPJ para explicar a relao entre o Brasil e a metrpole portuguesa.
3.2.
A Variante Aristotlica do Modelo Poltico-Corporativista

de Portugal
No capitulo VI do seu livro, Corporativismo, Caldeira contrape

o pensamento poltico do filsofo grego com o dos tericos do contrato
social. Destaca que a diferena bsica entre Aristteles e os modernos
est no fato de que estes ltimos partem do princpio de que os homens
nascem livres iguais e no naturalmente desiguais, como seria para
aquele filsofo. Aos olhos de Caldeira, a filosofia poltica moderna
realizou uma verdadeira Revoluo copernicana, pois
entender o exerccio do poder poltico como resultante de um
contrato entre homens livres e iguais, e no da desigualdade
entre os homens, exigia uma revoluo no pensamento
poltico: obviamente, colocar o princpio da igualdade no lugar
central, substituindo o divino ordenamento da natureza que
fez os homens desiguais; a Razo, que preside o encontro dos
indivduos no contrato, substitui o mando incontrastado (sic)
e a obedincia devida ao superior como virtude fundamental
da poltica. Essas mudanas no modo de conceber a poltica,
proposta pelos primeiros iluministas, provocaram um debate
agudo por toda Europa.12
Os rumos da poltica em Portugal tomaram caminho diverso.

Esse pas assumiu um modelo de gesto poltica que ficou conhecido
pelo nome de corporativismo. Adotou uma amlgama entre o
modelo aristotlico e o iluminista que se fez pelo abrandamento,
diz Caldeira,
da dicotomia aristotlica central entre o senhor e o escravo,
mandatrio e obediente. O corporativismo concebia um mundo
poltico pela finalidade de manter distines funcionais entre
as partes da sociedade, e no como espao para impor relaes
de subordinao entre quem naturalmente manda e quem
naturalmente obedece. Faz parte desse patrimnio doutrinal
a ideia de que cada corpo social, cada rgo funcional, tem
sua prpria funo, de modo que cada parte do corpo deve ser
conferida a autonomia para que possa funcionar.13
Em seguida, Caldeira qualifica melhor o modelo poltico

corporativista de Portugal. Afirma que, neste modelo,
o ato de governar deixa de ser concebido, como em Aristteles,

como aquele no qual o homem livre manda e o servidor mesmo
cidado obedece. Passa a ser entendido como uma funo especfica
em meio a uma totalidade de partes distintas. visto como o
exerccio do papel de cabea da sociedade, ato que s ganha
sentido na medida em que as distintas partes destas so os
rgos funcionais onde as decises da cabea so executadas
pelos demais...14
Ao atribuir ao pensamento poltico de Aristteles uma

dicotomia entre quem manda e quem obedece, Caldeira entende
que o filsofo grego define o poder poltico como uma relao
de dominao ditatorial na qual prevalece o mando de um sobre
todo o corpo da sociedade. Ora, uma leitura atenta da Poltica,15
especialmente dos livros III e IV, revela o contrrio do que entende
aquele autor. Infelizmente, aqui no h espao para discusso dessa
natureza. Adiante-se apenas que Aristteles nega toda a forma de
governo que toma o princpio da justia distributiva como critrio para
definir a questo da soberania, ou seja, a quem compete governar. E
nega porque o poder no obedece s regras daquele princpio. Se
obedecesse, ento, os pobres poderiam reclamar para si o direito de
governar a cidade, pois constituem a maioria da comunidade. Critrio
semelhante, diria Aristteles, poderia ser aplicado minoria rica da
cidade, pois detm a maior parcela da riqueza, consequentemente,
caberia a ela, e no a maioria o direito de governar. Como sair desse
impasse? Simples: o poder no deve ser exercido para defender as
pessoas, mas para assegurar a felicidade de todos,16 pois a comunidade
no uma associao de pessoas que teria por objetivo a defesa de
seus interesses. Que o diga o filho de Estagira, para quem,
a cidade formada no somente com vistas a assegurar a vida,
mas para assegurar uma vida melhor (...), e seu objetivo no
o mesmo de uma aliana militar para defesa contra ofensas
de quem quer que seja, e ela no existe por causa do comrcio
e relaes de negcios (...). claro, portanto, que qualquer
cidade digna desta designao e que no seja cidade apenas
no nome, deve estar atenta s qualidades de seus cidados,
pois de outra maneira a comunidade se torna uma simples
aliana, deferindo apenas na localizao se comparada com
as alianas propriamente ditas (...). A lei, ento, passa a ser
um convnio, ou, na frase do sofista Licofron, uma garantia
de justia recproca, e j no se destina a fazer com que os
cidados sejam bons e justos.17
Se a cidade existe para assegurar uma vida boa, pergunta

ento Aristteles a quem deve caber o exerccio da soberania: s
massas, aos homens ricos, aos homens bons, ou a um s homem
melhor que todos os outros, ou a um tirano? Sua resposta clara: a
nenhum deles, pois no justo considerar o poder como um bem a
repartir segundo o princpio a cada um segundo o seu mrito.
Mas no assim que pensa Caldeira. Ao que tudo indica,
ele define o poder poltico em Aristteles como se o Estagirita o
definisse de acordo com o princpio da justia distributiva. Talvez a
pressa o tenha levado a elaborar uma sntese descuidada da poltica
em Aristteles, para formular sua tese de que a categoria de totalidade,
que preside o pensamento desse filsofo, cai como uma luva para
explicar o modelo corporativista portugus e assim estabelecer uma
analogia com a anlise que faz CPJ da economia colonial brasileira.
Quanto a isto Caldeira no deixa dvidas. Referindo-se
variante corporativista do pensamento aristotlico, acrescenta
que, nela,
o centro deslocado da desigualdade natural senhor/escravo
(...) para a desigualdade que descreve a superioridade da
cabea governamental sobre um corpo social composto de
proprietrios, mas que possui vrios rgos. assim porque
j no se trata da cidade-estado, mas de governar sobre
imprios, organismos muito mais complexos, compostos
de diversas esferas de pessoas e entidades, cuja separao
funcional o direito adquirido garante. Com a crescente
presso do iluminismo - e depois do liberalismo este tipo
de pensamento foi sobrevivendo numa definio normativa
de Brasil como espao onde a igualdade iluminista no
penetrava.18
3.3. Caldeira e o Pensamento Poltico-Conservador de CPJ
O cenrio est pronto para nele incluir a anlise de CPJ.

Basta imaginar, diz Caldeira, que nessa definio, se montasse uma
nova verso de Brasil, no mais como simples objeto normativo,
como o era no pensamento poltico de Oliveira Vianna,
mas como pretenso fruto marxista, e, portanto, com a capacidade
de ir alm da norma ideolgica e descrever processos histricos.
E que, nessa montagem, a arte da aquisio ficasse dentro,
no corpo da colnia, e a arte de enriquecer se reservasse para
fora, para o crebro da Metrpole.19
Partindo da, Caldeira se pergunta se essa metfora

corporativa seria (...) aplicvel a sentido da colonizao?. Sua
resposta afirmativa. Com base no ltimo captulo de FBC,
intitulado Vida social e poltica, cita uma passagem na qual CPJ
afirma que o tom geral da vida social da colnia um produto da
obra da colonizao portuguesa no Brasil. O cumprimento desse
propsito, comenta Caldeira, em seguida,
numa obra marxista, eventualmente poderia levar a pensar
numa contextualizao histrica das diferenas entre classes
sociais nascidas da produo. No entanto, a economia apenas
subsidiria de uma outra ordem de preocupaes...20
A est a razo da decepo de Caldeira. Esperava de CPJ,

como um autor marxista, uma anlise das diferenas entre classes
sociais, to importantes para o autor de Histria do Brasil com
empreendedores, para explicar a formao do mercado interno da
colnia. Por isso, esta no teria vida interna prpria; sua economia
domstica, diria ele, era uma vasta seara de atividades voltadas
produo de valores de uso, de bens no destinados ao mercado, tal
como assim o no modelo de economia dual de Aristteles, no
qual as atividades comerciais so moralmente condenveis.
Decepcionado com CPJ, de quem esperava uma anlise das
diferenas entre as classes sociais nascidas da produo, Caldeira
fecha seu dcimo segundo captulo, da primeira parte do seu livro,
com uma crtica custica ao autor de FBC. Acusa-o de ver a colnia
apenas como um imenso sistema em que impera a desagregao
social, pobreza e misria na economia, uma sociedade reduzida
quase exclusivamente a tnues laos que resultam do trabalho
servil, nico setor organizado da colnia. Em meio a tal cenrio,
diz Caldeira,
Caio Prado Jnior se v ento obrigado a enfrentar a explicao
da insero de Brasil na era da acumulao mercantil
burguesa com a mais tradicional resposta corporativa: trazer
de fora as foras que a construram. Assim o livro termina
na anlise das importaes de ideias, sejam maons,
inglesas ou francesas. O ltimo pargrafo, que conclui todo
o raciocnio recoloca, com um acento racista, a tese de todos
os corporativistas, segundo a qual as ideias liberais, embora
importadas, no tinham sentido prprio no Brasil justamente
porque a escravido era a instituio natural bsica.21
E encerra seu desabafo filisteu de acusaes, com a

afirmao de que
tamanha a homologia entre essa anlise e as teses centrais do
pensamento conservador, que no se pode ignorar a hiptese
de que sentido da colonizao venha dessa fonte.22
So acusaes muito srias que mereciam ser discutidas uma

a uma. Infelizmente no h espao para tanto, mesmo porque se pode
encontrar em outros estudiosos de CPJ23 respostas para cada uma
delas. Destaque-se apenas o fato de que Caldeira parece desconhecer
por completo a literatura que trata do papel desempenhado pelas
colnias no processo de acumulao primitiva de capital em escala
mundial. No se d conta de que o contexto da anlise de CPJ o da
ao do capital mercantil sobre a produo. Como apropriadamente
esclarece Oliveira,
a ao do capital mercantil, criando o mercado mundial,
que engendra os mercados amplos adequados ao surgimento
da manufatura, cujas escalas de produo so relativamente
grandes, e ele, tambm, que vai alargando os mercados,
condio para o crescimento da produo manufatureira. Vale
dizer, o desenvolvimento do capital mercantil que regula
e imprime o ritmo de acumulao do capital manufatureiro.
E isso expresso da dominao do capital mercantil sobre
o capital industrial, prprio desse momento do processo de
constituio do capitalismo.24
nessa fase de formao do capitalismo que o mercado

colonial se constitui como alavanca para o desenvolvimento da
produo mercantil das metrpoles, e, assim, condio necessria
para a produo manufatureira. Recorrendo mais uma vez a Oliveira,
ele esclarece que
os descobrimentos e a corrida colonial marcam o surgimento
do mercado mundial. Utilizamos o conceito de mercado
mundial no somente pela regularidade com que so mantidas
as trocas , ou ainda porque agora o globo participa do comrcio,
que movimenta valores extremamente superiores aos do
comrcio medieval. Na verdade, o mercado mundial conforma
uma totalidade orgnica, pois no se trata simplesmente de
estabelecimentos de circuitos comerciais bilaterais entre a
Europa e os outros continentes, mas sim da constituio de
fluxos mercantis interdependentes j que seria impossvel o
desenvolvimento de determinados circuitos sem o avano de
outros, num processo de mtua estimulao. Concretamente,

o comrcio entre metrpole e colnias era equilibrado pelo
fornecimento de escravos enviados s colnias juntamente
com produtos europeus. O fornecimento de escravos, por sua
vez, era viabilizado pela oferta de produtos coloniais (tabaco,
aguardente etc.) na frica, que evidentemente conformava
uma cadeia de fluxos dependentes entre metrpoles e
colnias, feitorias africanas e metrpoles, e ainda colnias e
feitorias. De maneira semelhante, o comrcio dos europeus
com o Oriente, deficitrio para os primeiros, dependia, para
seu equilbrio, dos metais preciosos da Amrica, e os produtos
orientais, por sua vez, eram tambm vendidos nas colnias
americanas. Em suma, o mercado mundial no somente
porque grandes volumes de mercadorias so transacionados
entre os cincos continentes, mas porque composto de
fluxos comerciais interdependentes, o que lhe imprime uma
dinmica especfica.25
uma longa citao, porm necessria, na medida em que

ela mostra que o sistema colonial marca a formao do mercado
mundial; dele parte integrante. Ao contrrio do que imagina
Caldeira, a formao do mercado mundial resulta numa totalidade
organicamente articulada em que as colnias se inserem de forma
subordinada, como fora propulsora da acumulao primitiva de
capital, particularmente, da Europa. Isto no tem nada a ver com o
modelo corporativista de Portugal nem tampouco com sua variante
aristotlica, se que existe alguma relao entre o pensamento
poltico de Aristteles e poltica moderna, como entende o autor de
Histria do Brasil com empreendedores.
E como parte integrante dessa totalidade orgnica
do mercado mundial que CPJ pensa a relao do Brasil com sua
metrpole. Em carta dirigida a Lvio Xavier, dirigente da Liga
Comunista Internacional (LCI), de 1933, CPJ responde s crticas
desse dirigente EPB, que o acusava de ter sido insuficiente na anlise
da economia do segundo reinado porque nela no est includa a
acumulao capitalista.
Sua resposta:
Se o Brasil, como colnia, semicolnia ou pas dependente que
sempre foi, serviu como uma das bases de acumulao para
os pases da Europa, no se pode contudo dizer que houve
acumulao primitiva para ns mesmos.26
Ignorar esse processo de subordinao das colnias

americanas, asiticas e africanas acumulao capitalista, que tem
lugar nos pases europeus, como assim o faz Caldeira, significa
adotar um critrio estreito de anlise, quando no marcado por vis
ideolgico. Ainda que o Brasil tenha servido de alavanca para a
acumulao primitiva de capital dos pases europeus, mesmo assim,
CPJ no nega que houve formao do mercado interno durante o
perodo colonial e imperial.27 No sem razo, EPB e FBC fazem
do incio do sculo XIX, quando se d a transferncia da sede da
monarquia portuguesa para o Brasil, ponto de partida de suas anlises.
Qual a razo desse marco histrico? Com a resposta CPJ:
O Brasil comea a se renovar (...). Apenas, inicio de um
longo processo histrico que se prolonga at os nossos dias
e que ainda no est terminado (...). Naquele passado se
constituram os fundamentos da nacionalidade: povoou-se um
territrio semideserto, organizou-se nele uma vida humana
que diverge tanto daquela que havia aqui, dos indgenas
e suas naes, como tambm, embora em menor escala, da
dos portugueses que empreenderam a ocupao do territrio.
Criou-se no plano das realizaes algo de novo. Este algo de
novo no uma expresso abstrata; concretiza-se em todos
os elementos que constituem um organismo social completo
e distinto: uma populao bem diferenciada e caracterizada,
at etnicamente e habitando um territrio; uma estrutura
material particular, constituda na base de elementos prprios;
uma organizao social definida por relaes especficas;
finalmente, at uma conscincia, mas precisamente uma certa
atitude mental coletiva particular. Tudo isso naturalmente j
se vem esboando desde longa data.28
A censura que Caldeira dirige a CPJ, acusando-o de negar

que havia vida interna na colnia, , no mnimo, uma crtica fora
do lugar. desconhecer que, para esse pensador, a emancipao
poltica do pas se d num ambiente em que o Brasil j estava
geograficamente integrado atravs de vrias vias de comunicao
e transporte, alm de contar com uma populao bem diferenciada
e caracterizada, habitando todo o territrio brasileiro e at mesmo
com certa conscincia nacional. Exemplo dessa conscincia o
projeto constitucional de 1823, marcado que foi por uma profunda
xenofobia, que afastou para sempre o perigo da recolonizao,
excluindo dos direitos polticos as classes inferiores e
praticamente reservando os cargos da representao nacional
aos proprietrios rurais; concentrando a autoridade poltica do

Parlamento e proclamando a mais ampla liberdade econmica,
o projeto consagra todas as aspiraes da classe dominante dos
proprietrios rurais, oprimidos pelo regime de colnia, e que a
nova ordem poltica vinha justamente liberar.29
A ideologia do projeto constitucional de 1823 era

extremamente liberal, pois, como o diz CPJ, suprimiu todas as
restries de ordem econmica monoplios, privilgios etc.
estabelecendo a mais ampla liberdade econmica e profissional.
Bem diferente do que pensa Caldeira, para quem, as ideias liberais,
embora importadas, no tinham sentido prprio no Brasil justamente
porque a escravido era a instituio natural bsica.30 Ora, no
assim que entende o autor de EPB. Para ele, o projeto de 1823,
apesar de todo o seu apregoado liberalismo, no se embaraa
com a questo dos escravos, adaptando-lhes a situao s
exigncias da filosofia rousseausta, de que fazia timbre em no
se afastar, com a eufmica disposio do art. 265 do projeto:
A constituio reconhece os contratos (!) entre os senhores e
escravos; o governo vigiar sobre a sua manuteno.31
E conclui:
este o mais perfeito retrato do liberalismo burgus... 32
Se as ideias liberais no tinham sentido prprio no Brasil,

como entende Caldeira, tambm no deveriam ter lugar no
pensamento poltico de Locke, considerado por muitos como o
fundador do liberalismo poltico. Este no era contra a escravido,
justifica-a quando afirma que
tendo por culpa prpria perdido o direto vida por algum ato
que merea a morte, aquele a quem a entregou pode, quando o
tem entre as mos, demorar em tom-la, empregando-o a seu
prprio servio...33
Certamente, para Locke, os africanos devem ser culpados

por sua escravido, acovardaram-se diante dos invasores europeus
que, por piedade crist, pouparam-lhe a vida fazendo-os trabalhar
em suas colnias do Novo Mundo. Quanta Bondade!. Que dizer
da Conveno de Filadlfia, 1787, sete anos depois da Declarao
de Independncia dos Estados Unidos da Amrica do Norte? A
Constituio da resultante, redigida por grandes proprietrios, todos
donos de escravos, exclua o povo de participar das deliberaes mais
importantes uma vez que,
com exceo da Cmara dos Deputados (uma concesso

aos liberais), todas as autoridades importantes do governo
- presidente, senadores e juizes no deviam ser escolhidos
diretamente pelo povo, mas respectivamente, pelo colgio
eleitoral, pelos legislativos estaduais e por nomeao (...) Essa
constituio conservadora foi aprovada em grande parte como
reao ao que os convencionais consideravam os excessos do
povo (...), bem como ao perigo que viam na retrica utpicodemocrtica, da qual a Declarao de Independncia seria um
documento tpico.34
Era uma Constituio liberal, no h dvida; mas no era

para todos. A massa e os escravos, estes ltimos que teriam de esperar
ainda at 1863 por sua libertao dos grilhes de ferro, estavam dela
excludos. Os federalistas, de ideias democrtico-liberais, tinham
medo do povo, como assim declarava John Adams, para quem,
os ricos ... tm o direito claro e sagrado de possuir as grandes
propriedades como outros tm de possuir as suas, que so
pequenas... Os ricos, por conseguinte, devem encontrar na
Constituio uma barreira que impea de serem roubados...35
Com os olhos voltados para as cidades-Estado da Grcia

Antiga, os federalistas queriam criar no Novo Mundo
uma elite que chamaram de aristocracia natural, baseada
na propriedade, na educao e no senso de responsabilidade
moral. Acreditavam que, assim, criariam condies para
defender a liberdade. Homens sem propriedade, diziam
eles, no tinham interesse pela manuteno da ordem social
e, portanto, no podiam constituir cidados estveis. Entre
outros Madison assim expressa suas preocupaes: no futuro,
a grande maioria do povo no ter terra nem qualquer outro
tipo de propriedade. Ou ela se associa , influenciada pela sua
situao comum caso em que os direitos de propriedade e
a liberdade pblica no estaro seguros em sua mo -, ou, o
que mais provvel, ela se tornar instrumento de opulncia e
ambio, caso em que haver o mesmo perigo. Os federalistas
recorriam a exemplos histricos para confirmar suas
concepes polticas. As cidades-Estado da Grcia, da Europa
medieval e do incio da poca moderna eram as repblicas que
lhes serviam de modelo...36
Se os Estados Unidos, considerado como pas modelo da

democracia-liberal, instituram sua Constituio quando ainda
estavam longe a abolio da escravido, bem que se poderia perguntar
a Caldeira por que somente no Brasil as ideias liberais no tinham

sentido prprio? Ser que ele desconhece que todas as democracias
liberais do sculo XIX nascem cercadas das garantias para impedir a
participao popular e a dos escravos, considerados que eram como
cidados desclassificados? Para o liberalismo, liberdade sinnimo
de propriedade, como apropriadamente esclarece Marx, em O
Dezoito de Brumrio, quando se refere Constituio francesa de
1848. Nele, declarava-se
o inevitvel estado-maior das liberdades (...), a liberdade pessoal,
as liberdades de imprensa, de palavra, de associao, de educao,
de religio etc., receberam um uniforme constitucional, que as
fez invulnerveis (...). O gozo desse direito no sofre qualquer
restrio, salvo as impostas pelos direitos iguais dos outros e
pela segurana pblica. (...). O ensino livre. A liberdade de
ensino ser exercida dentro das condies estabelecidas pela
lei e sob o supremo controle do Estado (...). O domiclio de
todos os cidados inviolvel, exceto nas condies prescritas
na lei (...). A Constituio, por conseguinte, refere-se a futuras
leis orgnicas que devero pr em prtica aquelas restries
e regular o gozo dessas liberdades irrestritas de maneira que
no colidam entre si nem com a segurana pblica (...). Onde
so vedadas inteiramente essas liberdades aos outros ou
permitido o seu gozo sob condies que passam de armadilhas
policiais, isso feito sempre, apenas no interesse da segurana
pblica, isto , da segurana da burguesia, como prescreve a
Constituio (...). Pois cada pargrafo da Constituio encerra
sua prpria anttese, sua prpria Cmara Alta e Cmara Baixa,
isto , a liberdade na frase geral, ab-rogao da liberdade na
nota margem.37
Certamente, nada disso deve ser estranho a Caldeira. Se no

o , sua crtica a CPJ, como diz Marx, referindo-se ao cidado Weston,
no pronunciamento que fez ao Conselho Geral da Associao
Internacional dos Trabalhadores, em 1865, poderia ser condensada
a ponto de caber numa casca de noz.
4. Uma Crtica Fora do Lugar
4.1. Para Incio de Conversa
Mas de volta questo central da acusao que Caldeira faz

a CPJ, por ver o Brasil apenas em suas relaes com a metrpole,
esquecendo a vida interna da colnia, chegado o momento de
acompanh-lo mais de perto nessa crtica. Para tanto, o restante
deste texto se prope a examinar at que ponto, como assim entende

Caldeira, a riqueza da interpretao de EPB decorre no do mtodo
marxista, mas de uma intuio genial do seu autor. Em segundo
lugar, o conhecimento que Caldeira alega ter de Marx suficiente
para acus-lo de no ter compreendido a teoria do autor de O
Capital, como se l no dcimo primeiro captulo do seu livro, O Ouro
Desclassificado? Noutras palavras, Caldeira conhece suficientemente
bem a teoria de Marx para criticar as anlises marxistas de CPJ?
4.2. A Questo do Mtodo: Uma Cobrana Indevida
No primeiro captulo do seu livro, Pela Primeira Vez Na

Histria do Brasil, Caldeira afirma que
a grande dificuldade de se fazer uma reconstruo da
metodologia de Evoluo Poltica do Brasil permite inclusive
julgamentos de que, na obra, o marxismo apareceria mais
como defeito que virtude algo perfeitamente possvel
quando o foco passa da metodologia geral para as formas de
ordenao do assunto propriamente dito, isto , do marxismo
para as anlises sobre o Brasil.38
Para fundamentar essa afirmao, passa em revista os

melhores e principais comentadores da obra de CPJ, tais como
Henrique Martinez Teixeira, Paulo Iumatti, Bernardo Ricupero,
dentro outros. No poupa citaes desses autores para dar razo s
suas argumentaes. Para sustentar o que afirmou acima, cita, de
Bernardo Ricupero, uma passagem na qual ele comenta que
o pensamento de Caio Prado Jr., tanto no que tem de analtico
como no que tem de normativo, est fortemente marcado
pela influncia marxista. Na anlise, Caio Prado utiliza-se
do marxismo para explicar Colnia e a grande explorao,
elemento mais caracterstico dela, como totalidades e interpreta
a transio entre situao colonial e a situao nacional
brasileira, de forma similar a Lnin em O desenvolvimento do
capitalismo na Rssia.39
Esta citao est fora do lugar por duas razes. Primeira,

Caldeira no pode inferir dessa passagem, citada da obra de Ricupero,
elementos para mostrar as dificuldades de entender as origens
marxistas de EPB. Por acaso, Lnin no era marxista? Segunda,
no se d conta que o Desenvolvimento do capitalismo na Rssia
um exerccio rigoroso dos esquemas de reproduo de Marx, livro
II, de O Capital, aplicados quele pas. Com efeito, em sua crtica
aos populistas russos, principalmente a Vorontsov e Nikolaion, para

quem o desenvolvimento do capitalismo na Rssia seria impossvel
por falta de consumo interno, Lnin responde-lhes que o capitalismo
cria seus prprios mercados. Para tanto, lana mo desses esquemas
para demonstrar como o capital, na medida em que se desenvolve,
capaz de criar seus mercados para a realizao da produo.
Se assim , ser que Caldeira conhece suficientemente a
teoria de Marx e de Lnin, para fazer tal afirmao, como volta a
repeti-la, quase literalmente, no final do primeiro captulo do seu
livro, onde afirma que EPB uma obra que no permite que se
demonstre como o mtodo [marxista] gerou sua construo?
Quem realmente conhece Marx e o Lnin do
Desenvolvimento do capitalismo na Rssia sabe muito bem que a
passagem que Caldeira cita de Ricupero atenta contra ele mesmo.
O autor de Histria do Brasil com empreendedores no desconfia,
nem por um instante, que Ricupero afirma o contrrio do que ele
deduz da passagem citada por ele. Caldeira deveria saber, para seu
prejuzo, que no se pode violar impunemente o princpio de nocontradio. Quem comete tamanho desatino, resta-lhe o castigo de
ficar calado, mudo feito uma pedra.
Mas Caldeira um autor abusado. Seguro do que pensa que
sabe, acusa CPJ de no ter feito uma aplicao rigorosa do mtodo
marxista e de fazer uso de categorias que no encontram respaldo em
Marx. Quanto a este ltimo aspecto afirma que o emprego que CPJ faz
da categoria latifndio no encontra referncia marxista especfica.40
Ora, sabe-se que CPJ era radicalmente contra a importao
de esquemas tericos predeterminados para aplic-los realidade
do Brasil, como deixa claro em diversas passagens de A Revoluo
Brasileira.41 Para ele, a soluo dos problemas sociais de uma
determinada realidade histrica deve ser buscada neles mesmos.
numa tal linha de pensamento, comenta o autor de FBC,
que se h de fazer a determinao das reformas e
transformaes da revoluo brasileira. Isto , no pela
deduo a priori de algum esquema terico preestabelecido;
de algum conceito predeterminado da revoluo. E sim pela
considerao, anlise e interpretao da conjuntura econmica,
social e poltica real e concreta, procurando nela sua dinmica
prpria que revelar tanto as contradies presentes, como
igualmente as solues que nela se encontram imanentes e que
no precisam ser trazidas de fora do processo histrico e a ele

aplicadas numa teraputica de supercincia que paira acima
das contingncias histricas efetivamente presenciadas.42
Nisto consiste o verdadeiro mtodo dialtico. Este somente

pode ser aplicado depois de um longo trabalho de pesquisa, que
revele as conexes internas dos fatos. No sem razo, no posfcio da
segunda edio de O Capital, Marx chama a ateno de seus leitores
para a necessidade de distinguir o mtodo de exposio do mtodo
de pesquisa. Cabe a este ltimo, diz ele,
captar detalhadamente a matria, analisar as suas vrias formas
de evoluo e rastrear sua conexo interna. S depois de
concludo esse trabalho que se pode expor adequadamente o
movimento do real.43
Sem este trabalho prvio de pesquisa, o leitor pode ser

levado a pensar que a exposio das determinaes do objeto
produto do pensamento, que pensa separado e acima da intuio
e da representao. Para Marx, o mtodo no pode ser indiferente
ao seu objeto; no se trata de uma aplicao de um sistema de
lgica, pronto e acabado, para apreender e explicar o objeto. Pelo
contrrio, porque o objeto tem sua prpria racionalidade, o mtodo
deve ser adequado s suas determinaes constitutivas, reveladas
pelo trabalho de pesquisa. Por isso, a
crtica do capitalismo e da economia poltica no decorre de
uma mera adeso a esse mtodo, como se ele devesse valer por
si mesmo, independentemente do objeto a que se aplicasse.
Esta indiferena entre mtodo e objeto, forma e contedo,
seria em si mesmo totalmente no dialtica. Ao contrrio,
porque seu objeto se constitui de modo contraditrio que
Marx percebe ter de investig-lo dialeticamente.44
Ora, uma vez que mtodo no pode ser pensado a priori, separado
do seu objeto, entende-se por que CPJ se recusava a copiar Marx. E com
razo, pois no se podem tomar os fatos histricos ocorridos na Europa,
que o autor de O Capital tinha como referencial emprico, como
modelo universal que necessariamente haveria de se reproduzir
em quaisquer outros lugares e, portanto, no Brasil tambm.
Essa maneira de abordar a considerao dos fatos histricos,
escusado diz-lo, inteiramente descabida.45
assim mesmo que pensa Marx. Numa carta dirigida ao

russo Mikhailovsky que entendia o captulo XXIV de O Capital no
s como um esboo histrico dos primrdios do capitalismo, mas

tambm como elaborao de uma teoria da filosofia da Histria,
Marx reponde-lhe que aplicao Rssia que ele poderia fazer desse
esboo histrico era
apenas esta: se a Rssia tende a transformar-se numa nao
capitalista, maneira das naes da Europa ocidental e
nos ltimos anos ela tem-se dado muito mal nesse sentido
- no o conseguir sem antes transformar uma boa parte
de seus camponeses em proletrios; e ento, uma vez
introduzido no seio do regime capitalista, ela experimentar
suas leis impiedosas, como ocorreu com outros povos
profanos. Isto tudo. Mas no o para o meu crtico. Ele
se sente obrigado a metamorfosear meu esboo histrico da
gnese do capitalismo na Europa ocidental em uma teoria
histrico-filosfica da marcha fatalmente imposta a todos
os povos, sejam quais forem as circunstncias histricas em
que se encontrem, para chegar, finalmente, a esta formao
econmica que assegure, juntamente com o maior impulso
das foras produtivas do trabalho social, o mais completo
desenvolvimento do homem. Mas ele que me perdoe: isso, ao
mesmo tempo, muito me honra e muito envergonha.46
A resposta de Marx ao seu crtico Mikhailovsky bem que

poderia ser dirigida a Caldeira, cobrana que faz a CPJ sobre a
origem da categoria latifndio. Se vivo fosse, o autor de EPB
certamente ficaria envergonhado com as exigncias que lhe faz o autor
de Histria do Brasil com empreendedores. Diria a ele que uma coisa
copiar Marx, outra bem diferente compreender que a aplicao
do mtodo dialtico no significa fazer uso das mesmas categorias
empregadas pelo o pai do materialismo histrico. Infelizmente, disso
Caldeira no demonstra ou no tem o mnimo conhecimento.
4.2. Caldeira e a Formao do Mercado Interno Colonial
Os desatinos tericos de Caldeira no param por a.No dcimo

primeiro captulo do seu livro, O Ouro Desclassificado, acusa CPJ de
neglicenciar esse metal amarelo como elemento desencadeador do
processo de formao do mercado interno colonial. Abusado como
sempre, cita uma passagem de FBC para concluir que ela
suficiente para que possamos depreender se o texto do livro
que fala do ouro trata de realidades histricas empiricamente
verificveis ou apenas afirma normas ideolgicas que no tm
relao com a histria real.47
Obviamente, para Caldeira, o captulo de FBC que fala da

atividade mineradora no Brasil-Colnia no passa de um amontoado
de normas ideolgicas que no tm relao com a histria real. Pensa
assim porque
em vez de entender o ouro como moeda e capital, produto
capaz de criar, com sua cimples circulao, uma economia interna
de mercado, a definio de Caio Prado Jnior produzir um
milagre econmico normatiivo. O ouro, no lado interno de
Brasil, definido como apenas uma mercadoria, sem outra
funo que a de ser exportada para alimentar terceiros como
se fosse cana ou tabaco, sem jamais se tornar capital, riqueza
mercado. Por definio dessa norma, apesar de desejado por
todos, e mesmo circulando livremente na economia colonial
como dinheiro, o ouro no teria relao com a vida social,
no serviria para satisfezer as necessidades dos moradores
com mercado e enriquecimento. Somente exportado o ouro
ganha sentido para exercer as funes mais elevadas de
dinheiro e capital.48
Para encerrar a discusso e dar provas de que CPJ nada

entendeu da teoria do dinheiro, Caldeira recorre mais uma vez a
Marx. Entende que o autor de O Capital
define a moeda como mercadoria com poder fetichista de
projetar entre os homens o carter social de seus trabalhos
como se estes fossem o carter material dos produtos de seu
trabalho.49
diz que
Em seguida, cita um trecho daquela obra em que Marx

o intercmbio de mercadorias comea onde termina
a comunidade, onde ela entra em contato com outras
comunidades. E, assim que os objetos adquirem o carter de
mercadoria nas relaes da comunidade com o exterior, este
carter se adere tambm, em consequencia, na vida interior da
comunidade.50
Caldeira deveria ter sido mais cuidadoso nas citaes e

interpretaes que faz da teoria do dinheiro em Marx. Na citao
referente nota 46, o autor de Histria do Brasil com empreendedores
comete um erro crasso, que deixaria Marx enfurecido se vivo fosse.
No existe na obra do autor de O Capital nada parecido com a ideia
de que o ouro, como entende Caldeira, um produto capaz de criar,
com sua simples circulao, uma economia interna de mercado.
Caldeira deveria saber, para seu prejuzo, que o ouro por si

s no tem esse poder de se transformar em dinheiro. Quem o diz
proprio Marx, para quem,
a relao-capital durante o processo de produo s aparece
porque existe em si no ato da circulao, nas diferenciadas
condies econmicas de base em que comprador e vendedor
se defrontam, em sua relao de classe. A relao no dada
pela natureza do dinheiro; antes a existncia dessa relao
que pode transformar a mera funo monetria em funo
de capital.51
Mais adiante Marx comenta que a compra e venda de

escravos so, formalmente, compra e venda de mercadoria, mas,
sem a existncia de escravido, porm, o dinheiro no pode
desempenhar essa funo. Havendo escravido, ento o
dinheiro pode ser desembolsado na compra de escravos.
Inversamente, o dinheiro em mos do comprador no basta,
de maneira alguma, para tornar possvel a escravido.52
Na citao referente nota 48, Caldeira comete outro

desatino terico que chega a beirar as raias da desonestidade
intelectual. Encerra a citao referida no ponto em que Marx
afirma que o carter das relaes exteriores de intercambio entre as
comunidades penetra na vida interior de cada comunidade. Mas,
depois dessa frase, o autor de O Capital acrescenta que essa relao
quantitativa de troca por enquanto inteiramente casual.53
Nessas comunidades, onde a troca ainda no se constituiu
na relao social bsica e o intercmbio de mercadorias
inteiramente casual,
o produto a s se transforma em mercadoria por meio do
comrcio. A o comrcio que leva os produtos a se transformar
em mercadorias...
Bem diferente do capitalismo em que

a mercadoria produzida que, movimentando, forma o
comrcio.54
Disso Caldeira nada sabe; no compreendeu coisa alguma

da teoria do dinheiro em Marx. No pode, portanto, fazer uso dessa
teoria para criticar CPJ, acusando-o de ter negligenciado o papel
do ouro na formao do mercado interno colonial. Seus descalabros
tericos parecem no ter limites, no s contra Marx, como tambm
contra a obra de quem nacionalizou o marxismo no Brasil de forma

autntica e original. Talvez por isso, o seu livro tenha recebido, com
todo merecimento, uma acolhida silenciosa por parte daqueles que
realmente conhecem Marx e CPJ.
Essa defesa apaixonada que se faz de CPJ pode parecer
sectria, como se o autor de EPB j tivesse dito tudo sobre a formao
do Brasil e nada do que dissera merece ser julgado por outros
estudiosos do assunto. Nada disso! Nem Marx e nem CPJ esto
imune crtica. Mas antes de interpretar e criticar absolutamente
necessrio compreender e dar prova de ter compreendido. Sem essa
pressuposio, a crtica cai no vazio do silncio.
Esse o castigo que merece o autor de Histria do Brasil
com empreendedores por parte daqueles que deram prova de ter
compreendido CPJ, antes de critic-lo.
Notas
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
Caldeira, Jorge. Histria do Brasil com empreendedores. So Paulo: Mameluco,

2009., p. 19.
Caldeiras, p. 20.
Caldeira, p. 20.
Caldeira, p. 21.
Caldeira, p. 27.
Caldeira, p. 48.
Caldeira, p. 50.
Caldeira, p. 52.
Cirne-Lima, Carlos. Dialtica para principiante. Porto Alegre: EDIPUCRS,

1996., p. 126.
Caldeira, p. 161.
Caldeiras, p. 161/62.
Caldeira, p. 78.
Caldeira, p. 78.
Caldeira, p. 79 (Os grifos so por nossa conta).
Aristteles. Poltica. Editora Universidade de Braslia, 1977.
Uma excelente leitura comentada da poltica em Aristteles encontra-se em

Wolff, Francis. Aristteles e a poltica. So Paulo: Discurso Editorial, 2001.
Ver tambm Vernigeres, Solange. tica e poltica em Aristteles: physis, ethos,
nomos. So Paulo: Paulus, 1988. (Ensaios filosficos).
17.
Aristteles, p. 93/94.
18.
Caldeira, p. 148.
19.
Caldeira, p. 148.
20.
Caldeira, p. 148/49.
21.
Caldeira, p. 151.
22.
Caldeira, p. 151.
23.
A esse respeito recomendam-se os seguintes livros: Secco, Lincoln

Ferreira. Caio Prado Junior: o sentido da revoluo. So Paulo: Boitempo,
2008. Martinez, Paulo Henrique. A dinmica de um pensador crtico: Caio
Prado Jr. (1928-1935). So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo,
Fapesp, 2008. Ricupero, Bernardo. Caio Prado Jnior e a nacionalizao do
marxismo no Brasil. So Paulo: Departamento de Cincias Polticas da
Universidade de So Paulo; Fapesp; Ed. 34.2000. Rgo, Rubem Murilo
Leo. Caio Prado Jnior: - Continuidade e mudanas no desenvolvimento
da sociedade brasileira. Campinas, SP: Editora Unicamp, 2000. Iumatti,
Paulo Teixeira. Caio Prado Jnior: uma trajetria intelectual. So Paulo:
Editora Brasiliense, 2007 & Dilogos Polticos de Caio Prado Jnior: 1945.
So Paulo: Editora Brasiliense, 1998.
24.
Oliveira, Carlos Alonso Barbosa de. Processo de industrializao do

capitalismo originrio ao atrasado. So Paulo: Editora UNESP; Campinas,
SP: UNICAMP, 2003., p. 48.
25.
Oliveira, Carlos Alonso Barbosa de., p. 108/109 (os grifos so por nossa conta).
26.
CPJ Apud Martinez, Paulo Henrique. A dinmica de um pensamento crtico:

Caio Prado Jr. (1928-1935). So Paulo: Editora da Universidade de So
Paulo, Fapesp, 2008., p. 278.
27.
A respeito da discusso do mercado interno em CPJ, ver Secco, Lincoln.

Traduo do Marxismo no Brasil: Caio Prado Junior. In Revista Mouro. SP,
N. 2, Janeiro de 2010, p. 7.
28.
FBC., p. 10.
29.
EPB., p. 57.
30.
Ver nota n. 21.
31.
EPB., p. 57.
32.
EPB., p. 57.
33.
Locke, John. Segundo Tratado sobre o governo. So Paulo: Abril Cultural,

1978., p. 43.
34.
Jefferson, Thomas. O Federalista. So Paulo: Abril Cultural, 1979., p. XI.
35.
O Federalista., p. XI.
36.
O Federalista., p. XI-XII.
37.
Marx, Karl. O Dezoito de Brumrio de Lus Bonaparte. So Paulo: Editora

Alfa-Omega. Obras Escolhidas . Vol. I., p.213.
38.
Caldeira., p. 33.
39.
Ricupero, Bernardo Apud Caldeira., p. 33.
41.
Caio Prado Jnior. A revoluo brasileira. - So Paulo: Brasiliense, 2004.
40.
Caldeira., p. 64.
42.
A revoluo brasileira., p. 16.
44.
Grespan, Jorge. A dialtica do avesso. Crtica Marxista. So Paulo: Boitempo

Editorial, 2002., Revista n. 14., p. 27.
43.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
Marx, Karl. O Capital: crtica da economia poltica. So Paulo: Nova Cultural,

1985., p. 20.
A revoluo brasileira., p. 33.
Marx, Karl. Redao de Otietchestvienniie Zapiski, in Fernandes, Rubem

Csar (org). Dilemas do marxismo: a controvrsia entre Marx e Engels e os
Populistas Russos. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982.,p. 167.
Caldeira., p. 135.
Caldeira., p. 141 (os grifos so por nossa conta).

Caldeira., p. 140.
Marx, Karl Apud Caldeira., p. 140/41.
51.
O Capital. Livro II, Vol. III., p. 27.
53.
O Capital. Livro I. Vol. I., p. 81/82.
52.
54.
O Capital. Livro II. Vol. III., p. 28.
O Capital. Livro III. Vol. IV., p. 234.
Prxima Edio
Mouro 4
Mulheres
Caio Prado Jnior
DEBATE
Caio Prado Jnior e o

Socialismo
Formado em Histria pela George Washington

University, doutor em Histria Econmica pela
USP e ps-doutor em Cincia Poltica pela
FLACSO (Mxico)
Intelectual de prestgio e militante poltico disciplinado,

Caio Prado Jnior, no obstante, foi muito criticado ao longo da vida,
sendo acusado por alguns de burgus (em virtude de sua origem de
classe) e por outros de reformista. Mesmo pela prpria famlia
por vezes era incompreendido e rotulado de radical e rebelde.
J marxistas mais ortodoxos chegaram a dizer que ele no seria
comunista, mas, na prtica, um ecltico.
O fato que muitos aspectos da vida e obra de CPJ foram
pouco estudados com cuidado, fazendo com que certos comentaristas
apressadamente o julgassem sem se aprofundar nas facetas menos
conhecidas de seu pensamento. importante, por isso, reiterar a
posio de Prado Jnior como um revolucionrio, caracterstica da
qual determinados autores, em exerccio de malabarismo e ginstica
intelectual, tentaram destitu-lo, ao apresent-lo principalmente
como um scholar, quase dissociado de seu partido e do que ocorria de
forma mais ampla no mundo socialista. Para o autor de Formao do
Brasil contemporneo, portanto, o marxismo no era acessrio, mas um
instrumento essencial, no s para compreender o processo histrico
nacional, mas como instrumento para a luta pelo socialismo.
Desde seu ingresso no PCB, em 1931, Caio se aprofundar,

na medida do possvel, nas leituras de clssicos marxistas; militar
no Socorro Vermelho Internacional; fundar e ser um dos
dirigentes do CAM (Clube de Artistas Modernos); far, dois anos
depois, uma viagem importante para a URSS; e ser um grande
divulgador e defensor do pas dos sovietes no Brasil. Sua atuao
poltica se aprofundar quando em 1935 se torna vice-presidente
da ANL (Aliana Nacional Libertadora) em So Paulo; quando,
no exlio na Frana, entre 1937 e 1939, participa de um comit
em apoio aos refugiados republicanos que lutavam contras as
hostes fascistas de Franco na Guerra Civil espanhola; ao manter,
na mesma poca, ligaes com o Partido Comunista da Frana; ao
ser eleito deputado estadual em 1947 (tendo seu mandato cassado
no ano seguinte); com sua participao no Congresso da Paz, em
Paris; e com suas distintas jornadas pela Tchecoslovquia, Polnia,
URSS, China e Cuba.
bem verdade que em determinado momento veio em Prado

Jnior um forte ressentimento em relao a seu partido. Sentia-se
mal aproveitado como terico e dirigente dentro da organizao, e
por ter sido, em grande medida, relegado a uma posio de segundo
plano dentro do PCB, agremiao para a qual, no obstante, sempre
contribuiu bastante em termos financeiros. Prado Jnior, para
se ter uma ideia, investiu em publicaes partidrias; organizou
festas para levantar fundo para o PCB; manteve, com seu capital,
uma grfica clandestina; e at mesmo chegou a pedir dinheiro
emprestado a conhecidos seus (como a prpria famlia Matarazzo),
assim como a familiares, com o intuito explcito de prover os caixas
do partido com recursos suficientes para dar continuidade s suas
atividades. Tinha um pensamento crtico, original, muitas vezes
discordante das posies oficiais defendidas pelo Comintern ou por
seu partido.1 E no temia expor suas ideias, mesmo sabendo que
poderia ser repreendido ou ostracizado por alguns camaradas. Em
sua clula no partido, militavam tambm Paulo Alves Pinto, Elias
Chaves Neto, Lencio Basbaum, Carlos Tamagni, Roger Weiller
e Gasto Rachou, entre outros, ainda que nas discusses internas,
CPJ aparentemente tivesse, de acordo com colegas, uma postura
tolhida, sem grande eco na direo.2
Filho de uma das mais tradicionais famlias da elite paulista,
o autor de Evoluo poltica do Brasil certamente teve de enfrentar os
preconceitos e vises limitadas de muitos de seus correligionrios.
148 - Caio Prado Jnior e o Socialismo
Apesar de quaisquer mgoas e divergncias tericas com o partido

(que eram muitas), contudo, CPJ nunca abandonou o PCB nem
tampouco criou fraes dissidentes ou sectrias. Nem o denunciou
publicamente. Enquanto muitos foram expulsos ou decidiram
sair de suas fileiras ao longo dos anos (como Hermnio Saccheta,
Astrojildo Pereira, Lencio Basbaum, Heitor Ferreira Lima, Carlos
Marighella, Jacob Gorender, entre tantos outros), CPJ permaneceu
no partido at o final da vida.3
Usando como modelo o PCUS, o qual admirava, Prado
Jnior afirmaria que o Partido Comunista era o verdadeiro
instrumento da luta poltica dos trabalhadores, uma organizao
onde seus membros seriam militantes ativos, com grande preparo
e instruo poltica, que se entregariam de corpo e alma causa,
cuja vida seria submetida a um rigoroso controle e que exigiria
deles, por isso, enorme disciplina. Assim, ele tambm concordava
com os perodos de depurao, afirmando que expulses seriam algo
natural. S os melhores ficariam dentro da organizao. Afinal, o
partido no seria como outro qualquer, mas sim, a vanguarda mais
consciente e capaz do proletariado, dentro do qual os comunistas
deveriam servir sempre como modelo de vida exemplar. Por isso,
apoiaria o modelo de partido nico da URSS. E quando o Partido
Comunista finalmente tomasse o poder, deveria estar presente em
todos os setores da vida de um pas.4 Militante exemplar, realizava o
trabalho de base (como distribuir panfletos ou colar psteres na rua,
por exemplo) com o mesmo entusiasmo que produzia seus livros. E
era, como j mostramos aqui, assumidamente marxista.
Para Carlos Nelson Coutinho, o estoque de categorias
marxistas que CPJ utilizava no seria muito rico, j que, entre
outros motivos, ele nunca teria citado a Gramsci e s mencionado
a Lnin com pouca frequncia, por exemplo.5 J Guido Mantega,
afirmava, em linha similar e sem conhecimento de causa, que no
existem evidncias ou citaes que indicassem que Caio Prado Jnior
conhecesse as obras de Lnin, o que, claramente, no verdade.6
O fato que CPJ possua as obras completas de Lnin (as
quais havia comprado em 1932), havia visitado a Rssia sovitica
duas vezes e citado o lder da revoluo de Outubro em diferentes
ocasies. O que os crticos talvez no tenham compreendido que
um autor no mais ou menos marxista pelo nmero de citaes
de tericos socialistas, mas pela correta aplicao do mtodo. E
Luiz Bernardo Perics - 149
foi Caio Prado Jnior, indubitavelmente, o primeiro a utilizar de

forma sofisticada, com xito e num trabalho de flego o materialismo
histrico em nosso pas.
A literatura marxista demorou para chegar no Brasil.

Depois da revoluo russa certamente aumentou o influxo de obras
sobre temas correlatos, em grande parte, vindas da Europa, da
prpria Rssia, da Argentina, do Chile ou do Mxico. O Manifesto
comunista s seria traduzido para o portugus no comeo da dcada
de 1920, para se ter uma ideia de como textos importantes tardaram
a circular por aqui. O que se podia encontrar no Brasil at ento
eram, basicamente, divulgadores do marxismo, ainda que alguns
poucos tenham tentado, de forma pioneira (e com mritos, devese admitir) aplicar o materialismo dialtico j naquela poca, como
Mrio Pedrosa, Lvio Xavier ou Octvio Brando, mesmo sabendo
das limitaes das obras destes autores.7
Eram poucos os militantes que tinham conhecimentos

profundos do marxismo. No s as obras que chegavam ao Brasil
eram escassas em quantidade, como tambm, tradues em francs,
ingls ou espanhol.8 Muitas destas, como se pode imaginar, trabalhos
de divulgao.
Caio Prado Jnior, por sua situao econmica pessoal,

certamente ter mais condies que a maioria dos militantes para
superar essa defasagem. Um ano aps entrar no PCB, ir adquirir
O capital, em 14 volumes; as obras polticas, econmicas e filosficas
dos pais do materialismo histrico, ao todo 19 volumes; Herr Vogt,
em 3 volumes; e a correspondncia de Marx e Engels, em 5 volumes.9
Ele iria comprar as obras remetendo dinheiro diretamente ao
Bureau DEditions do Partido Comunista Francs, que lhe enviaria
periodicamente livros e publicaes comunistas.10 Poucos anos
mais tarde, ele recomendaria, numa enquete da Revista Acadmica,
alguns autores e livros indispensveis para uma boa iniciao
cultura socialista, como Anton Merger e seu LEtat socialiste;
Plekhanov e Princpios fundamentais do marxismo; Bukhrin e o
Tratado de materialismo dialtico; Lapidus e Ostrovitianov, Princpios
de economia poltica; e finalmente, Lnin e seus livros O Estado
e a revoluo e Imperialismo, etapa superior do capitalismo. Ainda
que no falasse russo, recebia periodicamente em sua casa muitas
publicaes da Unio Sovitica durante anos, para ficar a par do que
ocorria nos pases da Cortina de Ferro e das discusses polticas e
econmicas na regio. As revistas eram, muito provavelmente, lidas

por sua segunda esposa, Maria Helena Nioac, mais conhecida como
Nena, que falava o idioma.11 Seu dilogo com o que se produzia na
URSS se expressa, por exemplo, nas diferentes resenhas de obras
publicadas naquele pas. Escreveria A dialtica materialista,12
como comentrio a um editorial da revista Kommunismus, e resenhas
dos livros de U. P. Icherkov (entre outros), Materialismo dialtico13 e
do Manual de economia poltica,14 da ACUS (a partir da edio em
espanhol publicada no Mxico), todos em 1956, assim como de M.
M. Rosental e G. M. Straks, Categorias do materialismo dialtico,15
tambm da verso mexicana, traduzida do russo por Adolfo Snchez
Vzquez e Wenceslao Roias, em 1959.
Mas no apenas as leituras sero importantes para formar
sua viso socialista. As viagens representaro um elemento essencial
para que ele moldasse suas opinies sobre diversos temas, como
a revoluo, o partido, o socialismo e o comunismo. Todos
temas, alis, que ele se preocupar em discutir em sua obra. Da
mesma forma como fazia em seus priplos pelo Brasil, de carro, se
embrenhando no interior para ver de perto a realidade nacional e
levantar informaes para seus textos, o mesmo far em naes to
distantes como a China ou Cuba. Em cada uma de suas experincias
no exterior, far extensas anotaes, fotografar as pessoas, conversar
com gente comum. Procurar, neste sentido, fazer o retrato mais
fiel possvel daquelas realidades, e a partir dele, usar suas concluses
na elaborao de um esboo terico que permitisse vislumbrar os
possveis caminhos para o socialismo.
Entre maio e junho de 1933, far sua primeira viagem

importante para o mundo do socialismo. Uma verdadeira iniciao.
Prado Jnior viaja para a URSS com sua primeira esposa, Hermnia
Ferreira Cerquinho, chamada pelos ntimos de Baby. O casal entra
no pas de trem, por Leningrado, e com um guia, visitar aquela
cidade, Moscou, Kiev, Karkov, Rostov sobre o Don, e outras cidades
da Rssia, Ucrnia e Cucaso do Norte. Na Unio Sovitica assistir
a manifestaes nas ruas; conversar com operrios e camponeses;
ver de perto o Kremlin e o Palcio de Inverno; navegar pelo rio
Volga; conhecer comunas agrcolas (como a Comuna Seattle,
no Cucaso do Norte); guardar jornais locais; testemunhar
trabalhadores indo a teatros e cinemas; caminhar por diferentes
bairros das maiores cidades do pas; visitar um profilactorium de
prostitutas (onde delegados de vrias repblicas soviticas debatiam
sobre doenas venreas); presenciar um julgamento num tribunal16

e uma cerimnia religiosa na Catedral de Santa Sofia (para se
certificar, por um lado, que havia liberdade de religio na URSS,
apesar do atesmo de seus dirigentes e destes no incentivarem os
cultos, e por outro, para confirmar a falta de interesse da populao
pelas igrejas, que, de acordo com CPJ, estavam vazias); perceber a
propaganda antirreligiosa nas ruas,17 indo a museus pblicos sobre o
tema;18 conhecer um clube de ferrovirios, a usina Selmachstroi, de
construo de mquinas agrcolas, e o sovkhoz Verblud, no Cucaso
do Norte, assim como diferentes fbricas, livrarias e bibliotecas
populares; e se dir encantado com o nvel de politizao, de
educao e de cultura dos cidados soviticos.
No custa recordar aqui que as viagens Unio Sovitica no

eram incomuns naquela poca. Escritores, jornalistas e militantes
polticos de todo o continente americano acorriam terra de Lnin
para conhecer de perto as realizaes da revoluo. Assim, para l
foram dezenas e dezenas de personalidades de todo o Hemisfrio
Ocidental, gente como Jay Lovestone, William Z. Foster, William
Haywood, Boris Reinstein, Bill Shatov, Albert Rhys Williams,
Louise Bryant, John Reed, Haya de la Torre, Vittorio Codovilla,
Rodolfo Ghioldi, Len Rudnitzky, Elias Castelnuovo, Anbal Ponce,
Julio Antonio Mella, Xavier Guerrero, Charles Shipman, Diego
Rivera, Octvio Brando, Heitor Ferreira Lima, Antnio Bernardo
Canellas, Luiz Carlos Prestes, Astrojildo Pereira, Paulo de Lacerda,
Lencio Basbaum e muitos outros. E tambm Cato. Desde ento,
ele sempre defender a URSS, em todas as dcadas subsequentes e
em todas as ocasies, com uma nica exceo: foi contra a invaso
da Tchecoslovquia pelas tropas soviticas em 1968, tornando-se, a
partir da, persona non grata para o governo daquele pas.19 Mesmo
assim, apesar disso, permaneceu at seus ltimos dias de lucidez
apoiando o sistema sovitico.
Sua primeira viagem Unio Sovitica resultar em duas
palestras lotadas no CAM, em debates acalorados e num livro de
relativo sucesso, URSS, um mundo novo,20 que terminou de ser escrito
em So Paulo, em janeiro de 1934, e que foi publicado em maro do
mesmo ano, se esgotando rapidamente, e tendo sua segunda edio,
de 1935, confiscada quase que imediatamente pela polcia.21 A nsia
do pblico por detalhes sobre a terra de Lnin era grande. No
custa lembrar que o relato de Cato no foi o nico daquele tipo na
poca. Diversos escritores brasileiros, como Maurcio de Medeiros,
Cludio Edmundo, Juvenal Guanarabino e Osrio Csar, tambm

iriam publicar narrativas de viagem para a Rssia,22 ainda que o livro
de CPJ no fosse, necessariamente, um relato memorialstico, mas
principalmente a tentativa de mostrar as instituies e a poltica
soviticas para um pblico mais amplo.
Entre julho e agosto de 1960, ele iria novamente URSS,

e em seguida, entre agosto e setembro do mesmo ano, China
comunista, experincia que resultou no livro O mundo do socialismo,23
publicado em 1962. Interessante aqui mencionar que isto ocorreu
aps o XX Congresso, o processo de desestalinizao e j durante
o conflito sino-sovitico. Sua posio dentro do partido e o fato
de visitar um pas criticado por Moscou aparentemente no foram
empecilho para sua jornada, e no lhe renderam reprimendas dos
camaradas ao retornar. Ele tambm elogiaria o XXII Congresso do
PCUS, de outubro de 1961, e o novo programa do partido para o
comunismo, em plena era Kruschev, da mesma forma como tambm
elogiou o mesmo documento, por exemplo, Che Guevara, que seguia
uma linha bastante diferente do autor brasileiro.24
Em seu O mundo do socialismo, publicado quase trinta anos

depois de URSS, um novo mundo (e que teve duas edies, uma em
1962 e outra em 1967), CPJ parece no mudar muito sua opinio
sobre os temas bsicos abordados na primeira obra do gnero. Neste
livro, certamente pior que o anterior, em alguns momentos ingnuo,
em linguagem muitas vezes panfletria e que serve quase como um
suporte de propaganda do socialismo real, o historiador paulista
continuar apoiando incondicionalmente a experincia sovitica,
fazendo, para isso, menes a Marx, Engels e Lnin em diversos
trechos. Aquele seria, de acordo com ele, um livro parcial, escrito
por um comunista. E nele iria concluir que toda a humanidade
marchava para o socialismo. Ou seja, Prado Jnior acreditava que
o mundo todo, inclusive o Brasil, um dia seria socialista. A China
aparecer muito pouco no livro, mas de forma bastante elogiosa
(ele iria at mesmo chegar a visitar um templo budista em Hang
Tcheu, e a se encontrar com monges l). O autor brasileiro evitar
fazer comparaes entre os dois pases. E no se encantar nem se
influenciar, como vrios intelectuais da poca, com o maosmo.
Nesta obra, ele afirmar, ingnua ou propositadamente, que o
perodo de represso violenta na URSS e em outros pases da Cortina
de Ferro, necessria no incio dos processos revolucionrios para garantir
a sobrevivncia destes, j havia passado completamente, enquanto que,
por outro lado, isto nunca havia ocorrido na China Popular.25 Afinal
de contas, o socialismo, no dia em que se pde efetivamente realizar
e exibir em toda plenitude, no encontrou mais fora pondervel que
lhe fizesse frente. E dispensou com isso as defesas de que se armara
numa primeira fase de incertezas... A severidade e violncia que
acompanharam no passado a implantao do socialismo nada tm
assim a ver com a natureza com regime. Apesar de ainda cercados de
um mundo capitalista hostil que no se conforma com a existncia e
presena do socialismo, apesar das provocaes de toda ordem de que
so vtimas a virulenta propaganda anti-comunista generosamente
subsidiada que se despeja nos pases socialistas entre outros atravs
do rdio e da infiltrao de agentes sabotadores-, apesar disso, e de
muito mais, os pases socialistas j hoje consolidaram e estabilizaram
inteiramente sua vida, e os aparelhos especiais de represso interna
desapareceram por completo. Tem-se neles a mais total liberdade
de movimentos, e no h sinais de quaisquer restries alm das
ordinrias e normais que se encontram em qualquer outro lugar.26
Nestes pases, portanto, ao contrrio do mundo capitalista, tambm
haveria muito mais democracia, liberdade de expresso e liberdade
de imprensa para seus cidados.
Duas viagens menos conhecidas para a Cortina de Ferro so

as realizadas entre 1948 (ano em que teve seu mandato de deputado
estadual pelo PCB cassado e quando foi preso por trs meses) e
1949, para a Tchecoslovquia e para a Polnia, dando origem a
um artigo em duas partes publicado na revista Fundamentos.27 E
ento uma viagem para Cuba no final de 1961 e incio de 1962. O
historiador paulista acreditava que no se devia copiar as experincias
socialistas, mas aproveit-las convenientemente. Em outras palavras,
tentar construir um socialismo distinto. Afinal, o socialismo para
Caio Prado Jnior no era um dogma.28
Se as viagens anteriores eram feitas a ttulo pessoal, por

sua conta, sem apoio ou ingerncia do partido e com seus prprios
recursos financeiros, a visita ilha de Fidel seria bem diferente.
Uma delegao de mais de noventa pessoas (entre as quais Cato,
seu filho Caio Graco e sua esposa Susana, Elias Chaves Neto, Anita
Leocdia Prestes, Leandro Konder, sindicalistas, parlamentares,
polticos, intelectuais, membros do PCB e militantes de outros
partidos), a convite do governo cubano, foi para a ilha num avio
fretado pelo governo daquele pas, chegando l em 30 de dezembro,
justo a tempo para assistir s comemoraes de 1 de janeiro de
1962, aniversrio da revoluo. Esta grande comitiva ficou em

Cuba por cinco ou seis semanas. Durante esse tempo, Caio Prado
Jnior, juntamente com este grupo, viajou de nibus para Camaguey,
Santiago, Santa Clara e Holgun. Um priplo por vrias cidades do
pas. Mas, diferentemente de alguns membros da delegao, CPJ
mostrava sempre enorme interesse por todos os problemas locais
e pelas medidas que estavam sendo implementadas pelo governo
revolucionrio, com o objetivo de conhecer a realidade do pas e
as vicissitudes da experincia daquela experincia socialista.29 Por
isso, como era de praxe, ele iria fotografar profusamente e tambm
estudar com cuidado o caso cubano a partir de livros e matrias na
imprensa (guardando dezenas de recortes de jornal sobre o tema),
com o objetivo de tentar saber como se desenvolvia o processo
revolucionrio l.30 A revoluo cubana, portanto, tambm causou
enorme interesse no autor de Histria econmica do Brasil, como nos
militantes polticos de todo o continente.
Quando estava em Havana, ficou hospedado no Hotel
Riviera, no Malecn. O historiador brasileiro encontrava-se certo
dia no saguo do edifcio quando Fidel Castro chegou, de surpresa.
Prado Jnior saiu do prdio e foi cumprimentar o Jefe Mximo, que
o esperou sentado no cap de um carro. Conversaram por horas
sobre todo tipo de assuntos.31
Se CPJ no defendia a guerra de guerrilhas no Brasil, durante
o regime militar, isso no significa que no pudesse concordar com
o uso da violncia e da luta armada em determinados processos
revolucionrios, dependendo da situao concreta, como foram os
casos da Rssia e de Cuba. E isto ele iria expressar em diferentes
momentos. No comeo da dcada de 1930, ele afirmaria, em relao
violncia, que ela a lei das transformaes sociais; nenhuma se
operou sem o seu concurso. Uma sociedade de classes, fundada em
conflitos permanentes, s pelo aguamento destes conflitos, levados
ao extremo da violncia, capaz de se transformar, de evoluir.32
Para ele, o socialismo s ser realizado pelo partido que seguir as
pegadas dos bolchevistas, isto , pela insurreio armada, pela tomada
violenta do poder,33 como se deu na Rssia, e no pela via pacfica da
conquista da maioria parlamentar, como quer a social-democracia,
os partidos socialistas de todo o mundo.34
Prado Jnior era claramente contra um capitalismo
reformado (como afirmou em distintas ocasies) e contra a livre
iniciativa privada. Ele, em ltima instncia, no poderia ser chamado

de reformista, pelo menos no em sua forma clssica.35 Mesmo que
no tivesse nada contra a violncia, sabia que o processo revolucionrio
poderia se desenvolver de formas distintas, dependendo das
especificidades de cada caso particular. Assim, as reformaspoderiam
fazer parte de etapas a longo prazo para a construo da revoluo
socialista, mesmo que no fosse necessariamente insurrecional. Em
outras palavras, um processo longo de transformaes, no qual as
reformas poderiam desempenhar tambm um papel importante,
dependendo das circunstncias e do contexto especfico. Neste
caso, o autor de Histria e desenvolvimento poderia ser denominado,
at certo ponto, de revolucionrio reformista, ainda que os dois
termos paream incompatveis.36 O que no significa que este
processo de mudanas estruturais profundas seja isento de combates
e lutas populares. Ou seja, para ele, tanto os movimentos grevistas
como as lutas de libertao nacional seriam elementos importantes
no combate contra o capitalismo e o neocolonialismo. A luta social,
portanto, sempre teve um papel fundamental no iderio caiopradiano.
Os pregadores da paz social pregam, pelo que se v, no deserto,37
diria ele.
Por outro lado, tambm comentaria que o socialismo, ao

contrrio do que frequentemente se v afirmado, no constitui uma
receita, um dogma, uma norma mais ou menos arbitrariamente
escolhida segundo o gosto de reformadores, e a que se trataria de
subordinar os fatos humanos e a organizao da vida social... O
socialismo, como se pode concluir da observao e anlise histricas
deste ltimo sculo decorrido, constitui um processo evolutivo38 que
tem suas razes no prprio capitalismo. o capitalismo o principal
responsvel pelos socialismo cujas formas e foras propulsoras se
geraram e desenvolveram precisamente no mesmo capitalismo. O
socialismo a resultante natural do capitalismo que lhe prepara e
abre caminho, e que nele desemboca ao se desagregar.39 Afinal, para
ele, o socialismo antes um processo, um sistema em transformao.
Consiste numa substituio da economia capitalista, fundada na
propriedade privada dos meios de produo solo, subsolo, fbricas
etc. -, e caracterizada por formas privadas de atividade econmica,
por uma economia que tenha por base a propriedade coletiva e por
norma uma atividade econmica tambm coletiva. Nisto se resume
o socialismo. As suas fases so mltiplas. A substituio de um
sistema por outro atravessa etapas sucessivas em que vamos encontrar,
lado a lado, em propores variveis, caracteres de um e outro: os do

primitivo, em vias de desaparecimento, os do novo, desenvolvendose continuamente. O desaparecimento total das formas capitalistas
coincidir com o comunismo.40 Neste caso, a interveno do Estado
seria uma exigncia e finalidade da ditadura do proletariado.
certo que Prado Jnior teve atuao parlamentar (que,

diga-se de passagem, foi bem curta) e viu nela uma forma de ao
poltica factvel e til para melhorar, mesmo que lentamente, a
situao econmica e social, em seu caso, do estado de So Paulo,
e, de forma geral, do Brasil. Mas isso era apenas parte da forma, e
no todo o contedo. Se ele era um militante fiel ao partido, iria
acatar suas resolues. E se o jogo parlamentar estivesse vigente
e fosse utilizado pelo PCB, ele tambm participaria dele. Mas
ele tinha clara noo das limitaes de uma ao desse tipo. Ele
diria, nos anos antes de se tornar deputado estadual: Enquanto a
poltica sovitica est inteiramente impregnada por uma orientao
proletria, os partidos operrios dos pases burgueses (operrios
no sentido de se apoiarem num eleitorado proletrio), na medida
em que se adaptam engrenagem parlamentar, isto , enquanto
figuram nos parlamentos no como corpos estranhos e deslocados,
mas como foras que efetivamente intervm no funcionamento das
cmaras e no como embarao dele, estes partidos so incapazes de
uma orientao verdadeiramente operria. Enquanto parlamentares,
os partidos operrios so operrios apenas no nome. Isto se torna
flagrante quando eles conseguem formar ministrios sados do seu
seio e tomam a seu cargo a direo poltica do pas... Pelo modo com
que so constitudos, os parlamentos so incapazes de refletir uma
poltica verdadeiramente classista e proletria.
Afinal de contas, nas condies atuais e dentro das funes
extraordinariamente desenvolvidas do Estado moderno, o papel
de legislar, isto , de editar normas gerais e abstratas, torna-se
funo exclusiva de sua aplicao. esta aplicao, isto , a forma
pela qual se faz, que vai dar s leis, depois de promulgadas, o seu
verdadeiro contedo, a sua significao concreta e real. Da o papel
predominante que nos regimes burgueses cabe ao aparelhamento
administrativo, esta imensa mquina burocrtica que praticamente
por si s resume todo o Estado moderno. Concentrando em suas
mos todo o funcionamento do Estado, e constituindo como , em
organismo completamente independente do parlamento, nele se
perde toda influncia que a representao popular pudesse por acaso
ter na direo efetiva do Estado... Mesmo nos regimes parlamentares,

onde os governos saem diretamente sas cmaras, no so estas, e
muito menos o povo, quem por detrs da cortina puxa os cordis.41
Alguns destes comentrios, por incrvel que parea, parecem
crticas avant la lettre ao PT, que chegaria ao poder vrias dcadas
mais tarde. Como aparte aqui, vale recordar que Prado Jnior,
diferentemente de muitos intelectuais, no se filiou ao PT na poca
de sua fundao e no teria gostado de Lula, sobre o qual teceu
comentrios de desmerecimento e desconfiana.42
J Lnin, por outro lado, seria sempre uma referncia. As
menes a ele sero constantes e usadas sempre como o exemplo
a seguir. Em seu artigo Fundamentos econmicos da revoluo
brasileira, de 1947, diria que o lder bolchevique dedicando-se
sobretudo a seu pas, que se encontrava em grande atraso econmico,
social e poltico relativamente aos demais pases da Europa, e ainda
em regime nitidamente feudal... teve a necessidade de apreciar de um
s golpe as sucessivas etapas de desenvolvimento histrico atravs
das revolues democrtico-burguesa e socialista.43 A revoluo
estava na ordem do dia.44 E Prado Jnior no s a defendia como
apoiava a teoria leninista da revoluo ininterrupta. Mas, como ele
mesmo comentava, a questo mais importante no a do socialismo
em si. a do caminho que para l conduz.45
Em outra ocasio, CPJ citaria outra frase de Lnin a

qual ele concordava plenamente, ao afirmar que a ditadura na
Unio Sovitica no queria dizer o oposto da democracia, mas
que significava simplesmente um poder que no limitado por
nenhuma lei, que no embaraado por nenhuma regra e que se
apoia diretamente na violncia.46 Neste sentido, o historiador
paulista aprofundaria ainda mais o comentrio leniniano ao dizer:
Mas isto no exclui a democracia, pelo contrrio, pressupe-na,
porque esta violncia e esta fora esto nas mos das classes mais
democrticas, a comear pelo proletariado, que delas precisam para
destruir uma sociedade, a sociedade burguesa, e construir outra, a
sociedade socialista. Uma transformao desta ordem, que vai aos
fundamentos da vida coletiva, no seria realizvel se encontrasse
pela frente, barrando-lhe o caminho, direitos e privilgios
individuais. Estes precisam ceder diante dos interesses superiores
da revoluo.47 Ainda assim, para CPJ, os termos revoluo
e insurreio no seriam equivalentes. E no caso brasileiro,
especificamente, a estratgia mais adequada, portanto, no seria a

de seguir o caminho da luta armada.48
Por este e outros motivos, Cato seria acusado ao longo da

vida por adversrios polticos, de burgus, aristocrata, positivista,
revisionista, reformista e nacional reformista. De qualquer
forma, acusaes no so incomuns em casos como este. Lnin, antes
da revoluo de Outubro, seria acusado de agente da Alemanha
e durante a NEP, de defender prticas capitalistas. O jornalista
e terico poltico peruano Jos Carlos Maritegui, designado por
seus detratores de europeizante, aprista, populista e at mesmo
bolchevique dannunziano, entre outros qualificativos do gnero.
E Che Guevara, de trotskista, maosta e aventureiro por seus
rivais polticos.
Outro aspecto pouco explorado sobre Caio Prado Jnior
a relativa ligao que teve com o iderio e a imagem de Bukhrin.
O lder russo, de fato, estar presente em diversos de seus trabalhos,
assim como outros tericos marxistas, que aparecero com menor
frequncia, como Lukcs, do qual tinha apreo; Sartre, a quem
considerava um bom escritor;49 Stlin, que foi longamente citado
favoravelmente como uma autoridade sobre a Rssia sovitica;50 e
Althusser, com o qual discordava completamente, chegando a criticar
o autor francs de forma dura e incisiva em um longo artigo.51
Se Trtsky ser lembrado rapidamente e de forma favorvel
como um crtico da burocracia (ainda que CPJ no quisesse se
aprofundar sobre o tema, como se estivesse evitando entrar em
polmicas com os soviticos) e Lnin, como o grande lder da
revoluo, Bukhrin, designado de direitista e tambm como
um dos maiores tericos do marxismo,52 aparecer em diferentes
momentos em sua obra. Vale ressaltar que o nico livro que traduzir
(provavelmente da verso francesa, j que no falava russo) ser
justamente Teoria do materialismo histrico, manual popular de sociologia
marxista, daquele mesmo autor, algo significativo, principalmente se
considerarmos que a traduo no lhe foi encomendada, mas que ela
a fez por deciso prpria.53
A admirao por Bukhrin , at certo ponto, compreensvel.

Uma das figuras mais populares da Unio Sovitica, ele havia sido
considerado pelo prprio Lnin como o maior e mais importante
terico do partido,54 e por outros como o maior marxista vivo
do bolchevismo55 e o terico mais destacado da Internacional
Comunista.56 s ler o que dizia outro comunista brasileiro, Heitor

Ferreira Lima (que estudou em Moscou por trs anos), que descreveu a
admirao que ele prprio e os jovens soviticos tinham por Bukhrin
naquela poca.57 De acordo com Stephen Cohen, a ele tinha sido
atribudo um status muito duvidoso, o de clssico em seu prprio
tempo. Suas obras j eram citadas nos tratados oficiais de economia,
filosofia, sociologia, arte literria e crtica marxistas. Sempre que
um autor sovitico desejava provar que as realizaes intelectuais
bolcheviques gozavam de renome internacional, dizia: Basta citar
as notveis obras sociolgicas e econmicas de N. I. Bukhrin...
Membro titular da Academia Comunista e de seu presidium,
Bukhrin foi indicado pelo partido para a Academia Sovitica de
Cincias, tendo sido o nico lder poltico eleito em 1928-29 o que
atesta de modo honroso e cabal sua proeminncia.58
Mas na poca que Prado Jnior entra no PCB, e ainda

mais quando traduz o livro de Bukhrin, em 1933, a situao era
diferente. Em 1929, por exemplo, Bukhrin seria publicamente
acusado de desviacionista, removido da editoria do Pravda e retirado
do Politburo do Comintern. Em 1937 seria expulso do partido, e um
ano mais tarde, executado. Os bukharinistas, j no comeo dos anos
1930, eram mal vistos pela IC, muitos dos quais seriam expurgados
de suas fileiras. Nos Estados Unidos, por exemplo, dois dirigentes
importantes do Partido Comunista, Jay Lovestone e Benjamin
Gitlow, juntamente como dezenas de seguidores, seriam expulsos,
acusados de bukharinistas, enquanto que, somente entre 1929 e 1930,
aps um processo de depurao e expulses, de um total de 9.300
militantes no PC daquele pas, 7.500 permaneceram no partido.59
difcil imaginar que Caio Prado Jnior no soubesse disso. Mesmo
assim, traduzir exatamente aquela obra de divulgao de Bukhrin,
obra esta, alis, desprezada e considerada insatisfatria por muitos
intelectuais marxistas em distintas pocas.60 Isto, contudo, no foi
algo, certamente, que tenha marcado sua carreira de intelectual.
Nem aparentemente um trabalho de grande destaque, que tenha
influenciado os principais dirigentes ou militantes do partido. Sua
traduo muitas vezes at mesmo negligenciada por aqueles que
escrevem sobre CPJ, e certamente vista como uma realizao de
menor importncia. De qualquer forma, a escolha do autor e seu
desejo de divulgar suas ideias devem ser notados.
Desde que se tornou marxista, Caio Prado Jnior manteve
sempre uma postura crtica e independente em relao teorias e
prticas oficiais. Por outro lado, defendeu, desde a dcada de 1930

at o final da vida, o processo revolucionrio para o socialismo, ainda
que apontasse para as sutilezas e especificidades de seu carter em
situaes e contextos particulares. E isso importante quando se
quer discutir de forma mais detalhada os diferentes aspectos de seu
pensamento.
Notas
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
s recordar o que Caio Prado Jnior diria, por exemplo, em seu livro A revoluo
brasileira, publicado em 1966. Para ele, no Brasil, talvez mais que em qualquer
outro lugar (porque o mesmo mal tambm existiu e ainda existe em outras
partes), a teoria marxista da revoluo, na qual direta ou indiretamente, deliberada
ou inadvertidamente se inspira todo o pensamento brasileiro de esquerda, e
que forneceu mesmo os lineamentos gerais de todas as reformas econmicas
fundamentais propostas no Brasil, a teoria marxista da revoluo se elaborou sob
o signo de abstraes, isto , de conceitos formados a priori e sem considerao
adequada dos fatos; procurando-se posteriormente, e somente assim o que mais
grave-, encaixar nesses conceitos a realidade concreta. Ou melhor, adaptandose aos conceitos aprioristicamente estabelecidos e de maneira mais ou menos
forada, os fatos reais. Derivou da um esquema terico planando em boa parte na
irrealidade, e em que as circunstncias verdadeiras da nossa economia e estrutura
social e poltica aparecem com frequncia grosseiramente deformadas. Ver Caio
Prado Jnior, A revoluo brasileira, So Paulo, Brasiliense, 1966, pg. 29.
Ver Maria Clia Wider, Caio Prado Jnior, um intelectual irresistvel, So
Paulo, Editora Brasiliense, 2007, pg. 95.
Para mais informaes sobre a militncia de Caio Prado Jnior no PCB, ver
Jacob Gorender, Do pecado original ao desastre de 1964, in Maria Angela
DIncao (org. ), Histria e ideal, ensaios sobre Caio Prado Jnior, So Paulo,
Editora Unesp/Editora Brasiliense, 1989, pgs. 259 a 269.
Para mais informaes sobre as ideias de Caio Prado Jnior em relao ao

Partido Comunista, ver Caio Prado Jnior, URSS, um mundo novo, So Paulo,
Companhia Editora Nacional, 1934, pgs. 41 a 51; e Caio Prado Jnior, O mundo
do socialismo, So Paulo, Editora Brasiliense, 1962, pgs. 108 a 123.
Ver Carlos Nelson Coutinho, Uma via no-clssica para o capitalismo, in
Maria Angela DIncao (org. ), Histria e ideal, ensaios sobre Caio Prado Jnior, So
Paulo, Editora Unesp/Editora Brasiliense, 1989, pg. 116.
Ver Guido Mantega, Marxismo na economia brasileira, in Joo Quartim

de Moraes (org. ), Histria do marxismo no Brasil, os influxos tericos, Vol. 2,
Campinas, Editora da Unicamp, 2007, pg. 110.
Para mais informaes sobre o panorama geral dos primrdios do marxismo no
Brasil, antes da e nas primeiras duas dcadas aps a revoluo russa, ver Evaristo de
Moraes Filho, A proto-histria do marxismo no Brasil, in Joo Quartim de Moraes
e Daniel Aaro Reis (orgs. ), Histria do marxismo no Brasil, o impacto das revolues,
Vol. 1, Campinas, Editora da Unicamp, 2007, pgs. 11 a 49; e Marcos del Roio, O
impacto da revoluo russa e da Internacional Comunista no Brasil, in Ibid, pgs. 51

a 107. Para mais informaes, ainda que resumidas, de alguns pioneiros do marxismo
no Brasil, ver Angelo Jos da Silva, Tempo de fundadores, in Joo Quartim de
Moraes e Marcos del Roio (orgs. ), Histria do marxismo no Brasil, vises do Brasil, Vol. 4,
Campinas, Editora da Unicamp, 2007, pgs. 135 a 159.
8.
Para mais informaes sobre a literatura marxista no Brasil, ver Edgard

Carone, O marxismo no Brasil: das origens a 1964, in Lincoln Secco e
Marisa Deaecto (orgs. ), Edgard Carone: leituras marxistas e outros estudos,
So Paulo, Xam, 2004, pgs. 17 a 74.
9.
Para uma boa descrio do ambiente cultural e literrio marxista naquele

perodo, e os livros que CPJ leu na poca, ver Lincoln Secco, Caio Prado
Jnior, o sentido da revoluo, So Paulo, Boitempo, 2008, pg. 35.
10.
Ver Paulo Henrique Martinez, A dinmica de um pensamento crtico: Caio

Prado Jnior (1928-1935), So Paulo, Edusp/Fapesp, 2008, 82.
11.
De acordo com Danda Prado, depoimento a Luiz Bernardo Perics,

dezembro de 2009.
12.
Ver Caio Prado Jnior, A dialtica materialista, in Revista Brasiliense, No.

3, janeiro e fevereiro de 1956.
13.
Ver Caio Prado Jnior, Materialismo dialtico, in Revista Brasiliense, No.

4, maro e abril de 1956.
14.
Ver Caio Prado Jnior, Manual de economia poltica, in Revista Brasiliense,

No. 5, maio e junho de 1956.
15.
Ver Caio Prado Jnior, Categorias do materialismo dialtico, in Revista

Brasiliense, No. 26, novembro e dezembro de 1959.
16.
Neste caso, ele ir se impressionar com a falta de espetaculosidade e formalismo da

justia burguesa. Ele diria que os juzes tratam todo mundo e so tratados de igual
para igual. Ningum se levanta sua entrada ou sada, ou d quaisquer outras mostras
exteriores de respeito ou homenagem. Fuma-se vontade, e durante os intervalos,
advogados, procuradores, funcionrios do tribunal, e os prprios juzes deixam os seus
lugares e vo se misturar com o pblico. Mais que uma sesso de tribunal, tem-se
a impresso de assistir a uma reunio de amigos e companheiros. Ver Caio Prado
Jnior, URSS, um mundo novo, pgs. 142 e 143.
17.
Em relao religio e propaganda antirreligiosa, Prado Jnior afirmaria que a

atitude lgica e coerente de um regime revolucionrio, isto , transformador, que na
realizao de sua tarefa precisa neutralizar e destruir todos os obstculos com que
depara no caminho. Ou isto ou a renncia... Hoje as religies so, sem exceo,
reacionrias. Representam um obstculo considervel oposto revoluo social.
Com suas supersties, com o obscurantismo que as caracteriza e principalmente pela
resignao e passividade que infundem nas massas, elas so aliadas naturais da ordem
estabelecida, da ordem burguesa. No por acaso que todo recrudescimento da reao
sempre acompanhado de um revigoramento da religio. A razo que esta sempre
um instrumento daquela. E os exemplos neste terreno no faltam. No precisamos ir
longe. Basta-nos observar o que hoje em dia se passa no Brasil. Ver Ibid, pgs. 171
e 172. Para ele, os homens do futuro... no precisaro da f. Precisaro apenas do
adversrio irredutvel dela: a Cincia. Ver Ibid, pg. 178.
18.
Como o museu antirreligioso de Leningrado, instalado na antiga Catedral

de Santo Isaac, naquela cidade.
19.
Maria Ceclia Naclrio Homem, depoimento a Luiz Bernardo Perics,

novembro de 2009.
20.
Ver Caio Prado Jnior, URSS, um mundo novo, So Paulo, Companhia

Editora Nacional, 1934.
21.
Foram vrias as palestras no CAM sobre a Unio Sovitica. Em 24 de julho

de 1933, Jaime Adour da Cmara deu uma conferncia sobre as mudanas que
vinham ocorrendo na URSS, assim como a organizao social daquele pas. Em
29 de novembro, juntamente com Flvio de Carvalho, ele apresentaria a palestra
Reconhecimento da URSS pelo Brasil. A palestra mais concorrida, contudo,
foi a de Caio Prado Jnior, intitulada Rssia e o mundo do socialismo, proferida
em 6 de setembro de 1933. O interesse por aquele assunto foi to grande que
nove dias depois ele daria uma nova conferncia. Ver Graziela Naclrio Forte,
CAM e SPAM: arte, poltica e sociabilidade na So Paulo moderna, no incio dos anos
1930, So Paulo, dissertao de mestrado, FFLCH/USP, 2008, pg. 109. Ver
tambm Maria Clia Wider, Caio Prado Jnior, um intelectual irresistvel, So
Paulo, Editora Brasiliense, 2007, pg. 43.
22.
Ver Ibid, pg. 111.
23.
Ver Caio Prado Jnior, O mundo do socialismo, So Paulo, Editora

Brasiliense, 1962.
24.
Ver Che Guevara, Textos econmicos, So Paulo, Edies Populares, 1982, pg.
145. Ver tambm Luiz Bernardo Perics, Che Guevara e o debate econmico
em Cuba, So Paulo, Xam, 2004, pg. 161.
25.
Ver Caio Prado Jnior, O mundo do socialismo, pg. 58.
26.
Ibid, pg. 59.
27.
Ver Caio Prado Jnior, Atravs das democracias populares: Checoslovquia

e Polnia, in Fundamentos, So Paulo, No. 11, janeiro de 1950, pgs, 4 a 13;
e Caio Prado Jnior, Atravs das democracias populares: Checoslovquia e
Polnia, in Fundamentos, So Paulo, No. 12, fevereiro de 1950, pgs. 31 a 36.
28.
Ver Caio Prado Jnior, URSS, um mundo novo, pg. 81.
29.
Anita Leocdia Prestes, correspondncia com Luiz Bernardo Perics,

novembro de 2009.
30.
Danda Prado, depoimento a Luiz Bernardo Perics, dezembro de 2009.
31.
Susana Prado, depoimento a Luiz Bernardo Perics, novembro de 2009. Isso

era algo muito comum. Anita Leocdia Prestes afirma que o Fidel realmente
costumava chegar de surpresa ao hotel onde estvamos, o Havana Riviera, altas
horas da noite, para conversar com delegados estrangeiros. Uma madrugada,
quando eu j dormia em meu quarto, fui acordada por um secretrio do
Fidel, dizendo que ele queria falar comigo. Tive que descer rapidamente para
encontr-lo. Queria mandar um recado para meu pai... Nesses momentos havia
grande rebulio, pois todo mundo queria ver o Fidel. Anita Leocdia Prestes,
correspondncia com Luiz Bernardo Perics, janeiro de 2010.
32.

33.
Grifo nosso.
35.
Opinio distinta tem Marcos del Roio. Para ele, no campo terico do marxismo, essa
concepo de revoluo [de CPJ], na mesma medida em que se afasta da concepo
leniniana, por exemplo, se aproxima bastante da viso reformista predominante na
Segunda Internacional, particularmente em Bernstein. Continua: Essa observao
parece se confirmar no momento em que Caio Prado Jnior procura desqualificar
a validade de se questionar cientfica e politicamente o carter ou a natureza da
revoluo em curso, advogando que s saberemos a resposta ao final do processo,
composto por lutas e objetivos imediatos que prescindem de qualquer ligao com o
objetivo histrico do socialismo. Parece dizer que o objetivo final para pouco ou nada
serve diante das agruras da luta econmica cotidiana, reafirmando o equvoco do poeta
que avisava ao caminhante que em no havendo caminhos, esses seriam construdos
no prprio ato de caminhar (mesmo sem se saber para onde, poderia ter respondido o
caminhante na ocasio). E completa: Na verdade, desde o incio, a concepo terica
de revoluo brasileira de Caio Prado Jnior menospreza a questo crucial de toda a
revoluo que a tomada do poder poltico por uma classe ou aliana de classes em
detrimento de outra. Ver Marcos del Roio, A teoria da revoluo brasileira, tentativa
de particularizao de uma revoluo burguesa em processo, in Joo Quartim de
Moraes e Marcos del Roio (orgs. ), Histria do marxismo no Brasil, vises do Brasil, Vol.
4, Campinas, Editora da Unicamp, 2007, pg. 107. Por outro lado, Caio Prado Jnior
diria: O comunismo,como regime econmico e social,foi previsto e prognosticado por
Marx. Mas nem em Marx, nem nos seus sucessores e continuadores se fez da maneira
de o realizar objeto de especulaes abstratas e apriorsticas. Nem tampouco a no ser
nos primeiros e imaturos momentos da revoluo socialista, e unicamente em algumas
raras e espordicas instncias logo repelidas-, se tentou introduzir esquemas tericos e
frmulas comunizantes. Das premissas tericas do marxismo se conclua, como Marx
j o fizera, que da revoluo socialista, isto , da tomada do poder pelo proletariado e
da consequente socializao dos meios de produo, resultaria o comunismo. Mas a
maneira como se realizaria essa transformao, isso somente a experincia derivada
do prprio desenvolvimento da revoluo socialista poderia dar a resposta. Ou
seja, cuidaram assim os tericos e polticos marxistas orientadores e dirigentes da
revoluo socialista, unicamente de realizarem essa mesma revoluo, centrada na
abolio da propriedade privada dos meios de produo e da livre iniciativa econmica,
a serem respectivamente substitudas pela propriedade coletiva e pela iniciativa social
planificada; bem como no desenvolvimento das foras produtivas e elevao do nvel
material e cultural da populao trabalhadora. Mas no se cogitou do comunismo e de
sua implantao. Foi no curso do processo revolucionrio socialista, e como resultante
dele, que se desenvolveram e afinal destacaram certas formas econmicas, sociais
e polticas que devidamente observadas, apreendidas e analisadas pelos tericos e
polticos da revoluo socialista, lhes permitiram esboar os primeiros traos concretos
do comunismo, e formularem a linha de desenvolvimento e da ao poltica no rumo
da transformao comunista. Esboo e formulao essas que se fundem e inspiram na
prpria dinmica natural e espontnea daquelas formas anunciadoras e precursoras do
comunismo. Ver Caio Prado Jnior, O mundo do socialismo, pgs. 141 e 142.
34.
36.
Ibid, pg. 230.
Um autor que defende de forma convincente esta ideia Lincoln Secco em

seu Caio Prado Jnior, o sentido da revoluo. Ver tambm Luiz Bernardo
Perics, Um homem por inteiro, in Correio Braziliense, Braslia, 21 de
fevereiro de 2009, pg. 5.
37.
Ver Caio Prado Jnior, O mundo do socialismo, pg. 6.
38.
Grifo nosso.
39.
Ibid, pg. 9.
40.
Ver Caio Prado Jnior, URSS, um mundo novo, pgs. 62 e 63.
41.
Ver Caio Prado Jnior, URSS, um mundo novo, pgs. 33 a 35.
42.
Maria Ceclia Naclrio Homem, depoimento a Luiz Bernardo Perics,

novembro de 2009.
43.
Ver Caio Prado Jnior, Fundamentos econmicos da revoluo brasileira,

publicado originalmente na Classe Operria, de 19 de abril de 1947, e
reproduzido in Bernardo Ricupero, Caio Prado Jnior e a nacionalizao do
marxismo no Brasil, So Paulo, Editora 34, 2000, pg. 200.
44.
Durante dcadas, diferentes intelectuais e grupos polticos discutiram o carter

da revoluo brasileira, desde Octvio Brando e Luiz Carlos Prestes a Nelson
Werneck Sodr, com Introduo revoluo brasileira, de 1958, e Luiz Alberto
Moniz Bandeira, com seu O caminho da revoluo brasileira, de 1962, entre tantos
outros. Para mais informaes sobre as discusses em relao revoluo
brasileira, ver, por exemplo, Nelson Werneck Sodr, Quem o povo no Brasil?,
publicao dos Cadernos do Povo Brasileiro, Vol. 2, Rio de Janeiro, Civilizao
Brasileira, 1962; Bolvar Costa, Quem pode fazer a revoluo no Brasil?, nos
Cadernos do Povo Brasileiro, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1962; Franklin
de Oliveira, Que a Revoluo Brasileira?, nos Cadernos do Povo Brasileiro, Vol.
9, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1963; Franklin de Oliveira, Revoluo
e contra-revoluo no Brasil, nos Cadernos do Povo Brasileiro, Volume Avulso, Rio
de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1962; e Anglica Lovatto, Os Cadernos do Povo
Brasileiro e o debate nacionalista nos anos 1960: um projeto de revoluo brasileira, tese
de doutorado em Cincias Sociais, So Paulo, PUC, 2010.
45.
46.
Ibid, pg. 23.
47.
Ibid.
48.
Ver os comentrios de Bernardo Ricupero in Ibid, pg. 202, e Lincoln Secco, Caio
Prado Jnior, o sentido da revoluo, pg. 117. J uma dura crtica s concepes
caiopradianas sobre a revoluo podem ser encontradas em Marcos del Roio,
A teoria da revoluo brasileira, tentativa de particularizao de uma revoluo
burguesa em processo, in Joo Quartim de Moraes e Marcos del Roio (orgs. ),
Histria do marxismo no Brasil, vises do Brasil, Vol. 4, pgs. 102 a 114.
49.
Ver Lincoln Secco, Caio Prado Jnior, o sentido da revoluo, pg. 121.
50.
Ver Caio Prado Jnior, URSS, um mundo novo, pgs. 204 a 206.
51.
Ver Caio Prado Jnior, O marxismo de Louis Althusser, in Caio Prado

Jnior, Estruturalismo de Levi-Strauss, Marxismo de Louis Althusser, So
Paulo, Editora Brasiliense, 1971, pgs. 71 a 108.
52.
53.
Ver Nicolai Bukhrin, Teoria do materialismo histrico, manual popular de sociologia

marxista, So Paulo, Caramuru, 1933.
54.
55.
56.
57.
58.
59.
60.
Ainda que o mesmo Lnin tenha dito que muito duvidoso que se possa
considerar plenamente marxistas suas posies tericas. Ver Stephen Cohen,
Bukhrin, uma biografia poltica, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1990, pg. 178.
Ibid, pg. 257.
Ibid.
Ver Heitor Ferreira Lima, Caminhos percorridos, So Paulo, Editora Brasiliense,

1982. Heitor Ferreira Lima tambm chegou a escrever um artigo exclusivamente
sobre Bukhrin. Ver Heitor Ferreira Lima, Bukhrin, terico e revolucionrio
bolchevique, publicado originalmente in Revista de Cultura e Poltica, No. 5 e
6, Paz e Terra, 1981, pgs. 105 a 129, e reproduzido in Paulo Srgio Pinheiro
e Marcos del Roio (orgs. ), Combates na histria, a trajetria de Heitor Ferreira
Lima, Rio de Janeiro e So Paulo, Paz e Terra/Fapesp, 1990, pgs. 101 a 137.
Ver Stephen Cohen, Ibid.
Ver Fraser M. Ottanelli, The Communist Party of the United States, New
Brunswick e Londres, Rutgers University Press, 1991, pgs. 14 e 15.
Para conhecer as discusses e crticas ao livro de Bukhrin, ver Georg Lukcs,

Tecnologia e relaes sociais, in Vrios, Bukhrin, terico marxista, Belo
Horizonte, Oficina de Livros, 1989, pgs. 41 a 51; Antonio Gramsci, Notas
crticas sobre uma tentativa de ensaio popular de sociologia, in Ibid, pgs. 83
a 127; e Aldo Zanardo, El Manual de Bujrin visto por los comunistas alemanes
y por Gramsci, in Nicolai Bukhrin, Teoria del materialismo histrico, ensayo
popular de sociologia marxista, Crdoba, Cuadernos de Pasado y Presente,
No. 31, 1972, pgs. 5 a 29. Para discusses sobre a vida e pensamento de
Bukhrin, ver A. G. Lwy, El comunismo de Bujarin, Barcelona e Mxico,
Ediciones Grijalbo, 1973, Roy Medvedev, Os ltimos dias de Bukhrin, Rio de
Janeiro, Editora Civilizao Brasileira, 1980; Francesco Benvenuti, Bukhrin
e a histria sovitica dos anos vinte, in Vrios, Bukhrin, terico marxista,
pgs. 129 a 137; Mario Telo, Anlise do capitalismo e teoria da revoluo
em Bukhrin, dirigente da Komintern, in Ibid, pgs. 139 a 172; Lisa Foa,
Bukhrin entre a teoria do colapso e a estabilizao, in Ibid, pgs. 173 a 186;
Mario Telo, Bukhrin: economia e poltica na construo do socialismo, in
Eric J. Hobsbawm (org. ), Histria do marxismo, vol. 7, Rio de Janeiro, Paz
e Terra, 1986, pgs. 159 a 201; e Stephen Cohen, Bukhrin, uma biografia
poltica, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1990.

O
fenmeno
do
cangao
independente, que comeou na
segunda metade do sculo XIX e
durou at cerca de 1940, foi tema
de uma grande diversidade de
livros. No entanto, boa parte destas
obras de carter basicamente
narrativo e por vezes, escrita em
linguagem quase literria.
O historiador Luiz Bernardo
Perics foi alm da constatao
desta lacuna bibliogrfica. O
resultado desse trabalho agora
publicado pela Boitempo no livro
Os cangaceiros ensaio de
interpretao histrica, no qual
analisa as bases histricas e a
atuao dos grupos do cangao,
como aqueles chefiados por
Antonio Silvino, Sinh Pereira,
Corisco e Lampio. Para o
historiador Joo Jos Reis, h

tempos precisvamos de um livro
que fizesse um balano exaustivo
do que se escreveu sobre este
fascinante
fenmeno
social
e cultural do Brasil no sculo
passado. Luiz Bernardo Perics
revira uma vasta bibliografia
sobre o cangao para estabelecer
uma certa ordem, e um mtodo,
na discusso e compreenso
do mundo de Lampio e outros
cangaceiros... O livro eleva a
anlise do cangao a um patamar
superior e serve como inspirao
para se pensar outros tipos de
banditismo, inclusive nos dias que
correm.
PT 30 Anos
poltica
Hegemonia e Democracia
Ensaio sobre o PT no seu
trigsimo aniversrio
Eduardo Bellandi
Bacharel em Filosofia pela USP e Membro do

... seria, numa primeira instncia, uma repblica
democrtica, numa segunda uma transio de uma revoluo
burguesa incompleta para uma revoluo proletria popular e,
finalmente, uma ditadura do proletariado ou, como na expresso
que recorda as opinies de Blanqui e que refletiu a temporria
proximidade dos dois (Marx) grandes revolucionrios no ps
1848 imediato: a revoluo permanente.
(Eric J. Hobsbawm em A Era do Capital, p. 46)

Quando da vitria do Capitalismo na Guerra Fria, em 1991,
com a queda da Unio das Repblicas Socialistas Soviticas, j era
decorrido pelo menos quinze anos que no Brasil a esquerda havia
sido derrotada na luta armada pela ento vigente ditadura militar.
Fruto da primeira, a guerra quente que se travava ento,
com os ltimos focos da Guerrilha (rural) no Araguaia, deixava
em frangalhos a esquerda quer aquela que se entregara luta
armada como alternativa de contraposio ao regime militar, quer
a outra (como o PCB) que apenas e novamente mergulhara na
clandestinidade imposta por exigncia da guerra fria (que variava
de temperatura conforme a regio geogrfica do globo onde era
travada e) que opunha blocos Capitalista e Socialista desde o final
da Segunda Guerra Mundial.
Aquilo que restava em frangalhos era a alternativa

ortodoxa1 da luta revolucionria pelo Socialismo, em nada adaptada
a uma sociedade de carter ocidental, afeita tradio da disputa
democrtica2 prpria de modelos de sociedades burguesas onde o
poder poltico era definido em eleies, com sufrgio universal e
secreto.
Porm, foi com a (primeira e segunda) crise3 do petrleo
nos anos de 1973 e 1979 respectivamente que o fator que viria a
resultar no incio do longo processo de superao que arriscamos
supor ainda no terminado da ditadura militar em uma democracia
de modelo ocidental de carter representativo parlamentar e burgus,
teria seu incio.
O movimento social que da resultou, de modo a abarcar as
camadas da sociedade, que at ento, a luta armada no conseguira
convulsionar, tomou o nome de Greves do ABC, como referncia
s cidades que formavam o plo industrial paulista, localizado no
entorno da cidade de So Paulo, onde se deu.
A massa de trabalhadores industriais que se mostrara
indiferente at aquele determinado momento, se no mesmo
desconhecedora da luta armada contra a ditadura que at a pouco se
travara; economicamente afetada pela crise energtica que, por sua
vez, levara a um aperto (aumento nos juros) monetrio, no centro do
sistema capitalista e que teve como consequncia a majorao da divida
externa com que a ditadura militar sustentara o desenvolvimento
econmico at ento fator amortecedor de qualquer espcie de
descontentamento social - ocasionou as respectivas desvalorizao
da moeda, surto inflacionrio e descontentamento social, levando
s ruas os milhares de trabalhadores que iniciariam o movimento
poltico destinado a por termo ditadura militar.
Desse movimento surgiu o Partido dos Trabalhadores, que
teve sua trajetria inscrita nesse modelo de redemocratizao,
limitada ao jogo eleitoral. Como partido de esquerda e representante
de uma classe trabalhadora que aparecera como um sujeito poltico
de existncia concreta e efetiva, apenas muito recentemente;
encontrava-se, desde seu nascimento, o PT, alijado das alternativas
da luta de classes que se mostraram eficazes e efetivas mesmo
em nossa Amrica Latina (como mostra o exemplo cubano) - na
superao do Capitalismo.
170 - Hegemonia e Democracia
No obstante esses fatores limitadores de sua trajetria,

soube o PT, fazer uso do potencial da classe que coube representar,
no estabelecimento da hegemonia4 social que viria a realizar junto
sociedade brasileira, desde ento.
O carter pedaggico do PT implementado ao longo da
dcada de oitenta do sculo passado e estendendo-se at a eleio
de Lula presidncia da repblica, j no ano de 2002; corresponde
ao fator do convencimento da classe trabalhadora, um dos plos
pelo qual esse partido estabeleceu sua hegemonia junto sociedade
brasileira.
Longe de ser a afamada Carta aos brasileiros o fator
determinante como alis queria fazer crer a mdia conservadora
dos donos do poder na eleio presidencial de 2002, da vitria
do PT.
Tal vitria, foi sim e muito pelo contrrio, fruto da trajetria
desse partido (ao longo de seus vinte e dois anos de histria) como
defensor maior do emprego e da renda da classe trabalhadora
no momento do auge das polticas neoliberais de desemprego e
precarizao do trabalho, resultante dos mandatos de Fernando
Henrique Cardoso frente do governo federal; os motivos que
levaram escolha de Lula, como aquele dentre os demais candidatos
presidncia da repblica, o mais credenciado para a resoluo dos
problemas do desemprego e da queda drstica da renda da classe
que, ento, fizeram a diferena na escolha e atribuio do voto.
Este carter pedaggico que a classe trabalhadora exerceu
por meio do PT, ao longo de sua trajetria pode ser representado em
outros e mais variados exemplos, como aqueles da Campanha das
Diretas J, Colgio Eleitoral, Assembleia Nacional Constituinte e
primeira eleio de Lula a presidncia da repblica (somente para
assinalar, destes, os mais importantes), ainda na dcada de oitenta
do sculo passado; a oposio programtica ao neoliberalismo,
variadas disputas eleitorais e primeiras vitrias frente de governos
municipais e, logo depois, estaduais, com a implementao do
modo petista de governar, durante a dcada seguinte (a ltima do
sculo XX) alm de outras duas derrotas de Lula presidncia da
repblica, so os demais exemplos que distinguiram, junto classe
trabalhadora, o PT, como seu legtimo representante.
Eduardo Bellandi - 171
Apenas quatro anos aps a eleio de Lula como presidente

da repblica e durante sua campanha de reeleio, em 2006; quando
da explicitao do outro carter hegemnico aquele coercitivo
que a classe trabalhadora fez exercer junto sociedade, por meio de
seu partido de classe; que ficou claramente transparente o carter
pedaggico a que nos referimos, exercido pelo PT, como fator
do convencimento da classe trabalhadora, que a mdia burguesa
conseguira obliterar da vista da sociedade.
Foram vrios os especialistas, representantes dos mais
variados institutos de pesquisa eleitoral, assim como acadmicos dos
mais variados matizes, durante aquela campanha; todos empenhados
em explicar os fatores pelo qual, a maioria do eleitorado - a classe
trabalhadora - no seguia a orientao dos meios de comunicao
social, em mos da burguesia dominante, na orientao pelo voto
conservador, determinante at ento e estabelecendo, a partir daquele
momento, uma verdadeira geografia ideolgica do voto.5
Como tais fatores, assinalavam, desde um maior convvio com
(os vinte anos d)a democracia eleitoral, ou o aumento da escolaridade
e da prtica do voto; a mdia classista relacionou todos esses e demais
fatores, como caractersticos da autonomizao do voto dado
reeleio presidencial por parte da classe trabalhadora. Deixou de
considerar, contudo, o mais bvio de todos, porm o nico que a
mdia, assim como a burguesia no pode (e no quis) considerar, ou
seja, a existncia de um partido de classe trabalhadora como resultado
da conscincia poltica da mesma classe trabalhadora.
Foi ento ao longo da disputa eleitoral do ano de
2006 que o carter pedaggico exercido pelo PT junto classe
trabalhadora, transformou-se por meio da expresso da conscincia
de classe em fator coercitivo desta classe sobre outra: a burguesia,
legitimamente representada por seu partido da ordem a mdia
burguesa. Expressou-se desse modo a hegemonia estabelecida pelo
PT junto sociedade brasileira, que se desdobra ainda hoje nos
ndices de aprovao do governo Lula.
Nascido nos momentos finais da existncia do socialismo
como proposta efetivamente histrica para a humanidade, vigente at
a dcada de oitenta do sculo passado, primeira dcada de existncia
do PT, como tambm a dcada que terminou com a queda do muro
de Berlim; dever o partido, retomar a luta pelo socialismo, presente
em mais de um aspecto de sua trajetria poltica at ento, na
certeza de que no apenas um governo dos trabalhadores (o governo

Lula), resolveria melhor as demandas atuais da classe trabalhadora:
emprego, salrio e desenvolvimento com distribuio de renda, fora
do mbito do capitalismo; como a certeza de que essas demandas,
assim como os demais anseios da classe trabalhadora somente sero
alcanados, em uma sociedade socialista.
A radicalizao da democracia eleitoral burguesa em uma
democracia efetivamente popular e por esse termo queremos nos
referir utilizao dos mais variados instrumentos de participao
popular e politizao da classe trabalhadora, dentre os quais, mas
no apenas e para comear, aqueles inscritos na Constituio de
1988, e ainda (aps vinte anos) sequer regulamentados, tais como
plebiscito, referendo e projeto de lei de iniciativa popular assim
como a percebeu Marx (e Engels pode constatar com otimismo,6 em
seu prefcio de 06 de Maro de 1895, obra de seu companheiro
Lutas de Classe em Frana) e o revolucionrio Blanqui (na epgrafe
de Hobsbawm, acima citada), no ps 1848 imediato; como porta de
entrada revoluo permanente, o caminho que se faz necessrio
trilhar, por um partido que queira permanecer representante da
classe trabalhadora, como o PT parece ter sido at aqui.
Tal possibilidade qual seja aquela da utilizao dos mais
variados instrumentos na radicalizao da democracia j o perceberam
(e dele fazem uso) quantos governos populares (e referimo-nos em
especial Bolvia e Venezuela) que nesta Amrica Latina, assumiram
o poder desde o final do sculo passado.
Mesmo aqueles detentores do pendor sempre moralizador (e
algo conservador) da sociedade, como os que apresentaram e fizeram,
recentemente aprovar o projeto ficha limpa no Congresso Nacional,
j perceberam o potencial que a iniciativa democrtica popular pode
ter mesmo para fazer realizar projetos potencialmente conservadores
e prejudiciais classe trabalhadora.
Acreditamos porm, que a politizao da classe trabalhadora,
para a qual a realizao efetiva de uma repblica democracia constitui
o mais eficiente instrumento, dever contribuir e mesmo efetivar o
retorno do socialismo como horizonte dessa classe trabalhadora no
sculo XXI.
Eduardo Bellandi - 173
Notas
1.
Referncia que se faz ao modelo da Revoluo Russa de 1917, para a

qual a Partido Bolchevique - partido de quadros, de modelo adequado
interveno em sociedades de carter oriental, afeito tomada violenta
do poder, por meio de um golpe ou revoluo prprio a uma sociedade
de carter desptico pouco ou nada esclarecido, onde deveria atuar uma
mquina poltico partidria azeitada e gil serve de modelo e instrumento
revolucionrio.
2.
No resta iluso com relao quilo que aqui leva o nome democrtico:
refere-se ao modelo ocidental de representao parlamentar burguesa, que
de democrtico tem, quando muito, a eleio, pelo voto, de tempos em
tempos, de uma elite nome pouco apropriado por sinal de supostos
representantes a ocupar cargos de poder estatal, constituindo verdadeira
oligarquia a alijar do poder a participao popular.
3.
A crise que por esse nome se denomina, queremos crer, no foge ao modelo,
cclico, das crises tpicas do sistema Capitalista, como veremos sucintamente,
a seguir.
4.
Quando nos referimos ao termo hegemonia, o fazemos conforme o conceito

estabelecido por Gramsci, que o compreende como sntese dialtica de dois
termos coero e convencimento antitticos; assim como Hegel estabelece,
na lgica dialtica, a oposio entre vida e morte, que podem ser sintetizados
no sentimento da dor.
5.
Assim definimos a orientao ideolgica do voto caracterstico de uma

determinada conscincia de classe, ou na famosa atribuio que Marx nos
legou: classe para si.
6.
Otimismo, que ressaltamos, seria posto duramente prova, no decorrer

do sculo XX, como mostra a histria da revoluo e contra revoluo na
Alemanha.
Agnaldo dos Santos
Juventude Metalrgica
e Sindicato
ABC Paulista
1999-2001
Livro desenvolvido a partir das pesquisas do autor durante seu
mestrado em sociologia na USP, Juventude metalrgica e sindicato no
ABC Paulista (1999-2001) procura desenvolver uma reflexo sobre a
relao existente entre trabalhadores identificados como jovens e seus
canais de representao trabalhista. O autor discute tambm as vrias
concepes de juventude adotadas ao longo dos dois ltimos sculos e
o papel destinado a ela nos debates polticos e acadmicos, bem como
o impacto das transformaes socioeconmicas recentes no mundo do
trabalho.
Resenha
Os Ditadores: a Rssia de
Stalin e a Alemanha de
Hitler
Nadia Saito
Formada em Histria pela Unesp e

ps-graduanda em Histria Social na USP
O tema das grandes guerras mundiais atrai muitos

pesquisadores e dos mais polmicos por ser ele um daqueles que
supostamente apontaria a histria como o tribunal da verdade
legitimada pelos fatos passados e que (re)posicionaria continuamente
os atores no cenrio internacional.
Richard Overy,1 na obra Os Ditadores: a Rssia de Stalin
e a Alemanha de Hitler, produziu uma extensa compilao de
documentos tanto da Alemanha sob o nazismo quanto da URSS
no perodo stalinista, com o intuito de caminhar para uma histria
comparativa centrando-se na imagem dos governantes.2
A obra apresenta-se aos historiadores como fonte de
referncias e est organizada nos seguintes argumentos gerais: os
sistemas frente ao cientismo,3 ao antiliberalismo e ao coletivismo,
e construo da utopia para justificar a ditadura. Inicialmente,
a literatura traz consigo uma pretensa anlise biogrfica das duas
personalidades. No obstante, traz um agudo carter jornalstico
caracterizado pela postura com que discute as informaes cedidas
pelo grande nmero de fontes. Os captulos que se seguem descrevem
as metodologias e culturas polticas de cada governo, seguindo o fio
condutor do culto personalidade relacionada poltica de Estado.
Overy constri uma narrativa em que expe os ditadores

como imagens construdas e evidencia que o controle total da
sociedade foi inexequvel; no entanto ressalta que as personalidades
tiveram papel preponderante ao cenrio econmico em vigncia.
Na construo desta obra, o autor considera que o termo
totalitarismo, mais difundido nos anos do imediato ps-Segunda
Guerra Mundial, insuficiente e prope um novo conceito que
o de holismo, no qual procura explicitar a aderncia no forada
da populao ao sistema, com a finalidade de desmistificar a iluso
de totalidade que delineia os chefes de Estado, seriam como
responsveis e fundamentais por todo o regime instaurado.4 Pretende
com isso tratar a centralidade dos chefes de forma a encar-los como
protagonistas de seu cenrio nacional, que para ele sua contribuio
mais valiosa para historiografia referente ao assunto. Em consequncia
privilegia uma ptica particularizante em contraposio a uma
anlise estrutural da economia e daquele panorama mundial, frente
aos interesses polticos envolvidos de cada nao; atendendo, assim,
a uma superficial diferenciao entre Hitler e Stalin. Tal artifcio
permite que as duas autoridades possam ser aproximadas em uma
mesma tipologia de governo, desviando-se da questo ontolgica de
cada caso. O texto apologtico de Overy, previsivelmente, comea
com uma pergunta que contm uma prosaica retrica, isto , ...
pode-se comparar as ditaduras de Stalin e Hitler? Elas devem
ser comparadas? Tzvetan Todorov, num livro recente sobre a crise
do sculo XX, respondeu que sim a ambas, baseando-se em que
partilharam as caractersticas comuns de um nico gene poltico:
o totalitarismo. (p.15).5 Para Overy, apenas o fato de ter havido,
aquilo que ele chama de, distores da verdade naqueles regimes foi
fator basilar para aproximar os dois numa mesma tipologia.
O autor ressaltou a histria de vida das personalidades
tornando a obra um trabalho de pesquisa minucioso sobre os arquivos
de Estado abertos at ento, tanto russos quanto alemes. Em sua
opinio, perseguir os vestgios que no puderam ser registrados seriam
essenciais para a reconstituio da histria, e, sobretudo, ele toma como
obrigatria a imerso nos arquivos pessoais para que a verossimilhana
possa ser alcanada. Esforo que visaria desmascarar a figura dos
lderes de tal forma a se reconhecer um contedo humano atrs dos
esteretipos estabelecidos com fins poltico-ideolgicos especficos.
Contudo, no percurso de sua exposio, o excesso de detalhamento
acaba descompassando-se da realidade conjuntural daquele perodo,
178 - Resenha: Os Ditadores
algumas vezes considerando a contingncia como nico fator autntico,

a ser ponderado no trajeto destes governantes ao poder.
Overy, apostando na comparao, concluiu que ambos
os ditadores tm em comum um padro ideolgico totalitrio/
holstico, apesar de apresentarem peculiaridades em suas sociedades.
Uma importante considerao a ser feita a de que o diagnstico
teve como modelo o regime nazista, demonstrando depois as
regularidades entre os dois sistemas. A vasta descrio justaposta
das semelhanas e diferenas entre os instrumentos de controle e
de coao, no atende s definies estruturais de cada um, como
por exemplo de que modo os dois sistemas seriam produto de foras
sociais e de ideologias diversas, apesar da comparao.6 Ambos os
sistemas no podem ser reduzidos apenas aos seus crimes, estatsticas
e descries de seus aparatos de poder, h de se observar que ambas
naes estavam envoltas num panorama comum aquele mundial
mas que ainda assim conservavam suas diferenas de origem e de
teor ideolgico determinantes para o rumo poltico dos atores, em
projeo nacional e internacional.
A composio personalista de Overy, quando apresentada
pela primeira vez nos anos 1980, causou grande polmica pois se
sustentava hegemonicamente uma anlise em que se favorecia uma
viso poltico-econmica da histria e comeou a ganhar espao
a partir dos anos 1990, ventilando o assunto entre os estudiosos.7
Neste nterim, o autor acaba consentindo a uma anlise que valoriza
a ditadura a partir mais das intenes dos lderes em relao aos
interesses da nao (da relao entre ideal e realidade) e menos da
conexo que possa existir, a exemplo, do nazismo com um fenmeno
maior que atende aos interesses da sociedade do capital. A liderana
do chefe, neste sentido, seria o principal diferencial de ao dos
Estados de Hitler e de Stalin. Para ilustrar a importncia dirigente,
Overy reserva descomunal nmero pginas de seu captulo Arte
de governar para descrever aqueles que faziam parte do entourage
de cada governante e suas funes perante o ditador; ou ainda
como no captulo O universo moral da ditadura, evidenciando o
modo como os discursos do poder dos respectivos lderes forjaram e
edificaram sua sociedade.
Oportunamente, o autor utiliza o mtodo comparativo para
revisitar a caracterizao das personalidades e da relao dos sistemas
com a cincia, e para analisar como as populaes responderam
aos estmulos destes sob o nome de uma revoluo contra o

Nadia Saito - 179
individualismo e o sistema capitalista; privilegiando a descrio do

comportamento do chefe de Estado (estratgias polticas e sociais,
padres comuns de autoridade e participao popular) frente s aes
de que ele necessitava naquele momento (ou seja, a forma com que
eles conseguiam deturpar a verdade) e desautorizando a possibilidade
de leitura que compreenda a base econmica e os imperialismos
como questes polticas anteriores.
O caminho para a ditadura trilhado pelos dois homens foi
imprevisvel e no planejado. Os dois eram impelidos por
uma notvel determinao de ocupar o que viam como um
lugar necessrio na Histria, mas essa vontade sem remorso
casava-se com uma obsesso com os detalhes tticos da luta
poltica, um ressentimento no natural com qualquer um
que comprometesse ou obstrusse suas ambies polticas
e uma busca sem princpios de estima pblica. Era uma
combinao impiedosa. Era fcil deplorar a fraqueza da
oposio que enfrentavam, mas impossvel manobrar
homens que julgavam carregar o peso da histria nas costas
e dispostos a us-lo, se pudessem, para esmagar os homens
ou circunstncias em seu caminho. Embora oportunidades
imprevistas e sorte pura e simples desempenhassem um papel
na explicao de suas histrias pessoais, Stalin e Hitler no
foram ditadores acidentais. (p.74) Os dois foram produto de
um determinado momento na histria que permitiu a criao
de um elo nico entre a populao e lder que sobreviveu
enquanto eles continuaram vivos. (p.115)
Ao fim, a obra manifesta que o debate acerca do

totalitarismo e sobre os dois fatos histricos ainda no so
consensuais. A publicao, ainda que contenha uma anlise cirrgica
das personalidades inseridas na conjuntura poltico-econmica,
desvirtua uma apreciao mais profunda s fontes de maneira que
compromete o debate historiogrfico devido a sua amplitude privada
de rigor cientfico.
OVERY, Richard; SANTARRITA, Marcos (trad.). Os Ditadores: a Rssia
de Stalin e a Alemanha de Hitler. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2009. Edio
inglesa de 2004.
180 - Resenha: Os Ditadores
Notas
1.
Historiador ingls, professor e pesquisador em Histria Moderna na Kings

College (Londres, Reino Unido).
2.
Os Ditadores foi escrito com dois objetivos em mente: primeiro, fornecer

base emprica sobre a qual construir qualquer discusso sobre o que tornou
os dois sistemas semelhantes ou diferentes; segundo, escrever uma histria
operacional comparativa dos dois sistemas, a fim de responder grande
pergunta histrica sobre como a ditadura pessoal de fato funcionava. A
resposta a esta pergunta fundamental para compreender como as duas
ditaduras surgiram e o que manteve suas existncias at a morte dos
ditadores. (p.17)
3.
Richard Overy descreve que o cientismo seria a sano das leis da natureza
e da histria atravs da cincia, que legitimaria as aes daqueles lderes
polticos, a partir do entendimento de que as sociedades seriam um
organismo social em que o indivduo estaria suprimido.
4.
O conceito de totalitarismo, em nossa opinio, trouxe contribuies pouco

frutferas para o estudo histrico comparativo, j partindo de um pressuposto
ontolgico superficial e que teoriza sobre uma essncia criminalizante do
fato social. Substituir o conceito de totalitarismo para o de holismo to
pouco resolveria a controvrsia que se d no mbito terico-metodolgico e
no naquele da nomenclatura.
5.
por que, nos anos aps a Primeira Guerra Mundial, surgiram duas
formas extremas de ditadura, ampla e popularmente endossadas, cujos
lderes pregaram a ideias de uma comunidade exclusiva, holstica, unida
coletivamente na busca de uma utopia absoluta? (p.644).
6.
Neste sentido, importante ressaltar a considerao de Enzo Traverso, em Il

totalitarismo, obra publicada em 2002: I concetti di non-contemporaneit
o di patologia della modernit possono probabilmente essere aplicati sia
allo stalinismo sia al nazismo, ma occorre pur sempre precisare la natura
della patologia e definire gli elementi eterogenei che entrano in contatto e si
articolano allinterno di uno stesso sistema. In questa prospettiva, stalinismo
e nazismo rivelano le loro differenze: uno deportava, schiavizzava e usava
milioni di esseri umani per costruire ferrovie e industrie chimiche, laltro
utilizzava reni e prodotti chimichi per uccidere degli esseri umani. Il fatto
che queste due forme di dominio siano allorigine di milioni di morti li
rende senza ombra di dubbio ugualmente condannabili non vi gerarchia
dellorrore, n vittime pi degne di altre di memoria o rimpianto ma non
elimina questa differenza che deriva, in ultima istanza, dal loro rapporto
antinomico con il razionalismo dei Lumi, di cui luno si voleva erede, laltro
affossatore. precisamente questa differenza che la nozione di totalitarismo,
limitandosi a sottolineare gli elementi comuni a questi due regimi, tende a
occultare. (pp.170 e 171).
7.
Conferir debate entre Timothy Mason e Richard Overy.
Nadia Saito - 181
Simn Bolvar
resenha
Resenha: Simn Bolvar

por Karl Marx
Agnaldo dos Santos
Doutor em sociologia pela FFLCH-USP e

membro do Ncleo de Estudos dO Capital
Este pequeno texto de Marx, escrito sob forma de verbete

no final dos anos 1850 para uma enciclopdia estadunidense,
extremamente interessante para ser lido em um contexto de
200 anos dos processos de independncia latino-americanos,
comemorados agora em 2010. O texto de Marx, em si, pode causar
certo estranhamento para aqueles habituados a ver na figura de
Simn Bolivar um mtico lder americano, comprometido com a
emancipao nacional dos povos ento sob o jugo das metrpoles
europeias. Por conta disso, o pequeno texto vem acompanhado de
dois outros providenciais, uma introduo do marxista argentino
Jos Aric e um prlogo assinado por Marcos Rosenmann e Sara
Cuadrado, ambos da Universidade Complutense de Madrid. Esses
textos nos servem para situar com a maior preciso possvel o
contexto poltico e intelectual no qual Marx escreveu seu verbete
sobre o Libertador.
Em uma rpida leitura, j nos primeiros pargrafos,
notamos a singularidade do texto: o intelectual socialista no poupa
crticas a Bolvar, classificando-o como o mais covarde, brutal e
miservel dos canalhas. Passa boa parte de seu escrito tentando
provar que os feitos de Bolvar foram ora produtos do acaso, ora
consequncia de traies ou golpes aplicados pelo lder venezuelano.
Em outras passagens Marx parece no se incomodar com os
comentrios indisfaravelmente preconceituosos com relao aos

latino-americanos, como na seguinte passagem: Entretanto, como
a maioria de seus compatriotas, ele era avesso a qualquer esforo
prolongado, e sua ditadura no tardou a degenerar numa anarquia
militar (...).
Para aqueles militantes latino-americanos habituados a ver
no bolivarianismo uma vertente crioula do socialismo, tal escrito
no deixar de causar grande desconforto. nesse momento que os
textos supra-citados chegam para nosso auxlio. Aric explica que o
verbete de Marx sobre Bolvar, que no foi publicado poca e s foi
descoberto nos anos 1930, era normalmente explicado pelos cnones
soviticos como algo inconcluso, fruto de pesquisas inacabadas de
Marx, que naquele momento no dispunha de material suficiente
para uma qualidade mais prxima de seus textos clssicos. O
marxista argentino no aceita essa tese, tampouco aquela associada ao
eurocentrismo oitocentista do qual Marx seria partcipe. Para Aric,
a avaliao de Marx sobre Bolvar deve ser explicada tanto por uma
vertente poltica (crtica s formas bonapartistas de governo) quanto
por outra filosfica (a influncia hegeliana quanto incompletude
histrica dos povos sem histria e a negao das teses de Hegel
quanto ao Estado formador da sociedade civil). Fundamentalmente,
a averso de Marx por Bolvar derivava da avaliao que ele fazia do
panorama latino-americano, de uma regio onde a sociedade civil
(leia-se relaes econmicas) no estava suficientemente madura
para alavancar uma luta de classes com protagonistas bem definidos
burguesia e proletariado. S restaria, nesses cenrios, o advento de
figuras caudilhescas apartadas dos processos sociais, promotoras de
estruturas estatais hipertrofiadas.
O leitor de um texto como o 18 Brumrio no deixar
passar a semelhana com a crtica a Lus Napoleo, o chefe do
lumpemproletariado francs to odiado por Marx. Mas Aric
no deixa de criticar a falta de rigor de Marx nesse texto, algo
que no fizera em tantos outros, inclusive no citado 18 Brumrio.
As fontes usadas pelo velho intelectual alemo eram francamente
parciais, contra Bolvar, e principalmente faltou a anlise concreta
da situao concreta latino-americana, sua marca em boa parte da
obra que nos legou, mas ausente nesse texto. Deixou de perceber
o significado da luta de emancipao nacional que, mesmo sendo
elaborao da elite crioula, possua potencialidades para alm desse
projeto, por si portador de contradies. Um exemplo: o presidente
184 - Resenha: Simn Bolvar por Karl Marx
do Haiti poca ofereceu ajuda a Bolvar, em troca da promessa de

promover a abolio da escravido nas colnias espanholas. Mesmo
sendo Bolvar um latifundirio e proprietrio de escravos (promessa,
alias, no respeitada)! Aric deixa claro que esse tipo de contradio
e suas possibilidades no passavam desapercebidas de Marx quando
analisava outros contextos, mas aqui sua opo poltico-filosfica o
impossibilitou de aprofundar a anlise.
J Rosenmann e Cuadrado, mesmo considerando a
pertinncia das crticas de Aric, exploram uma outra frente aberta
pelo texto de Marx: a iconoclastia dos mitos fundadores. A construo
da figura do Libertador foi obra das elites nativas latino-americanas,
chegando quase unanimidade (o que tornou o verbete de Marx ainda
mais estranho poca). No raro se comparou Bolvar com outros
protagonistas do perodo, como o prncipe D. Pedro de Portugal que
manteve a dinastia dos Bragana no Brasil recm-independente, este
visto como um olhar bem menos positivo. O grande mrito do texto
de Marx, segundo os pesquisadores madrilenhos, foi apontar como
Bolvar era representante de uma elite que aceitaria um monarca
nativo substituindo a Espanha do mesmo modo que aceitou um
formato republicano, desde que preservado o status quo e o controle das
massas escravas e indgenas. O correto seria compreender o processo
de independncia em um contexto mais amplo, desmistificando a
figura de Bolvar que, mesmo sendo um portador a contra-gosto de
legtimas aspiraes americanas, estava preocupado de fato com a
manuteno da ordem nas antigas colnias.
Enfim, o texto de Marx e dos seus comentadores uma
tima oportunidade para refletirmos sobre o papel que a Amrica
Latina desempenhou no passado e que vir a desempenhar no plano
poltico e econmico internacionais, ora gravitando em torno dos
interesses britnicos, ora dos interesses estadunidenses, mas agora
buscando um papel mais soberano ante os poderes do Norte. Muitas
das nossas virtudes e de nossas mazelas sociais podem ser explicadas
pelas opes polticas tomadas pelos nossos pais fundadores, cujas
figuras foram apropriadas tanto por foras esquerda quanto
direita, mas que possuam projetos bastante claros e que Marx no
deixou escapar.
MARX, Karl. Simn Bolivar por Karl Marx. So Paulo, Editora Martins
Fontes, 2008, 76 pginas.
Agnaldo dos Santos - 185
Mao Tse-Tung
Francisco Jos Soares Teixeira - 186
poema
O Senhor da Verdade
Para o camarada Mao Tse-Tung

Cantam a mentira em todas as lnguas
E no mais alto tom
Simplesmente porque no podem coloc-la em tua boca
So escoltados
Por milhares de filsofos sem ideias,
Juzes to capazes e que julgam to rpido
Que j esmiuaram cada pargrafo que escreveste
E o condenaram
So to brancos estes juzes que tm os olhos queimados
Pela neve
Carregam em si a sabedoria dos ces cegos,
Que nada entendem de tudo que leem em todas as lnguas
Ajuntam-se a eles
Para te caar, para te buscar,
Cem mil legies de lanceiros, duzentas mil de alabardeiros,
E milhes de publicistas advogados, padres de todos os tipos
E, mesmo, jornalistas
Apesar dessas foras terrveis
Que amealharam contra ti,
No te podem enxergar
Enquanto tu lhes sorris
Com teus olhos repuxados
E teu cabelo de asa negra

(18/09/1986)
IDEO
graphos

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Revista Marxista - Ncleo de Estudos dO Capital

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Forma de luta e mtodos de luta

Em cada ao ttica ou ao estratgica predomina um

reas preferenciais, em que a vida podia fazer-se mais vantajosa.

explorada para formar uma fora de choque, uma variante primitiva

em outra realidade, ocupa uma funo social bastante semelhante

(V. I. Lnine, Obras Completas, 5a. ed., tomo 40, p. 244)

Para a compreenso marxista, o conceito de estratgia flui

Abandonar a cena, entregar os pontos etc, no impedem o

Como Stalin tambm chamou a ateno:

Os bolchevistas asseveram que h duas espcies de guerra:

(Em Histria do PCUS, edio de 1938, p. 137-38)

Pelo carter dialtico como as contradies se manifestam,

Ou seja, um conflito que no chega a se caracterizar no

A que deve todo marxista atender quando examina a questo

(V. I. Lnine, Obras, vol. 10, 1928, pp. 80-81)

Pode-se portanto, compreender com certa facilidade que

formas de luta exigem a ao direta de diferentes contingentes de

No mesmo artigo, assim definiu Stalin a ttica:

Em outras palavras, a ttica no pode se subordinar a interesses do

18 - Formas de luta e Estratgia

Lidiane Soares Rodrigues

Neste livro, a autora procura

obra ento produzida nasce sob

Professor da Universidade Federal do Paran

quando as contradies do processo histrico tornam-se mais aparentes

dos vetos, e os gastos militares ultrapassaram os nveis da Guerra

a relao imperativa entre Estado e Departamento III. Mesmo que

Meio sculo aps as elaboraes de Rosa Luxemburgo,

Mais recentemente, Istvan Mszros retomou o debate

caracterstico s geraes formadas pela escola de Lukcs. Mszros

A hipertrofia do complexo industrial-militar insere-se,

H um aumento generalizado dos gastos blicos que no se

A importante relao entre cincia e Departamento III deve

26 - Armamentismo e Capitalismo Tardio

tecnolgico. Assim, aprofunda-se a contradio entre carter

Com relao ao complexo industrial-militar, na expresso

Em que dimenso o Departamento III (Mandel) ou o

Para Mandel, a economia armamentista s pode estabelecer um equilbrio

IIc + IImb + IIIc + IIImb = Iv + Ima + Img + IIIv + IIIma + IIImg,

Considerando uma composio orgnica do capital crescente h um

BARAN, P. & SWEEZY, P. El Capital Monopolista. Mxico: Siglo

28 - Armamentismo e Capitalismo Tardio

Jos Rodrigues Mo Jr.

Ncleo de Estudos dO Capital

Professor e pesquisador da Universidade

Para o Historiador, aceitar [a longa durao histrica]

Por isso, to ou mais importante que os personagens, ou

o que provavelmente explica o desinteresse do atual

tambm, da vigncia de suas principais lies, dentro das lutas e das