PRIMER CUESTIONARIO FILOSOFIA

HISTORIA
Resumen y apuntes de
Prof Victor Leon
Que es Historia
La Historia es una de las actividades propias del ser humano. Su complejo conciente se
basa en una ilacin suficiente de experiencias que lo llevan a tener un sentido de su
perdurabilidad y que, ultrrimamente, fundamentan su Yo Existo.
Los hombres de todos los tiempos tuvieron preocupacin histrica.
Se ha llamado Historia a:
a) El conjunto de hechos pasados.
b) El acontecer de hechos esencialmente significativos.
c) Una parte suficientemente conocida del pasado humano que surge de las
brumas de la Protohistoria y de las tinieblas de la Prehistoria.
d) El conjunto de normas y procederes que sirven para reconstruir el pasado.
e) El conocer la existencia y caractersticas de este proceso.
f) La exposicin escrita de esa reconstruccin.
g) Todo argumento vlido de identificacin de los hechos pasados y la
interpretacin de los mismos.
h) El destino o inexorabilidad que trasunta el estudio de los hechos.
i) La experiencia acumulada como motor de orientacin del devenir
humano.
Sin embargo, Hegel, Spengler y otros, han vuelto a una bsqueda de transcendencia en
la Historia, y la muy reciente teora de los ciclos histricos de Toynbee, puede dar lugar
a un amplio retorno moral, e inclusive religioso, a la manera ciceroniana.

Defina Filosofa DE la Historia

LoGICA DE LA HISTORIA
Aunque a primera vista el panorama histrico se nos presenta como un desarticulado y
enigmtico mosaico, la identificacin de sus mviles y circunstancias, de las
caractersticas fsicas, psicolgicas y espirituales de los pueblos, de sus creencias y
temores, nos va dando una clave de interpretacin y la posibilidad de extraer ciertas
leyes generales.
Si concebimos al Hombre como un ser lgico, es decir, formado por una naturaleza armnica y
matemtica, en la cual los efectos estn en concordancia con las causas, sin interrupcin
suficiente, no es extrao percibir la Historia como un proceso lgico. Y apresadas sus
leyes, este proceso lgico permite al investigador saltar las lagunas de la conservacin
de los elementos, y aun reconstruir panoramas generales ocultos por la parcialidad de
sus relatores y comentaristas. Esta lgica de la Historia presupone en el historiador una
cierta eficacia en la premonicin de los hechos futuros, y en la prevencin de los
mismos si contase con fuerzas suficientes.
Pero este panorama lgico no es simple, sino complejo, y como en el juego de los anillos
chinos, los aros pequeos encajan en los mayores y todos parecen inseparables y ligados,
aunque tras su aspecto exterior sean unidades independientes.

CRTICA DEL CONOCIMIENTO HISTRICO

A pesar de la historicidad del conocimiento del pasado, o sea, de su carcter asequible a
una ciencia llamada Historia, el proceso terico se dificulta en la prctica hasta
detenerse en muchas oportunidades.
En un campo ideal, dos ms dos es igual a cuatro, y no hay otra especulacin que
pueda empaarla. Sin embargo, en cuanto a objetos, dos manzanas ms dos ros es
igual a cuatro; pero, cuatro qu? Aqu las premisas no se resuelven y permanecen
estriles de significado. Por ello le es necesaria al historiador una preseleccin de
elementos de trabajo, y en esta preseleccin se destacan unos lmites prcticos
ineludibles. Si nosotros decimos dos, sabemos que tan slo podemos formarlo con la
oposicin de uno ms uno; pero si decimos quinientos o mil, cuntas
combinaciones pudieron haber colaborado en su formacin?, qu tipo de unidades
se combinaron?, y en cunto tiempo?
De todo este esbozo se infieren los lmites del conocimiento histrico y su gran
falibilidad. Los testimonios no siempre pueden ser exhaustivamente probados, y el mismo
cientfico o cuerpo de especialistas que los ponen a prueba, pueden tener distintos
conceptos de autoridad segn sus propias creencias.
Para un catlico fervoroso, la afirmacin oficial de un papa acerca de que los huesos
hallados en el Vaticano son los de San Pedro, basta; y para un no catlico, esto carecer
completamente de importancia y seriedad. Un historiador comunista recopilar y
acentuar cuidadosamente los problemas econmicos y sociales que rodean un hecho
histrico; un no comunista los despreciar, o por lo menos no les dar igual
importancia. Adems, la enorme distancia temporal y psicolgica que puede separar a
los actores de sus comentadores, nubla la exacta valoracin histrica y la secuencia
lgica de los procesos.

A veces una banda de hombres mal armados ha derrotado a un poderoso ejrcito, y

desde la ya lejana posicin del historiador, el hecho adquiere ribetes de milagro,
completamente ilgicos y antinaturales.
Como podemos observar, el conocimiento histrico es limitado y frecuentemente sujeto a
error.
Explique los Fundamentos teorticos de la Historia
La Historia no puede ser separada ni tampoco abstrada de sus fundamentos
teorticos, de los cuales ella es la sntesis resultante.
Imposible sera llegar a la ms mnima conclusin histrica sin la observacin de
componentes tales como los:
Geogrficos
Las caractersticas del terreno y sus cambios conforman motores importantes en la
conducta de los pueblos. Las cordilleras separan, los ros permiten corrientes
migratorias a lo largo de su cauce, los valles frtiles y profundos retienen formas duraderas de
civilizacin.
Raciales
Los caracteres tnicos en lo fsico y en lo psicolgico generan roles y costumbres que
ofrecen mecanismos de autoafirmacin y de agresin a lo extrao y extra-racial.
Filolgicos
El idioma y su contenido conceptual no slo son efecto, sino causa de diferentes
apreciaciones sociales, e influyen en las uniones y en la descendencia.
Sexuales
A pesar de las opiniones de muchos socilogos modernos que niegan roles especficos a
los sexos, el predominio de uno u otro ha motivado cambios histricos o los ha
paralizado. Esto sin contar los factores individuales de indiscutible transcendencia. Por
ejemplo, segn la tradicin clsica, si Helena no hubiera sido raptada por Paris, los
griegos no habran interrumpido la evolucin de Troya, y sus supervivientes no habran
colaborado en la fundacin de Roma.
Polticos
Una conceptuacin de Estado vara considerablemente el desarrollo espiritual y material
humano. La formacin y cada de los grandes Imperios ocupa la mayor parte de las pginas
de la Historia.
Religiosos
Los grandes movimientos de pueblos, como el de los rabes en el siglo VIII,
desencadenan modalidades que se extienden bajo un sper-Estado de fe y creencias
comunes. Durante la Edad Media cristiana, una creencia comn fue la argamasa
que uni pueblos sin otro vnculo aparente.

Intelectuales
Tambin el nivel cultural es motivo de profundas transformaciones. El advenimiento del
Cristianismo, apoyado por grandes masas de extraccin popular como reaccin a la
aristocracia pagana, es un ejemplo.
Todos estos fundamentos deben ser tenidos en cuenta, junto con muchos ms de no
menos importancia, para la comprensin e interpretacin del hecho histrico.

METODOS DE EXPOSICIN
DE LA HISTORIA
La Historia misma puede ser objeto de estudio en sus diversas formas
expositivas. El estudio de la Historia se llama Historiografa, y es
comn dividir historiogrficamente en cuatro los mtodos de
exposicin de la Historia. Esta distribucin es ms bien arbitraria,
pero la ponemos al servicio del estudiante por ser de uso bsico y
corriente.

Historiografa Narrativa

Es aquella que trata de hacer perdurar los hechos

importantes, los escribe y acondiciona cronolgicamente.
No se busca la raz de los acontecimientos ni sus
resonancias futuras, sino una seria preocupacin por
describir con gran exactitud los hechos en s, aunque
frecuentemente ribeteados por exaltaciones de tipo heroico
de gran contenido emocional, e incluso de juguetona y
fresca curiosidad. Ejemplo de esta forma es Herodoto,
llamado el veraz y tambin, el Padre de la Historia; griego
macedonio de hace veinticinco siglos, que an hoy es fuente
en la que beben todos los historiadores.
En los tiempos actuales es una forma expositiva muy
criticada, pero su natural frescura suele seducir a sus
mismos detractores; sobre todo porque en su llaneza, no
completa pero tampoco deforma ni interpreta a los hechos.
Historiografa Pragmtica

Es aquella historiografa que tiene intencin de ser utilizada

de una manera prctica, e incluso objetiva, en el futuro. Es
asimismo una actitud natural en tanto que acumula
experiencia til, y denota por s misma un contenido
filosfico al reconocer que la naturaleza del porvenir es

igual a la del pasado y al percibir una ley de retornos

cclicos, de hechos equivalentes en todos los tiempos.
Todos los hombres, aun sin proponrselo, fijan algunos
aspectos acordes a este enfoque historiogrfico cuando
transmiten normas de trabajo, experiencias, prevenciones,
todo con intencin de ser til en tiempos venideros.
Cicern, filsofo, poltico e historiador romano que vivi
entre los aos 106 y 43 a.C., es, filosficamente, un
pragmtico de la Historia. En su obra observamos con
cunta sagacidad y profunda erudicin, seala el retorno
cclico de los hechos, y cmo la Historia est ritmada y es
parte de la misma Naturaleza.
Tucdides y Polibio, son los ejemplos griegos ms vivos,
aunque el concepto de Historia como expresin de Maestra
de Vida (Magistra Vita) naci en Roma con el auge de la
Escuela Estoica o de Filosofa Moral.
Historiografa Gentica

Es una visin moderna y est enraizada en el cenit de las

ideas naturalistas de finales de siglo XVIII, como corona de
la Ilustracin y del Enciclopedismo.
Afirma una cohesin interna y cierta homogeneidad en todo
el devenir histrico, situndolo como una parte de la
naturaleza material en la que el hombre es un ejecutor ms
o menos consciente. Esta biotaxis de la Historia permite al
estudioso prevenir hechos futuros, no iguales pero s
anlogos a los pasados, y rebuscar infinitas gradaciones y
cadas en medio de los hechos gigantes que, hasta ese
momento, fueron los nicos de real inters para el
historiador.
Esta actitud, que contempla la importancia de los
pequeos hechos de la vida diaria, es un anticipo de la
Sociologa, y su inters por una crtica de las fuentes, ms
all de los recursos retricos y de las implicaciones
metafsicas y teolgicas, est preparando el camino al
Positivismo Comtiano del siglo XIX.
Su expresin primera fue Niebuhr, y en Ranke hall su gran
realizador.

Historiografa Sociolgica

Es la forma ms moderna. Su inters se acenta sobre lo

colectivo y tcnico, despreciando todos los elementos no
utilitarios: subjetivos, estticos e incluso ticos, que tanta
importancia tenan para los primeros historiadores de
Grecia y Roma.
Comte y Marx, entre otros menos populares, influyeron de
manera considerable sobre esta corriente. Segn este
aspecto de la Historia, las perspectivas individuales son
despreciables, y el nmero se antepone, por su valor
cuantitativo, a toda otra consideracin. Por otra parte, los
mtodos cientfico-naturales aplicados de manera estricta,
sufrieron los mismos descrditos en nuestro siglo que los
que sufri en su tiempo la teora evolucionista pura; y la
aplicacin mecnica de las estadsticas robusteci la
necesidad de generalizar e interpretar los grandes
movimientos de masas que se han dado en la vigsima
centuria.
Los ideales de confort materialista y la popularizacin
atomizante son, asimismo, motores de este nuevo enfoque.
En resumen, esta teorizacin del proceso y su exposicin
histrica no se apartan grandemente de la gentica, sino
que la amplan. Su evolucin est en proceso, y en la
actualidad el panorama se presenta an demasiado confuso,
como para tipificarlo estrictamente.
Relacione Mito e Historia
Las nuevas captaciones psicolgicas, si las utilizamos
racionalmente como auxiliares de la investigacin y no las
consideramos como dolos a admirar, adorar y dejar aislados en sus
santuarios, pueden esclarecer en mucho los problemas de la Historia
y de su sentido y finalidad.
Es obvio que para el hombre no existen esas evidencias reales tan cantadas por el
Positivismo del siglo XIX, y que su Yo percibe los fenmenos como parte activa en la
figuracin conciencial. As, cuando observamos una batalla, no percibimos la batalla en s
como un hecho estrictamente objetivo, sino como Batalla-Yo, o sea, que no puede haber
captacin objetiva sin la presencia activa del sujeto. La suma de estos dos componentes
es inevitable y hara falta dejar de existir para evadirlos.
Si damos a dos observadores los valores de A y B, esa batalla de nuestro ejemplo ser
historiada como Batalla-A y Batalla-B respectivamente, lo que nos ofrecera dos

perspectivas diferentes que, unidas a la propia C [(Batalla-A + Batalla-B)+Batalla-C],

daran nuestra interpretacin histrica.
Suele lamentarse - aunque nuestra ltima proposicin se
desconoce -, que las realidades objetivas no puedan ser
objetivamente transferidas. Pero un objeto aislado tiene valor en s?
Lo que le da valor y realce, lo que permite conocerlo como parte de un
todo es precisamente su marco, no tan slo fsico, sino tambin
psicolgico.
Qu explicacin daramos a las campaas de Alejandro o a las Cruzadas si no
conocisemos algo de sus motores psicolgicos, intelectuales y religiosos? Cmo ubicar
la invasin de Egipto por Napolen si no supisemos de las inquietudes artsticas y
filosficas del Corso?
Pero las historias que sobre estos hechos se han confeccionado
varan segn las pocas. No se debe tal cambio slo al descubrimiento
de nuevas fuentes o a la aplicacin de ms perfectas crticas, sino
tambin, y en no poca medida, a la suma de las variaciones
psicolgicas de los mismos historiadores. Estas variaciones
psicolgicas constituyen los Mitos.
Los mitos no historian tan slo hechos fsicos, sino tambin hechos psicolgicos, y
encierran tesoros ocultos al materialismo moderno.
Lo esencial es autodescubrirnos y, hecho esto, reconocer que el nuestro es otro
enfoque, pero no el nico, y que el original se nos escapa en la medida que, por
nuestras creencias, estemos alejados del status ambiental del hecho analizado. Porque, si
el historiador es, por ejemplo, intelectualmente platnico, el hecho de la muerte de
Scrates lo ver Platn + platnico, es decir, que la narracin base de Platn ser
distorsionada. Y si el historiador tiene otras creencias, agregar nuevos elementos
distorsionantes a la realidad.
Qu supo Frazer de la Religin del Antiguo Egipto? Prcticamente nada, y sin embargo
se atreve a decir que la fragmentacin del cadver de Osiris se refiere a la siembra al
voleo. Lo mismo le valdra a un sastre creer que la crucifixin de Cristo simboliza el acto
de colgar un traje en una percha. Aunque esto ltimo parezca una broma de dudoso gusto,
es una realidad cruda. Lo que pasa es que el Cristianismo an tiene sus libros, sus
templos y millones de defensores; y el Osirismo, no. En Egipto, hace unos cinco mil
aos, una deduccin como la de Frazer hubiese hecho rer hasta a la misma Esfinge.
En otros campos pasa lo mismo. Se acusa con horror a Platn de haber sido esclavista,
pero se lo contempla con mente moderna y se olvida que el esclavo era un elemento
lgico y til en la Hlade de hace 2.500 aos. Si un historiador como Herodoto o
Pausanias resucitase e historiase nuestro siglo para sus contemporneos naturales con la
misma estrechez mental, se escandalizara de muchas cosas que tenemos como nclitas
virtudes.
As, si nos esforzamos en tratar de definir Historia y Mitologa, y por fuerza las
separamos, diremos que a la primera le incumben los hechos objetivos en su mayor
exactitud material y cronolgica; y a la segunda, las valoraciones psicolgicas y
simblicas implcitas en ellos.

Pero, en realidad, aparecen juntas y entrelazadas, complementndose. Lo que ocurre es

que la Historia es estrictamente cronolgica, y la Mitologa no. Un mismo concepto
mitolgico guarda un mismo smbolo, aunque se apoye en cien hechos histricos
sucesivos a los que comprende como encarnaciones del Ideal Mtico. De tal suerte, el
Diluvio tiene un significado mitolgico metahistrico, aunque en diversos lugares y
pocas se sustente en hechos distintos, tales como maremotos e inundaciones.

CONCIENCIA A TRAVES DEL YO-RECUERDO

El concepto de Individuo como unidad no puede elaborarse
separadamente de la Idea-Individuo, pues nuestra nocin de nmero
es estrictamente mental. As, el Individuo es tal en cuanto se piensa a
s mismo como unidad; si la conciencia reconoce pluralidad, el
Individuo se pluraliza y deja de ser. Pero es evidente que la idea de
Individuo, para ser legtima, debe excluir de s misma toda otra que le
sea ajena en la esfera de conciencia en que ello se proponga. Muchas
veces tenemos deseos de comer o de dormir, y esos deseos son
registrados y atendidos en cuanto la conciencia se pone en contacto
con ellos.
As como todos estos estados anmicos y fenmenos diarios, son traspasados como
cuentas de collar por el Individuo-Conciencia que, registrndolos, los atesora, la memoria
de la Historia enhebra los hechos histricos, y la conciencia de la Humanidad, como tal,
es tipificada por el Ser de la Historia. Asimismo, la Humanidad obtiene su Yo-Conciencia
a travs de su Yo-Recuerdo como si fuese un inmenso Individuo. Si ste no lograse
recordar qu hizo en das anteriores, se creera recin nacido y efmero, que es lo que cree
la actual forma cultural al confundir su da histrico tras su ltimo sueo, con su
vida histrica total.
De tal suerte, para marchar con seguridad hacia el futuro, el Hombre debe tener
conciencia de su pasado: concienciar las experiencias acumuladas y la finalidad csmica
que desde tanto tiempo atrs viene empujndolo. Es necesario, asimismo, preservar la
pureza y autenticidad de esa conciencia histrica para prever deformaciones en el YoColectivo, alterado por intereses mezquinos del momento, que le son ajenos.

RITMOS HISTORICOS Y YUGAS

La captacin parcial del devenir histrico y la fragmentacin actual de la conciencia de la
Humanidad han dado amargos frutos. Uno de ellos es el producto de una falsa creencia,
de una verdadera supersticin que arrastramos desde el Medioevo: creer que los hombres
son una creacin especial de la Naturaleza. Y eso no es un problema tan superado como
podra creerse, pues ha reaflorado bajo la mscara compleja de las actuales inclinaciones

antropolgicas y psicocntricas de la Filosofa. Un afn desmedido de anlisis, ha forzado

a rotularlo todo desde un punto de vista estrictamente centralizado en las creencias y el
sentir del siglo.
LOS YUGAS O CICLOS

KRITA YUGA
TRETA YUGA
DWAPARA YUGA
KALI YUGA
MAHA YUGA

1.728.000 aos
1.296.000 aos
864.000 aos
432.000 aos
4.320.000 aos

Mientras se reconocen perodos, ciclos y complejos rdenes en la estructura de la

materia, paradjicamente se trata de fundamentar una ascensin continua de la
Humanidad sin accidentes ni incidentes, y de considerar todo el pasado humano como un
basamento amorfo y rstico del bello edificio alzado en los ltimos aos. Y a su vez, se
imagina el futuro como una indefinida prolongacin del momento actual.
Lo mismo le hubiese valido al ciudadano del Imperio Romano creer que los vehculos
terrestres del futuro seran carros tirados por cien yuntas de caballos; o al medieval, que
los orgullos del tiempo venidero estaran representados por catedrales de mil metros de
altura. Pues bien, quin quiere ahora tener un carro de madera tirado por doscientos
animales, o qu gobierno da prioridad a las construcciones religiosas? As, y no de otra
manera, imagina el hombre actual que dentro de mil o dos mil aos la Tierra estar
cubierta de mquinas y laboratorios, que los gobiernos sern estrictamente democrticos,
y que la fe cristiana perdurar. Cmo podra ser esto as? Si todo cambia y se
transforma, si lo que creyeron nuestros abuelos hoy nos da risa, por qu no pensar que el
mundo futuro ser inconcebiblemente distinto, y que nuestras creencias y aspiraciones
harn rer a su vez a nuestros nietos?
En lneas generales debemos considerar que si la Humanidad forma parte, por lgica
evidente, de la Naturaleza, sus leyes rtmicas deben plasmarse tambin en su devenir. La
diferenciacin objetiva y la temporal son inseparables, pues entran dentro de la Mente
Csmica a cuyo plan obedecen.
Esta interrelacin, afinidad y dependencia entre todas las especificaciones de la
Naturaleza, les permita, a travs del estudio del pasado, prever el futuro con aceptable
exactitud.
La antigedad filosfica ha comparado a la Humanidad con un enorme ser vivo del cual
cada hombre sera como una clula. Ese gran ser est despierto, duerme, tiene momentos
de meditacin, de enfermedad o de esparcimiento. . Pero peridicamente, al final de
grandes ciclos (grandes desde la perspectiva individual humana), se repiten valores
semejantes, y por ello cada generacin es original en una cantidad muy pequea de obras.
La suma de esas originalidades hace dar vueltas, con sus desniveles, a la Rueda de la
Historia, y lo que hoy se sobrevalora, maana puede parecer indiferente, y pasado
maana despreciable. Pero tarde o temprano, la Rueda vuelve a apoyarse en el mismo
punto que otrora, y aunque el camino sea diferente, la intencionalidad y las esencias son
las mismas. Llegar un da en que la sublime aspiracin del Hombre sea la religiosidad,

aunque hoy nos parezca absurda esta afirmacin. Claro que sus creencias, templos, libros
y formas de culto, sern diferentes; pero el substrato volitivo ser el mismo, aunque
apoyndose en elementos un poco ms avanzados