JOAQUN DE FlORE Y EL MESIANISMO

EN EL MUNDO ANDINO (SIGLOS XVI Y XVII)

ANA DE ZABALLA

1.

ESTADO DE LA CUESTiN. JOAQUINISMO NOVOHISPANO y

JOAQUINISMO ANDINO

La posible influencia de Joaqun de Fiare en Amrica a lo largo de la

poca colonial ha sido un tema estrella que sigue triunfando en la historiografa actual. Es ya suficientemente conocida la evolucin de esta hiptesis en la americanstica: cmo lleg a este campo de investigacin de
la mano de Marcel Bataillon y Jos Antonio Maravall y cmo fue ampliamente difundida, primero por John L. Phelan en los aos setenta y en la
dcada de los 80 por George Baudot 1 Estos autores consideraron que las
ambiciones misioneras, los deseos de reforma, que ya haban cuajado en
la pennsula y que se queran implantar en el Nuevo Mundo, estaban
provocados por la creencia en la llegada de la tercera edad joaquinita, y
por los proyectos de una teocracia que sustituira al poder establecido ...
Es comprensible su xito, porque se trata de una hiptesis muy sugerente, pero se est demostrando falta de fundamento: despus de varios trabajos de investigacin sobre este tema, en colaboracin con Josep-Ignasi Saranyana, no hemos encontrado joaquinismo teolgico en
la Nueva Espaa 2
1. Cfr. Jos Antonio MARAVALL, La utopa poltico-religiosa de los franciscanos en Nueva Espaa, en Estudios Americanos .. 1 (1948) 199-227. (Este artculo fue recogido en un libro
posterior del mismo autor, y ampliado con las ltimas publicaciones sobre el tema, titulado
Utopia y reformismo en la Espaa de los Austrias, Historia/Siglo XXI, Madrid 1982); Marcel
BATAlLLON, Nouveau Monde et fin du Monde, en L'ducation Nationab 32 (1952); e ID.,
Evangelisme et millnarisme au Nouveau Monde, en VV.AA., Courants religieux et humanistes
a lafin du XV et au debut du XVI scle, Colloque de Strasbourg (mayo 9-Il 1957), CNRS, Paris 1959; John, Leddy PHELAN, El reino milenario de los franciscanos en el Nuevo Mundo, tra.
cast., UNAM, Mxico 1972; Georges BAUOOT, Utopa e Historia en Mxico. Los primeros cronistas de la civilizacin Mexicana (J 520-1569), trad. cast., Espasa Calpe, Madrid 1983.
2. Cfr. Josep-Ignasi SARANYANA-Ana DE mALLA, Joaqun de Fiore y Amrica, Eunate, Pamplona '1995; Josep-Ignasi SARANYANA, Sobre Joaqun de Fiore y los milenarismos medievales, en Paulino CAsrAEDA-Manuel J. COCIA, Los milenarismos en la Historia, Publicaciones Obra Social y
Cultural Caja Sur, Crdoba 1996; Ana de mALLA, Intepretaciones providencialistas de la Nueva

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El contraste entre nuestras conclusiones y las hiptesis en pro del

joaquinismo, se deben, en mi opinin, a dos razones. Por una parte, a
la difusin, desde fines del siglo XIII, de figuras y smbolos de origen
joaquinita, que adems fueron la base de algunos ciclos profticos tardomedievales. Estos tipos tuvieron, por as decirlo, vida propia al margen del sistema joaquinita, de manera que no es posible adscribirlos sin
ms a la doctrina pseudojoaquinita de carcter heterodoxo. Este vaciado
del contenido heterodoxo posiblemente se deba a San Buenaventura,
que ataj el joaquinismo y lleg a un escatologismo moderado, pero sigui empleando aquellas figuras, que le parecieron tiles para la piedad
franciscana. Las figuras o smbolos, junto con el modelo de tri tesmo
histrico, fue lo que ms posteridad dio al abad Joaqun. Esto ha provocado que, en ocasiones, all donde se encontraba una divisin tripartita de la historia o el empleo de tipos o figuras de origen joaquinita, se
calificara aquello, sin ms, como joaquinismo o milenarismo.
En segundo lugar, el contraste entre las posiciones de Phelan y Baudot y las nuestras se deben al distinto uso de algunos conceptos teolgicos. En efecto, en sentido estricto, conviene recordarlo, se entiende por
milenarismo una doctrina exegtica surgida de una lectura unilateral y
descontextualizada del captulo 20, 1-8 del Apocalipsis de San Juan,
que supone que antes del fin del mundo se instaurar el Reino de Cristo durante mil aos y de forma provisional. Esos mil aos sern, pues,
mil aos intrahistricos, pero con las caractersticas correspondientes al
reinado escatolgico de Cristo. No hace falta recordar que tal exgesis
descontextualizada del Apocalipsis nunca ha sido aceptada por la Iglesia, lo cual no obsta para que se haya difundido ampliamente, sobre
todo en pocas de crisis y bajo formas ms o menos diversas.
Distinto del milenarismo estricto, sera el milenarismo joaquinita.
Se ha considerado, en efecto, que el Abad Joaqun desarroll cierto
tipo de milenarismo, por las caractersticas que adscriba a la tercera
etapa, o edad del Espritu Santo. El calabrs sera, pues, inaugurador
de un quilialismo un tanto particular, en el que, en lugar del reinado
intrahistrico de Cristo, se afirmara cierto reinado o triunfo del Espritu; es decir, una etapa intrahistrica, iniciada en 1260, en que los
cristianos habran de alcanzar el sentido pleno y definitivo de la Revelacin divina, con una nueva economa de salvacin, sin jerarqua ni
sacramentos, y donde la figura central estara ocupada por el monje.
As, pues, de la definicin exacta de milenarismo joaquinita -un
quilialismo un tanto particular que coincide con la edad del Espritu
Espaa, Tesis doctoral, Universidad del Pas Vasco, Vitoria 1991 (pro manuscripto); e Io.,joaquinismos, utopias, milenarismos y mesianismos en la Amrica colonial, en Josep Ignasi SARA]\''YANA (dir.)
et al, Teologia en Amrica Latina, Vervuen-Iberoamericana, Frankfun-Madrid 1999, cap. XN.

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Santo joaquinita3- , al uso que hoy se hace de este trmino4, media

una distancia grande. Norman Cohn nos advierte que entre los antroplogos y socilogos, y en cierta medida entre los historiadores, se
ha difundido la costumbre de usar la palabra milenarismo en un sentido ms amplio. El trmino se ha convertido, de hecho, en una designacin apropiada para un tipo particular de salvacionismo, que consistira en una salvacin colectiva e intrahistrica; una salvacin
inminente y total, que transformar toda la realidad hacindola perfecta; y, por ltimo, una transformacin que se realizar con la ayuda
de intervenciones sobrenaturales. Lgicamente las caratersticas de
este salvacionismo, que recibe nombre de milenarismo, pueden variar
y sus posibidades son infinitas. Parece claro que un concepto tan general se puede aplicar, efectivamente, a muchos movimientos o aspiraciones tanto en el Nuevo Mundo como en Europa, pero no es milenarismo en sentido propio.
Me he estado refiriendo, hasta ahora, al mbito novohispano; no
en vano, porque el resultado de estas investigaciones nos sirve de marco
para el estudio del milenarismo en el virreinato limense, que es el objeto de nuestra comunicacin. En efecto, posiblemente influidos por las
teoras acerca del supuesto milenarismo franciscano en Mxico, surgi

3. El joaquinismo, como doctrina desarrollada por los continuadores de la teologa de

Joaqun de Fiore, revisti distintas formulaciones, complejas y difciles de sintetizar; lo que
se pretende aqu es recoger las caractersticas ms especficas del joaquinismo recibido, el joaquinismo teo5gico. A nuestro entender tal joaquinismo se caracteriza esencialmente por las siguientes cinco notas: una interpretacin de la hisroria profana en clave de historia salutis;
una exgesis concordstica del VT Y NT; una divisin de la hisroria en tres status, apropiados
biunvocamente a cada una de las Personas divinas, aunque el timo sea comn al Hijo y
al Espritu Santo; una nueva y plena comprensin espiritual de la Escritura, llamada evangelio eterno, durante el tercer status; y una nueva economa de salvacin, sin signos ni figuras, que se instaurar antes del eschaton. Las anteriores cinco notas, que son eminentemente
teolgicas, presuponen: primero, que las apropiaciones se equiparan a las propiedades
personales y se convierten en autnticas operaciones ad extra de las Personas, y que, por lo
mismo, la unidad de las Personas divinas se considera puramente moral. Segundo, que la
Ecclesia in terris se confunde, en algunos aspectos, con la Ecclesia in Patria. Tercero, que se
tiene por caduca la Nueva Ley, lo cual implica una ley novsima que habr de sustituir a la
N ueva. Tales novedades teolgicas eran importantes, y fueron advertidas y censuradas por el
magisterio eclesistico en el IV de Letrn (1215) y, sobre todo, en el Concilio provincial de
Aries (1260/63) (Sobre los contenidos teolgicos de estas dos asambleas eclesisticas, con relacin a Joaqun de Fiore, puede verse: J osep-Ignasi SARANYANA, Joaqun de Fiore y Toms de
Aquino. Historia doctrinal de una polmica, EUNsA, Pamplona 1979, con bibliografa). Evidentemente, no entramos aqu a discutir si el Abad Joaqun sostuvo expresamente las ideas
antes reseadas. Nos basta sealar que, despus de muerto, hubo un grupo de seguidores suyos que s lo interpretaron; y que la americanstica ha pretendido descubrir trazas del joaquinismo en la Amrica colonial (Cfe. Josep-Ignasi SARANYANA-Ana DE ZABALLA, Joaquin de
FioreyAmrica, cit., pp. 19-21).
4. Norman COHN, En pos del milenio. Revolucionarios, milenaristas y anarquistas msticos
de la Edad Media, Barral Editores, Barcelona '1972.

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en la historiografa peruana la teora del joaquinismo andino, y se comenz a hablar, al mismo tiempo, de milenarismo y de mesianismoS.
En muchas investigaciones se puso en relacin el relato popular
andino de las tres edades del mundo con el joaquinismo. Este discurso
de las edades del mundo lo hallamos en los siglos XVI y XVII en algunos cronistas indgenas, como Pachacuti Yamqui, el Inca Garcilaso
de la Vega, y principalmente en Guaman Poma de Ayala6 Por otro
lado, en la actualidad se puede encontrar entre las poblaciones rurales
de los andes una divisin tripartita de la historia relacionada con las
tres Personas de la Trinidad. Adems, algunos autores descubrieron
elementos milenaristas en ciertos movimientos indgenas, tanto de
tipo revolucionario (con caratersticas de alzamiento poltico) como
pacficos, de connotaciones fundamentalmente religiosas, aunque
normalmente unidos a quejas contra los abusos de las autoridades espaolas. Hay que sealar que la base en la que se apoyan estas interpretaciones 7, no est en textos y proclamas o filiaciones intelectuales
de personas concretas, sino en actitudes, en citas generales o, como
ha llegado a ocurrir respecto a movimientos indgenas del XVIII, en la
simple presencia de franciscanos junto a los lderes de algunos de esos
alzamientos 8 Esto nos alerta, ya al comienzo de nuestra investiga5. Cfr. Henrique URBANO, Las tres edades del mundo. La idea de utopa y de Historia en los
Andes, en ID. (comp.), Mito y simbolismo en los Andes, La figura y la palabra, Centro de estudios regionales andinos Bartolom de las Casas, Cuzco 1993, pp. 283-304.
6. Felipe GUAMAN POMA DE AYALA, Nueva cornica y buen gobierno, edicin de John
Murra, Rolena Adorno y Jorge L. Urioste, Historia 16, Madrid 1986, 2 vals. Tambin se
puede encontrar algo de la divisin de la historia en el cronista Pachacuti Yamqui: cfr. Ana
SANcHEz-Henrique URBANO, Antigedades del Per, Historia-16, Madrid 1992. Algunos
autores han considerado que tambin la crnica del Inca Garcilaso de la Vega, sus Comentarios reales, que tratan del origen de los Incas, reyes que fueron del Per, tiene tambin sus elementos utpicos, el relato de un estado ideal gobernado por una teocracia: cfr. Francisco
LARROYO, La filosofta Iberoamericana. Historia. Formas. Temas. Polmica. Realizaciones, Porra, Mxico 31989, pp. 46-47.
7. Cfr. Juan OSS[O, Ideologla mesinica del mundo andino, Ignacio Padro Pastor, Lima
1973; ID., Los indios del Per, Mapfre Madrid 1992; Manuel BURGA, Nacimiento de una
Utopla. Muerte y resureccin de los Incas, Instituto de Apoyo Agrario, Lima 1988; Nathan
WACHTEL, Los vencidos. Los indios del Per frente a la conquista espaola (1530-1570), Alianza Editorial, Madrid 1976, Luis MILLONES, Un movimiento nativista del siglo XVI- El Taki
Onqoy, en Revista Peruana de cultura (1964), reeditado en Juan OSS[O, Ideologia mesinica del mundo andino, cit.; ID., Nuevos aspectos del Taki Onqoy, en Historia y Cultura 2
(1965); ID. (comp.), El retorno de las Huacas. Estudios y documentos del siglo XVI, Instituto
de Estudios Peruanos-Sociedad Peruana de Psicoanlisis, Lima 1990; Pierre DUVIOLS, La
lutte contre les religions autochtones du Prou colonia/, LF.E.A., Paris-Lima 1971; ID., La destruccin de las religiones andinas, Conquista y Colonia, Instituto de Investigaciones Histricas, UNAM, Mxico 1977; Franklin PEASE, Las Crnicas y los Andes, Fondo de Cultura
Econmico y Pontificia Universidad Catlica del Per, Lima 1995.
8. Es sin duda una simplificacin, como ha recordado Henrique Urbano, afirmar la presencia de doctrinas milenaristas siempre que se descubren trazas de evangelizacin franciscana. Por ejemplo, comenta Urbano que el historiador Pablo Macera califica la rebelin de

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cin, de la falta de calado intelectual y doctrinal del llamado joaquinismo andino o simplemente milenarismo.
Vaya repasar brevemente las conclusiones a las que he llegado despus de estudiar la divisin tripartita de la historia en los pueblos andinos contemporneos, a los cronistas y los movimientos indgenas
del siglo XVI, dejando para un estudio posterior los movimientos indgenas del siglo XVIII, as como la influencia de la llamada profeca
de Santa Rosa de Lima a la que se otorg un contenido mesinico nacionalista9 a fines del XVII Y sobre todo en el siglo XVIII.
2.

SOBRE LA DIVISI6N TRIPARTITA DE LA HISTORIA

EN EL MUNDO ANDINO

Por lo que respecta a la interpetacin de la historia andina en tres

edades, hay que reconocer que en el discurso popular andino colonial
destaca la divisin de la historia en tres pocas que se atribuyen o se sitan bajo la advocacin de Dios Yaya o Padre, de Dios Churi o Hijo y
la de Dios Espritu Santo. A Dios Yaya corresponden los tiempos antiguos, cuando an no haba luz del sol y todo se haca bajo la luz de la
luna. La edad de Dios Hijo o Churi, es la nuestra. A ella pertenecen
tambin, en la mayora de los ejemplos, los incas u otros pueblos regionales. El futuro pertenece a Dios Espritu Santo y los habitantes de
este tiempo tienen la caracterstica de ser alados como lo es la figura
popular cristiana del Espritu SantolO.
Pero en estos relatos andinos, la edad del Espritu Santo es considerada como el fin de la historia. Por ejemplo, se nos dice: todos moriremos cuando comience el tiempo del Dios Espritu [... ] llegar el

Juan Sanros Atawallpa de milenarista, por la presencia junto a l de un grupo de minoritas,

y por el recurso del propio Atawallpa al Espritu Sanro como inspirador de su alzamiento y
misin .. , lo cual le parece a Urbano cosa inapropiada.
9. Ramn MU)ICA PINILLA, El ancla de Rosa de Lima: Mlstica y polltica en torno a la patrona de Amrica, en W.AA., Santa Rosa de Lima y su tiempo, Banco de Crdito del Per
(<<Coleccin Ate y Tesoros del Per .. ), Lima 1995, pp. 53-211. aqu p. 158, Y 186 Y ss. Se
tiene noticia de que en 1622 se escribi una biografa de santa Rosa segn la cual, la santa
habra anunciado que despus de dominar los reyes de Espaa tanro tiempo como los Incas, el cetro caera de su mano ... Esta supuesta profeca.. es la que se difundi en el siglo
XVIII, y se utiliz como mito nacionalista. Concretamente, sobre roda a partir de 1776, se
difundi que santa Rosa garantizaba que el imperio inca retornara a sus legtimos propietarios, profeca que se cumplira en ao de los tres sietes: 1777. En efecro, las rebeliones indgenas, romaron a Santa Rosa como patrona, pues vean en ella la promesa de la restauracin
de su antiguo imperio, aunque no buscaban el retorno al antiguo Incario, sino a un T awantinsuyo renovado, inserto en la historia de la salvacin cristiana
10. Cfr. Henrique URBANO, Las tres edades del mundo, cit. pp. 299-300.

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fin y comenzar la vida del Espritu Santo. Es decir, hablando en lenguaje teolgico, correspondera a la Iglesia in Patria, sin ninguna connotacin milenarista. En efecto, en todas las declaraciones se nos dice:
todos moriremos cuando comience el tiempo del Dios Espritu [... ]
llegar el fin y comenzar la vida del Espritu Santo [... ] llegar el
tiempo del Dios Espritu Santo en que para todos ser el fin del mundo [... ]. Todos seremos examinados e iremos a la Gloria. Es decir,
esta divisin tripartita de la historia no conserva ningn elemento que
pueda recordar al escatologismo de los seguidores del joaquinismo, o
de otro tipo de milenarismo. En realidad, y siguiendo en esto a Urbano, esta divisin del tiempo en tres edades se puede explicar como resultado del impacto de la concepcin cristiana del tiempo sobre la idea
andina del mundo. De ese impacto result una concepcin mestiza en
la que se introduce un tiempo futuro y, asimismo, la invencin de un
paraso como espacio distinto de lo cotidiano, del presente. Es decir, el
discurso popular andino de las tres edades del mundo se puede explicar sin acudir al milenarismo o al mesianismo ll
Respecto a la divisin de la historia en los cronistas indgenas,
concretamente en Guamn Poma de Ayala, hay que sealar que no
existe esta clara adscripcin de las tres Personas de la Trinidad a tres
pocas de la historia. Guamn Poma l2 ofrece una explicacin de la historia dividida en edades, muy influido por la visin cristiana. En efecto, en su Cornica nos presenta dos divisiones de la historia: la historia
general, dividida en cinco edades desde Adn y Eva hasta Jesucristo,
apoyada totalmente en el relato bblico; y la historia de los indios, dividida en cuatro edades, que se entrecuza con la anterior 13 El enlace
de la historia sagrada con la de los indios, se realiza en la poca que sigu al diluvio: algunos descendientes de No pasaron a Indias. Llama
la atencin la defensa que hace Felipe Guamn Poma l 4, del monoteismo originario de los indios, pues sostiene que hasta la llegada de
los incas, los indgenas del mundo andino mantuvieron el culto al verdadero Dios. Es decir, cada vez parece ms claro que la divisin en
edades de Guamn Poma se inscribe en la tradicin medieval, y no es
ms que la proyeccin de esas edades de salvacin sobre el mundo andino. En efecto, dentro de los distintos modelos de periodizacin histrica recogidos por San Buenaventura, aparece el esquema de las cin11. Ibdem, pp. 292-293.
12. Felipe GuAMAN POMA DE AYALA, Nueva cornica y buen gobierno, edicin de John V.
Murra, Rolena Adorno y Jorje L. Urioste, Crnicas de Amrica 29, Historia 16, Madrid
1987.
13. Felipe GUAMN POMA DE AYALA, Nueva cornica y buen gobierno, cit., pp. 20-40.
14. Guamn Poma trata, por tanto, de aplicar al mundo andino el modelo cristiano y no
de aplicar un patrn andino al cristianismo.

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co edades o cinco vocaciones '5 ; aunque, es evidente que Guman Poma

no se inspir directamente en el santo franciscano.
Tampoco encontramos en este cronista, elementos que alerten sobre
un posible milenarismo o mesianismo milenarista. En efecto, en ningn
caso se encuentra adscripcin alguna a las Personas de la Trinidad; no
existe referencia alguna a una edad futura, de tipo ideal, ni tampoco se
alude al regreso del Inca, o a una renovacin de las religiones andinas.

3.

EL TAKI ONQUOY

Para finalizar, respecto a la filiacin quilialista de los movimientos

indgenas, el primer fenmeno popular andino al que se calific como
milenarista fue el Taki Onqoy (1565-1570)16. Lo ms llamativo, y lo
que le dio nombre, era el baile ritual que formaba parte de las prcticas religiosas que queran revitalizar. La traduccin literal de Taki Onqoyes enfermedad del baile'? Los hechiceros producan y excitaban
el frenes de los bailadores con la administracin de una droga, y una
vez que haban ingerido la droga comenzaba toda una variedad de posesiones, trances y convulsiones '8
Fue Nathan Wachtel el que ms difundi la idea de que el Taki
Onqoy haba tenido connotaciones milenaristas, y sus interpretaciones han sido compartidas por autores como Luis Millones, Franklin
Pease o Pierre Duviols '9
15. El esquema de las cinco edades: las cinco vocaciones: cfr. In Hexaemeron, XV, 19
(Q.Y, 400b-401a); cfr. Visio I1I, col. III (0.174-175).
16. Sobre los historiadores que se han dedicado al Taqui Onqoy y su interpretacin de
los hechos, vid. Gabriela RAMos, Poltica eclesidstica y extirpacin de idolatrias: discursos y silencios en torno al Taqui Onqoy, en Gabriela RAMos-Henrique URBANO (comps.), Catolicismo y extirpacin de idolatrias. Siglos XVI-XVIII. Centro de estudios regionales andinos Bartolom de las Casas, Cuzco 1993, pp. 137-168.
17. Cristbal de Malina define Taki Onqoy como una manera de canto, y Albornoz
escribe: tomando un gnero de bayle que intitularon taqui ongo, por otro nombre ayra.
18. Y as fue que hubo muchos indios que temblaban y se revolcaban por el suelo; y
otros tiraban de pedradas como endemoniados [... ] y llegaban a l con temor y le decan qu
haba y senta, y responda que la huaca fulana se le haba metido en el cuerpo; y luego lo tomaban en brazos y lo llevaban a un lugar diputado ... y luego le embijaban, y los indios le
etraban a adorar [... ] invocando a la huaca que aqul representaba. Cfr. Pierre OUVIOLS,
La destruccin de las religiones andinas, cit., pp. 135, que cita a su vez a Cristbal de Malina.
19. En un principio se pens incluso en una posible vinculacin entre la resistencia de ViIcabamba y el Taki Onqoy, aceptando las informaciones del cuzqueo Cristbal Malina y de
Cristbal de Albornoz, aunque esto fue perdiendo fuerza y qued clara su inexistencia; asmismo
se fue reduciendo la difusin geogrfica que se haba atribuido a este movimiento, hasta que su
mbito de influencia qued concretado a la regin de Huamanga. Cfr. Gabriela RAMos, Po/itica
eclesistica y extirpacin de idolatrias: discursos y silencios en torno al Taqui Onqoy, cit. pp. 137-168;
Rafael VARN, El Taki Onqoy: las raices andinas de un fenmeno colonial. en Luis MILLONES
(comp.), El retorno de las Huacas. Estudios y documentos del siglo XV7. cit., pp. 331-405. En las pp.
346-356 demuestra que no es posible probar la relacin entre el T aki Onqoy y Vilcabamba.

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El Taki Onqoy fue un movimiento indgena de caracter rural, desarrollado en los Andes centrales del Per, al sur de la regin de Huamanga, en parte de los actuales departamentos de Ayacucho, Apurimac y
Huancavelica. Fue un movimiento fundamentalmente religioso que surgi como resistencia a la conversin o, ms bien, como resistencia al
abandono de sus dioses, en el que tambin influy el hambre provocado
por las continuas guerras y los efectos de las mitas y obrajes que ya se notaban entre la poblacin indgena20 Como es sabido, las recidivas idoltricas constituyeron, quiz, el principal problema de los evangelizadores
en el siglo XVII, y pusieron de manifiesto la pervivencia soterrada de las
creencias prehispnicas, sobre todo en aquellos lugares donde la evangelizacin fue superficial, y mnima la presencia y atencin del doctrinero.
La peculiaridad del Taki Onquoy resida en que la vuelta a las
prcticas religiosas prehispnicas estuvo unida a elementos de tipo poltico, pues argumentaban que si sus divinidades o huacas haban sido
vencidas por Pizarra durante la conquista, ellas, las huacas, daran la
batalla y venceran a los espaoles en un tiempo prximo.
Con este presupuesto, los cabecillas de este movimiento indgena
exigan: abandonar la religin cristiana, destruir los signos de culto catlico, y rechazar todo lo que tuviera relacin con los extranjeros,
todo lo espaol, incluso la forma de vestir o todo lo que a ellos recordara21 ; y, por otra parte, exigan reconstruir los antiguos adoratorios y
volver a practicar los ritos andinos; porque las huacas resucitadas pedan sacrificios y ofrendas para poder vivir (andaban secas por el aire,
muertas de hambre ... )22.
Es decir, se mezclaba lo poltico con lo religioso, pues, esperaban que
as como cuando lleg Pizarra el Dios de los espaoles venci sobre los
dioses indgenas, en ese futuro inmediato, volvera el Inca y venceran
las huacas. Lo cierto es que si no fuera por la referencia al Inca, estara-

20. En este sentido discurre el trabajo de Rafael VARON, El Taki Onqoy: las ralces andinas
de un ftnmeno colonial, en Luis MILLONES (comp.), El retorno de las Huacas. Estudios y documentos del siglo XV!, cit.
21. ... y de quando en quando los tales hacan sermones al pueblo amena<jandoles que
no sirviesen a Dios, y que no era tiempo de Dios sino de guacas, amena<jando a los yndios si
del todo no dejasen el cristianismo, y rean al cacique o yndio que se llamara nombre de
cristiano sino de yndio y trajese camisa o sombrero o alpargates o otro cualquier traje despaa ni de Lusarte. En efecto, los sacerdotes indgenas insitan en que para reconciliarse con
las huacas deban abstenerse de algunas cosas: ni comiendo cosas de Castilla, ni usando delIas en comer, ni en vestir, ni en entrar en las yglesias, ni ri<jar, ni acudir al llamamiento de
los padres curas, ni llamarse nombre de cristiano: cfr. Relacin de las Fbulas i ritos de los Ingas hecha por Cristobal de Malina ... , cit., pp. 130-131. Cfr. tambin, Informaciones, p. 136.
22. Como se sabe, la religin incaica estaba superpuesta a las creencias locales: por esto
fue fcil extirpar los ritos y dioses propiamente incaicos, y en cambio fue muy dificil que se
olvidaran las prcticas religiosas regionales.

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mas ante un caso ms, como todos los que apareceran en el siglo
XVII, de recidiva idoltrica.
Esta esperanza en una futura vuelta del gobierno incaico es lo que
ha dado pie a algunos para hablar de milenarismo, lo que parece excesivo, sobre todo si tenemos en cuenta que las fuentes son escasas y no
del todo fiables 23 Por supuesto no he encontrado ninguna referencia
al Espritu Santo, ni tampoco, elementos de tipo doctrinal que puedan emparentarse con el joaquinismo ni con el milenarismo.
De manera que hay que concluir que, aunque las tesis que pretenden emparentar el Taki Onqoy con el milenarismo son sugerentes, no
tienen apoyo documental seri024 En todo caso, y aceptando una utilizacin en sentido muy lato, que es la que algunos investigadores utilizan, se podra hablar de la existencia de cierto mesianismo, como bsqueda de una poca dorada unida a la espera de un salvador de la
nacin, un caudillo que asumira elementos religiosos. Estos dos conceptos as entendidos conectaran tambin con la visin cclica del
tiempo y de la historia que tenan los pueblos prehispnicos, y su reaccin ante el concepto judeocristiano del tiempo y la historia. Por otra
parte, ese movimiento religioso provoc una de las primeras campaas
de extirpacin de idolatras, que es considerada el antecedente del trabajo misional de extirpacin llevado a cabo en el siglo XVIJ25.

23. De todas formas, aparte de las declaraciones de los tres visitadores, no existe ninguna
otra fuente que informe sobre una insurreccin de tipo poltico. Y hay que aadir que la
Dra. Ramos ha demostrado en su estudio que lo caracterstico del Taki Onqoy -el famoso
baile enajenador- no aparece en las informaciones cercanas a los hechos, yen muchos de
los informantes que se presentaron como testigos de vista. Esto le hace concluir que esas
descripciones tardias del Taki Onqoy -las ms sustanciosas y originales- son una elaboracin posterior. Cfr. Gabriela RAMos, Politica eclesidstica y extirpacin de idoLatrias: discursos y
silencios en torno al Taqui Onqoy, cit., p. 145.
24. Es la opinin asimismo de una nueva corriente historiogrfica entre los que podemos
nombrar a Gabriela Ramos, Pedro Guibovich y ltimamente a Henrique Urbano: cfr. Gabriela RAMos, Politica eclesidstica y extirpacin de idolatras: discursos y silencios en torno al Taqui
Onqoy, cit.; Pedro GUIBOVICH, Cristobal de Albornoz y el Taqui Onqoy, en Histrica XV
(1991) 205-236; Henrique URBANO, Mito y Utopa en los Andes, en <<Alpanchis 10 (1977);
ID., .Cristobal de Molina, el Cusqueo. Negocios eclesidsticos, mesianismo y Taqui Onqoy. en Revista Andina 8 (1990) 265-283; ID., Historia y etllohistoria andina, en Revista Andina 9
(1991) 123-163; ID., Las tres edades del mundo. La idea de utopa y de Historia en los Andes, en
Henrique URBANO (comp.), Mito y simbolismo en los Andes. La figura y La palabra, Centro de
estudios regionales andinos Bartolom de las Casas, Cuzco 1993, pp. 283-304.
25. Cfr. Rosa M.a MARTINEZ DE COOs, La Reglamentacin sobre idolatra en La legislacin conciliar limense del siglo XV/, en Josep-Ignasi SARANYANA (dir.), Evangelizacin y teologia en Amrica (siglo XVI), Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, Pamplona 1990, pp. 523-540, donde se trata brevemente del Taki Onqoy en relacin a la poltica
de extirpacin de idolatras, y se seala la primada de esta campaa de extirpacin. Asimismo, cfr. Pedro GUIBOVICH, Cristbal de Albornoz y el Taki Onqoy, cit.; e Iris GAREIS, Extirpacin de idolatrias e inquisicin en el virreinato del Per, en Boletn del Instituto RivaAgero 1(, (1989) 55-74.