Franklin Ferreira

VIDA NO
ESPRITO SANTO
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2. A Graa Comum
2

Graa Comum
(amor benevolente)

Graa Salvadora
(amor complacente)

Deus o criador concede

ddivas a justos e a
injustos.

Bno especial que Deus,

o redentor, concede ao
seu povo por meio da f
em Cristo.

O amor benevolente de
Deus universal, se
estendendo a todas as
pessoas, sem distino.

O amor complacente de
Deus o deleite e o
prazer especiais que
Deus tem em seu Filho
unignito e, por meio da
adoo, por cada crente.

Franklin Ferreira

Uma importante distino

Franklin Ferreira

As Escrituras afirmam que todas as

coisas que Deus criou pertencem
somente a ele: O mundo meu e tudo
que nele existe (Sl 50.12).
A doutrina da graa comum est
intimamente relacionada com a
compreenso das vrias esferas da
criao, do Estado, da Igreja, da
famlia e do indivduo.
Esse ensino afirma que, mesmo em
meio ao pecado em que o mundo se
encontra, o bem preservado e a
maldade restringida (Mt 5.45) em
toda a criao.

Franklin Ferreira

O CRISTO E A
RELAO COM A
CULTURA
5

Franklin Ferreira

H. Richard Niebuhr (1894-1962)

Membro da Igreja Evanglica e Reformada e professor na
Universidade de Yale, nos Estados Unidos.

 Cristo e cultura: cinco categorias de

classificao do relacionamento
entre o cristo e a cultura.

Franklin Ferreira

Ferramentas para descrever a

forma que os cristos encaram
questes familiares, ticas,
educacionais, polticas e
trabalhistas.

H. Richard Niebuhr (1894-1962)

Membro da Igreja Evanglica e Reformada e professor na
Universidade de Yale, nos Estados Unidos.

Uma definio de cultura

Tudo o que caracteriza uma realidade

social de um povo ou nao, ou ento
de grupos no interior de uma
sociedade: valores, atitudes, crenas e
costumes.

Franklin Ferreira

Em sentido amplo, refere-se ao cultivo

de hbitos, interesses, lngua e vida
artstica de uma nao: histrias,
smbolos, estruturas de poder,
estruturas organizacionais, sistemas
de controle, rituais e rotinas.

O cristo contra a cultura

Esta posio foi afirmada no Didaqu

(c.80-180), na Primeira Epstola de Clemente
(c.95-97), e nos escritos de Tertuliano (c.160
c.225) e dos anabatistas do sculo XVI, como
Michael Sattler (c.14901527), assim como a
pregao dos fundamentalistas do final do
sculo XIX.

Franklin Ferreira

Os que seguem esta corrente enfatizam que,

diante da natureza decada da criao,
necessrio
que
se
criem
estruturas
alternativas, e que estas sigam mais de perto o
chamado radical do evangelho.

Franklin Ferreira

A filosofia a matria bsica da

sabedoria
mundana,
intrprete
temerria da natureza e da ordem de
Deus. De fato, a filosofia que equipa
as heresias...

Tertuliano, De praescr. haeret., VII

10

Tertuliano, De praescr. haeret., VII

Franklin Ferreira

miservel Aristteles! Que lhes

proporcionaste a dialtica, esse artfice
hbil para construir e destruir, esse
verstil camaleo que se disfara nas
sentenas, se faz violento nas
conjecturas, duro nos argumentos, que
fomenta contendas, molesta a si
mesmo,
sempre
recolocando
problemas antes mesmo de nada
resolver.

11

Tertuliano, De praescr. haeret., VII

Franklin Ferreira

Por ela, proliferam essas interminveis

fbulas e genealogias, essas questes
estreis, esses discursos que se
alastram, qual caranguejos, e contra os
quais o Apstolo nos adverte na sua
carta aos Colossenses: Cuidado que
ningum vos venha a enredar com
suas sutilezas vazias, acordadas s
tradies humanas, mas contrrias
providncia do Esprito Santo.

12

Tertuliano, De praescr. haeret., VII

Franklin Ferreira

Este foi o mal de Atenas... Ora que h

de comum entre Atenas e Jerusalm,
entre a Academia e a Igreja, entre os
hereges e os cristos? Nossa formao
nos vem do prtico de Salomo, ali nos
ensinou que o Senhor deve ser
buscado na simplicidade do corao.
Reflitam, pois, os que andam
propalando seu cristianismo estico
ou platnico.

13

Tertuliano, De praescr. haeret., VII

Franklin Ferreira

Que novidade mais precisamos depois

de
Cristo?
...
Que
pesquisa
necessitamos
mais
depois
do
Evangelho? Possuidores da f, nada
mais esperamos de credos ulteriores.
Pois a primeira coisa que cremos que
para a f, no existe objeto ulterior.

14

Confisso de Schleitheim, IV

Franklin Ferreira

Quarto, unimos nossas foras no que

diz respeito separao do mal.
Devemos nos afastar do mal e da
perversidade que o diabo semeou no
mundo, para no termos comunho
com isso e no nos perdermos na
confuso dessas abominaes.

15

Franklin Ferreira

Alis, todos que no aceitaram a f e

no se uniram a Deus para fazer a sua
vontade so uma grande abominao
aos olhos de Deus. Deles no podero
acrescentar ou surgir nada mais do
que coisas abominveis.

Confisso de Schleitheim, IV

16

Confisso de Schleitheim, IV

Franklin Ferreira

No existe nada mais no mundo e em

toda a criao do que o bem e o mal,
crentes e incrdulos, trevas e luz, os
que esto no mundo e fora do mundo,
os templos de Deus e dos dolos, Cristo
e Belial, e nenhum deles poder ter
comunho um com o outro.

17

Confisso de Schleitheim, IV

Franklin Ferreira

Para ns, pois, obvio o imperativo do

Senhor, pelo qual nos ordena que nos
afastemos e nos mantenhamos longe
dos maus. Assim, ele ser nosso Deus e
ns seremos seus filhos e filhas. Alm
disso, ele nos exorta a abandonar a
Babilnia e o paraso terreno egpcio,
para no passar pelos sofrimentos e
dores que o Senhor enviar sobre
eles...

18

Confisso de Schleitheim, IV

Franklin Ferreira

Devemos nos afastar de tudo isso e no

participar com eles. Porque tudo isso
no passa de abominaes, que nos
tornam odiosos diante do nosso
Senhor Jesus Cristo, o qual nos libertou
da escravido da nossa natureza
pecaminosa e nos tornou aptos para o
servio de Deus, por meio do Esprito
que nos ortogou.

19

O cristo da cultura

Apesar das objees que so lanadas

a esta posio, especialmente por esta
ter sacrificado o que essencial ao
cristianismo, ela tem sido influente na
histria da igreja.

Franklin Ferreira

Os cristos tendem a ver na sociedade

a realizao das propostas do
cristianismo, desfrutando de ntima
relao com as estruturas culturais,
num processo de aculturao, isto ,
de imposio cultural.

20

O cristo da cultura

No sculo XX a igreja evanglica na

Alemanha, por influncia deste
entendimento, assumiu-se como
Igreja do Reich.

Franklin Ferreira

Os ensinos de gnsticos do sculo

III, de Abelardo de Paris (1079
1142) e dos telogos liberais do
sculo XIX refletem esta posio.

21

Berlin, 23 de Julho de 1933

Franklin Ferreira

St. MarienKirche

22

 Este o conceito catlico

medieval,
influenciado
por
Clemente de Alexandria (c.150
c.215) e Toms de Aquino
(12251274), que busca uma
unidade entre o cristo e a
cultura, onde toda a sociedade
aparece hierarquizada.

Franklin Ferreira

O cristo acima da cultura

23

 Na Idade Mdia o ensino eclesistico

alcanou quase todos os aspectos da
sociedade: suas prticas religiosas
formaram o calendrio; seus rituais
marcaram momentos importantes
(batismo, confirmao, casamento,
ordenao) e seus ensinamentos
sustentavam
crenas
sobre
moralidade, significado da vida e a
vida aps a morte.

Franklin Ferreira

O cristo acima da cultura

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Papa Bonifcio VIII (c.1235-1303)

Franklin Ferreira

dirigindo o consistrio de cardeais,

'Decretals of Boniface VIII'.

25

O cristo e a cultura em paradoxo

Esta posio mantm o entendimento bblico

da queda e da misria do pecado, e o chamado
para se lidar com a cultura. A relao do
cristo com a cultura marcada por uma
tenso dinmica entre a ira e a misericrdia.
Um cristo ao mesmo tempo cidado de dois
reinos e est debaixo do governo peculiar de
cada um.

Franklin Ferreira

Posio associada a Martinho Lutero (14831546) e Sren Kierkegaard (1813-1855).

26

 O cristo permanece livre

em sua conscincia, cativa
Palavra de Deus; o cidado
chamado a obedecer s
ordens e obrigaes dos
reinos terrenos.

Franklin Ferreira

Lutero enfatizou este tema

com sua doutrina dos dois
reinos: a mo esquerda,
terrena, segura a espada do
poder no mundo, enquanto a
mo direita, celeste, segura a
espada do Esprito, a Palavra
de Deus.

27

O cristo como agente

transformador da cultura

Agostinho (354-430), Joo Calvino (1509-1564) e

John Wesley (1703-1791) so alguns dos que
entenderam que os cristos so agentes de
transformao da cultura, afirmando que, por mais
inquas que sejam certas instituies, elas no
esto fora do alcance da soberania e da graa de
Deus.

Franklin Ferreira

Sem desconsiderar a queda e o pecado, mas

enfatizando que, no princpio, a criao era boa,
afirma que o objetivo da redeno a salvao do
indivduo, mas que tambm a cultura deve ser
levada cativa ao senhorio de Cristo.

28

Abraham Kuyper

Franklin Ferreira

Oh! Nem uma s rea de nosso

mundo
mental
deve
ser
hermeticamente isolada do resto, e
no existe um s centmetro
quadrado de toda a esfera da
existncia humana sobre o qual
Cristo, que soberano sobre tudo,
no exclame: Meu!

29

A ordem social e a autoridade de

Deus
Deus
Famlia

Escola

Artes

Igreja

Trabalho

Esta viso da sociedade no se

centraliza no indivduo nem na
instituio, mas na soberania de Deus
sobre as esferas da criao, nas quais
diferentes instituies esto debaixo do
reinado de Deus.

Franklin Ferreira

Estado

30

D. A. Carson

Franklin Ferreira

Em vez de imaginar que Cristo contra

a cultura e Cristo transformando a
cultura so duas posies mutuamente
excludentes, a rica complexidade das
normas bblicas (...) ensinam-nos que
com frequncia essas duas posies
operam simultaneamente. (...)

31

D. A. Carson

Franklin Ferreira

A complexidade instruir nosso

servio, sem insistir que as coisas
aconteam de determinada maneira:
aprendemos a confiar e a obedecer e
deixamos os resultados com Deus, pois
tanto com as Escrituras quanto com a
histria aprendemos que s vezes a
fidelidade conduz ao despertamento e
reforma, s vezes perseguio, e s
vezes a ambos. (...)

32

D. A. Carson

Franklin Ferreira

Viveremos na tenso de reivindicar

cada centmetro quadrado para o rei
Jesus, embora saibamos muito bem
que a consumao ainda no chegou,
que andamos pela f e no pelo que
vemos e que as armas com as quais
lutamos no so as armas do mundo.

33

 A afirmao de que o cristo um

agente transformador da cultura pode
ser resumida na compreenso de que
uma vez que o homem criado por
Deus, parte de sua cultura ser rica
em beleza e bondade. Por causa da
queda e do pecado do homem, toda a
sua cultura [usos e costumes] est
manchada pelo pecado, e parte dela
demonaca (Pacto de Lausanne
[1974] 10) o evangelho nunca
hspede da cultura, mas sempre seu
juiz e redentor.

Franklin Ferreira

Relatrio de Willowbank

34

 O Grupo de Teologia e Educao

de Lausanne props um modelo
hierrquico de ao sobre a
entrada do evangelho na cultura
(Relatrio
de
Willowbank,
1978) que pode ser de auxlio
em nosso trato com a cultura ao
nosso redor.

Franklin Ferreira

Relatrio de Willowbank

35

 A essncia do cristianismo
supracultural, no sentido de que
h certo contedo nele que deve
ser sustentado ainda que sua
preservao
v
contra
e
signifique destruir uma cultura
particular. (Bruce Nicholls)

Franklin Ferreira

O Evangelho como juiz da cultura

36

O Evangelho como juiz da cultura

1. Crena e fidelidade ao Deus Trino;

2. Crena na Bblia como a Palavra de
Deus;
3. Crena nos pontos decisivos da
histria redentora (criao, queda,
redeno e restaurao) e em
mandamentos,
ordenanas
e
doutrinas claramente estabelecidas
na Bblia.

Franklin Ferreira

Este contedo supracultural pode ser

resumido como:

37

Categorias de costumes

2. Alguns
costumes
podem
ser
temporariamente tolerados, como a
escravido, o sistema de castas, o
sistema tribal, a poligamia, entre
outros.

Franklin Ferreira

1. Alguns costumes no podem ser

tolerados, como a idolatria, infanticdio,
canibalismo, vingana, mutilao fsica,
prostituio ritual, entre outros.

38

Categorias de costumes

4. Assuntos secundrios (adiforos) sobre

os quais h controvrsias mas que podese ter liberdade de anlise, como
escatologia, governo da igreja, ceia e
batismo.

Franklin Ferreira

3. H alguns costumes cujas objees no

so relevantes para o evangelho, como o
costume de o homem e a mulher
sentarem separados nos cultos, os
costumes alimentares, vestimentas,
hbitos de higiene pessoal, entre outros.

39

Carta a Diogneto 5-6

Franklin Ferreira

Os cristos, de fato, no se distinguem

dos outros homens, nem por sua terra,
nem por sua lngua ou costumes. (...)
Pelo contrrio, (...) adaptando-se aos
costumes do lugar quanto roupa, ao
alimento e ao resto, testemunham um
modo de vida social admirvel e, sem
dvida, paradoxal.

40

Carta a Diogneto 5-6

Franklin Ferreira

Participam de tudo como cristos e

suportam tudo como estrangeiros. (...)
moram na terra, mas tm sua
cidadania no cu; obedecem s leis,
mas com sua vida ultrapassam as leis;
amam a todos e so perseguidos por
todos; (...) Em outras palavras, assim
como a alma est no corpo, assim os
cristos esto no mundo.

41

Uma definio da graa comum

A graa comum no envolve nenhuma

mudana de corao, mas atua
restringindo o pecado e a misria na
criao, preservando boas virtudes tais
como verdade, excelncia, criatividade,
sabedoria e conhecimento, nobreza,
integridade e beleza.

Franklin Ferreira

Esta se refere a toda e qualquer ddiva

recebida com exceo da salvao
que essa criao cada no pecado
desfruta das mos de Deus.

42

Uma definio da graa comum

Por consequncia, cristos e no cristos

so capazes de realizar coisas boas
porque ainda possuem a imagem de
Deus e so dotados pela graa comum de
Deus.

Franklin Ferreira

O Esprito Santo inspira e qualifica os

homens para suas tarefas, tais como o
trabalho na cincia e nas artes (cf. x
28.3; 31.2,3,6; 35.35; 1Sm 11.6;
16.13,14).

43

Uma definio da graa comum

A despeito disso, os mandatos so

cumpridos, e o reino estabelecido.

Franklin Ferreira

Assim, desempenharo com excelncia

suas vocaes nas diversas esferas do
Estado, da Igreja, da famlia e do
indivduo uns cumpriro sua vocao
tendo em vista a glria de Deus, outros
tero em vista alguma outra causa.

44

Graa comum e ordem social

O cristo no precisa justificar sua

vocao por aquilo que a torna
espiritual, tica, evangelstica ou
relacionada com a igreja.

Franklin Ferreira

A compreenso da doutrina da ordem

social da sociedade combinada com a
graa comum determina nosso
envolvimento nas vrias esferas da
criao, tais como famlia, arte,
msica, literatura, cincia e educao.

45

Michael Horton

Franklin Ferreira

No necessrio que se abenoe o

trabalho ou as instituies seculares com o
adjetivo cristo ou do reino para que ele
se torne digno para com Deus. Era esse o
ponto da Reforma: que o reino secular
honrado porque tem o mesmo Criador e
Sustentador que a prpria igreja. Achamos
que h um estilo cristo de pintura,
trabalho, escrita, pesquisa e criao de
filhos, que faz com que os crentes
automaticamente sejam superiores nesses
campos.

46

Michael Horton

Franklin Ferreira

Cristos e no cristos envolvem-se nessas

atividades mundanas na mesma base:
ambos so portadores da imagem de Deus
que receberam, que inclui um chamado
para assumir um determinado posto na
criao. Isso seria verdade se no houvesse
a Queda, se no houvesse a cruz e no
houvesse a redeno. Mas mesmo aps a
Queda, o mbito da criao suficiente para
justificar nossa atividade [nas diversas
esferas criacionais].

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 A doutrina da graa comum ressalta o

poder destrutivo do pecado, mas
reconhece os dons que vemos nos no
cristos como dons de Deus. E isso nos
ajuda a explicar a possibilidade da
construo da civilizao e da cultura a
despeito do pecado na humanidade.

Franklin Ferreira

A vocao do cristo no precisa

redimir nem revelar explicitamente
convices
crists,
antes
deve
expressar excelncia, integridade,
verdade e beleza.

48

 Por isso, tendo a tipologia de Niebuhr

em mente, afirmamos que os cristos
so chamados a se portarem como
agentes de transformao de toda
cultura, trazendo-a cativa ao senhorio
de Cristo.

Franklin Ferreira

Com isso, somos abenoados com uma

viso ampla e rica da cultura, em que se
entende que Deus o autor e senhor de
todas as coisas na verdade, toda
verdade verdade, pois procede de
Deus.

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