A VECES NOSOTROS,

COMO NO SOMOS NADA

NI ESTUDIAMOS,
NO SENTIMOS NADA
Interseccionalidad, gnero y dinmicas
de opresin estructural en la construccin
de masculinidades marginalizadas y su relacin
con la violencia hacia las mujeres
en zonas rurales altoandinas

Christian Guzmn Mazuelos

ABRIL - 2015
INFORME FINAL DE ESTUDIO FORMATIVO
Realizado como parte de la iniciativa
Wawqipura (entre hermanos varones), en
tres comunidades rurales de la micro cuenca
del Tiomayo. Andahuaylillas, Cusco Per.
1

Suean las pulgas con comprarse un perro y suean los nadies con salir de pobres,
que algn mgico da llueva de pronto la buena suerte, que llueva a cntaros
la buena suerte; pero la buena suerte no llueve ayer, ni hoy, ni maana, ni nunca,
ni en lloviznita cae del cielo la buena suerte, por mucho que los nadies la llamen
y aunque les pique la mano izquierda, o se levanten con el pi derecho,
o empiecen el ao cambiando de escoba.
Los nadies: los hijos de los nadies, los dueos de nada.
Los nadies: los ningunos, los ninguneados, corriendo la liebre, muriendo la vida,
jodidos, rejodidos:
Que no son, aunque sean.
Que no hablan idiomas, sino dialectos.
Que no profesan religiones, sino supersticiones.
Que no hacen arte, sino artesana.
Que no practican cultura, sino folklore.
Que no son seres humanos, sino recursos humanos.
Que no tienen cara, sino brazos.
Que no tienen nombre, sino nmero.
Que no figuran en la historia universal, sino en la crnica roja de la prensa local.
Los nadies, que cuestan menos que la bala que los mata

Eduardo Galeano (1993)

"Los Nadies. El Libro de los Abrazos. Siglo XXI.
2

CRDITOS
Coordinacin del estudio
Christian Guzmn Mazuelos
Revisin, aportes y comentarios sobre protocolo, versin preliminar de informe
e informe final
Nancy Palomino Ramrez (Universidad Peruana Cayetano Heredia)
Miguel Ramos Padilla (Universidad Peruana Cayetano Heredia)
Felisa Suarez Trujillo (Mdicos del Mundo Sede Nacional Per)
Sandra Pantigozo Loaiza (Mdicos del Mundo Oficina Cusco)
Pablo Sacaras Garca (Mdicos del Mundo Oficina Cusco)
Yoshina Guevara Mora (Mdicos del Mundo Oficina Cusco)
Apoyo en las coordinaciones para presentacin del estudio en comunidades
y para la realizacin de entrevistas en profundidad
Yoshina Guevara Mora (Mdicos del Mundo Oficina Cusco)
Yoni Pastrana Chvez (Municipalidad de Andahuaylillas)
Traduccin y revisin Castellano Quechua de instrumentos del estudio
(guas de entrevista y consentimiento informado)
Hugo Elguera Mansilla
Yoshina Guevara Mora
Traduccin en vivo durante las entrevistas realizadas en quechua
Hugo Elguera Mansilla
John Quispe Quispe
Traduccin Quechua Castellano y transcripcin de los audios de las entrevistas
Mara Pati Masi
Jaikel Rodrguez Bayona
Jhon Quispe Quispe
Diseo metodolgico, realizacin de entrevistas, observacin de campo, revisin
de las transcripciones, codificacin, anlisis de la informacin y escritura del informe
Christian Guzmn Mazuelos

ESQUEMA DE CONTENIDOS
I. RESUMEN EJECUTIVO
II. ANTECEDENTES
III. MARCO TERICO
1. Violencia Basada en Gnero y relaciones de poder
2. Masculinidad(es)
Autoritarismo y masculinidad(es) en el Per rural
3. Interseccionalidad y masculinidad en comunidades rurales / indgenas
4. Construccin social de la masculinidad, espacios de socializacin y violencia
IV. ZONAS DE ESTUDIO
Caracterizacin de la poblacin
V. OBJETIVOS Y PREGUNTAS DEL ESTUDIO
VI. MTODOS DE ESTUDIO
VII. DISEO, MUESTRA Y DESCRIPCIN DEL TRABAJO DE CAMPO
Seleccin y composicin final de la muestra
Recopilacin y anlisis de datos
VIII. PRESENTACIN DE RESULTADOS
1.

Procesos de formacin de significados sobre las identidades masculinas

a) Patrones de crianza y relaciones de gnero al interior de la familia de origen
b) Divisin sexual del trabajo y masculinidad
c) El papel de la figura del padre en la infancia

2. Masculinidades y su relacin con la violencia en la infancia y la familia de origen en un contexto

de pobreza y exclusin
a) La violencia como una herramienta disciplinaria para establecer y/o mantener la autoridad
b) La paternidad, la enseanza del trabajo y la violencia
c) Infancia, violencia y experiencias tempranas de abandono
d) Ausencia del Estado, pobreza y vulnerabilidad
e) Estrategias de sobrevivencia y explotacin laboral infantil
3. Pobreza, consumo de alcohol, enfermedad y violencia
4. Usos, motivaciones, lgicas y sentidos asociados a la violencia contra la pareja en la adultez
a) Cambios y tensiones sobre las relaciones de gnero en el origen de la violencia.
Varones saco largos y mujeres maleadas
b) Violencia, cambios en las mujeres y estrategias femeninas para enfrentar las jerarquas de
gnero en las comunidades

c) Construccin de discursos justificatorios a la violencia.

Lgicas masculinas detrs del ejercicio de poder y la violencia en la relacin de pareja
Funcin disciplinatoria de la violencia masculina contra sus parejas
Masculinidad marginalizada y prdida de autoridad y poder frente a la pareja.
Estrategias masculinas para resistir intentos emancipatorios de las mujeres frente a las
jerarquas de gnero en las comunidades
ELLA, LA MALEADA, LA LOQUITA, LA ABUSIVA
Violencia y celos como estrategia para resarcir el honor.
Masculinidad marginalizada y control del cuerpo femenino.
El papel de los pares varones en la bsqueda del re-establecimiento de la jerarquas de
gnero y la reafirmacin de la masculinidad en contextos de marginalizacin
Pgale. Si la mujer est caminando mal as yo le pisara hasta en su cuello, como un
perro
IX. CONCLUSONES
X. BIBLIOGRAFA
XI. CUIDADOS TICOS TOMADOS PARA EL ESTUDIO
Consideraciones bsicas
Participacin voluntaria
Confidencialidad
Seguridad de los/las informantes clave, de las parejas de los posibles entrevistados y el
equipo de campo
Principio de No dao
Daos relacionados con la divulgacin del ejercicio de violencia
XII. INSTRUMENTOS UTILIZADOS EN EL TRABAJO DE CAMPO
Consentimiento informado para participantes del estudio Experiencias de vida y su
relacin con la salud de los varones campesinos de Cusco y sus familias Varones de la
comunidad (Versin 2.1 / 25 Oct 2014 / Castellano - Quechua)
Consentimiento informado para participantes del estudio Experiencias de vida y su
relacin con la salud de los varones campesinos de Cusco y sus familias Activistas
(Versin 2.0 / 29 Set 2014)
Gua de entrevista semi-estructurada para el desarrollo de historias de vida en varones de
la comunidad
(Versin 2.1 / 25 Oct 2014 / Castellano - Quechua)
Gua de entrevista semi-estructurada para el desarrollo de historias de vida en varones
no tradicionales involucrados en el cuidado domstico y/o activando frente a la
violencia contra las mujeres a nivel comunitario
(Versin 2.0 / 29 Set 2014 )

I. RESUMEN EJECUTIVO
El presente informe da cuenta de un estudio realizado en tres comunidades rurales
pertenicienntes a la Microcuenca del Rio Tiomayo en Andahuaylillas Cusco y denominado
a veces nosotros, como no somos nada ni estudiamos, no sentimos nada
Interseccionalidad, gnero y dinmicas de opresin estructural en la construccin de
masculinidades marginalizadas y su relacin con la violencia hacia las mujeres en zonas rurales
altoandinas.
El estudio ha sido conducido en asociacin por la Universidad Peruana Cayetano Heredia y la
ONG espaola Mdicos del Mundo, contando con el apoyo financiero de la cooperacin
espaola (AECID). Y ha sido realizado en el contexto del proyecto Mejora de la salud de las
poblaciones, en especial de las de mayor pobreza y vulnerabilidad, fomentando el desarrollo
humano sostenible, el fortalecimiento y desarrollo de la esfera cultural, la institucionalidad, las
polticas pblicas inclusivas y la articulacin del tejido social y cultural, en Per.
Surge frente a una necesidad concreta formativa previa a una intervencin desde la prevencin
en VBG que incluya a varones rurales quechua hablantes de las zonas seleccionadas en
Andahuaylillas. La idea era contar con informacin detallada sobre los varones y sus
experiencias en relacin a la violencia contra las mujeres que permita desarrollar las mejores
estrategias para el logro de los objetivos de prevencin. Adicionalmente esperamos aportar en
un campo de estudio en el que se ha producido muy poca informacin relevante en zonas
indgenas y no hispanohablantes en Per.
El objetivo de la investigacin es caracterizar la manera en que los varones de estos contextos
especficos atribuyen sentido a las relaciones de poder, autoridad, sumisin; as como a los
cambios y resistencias en la relacin entre hombres y mujeres. Buscando recuperar significados
y explicaciones de los propios varones sobre la violencia contra las mujeres en el contexto de la
pareja. As intentamos ubicar los procesos e influencias se producen durante el curso de la vida
de los varones y que dan forma a actitudes y comportamientos violentos entre varones y frente
a las mujeres. Descubriendo los vnculos entre estas violencias con la identidad masculina. En
resumen, buscando responder cmo, cundo y por qu utilizan los varones la violencia contra
sus parejas? Qu significados y sentidos tiene para ellos mismos las diferentes formas de
violencia? Qu variables interseccionales aportan sentido a estos actos adems del gnero?
Para responder esto hemos buscado que los varones participantes del estudio reconstruyan las
trayectorias de las prcticas y expresiones de la violencia y sus vnculos con masculinidad a lo
largo de sus vidas. As, hemos empleado mtodos de investigacin cualitativa, principalmente
los relatos de vida y las entrevistas en profundidad. Se incluy la exploracin de etapas
6

anteriores a la vida de pareja, especialmente las vivencias infantiles en la familia de origen, en

donde los varones presenciaron la relacin violenta o no del padre contra la madre, donde
tambin padecieron o no la violencia que ejerci contra ellos cada uno de sus padres u otros
familiares; as como la experimentada en el mbito no domstico (como la escuela y los
espacios de socializacin masculinos). Las grabaciones en audio producto de las entrevistas
fueron traducidas y luego transcritas y analizadas con apoyo de un software para anlisis
cualitativo en investigacin social.
Ya en el trabajo de campo dos han sido las principales dificultades enfrentadas: La necesidad de
emplear un traductor en vivo para el desarrollo de las entrevistas en quechua (que implic un
filtro al momento del desarrollo de las preguntas y sobre todo las repreguntas), y la difusin
previa y errada en las comunidades de los intereses del estudio como queriendo contactar
nicamente con varones agresores de las comunidades, lo que puso en sobre aviso a muchos
varones en las comunidades constituyendo una disposicin previa al desarrollo de las
entrevistas. Frente a este ltimo punto y en relacin a las consideraciones ticas tomadas para
el estudio se realizaron una serie de presentaciones comunitarias en las que se busco clarificar
de modo breve que el inters del estudio era conocer la experiencia de los varones en relacin
a la familia, la salud y la violencia en general y no exclusivamente sobre las experiencias de
violencia que podran haber ejercido o no.
A nivel de hallazgos encontramos que el fenmeno de la violencia basada en gnero y de la
violencia contra las mujeres en particular guarda relacin profunda con las expresiones y
creencias relacionadas a la masculinidad en las zonas de estudio en las que las influencias
interseccionales del gnero, la pobreza y la discriminacin tnico/racial son las que configuran y
otorgan especificidad y sentido a la violencia que ejercen los varones contra sus parejas en
estas comunidades.
La estructuracin de las identidades de gnero en las comunidades est fuertemente
influenciada por un patrn patriarcal que se apoya y al mismo tiempo construye diferencias
entre los roles y actividades asignadas a los varones y a las mujeres, pero que adems asigna
una diferente valoracin social a los mismos, constituyendo una condicin de desigualdad real y
simblica para el ejercicio del poder y el acceso a los recursos. En dicho contexto hay un
aprendizaje temprano sobre un deber masculino en relacin a encargarse de velar por que
las mujeres sepan caminar derecho y velar por que cumplan con lo que socialmente se
espera de ellas por el hecho de ser mujeres. El ejercicio de la violencia masculina contra la
pareja en este plano tendra una funcin pedaggica que la volvera de algn modo justa o
por lo menos necesaria
Sin embargo en las historias de vida encontramos una serie de experiencias relacionadas a
pobreza y exclusin que nos hablan de un contexto de construccin de la identidad masculina
desde la marginalidad. De hecho nos permite pensar en nuestros entrevistados desde la
masculinidad marginalizada; la misma que, aunque desprovista de capital masculino o acceso al
7

poder y a los dividendos patriarcales fuera de los lmites de la comunidad, llega a incorporar de
manera paradjica el sentimiento de superioridad masculino frente a sus pares mujeres como
atributo hegemnico.
Ahora, frente a los movimientos y cambios de las mujeres en relacin a las jerarquas de gnero
en el contexto de la comunidad y la pareja, estas son vistas como transgresiones frente a las
que los varones responden mediante el uso de la violencia como estrategia para restituir un
orden que siente subvertido. Esta respuesta violenta puede ser explicada como una versin o
performance hipermasculina en un contexto que sienten como de prdida de poder, autoridad
y privilegios para ellos.
Dado que gnero, pobreza y exclusin se vinculan e influencian entre s para dar forma a
diferentes tipos de identidades masculinas y femeninas en las zonas de estudio. Apuntamos, a
partir de los testimonios recopilados, que la marginalizacin tnica y de clase que sufren los
varones (y que comparten con las mujeres) en estas comunidades en las que existe un
elemento patriarcal fuerte en la divisin desigual del poder (aun en tiempos de cambio)
funcionan como acicate, dando una caracterstica especfica y, tal vez, ms virulenta a la
expresin de la violencia contra las mujeres en las comunidades, pero tambin en relacin a la
violencia entre los propios varones y, sobre todo, hacia s mismos. Conformndose as
condiciones locales que condicionan el ejercicio de la violencia contra las mujeres como una
estrategia para la restitucin de estructuras comunales patriarcales que permiten a los varones
acceder al nico espacio de ejercicio de poder y autoridad al que tienen acceso.

II. ANTECEDENTES
La organizacin Mdicos del Mundo - Espaa en el Per viene ejecutando el proyecto Mejora
de la salud de las poblaciones, en especial de las de mayor pobreza y vulnerabilidad,
fomentando el desarrollo humano sostenible, el fortalecimiento y desarrollo de la esfera
cultural, la institucionalidad, las polticas pblicas inclusivas y la articulacin del tejido social y
cultural, en Per en el marco del Convenio financiado por la Agencia Espaola de Cooperacin
Internacional para el Desarrollo AECID- (2011-2014). Dentro del resultado 3 de dicho convenio
se encuentra la sub-actividad R.3.3.2: Conformacin de al menos dos grupos de nuevas
masculinidades en las comunidades piloto para propiciar cambios de comportamiento personal
y social en pro de una vida sin violencia. Para el desarrollo de dicha sub-actividad, se
desarrollarn actividades de sensibilizacin frente a la violencia de gnero dirigidas a varones
quechua-hablantes rurales en Quispicanchi, Cusco y una investigacin formativa que brinde
elementos para el desarrollo de estas actividades.
Adicionalmente, el presente estudio representa una contribucin a la literatura especfica sobre
las causas de la violencia basada en el gnero en Cusco, con nfasis especial en la mirada al
elemento generalmente obviado de la formula: los varones. En nuestro caso especfico, la
mirada ha sido centrada en los varones rurales quechua hablantes. Debido a que diferentes
normas culturales y sociales generan comportamientos y prcticas nicas, esperamos que la
informacin generada a partir de este informe contribuya a la formulacin de estrategias de
igualdad de gnero ms efectivas y especficas para involucrar a los varones adultos y rurales
de la zona sur andina en las apuestas por la igualdad de gnero.
El estudio espera poner de relieve la necesidad de cuestionar y promover la transformacin de
las normas sociales perjudiciales que perpetan la creencia aun presente en algunos hombres
de que tienen el derecho de controlar a las mujeres y sus cuerpos mediante el ejercicio de la
autoridad, el poder y la violencia. As mismo esperamos sealar la necesidad de trabajar con los
varones ms jvenes para fomentar actitudes y prcticas saludables frente a las relaciones de
gnero con el objetivo de contribuir a un futuro sin violencia y discriminacin por razones de
gnero.

III. MARCO TERICO

1. Violencia Basada en Gnero y relaciones de poder
La violencia basada en gnero (VBG) es un grave problema de derechos humanos y salud
pblica que tiene sus races en las relaciones de poder entre hombres y mujeres, y puede
adoptar diferentes formas de expresin, incluida la violencia verbal, fsica, sexual,
psicolgica, patrimonial, etc. La evidencia sugiere que las mujeres experimentan
principalmente la violencia a manos de hombres sobre todo de su entorno inmediato ms
cercano (Garca-Moreno, et al., 2005). La VBG tambin afecta negativamente a las familias,
las comunidades y la sociedad en general, y tiene costes de los derechos sociales,
econmicos y humanos para pases enteros.
Aunque con frecuencia pueden ser utilizados como conceptos con igual significado, existen
diferencias importantes entre violencia contra las mujeres y violencia basada en
gnero. Para el caso del presente estudio emplearemos principalmente el segundo
concepto, representado por la abreviacin VBG. Esto ltimo pues este trmino destaca,
precisamente, la dimensin de gnero de la violencia; sealando adems esta dimensin
como una de las bases de la existencia de dicho fenmeno; siendo importante sealar que
aunque las mujeres sean quienes sufren las principales consecuencias de la violencia de
gnero, los varones y los nios/as son tambin vctimas de la misma.
As, la violencia basada en gnero puede ser definida como todo acto u omisin ejercida
contra una persona, que atente contra su bienestar, salud integral, dignidad y/o vida, sobre
la base de su gnero. Por lo tanto, esta violencia define aquella que ocurre como
resultado de las expectativas sociales asignadas a cada uno de los gneros, as como de la
desigualdad de poder existente en las relaciones entre los mismos en contextos sociales
especficos (Bloom, 20081). Esta definicin nos permite relevar el elemento de poder en la
base del ejercicio mismo de la violencia. La misma que ocurre no nicamente en base a la
diferencia social de roles asignada entre hombres y mujeres sino sobre todo por el
desbalance de poder entre los gneros.
La evidencia muestra que la violencia de gnero es perpetrada principalmente por los
hombres, y por lo tanto, la comprensin de por qu los hombres utilizan la violencia contra
sus parejas mujeres y cmo la violencia de gnero est vinculada a nociones de lo que

Traduccin nuestra.

10

significa ser un hombre es fundamental con el fin de prevenir y responder mejor frente a la
violencia.
Esto puede ser especialmente importante en el estudio de aquellas actitudes y creencias
que tienen origen en la cultura y que sustentan una supuesta superioridad de aquello
relacionado a lo masculino y a los varones sobre lo femenino y las mujeres. De hecho nos
puede permitir entender la violencia en el contexto de relaciones de poder en las que
aquellos sujetos sociales asociados a lo masculino (principalmente los varones) ejercen
violencia contra aquellas personas socialmente asociadas a lo femenino (principalmente las
mujeres) como una estrategia de retener el poder, pero al mismo tiempo reafirmando
diferencias originalmente establecidas en contextos sociales determinados.
Por otro lado, la Organizacin de Estados Americanos (OEA), menciona en el texto de la
Convencin Interamericana para Prevenir, Sancionar, y Erradicar la Violencia Contra la
Mujer Convencin de Belem do Par, que la Violencia Contra la Mujer se define como
cualquier accin o conducta, basada en su gnero, que cause muerte, dao o
sufrimiento fsico, sexual o psicolgico a la mujer, tanto en el mbito pblico como en el
privado [que] incluye la violencia fsica, sexual y psicolgica [] que tenga lugar dentro de
la familia o unidad domstica o en cualquier otra relacin interpersonal, ya sea que el
agresor comparta o haya compartido el mismo domicilio que la mujer, y que comprende,
entre otros, violacin, maltrato y abuso sexual [] que tenga lugar en la comunidad y sea
perpetrada por cualquier persona y que comprende, entre otros, violacin, abuso sexual,
tortura, trata de personas, prostitucin forzada, secuestro y acoso sexual en el lugar de
trabajo, as como en instituciones educativas, establecimientos de salud o cualquier otro
lugar, y que sea perpetrada o tolerada por el Estado o sus agentes, donde quiera que
ocurra (OEA, 1994).
Segn el estudio Multicntrico de la Organizacin Mundial de la Salud (2002) sobre la
violencia de pareja y la salud de las mujeres; una de cada dos mujeres en Lima y dos de cada
tres mujeres en Cuzco han sufrido alguna vez de violencia fsica y/o sexual de parte de sus
pareja; casi todas ellas fueron vctimas de violencia de parte de personas de su entorno
familiar cercano y principalmente de sus parejas. De hecho Cusco es una zona de alta
incidencia de violencia: una de cuatro mujeres ha sido vctima de violencia fsica y/o sexual
en el ltimo ao (ENDES 2014), lo que representa el doble del promedio nacional.
Datos oficiales levantados por el INEI el 2008 (ENDES Varones, 2010) muestran que el 35 %
de varones reconoce que en algn momento de su vida conyugal maltrat fsicamente a su
pareja. Dos de cada tres hombres encuestados declar que sus padres los castigaban
mediante insultos, golpes o palmadas cuando nios.
En sus diversas formas de expresin, la violencia se utiliza para establecer, hacer cumplir
o perpetuar las desigualdades de gnero, buscando mantener las relaciones desiguales de
11

gnero en su lugar. Esto sera: con mayor poder y valoracin socialmente asignados a los
masculino sobre lo femenino, como planteado anteriormente. Adems, es preciso sealar
que las diferentes violencias estn siempre relacionadas con otras formas de opresin y
desigualdades que van ms all del gnero. Los sistemas y las estructuras de opresin que
permiten la perpetracin de la violencia de gnero tambin permiten otras mltiples
formas de violencia que los individuos experimentan.
Esta investigacin presta especial atencin al uso que los hombres hacen de la violencia
contra las mujeres en el contexto de la relacin de pareja; as como en las propias
experiencias de los hombres frente a la violencia sobre todo durante su infancia con sus
padres y entre sus pares.
Aunque las investigaciones sobre violencia y VBG a menudo se centran en las mujeres y sus
experiencias frente a la violencia, cada vez es ms reconocido que las identidades
masculinas -y las formas en que los hombres las actan y encarnan- son un ncleo
importante para la investigacin que permita entender e intervenir en prevencin frente a
la VBG (Hearn, 1992; Brod y Kaufman, 1994; Bourdieu, 2000; Connell, 1995; y Connell y
Messerschmidt, 2005).

2. Masculinidad(es)
La masculinidad hegemnica se define como "una configuracin de prcticas de gnero
que encarnan la respuesta corrientemente aceptada al problema de la legitimidad del
patriarcado, que garantiza (o que busca garantizar) la posicin dominante de los hombres y
la subordinacin de las mujeres" (Connell y Messerschmidt, 2005). Sin embargo, no existe
una misma forma de masculinidad hegemnica que pueda llamarse universal. Las
masculinidades hegemnicas asumen diferentes formas en diferentes contextos, pero a
menudo se asocian con caractersticas como decisin, autoridad, control sobre las mujeres,
confianza, agresividad, ambicin, competitividad, etc (Cheng, 1996); adems de fuerza y
racionalidad.
Siendo estos los atributos o insignias de la masculinidad hegemnica segn el patrn y
tradicin cultural occidental presentes en la gran mayora de Europa y presentes (en modos
recreados y matizados) en las republicas colonizadas; en contraposicin a las mujeres a
quienes se les considerara segn este mismo patrn y tradicin cultural hegemnico como
sumisas, dbiles o delicadas, inseguras, necesitadas de proteccin y control, sensibles y
poco racionales.
Adems, cabe recordar que el concepto de masculinidad hegemnica fue formulado
originalmente dentro de un marco terico feminista, que considera el patriarcado como un
sistema de gnero que facilita la dominacin y opresin de los hombres sobre las mujeres.
12

Sin embargo, Connell hizo hincapi en que la masculinidad hegemnica tambin se basa en
una relacin de poder jerrquico entre los hombres y las diferentes masculinidades.
La masculinidad hegemnica se distingue as de otras masculinidades (segn el orden
occidental eurocentrado): masculinidades subordinadas; masculinidades cmplices; y
masculinidades marginadas. En este ltimo grupo es que el autor incluye por ejemplo a
aquellos hombres que estn descalificados segn dicho orden masculino hegemnico
debido a su clase o raza / etnia / posicin social.
Al respecto de la masculinidad marginalizada, entendida no como un tipo de identidad
masculina sino como un modo funcional a la construccin de identidades de gnero, es
necesario apuntar que aunque esta construye sus elementos constitutivos en los mrgenes
del sistema que confiere poder social a lo masculino y los varones (siendo de etnias o
tradiciones no blancas o criollas, no hablando el lenguaje oficial para el Estado, etc.) es
igualmente capaz de incorporar los elementos opresores de quienes detentan mayor
poder.
As, atributos como el poder y control sobre las mujeres o las creencias de superioridad
frente a estas, podran igualmente verse presentes en aquellos varones que construyan su
masculinidad desde la marginalidad. Sin embargo, la expresin de estas creencias se vera
matizada en relacin al carcter especfico de sus contextos socioculturales.
Mltiples autoras/es sealan la necesidad de incluir siempre en los estudios un enfoque
especfico del contexto para la comprensin de las masculinidades, adems de explorar la
agencia que tienen los hombres para negociar las masculinidades hegemnicas y resistir los
patrones dominantes de creencias, actitudes y prcticas (Demetriou, 2001; Lusher y Robins,
2009). Esto debido a que la construccin de hegemonas se da en contextos de
permanente tensin y resistencias.
Seidler (2007) seala que el modelo para estudiar las masculinidades hegemnicas " se ha
convertido en s mismo hegemnico dado que su universalismo ha tenido eco en mltiples
organismos internacionales que desean un modelo que se pueda traducir y replicar ms all
de las diferencias culturales. En lugar de pensar en qu pequeos ajustes pueden hacerse
para cada contexto cultural y de observar las prcticas violentas al interior de culturas
patriarcales, tenemos que abrir las exploraciones y prestar ms atencin a diversas culturas
de la masculinidad". Esto pone de relieve la importancia de la realizacin de investigaciones
especficas al contexto sobre masculinidades en Per, especialmente en Cusco.

13

Autoritarismo y masculinidad(es) en el Per rural

Por otra parte, la existencia de un entorno social favorable al ejercicio del poder autoritario
en el Per tendra su base tambin, desde una lectura social ms amplia, en una larga
tradicin de dominio. Segn Degregori (1984), un elemento clave para entender el ejercicio
del autoritarismo y las relaciones de poder asimtricas en el mundo andino se basa en su
interpretacin de la influencia (extrapolable a nuestros das) de las relaciones establecidas
en procesos de produccin previos a la reforma agraria. Para este autor; los campesinos, al
no poder enfrentarse a las relaciones de dominacin, optaban por el clientelismo con los
terratenientes y las relaciones patrn-cliente se convertan en una estrategia de
supervivencia del campesinado que optaba por el clientelismo en bsqueda de lo que l
llama un buen patrn.
Las reverberaciones de la figura del patrn en el imaginario social campesino se dejaran
sentir an en nuestros das. As por ejemplo Neira y Ruiz-Bravo (2001), encuentran que 30
aos despus de la reforma agraria la figura del patrn sigue presente y vigente, incluso en
zonas donde no hubo hacienda. En el anlisis discursivo de su estudio, el empleo del
concepto patrn sirve como una metfora que alude a diversos aspectos de las personas
y sus relaciones. Por un lado el patrn configura un modelo de masculinidad
dominante; pero al mismo tiempo un principio de orden. Construyendo as un tejido de
relaciones que no solo estaran asociadas con procesos productivos, sino una matriz
cultural de dominacin-subordinacin que se expresara tanto en el orden social-comunal
como en las relaciones de gnero; y, ms especficamente, en lo relacionado a la divisin
sexual del trabajo.

3. Interseccionalidad y masculinidad en comunidades rurales/indgenas

As mismo, otra herramienta analtica til para entender el fenmeno de la violencia en las
comunidades altoandinas quechua hablantes en las que se ha realizado el presente estudio
es, como dicho anteriormente, el concepto de interseccionalidad. El mismo que fue
originalmente acuado por la feminista afroamericana experta en leyes Kimberl Williams
Crenshaw en 1995. En su texto Mapping the margins: Intersectionality, identity politics,
and violence against women of color define la interseccionalidad como la expresin de un
sistema complejo de estructuras opresin que son mltiples y simultneas.
Siendo importante y relevante para el anlisis en el presente estudio que, para dicha autora
la subordinacin interseccional es, a menudo, la consecuencia de un factor de
discriminacin (pudiendo ser incluso estructurales, como la pobreza) que, al interactuar
con otros mecanismos de opresin ya existentes (como es el caso de la opresin resultado
de las relaciones desiguales de poder por gnero) crean en conjunto una nueva dimensin
de desempoderamiento y vulnerabilidad.
14

As, por ejemplo, desde una mirada interseccional podramos visibilizar que las nias y las
adolescentes rurales quechua hablantes se encontraran en una situacin de vulnerabilidad
mucho mayor a la de las mujeres urbanas incluso de la misma regin. Esto debido a que en
el caso del primer grupo la categora social de gnero se cruza con otras categoras sociales
que plantean un escenario de mayor riesgo y exclusin (edad, clase, etnia, situacin
geogrfica y acceso a servicios estatales, etc). Por lo tanto las posibles rutas de salida
frente a la situacin de opresin del primer grupo frente al segundo requerirn de
estrategias ms complejas.
En el presente estudio prestamos atencin para el anlisis interseccional a la dinmica entre
las relaciones de poder (entre hombres frente a las mujeres, pero tambin entre diferentes
varones) y las estructuras de opresin (principalmente pobreza y exclusin) que conforman
el escenario en el que las primeras tienen lugar y que, pensamos les otorgan sentido.
Para el caso Peruano, Francke (Citada por Henriquez y Arnilla, 2011) aporta y ampla el
anlisis de la dominacin de clase sealando que son tres los componentes que la
sostienen. Los mismos que se entrecruzan imitando a una trenza, dando soporte a una sola
estructura de poder en la que se definen las relaciones sociales e institucionales. Estas
hebras de la trenza o ejes de dominacin seran la clase, la raza y el gnero.
Son estas conexiones, a modo de trenza como seala Francke, en el contexto de zonas
rurales indgenas quechua hablantes las que dan forma y sentido a las identidades
masculinas en las zonas donde hemos realizado el presente estudio. En nuestro caso
estaramos hablando de una trenza de dominacin a observar desde la experiencia de los
varones. Esperamos en este documento dar cuenta de los tres elementos de la trenza para
explicar las influencias interseccionales de las mismas en la conformacin de las identidades
masculinas construidas en contextos de marginalizacin.
Desde el periodo de elaboracin del protocolo de investigacin para el desarrollo del
presente estudio una de las hiptesis sobre las particularidades en la construccin de las
identidades masculinas ha sido la preponderancia del elemento de clase y el carcter
especialmente marginal en relacin a las economas de subsistencia en las zonas de estudio
para la formacin de las identidades masculinas. De hecho en un contexto general de
anlisis, pensamos que este elemento sera especialmente importante para la configuracin
de un modo funcional de la masculinidad especfico a la zona de estudio: la masculinidad
marginalizada.
Esto es importante en el sentido que permite no generalizar la existencia de violencia como
resultado exclusivo del ejercicio del poder desde una posicin de superioridad social de los
varones. Permite matizar nuestra perspectiva y generar anlisis ms sutiles, diversos y
productivos en tanto ms ajustados al contexto. Lo que no significa que perdamos de vista
15

la nocin de abuso de poder en las relaciones de gnero como base del ejercicio de la
violencia que sufren las mujeres. De hecho, hemos elegido pensar esta violencia como
basada en gnero porque pensamos que esta es la dimensin que se encuentra en la base
de la emergencia de la violencia. Sin embargo, pensamos tambin que los factores
contextuales relacionados principalmente a la marginalizacin ya sea por razn de clase
(empobrecimiento y explotacin) as como por etnia o raza (discriminacin y exclusin) son
elementos que pueden brindar una explicacin en mayor profundidad de las caractersticas
particulares del fenmeno de la violencia tal como sta ocurre en las zonas del presente
estudio.
Algunas autoras, han planteado que el gnero sera el elemento que aportara sentido a las
consideraciones tnicas en comunidades indgenas. Realizando una lectura de las
relaciones de poder entre hombres y mujeres incluyendo el elemento patriarcal en la
definicin de procesos de cambio en los que las comunidades indgenas se desindianizan
o no y por lo tanto son ms capaces de acceder al poder comunal en la medida que cuentan
con mayor poder patriarcal. De la Cadena en 1992 seala este proceso titulando un trabajo
etnogrfico clsico, realizado en una comunidad indgena de Cusco, para entender este
asunto como Las mujeres son ms indias en el que plantea que puesto que la definicin
de la capacidad de trabajo de los individuos es central en la distribucin y asignacin de
caractersticas tnicas en comunidades indgenas. Para ella, el gnero se convierte en eje
fundamental junto con la estratificacin econmica, para la construccin de jerarquas
tnicas dentro de la comunidad.
Adicionalmente desde la data en relacin a la titularidad de la tierra, as como desde la
producida en las investigaciones sobre la gobernanza de las tierras comunales en las zonas
indgenas en el Per, observamos que la dimensin de gnero plantea una diferencia y un
desigualdad en la que las mujeres se encuentran por debajo de los varones en relacin al
acceso y uso de los recursos. Al respecto, algunas investigaciones plantean que diversos
factores como la imprevisibilidad estacional de las lluvias (producto del cambio climtico)
as como la presencia de proyectos extractivos a gran escala y la generacin de obras de
infraestructura importantes en diferentes regiones ha venido impulsando un fenmeno
migracional masculino definido por su carcter pendular. En este sentido la presencia
masculina en los espacios de gestin y gobernanza de las tierras comunales, as como en el
cuidado cotidiano de las chacras habra cambiado en los ltimos aos, abriendo la puerta a
que las mujeres pasen a ocupar cada vez ms espacios antes vedados a ellas.
As, podemos ver cmo estas tres dimensiones se vinculan e influencian entre s para dar
forma a diferentes tipos de identidades masculinas y femeninas en las zonas de estudio.
Pensamos que la marginalizacin tnica y de clase que sufren los varones (y comparten con
las mujeres) en estas comunidades en las que existe un elemento patriarcal fuerte en la
divisin desigual del poder (aun en tiempos de cambio) funcionan como acicate, dando una
caracterstica especfica y, tal vez, ms virulenta a la expresin de la violencia contra las
16

mujeres en las comunidades de estudio, pero tambin en relacin a la violencia entre los
propios varones y, sobre todo, hacia s mismos. Pensamos que el presente informe con los
resultados del estudio grafica esto de modo claro.
Christensen y Qvotrup (2014) sealan que un modo de pensar y entender el modo en el que
la interseccionalidad brinda elementos analticos tiles para pensar la masculinidad es tener
en cuenta que diferentes categoras sociales (clase, etnicidad/raza, sexualidad, etc.)
estaran en la base y por lo tanto permitiran la existencia de posiciones de dominacin y la
existencia de privilegios patriarcales para algunos varones pues fortalece y legitima su
masculinidad.
En este punto es importante anotar la necesidad de pensar en estas categoras sociales
para el anlisis ms que como productos dados, como procesos dinmicos brindando
carcter a mltiples identidades en relacin. As, por ejemplo, ms que poner nuestra
mirada en la pobreza material de los varones de las comunidades, prestaremos atencin a
cmo determinados procesos de empobrecimiento estructural impactan en sus modos de
vida y en la conformacin de su identidad como varones.
Adicionalmente, Christensen y Qvotrup (2014) mencionan que las mismas categoras
sociales que, intersecctadas, influyen en la construccin de identidades masculinas
especficas a contextos determinados tambin pueden debilitar o subvertir la legitimidad
de algunos varones, al punto de volverles incapaces de acceder a los dividendos
patriarcales, planteando como nica ruta para acceder a una forma simblica de los mismos
sea travs de la hiper-masculinizacin (actuada principalmente en el contexto de la
sexualidad y la violencia hacia la pareja), especialmente en contextos sociales donde no
existieran otras formas de acceso al capital masculino por los varones.

4. Construccin social de la masculinidad, espacios de socializacin y violencia

Para Vsquez del guila (2014), basado en los trabajos de Bordieu sobre diferentes tipos de
capital, la masculinidad puede ser entendida como una forma de capital acumulable por los
varones por medio de diferentes performances de gnero a travs de los aos. Este es un
proceso que tendra lugar a travs de diferentes espacios de socializacin para los varones
en un contexto en el que la identidad masculina debe ser permanentemente escenificada
bajo riesgo de ser perdida. As por ejemplo, el hombre que no cumpliera con aquello que
socialmente se espera de s por el hecho de ser hombre en un contexto dado sera
catalogado como no hombre (clsicamente esto podra ser, siguiendo el modelo
hegemnico masculino eurocentrado: gay, cholo, indgena, misio, perdedor, etc.).

17

Precisamente es este capital adquirido el que les permitira a los varones ser considerados
socialmente como suficientemente varones, obteniendo legitimidad y prestigio en un
contexto social determinado.
Esta necesaria actuacin de la identidad masculina a travs de gestos y conductas
ritualizadas comenzara entonces desde la ms temprana edad, en diferentes espacios
compartidos tanto con mujeres como con otros varones. El grupo masculino o el grupo de
pares varones se constituira en uno de los espacios ms importantes en el proceso de de
convertirse en hombre. En este contexto, el comportamiento riesgoso, la exposicin al
peligro y las conductas y gestos violentos (entre varones y frente a las mujeres) como
forma de rechazo y repudiacin de lo femenino son algunos de los principales procesos
para adquirir capital masculino.
Esta investigacin entiende la violencia masculina y sus diferentes expresiones como
estrategias se sujecin y control frente a las mujeres, as como una estrategia importante
de reafirmacin y adquisicin de legitimidad masculina en diferentes contextos sociales.
As, si ponemos nuevamente nuestra atencin en el contexto de realizacin del estudio
debemos tomar en cuenta que los varones que forman parte del mismo no pueden ser
caracterizados precisamente hombres hegemnicos, sino que, como ya dicho
anteriormente, construyen su identidad como varones en contextos que les marginalizan
(por razones de clase y etnia).
Dado esto, el principal (y en muchos casos el nico) espacio de acceso al poder y la
autoridad (definidas como dos de las caractersticas principales hegemnicas,
interiorizadas tambin por los grupos marginalizados) para estos varones sera su familia.
En especial la capacidad de acceso y control al cuerpo de sus parejas y su sexualidad. As,
tenemos dos elementos influyendo claramente las relaciones desiguales entre varones y
mujeres: por un lado una tradicin autoritaria que valida y naturaliza el ejercicio de la
violencia como un medio apropiado para el ejercicio de la autoridad. Y por otro lado la
influencia de la desigualdad en las relaciones entre hombres y mujeres. En este contexto los
cambios estructurales mencionados (como la migracin en pndulo de los varones y el
acceso de algunas mujeres a los espacios de gobernanza comunal) generaran una suerte
de caldo de cultivo para el ejercicio de la violencia contra las mujeres como una estrategia
para la restitucin de estructuras comunales patriarcales que permiten a los varones
acceder al nico espacio de ejercicio de poder y autoridad al que tienen acceso.
Por lo tanto, en estos contextos, la familia y la pareja seran consideradas como
fundamentales para los varones para obtener y ejercer el anteriormente mencionado
capital masculino. Dado esto, en contextos o tiempos de cambio en los que las mujeres
tienen mayor acceso al poder comunitario o a los recursos, la violencia sera una estrategia

18

de los varones a modo de recuperar lo que sienten como el ltimo espacio para concentrar
el poder.
La violencia en este sentido podra ser pensada como una versin o respuesta
hipermasculina en el sentido planteado por la feminista Afro estadounidense bell hooks
(2004) en su texto We real cool sobre la masculinidad negra. En este texto las estrategias
discursivas y las actuaciones hipermasculinas son una respuesta a los procesos de cambio y
desempoderamiento entendido ms como prdida de privilegios frente a las mujeres.
Por medio de la hipermasculinizacin, que implica el sobre dimensionamiento de las
caractersticas ms hegemnicas de la masculinidad como la violencia extrema o la
exposicin permanente al riesgo, aquellos varones que construyen su identidad masculina
en contextos de marginalizacin logran desplegar una estrategia performativa a manera de
afirmacin de su existencia pero desde una posicin de enunciacin lejana en tanto
marginal.
Una suerte de apropiacin de caractersticas hegemnicas del grupo que les oprime
tambin como pertenecientes a un grupo oprimido, pero tambin como una estrategia
performativa de enunciacin desde el margen en la que es necesario gritar para ser
escuchados.

19

IV. ZONAS DE ESTUDIO

El distrito de Andahuaylillas es uno de los doce distritos de la provincia de Quispicanchi ubicado
en el departamento de Cusco, se encuentra aproximadamente a 40 km de la ciudad del Cusco y
a 8 km de Urcos, la capital de la provincia.

Se encuentra a una altitud de 3,122 m.s.n.m., con una superficie total de 84.30 Km. De acuerdo
al Censos Nacionales XI de Poblacin y Vi de Vivienda (INEI, 2007) su poblacin total es de
4940; de las cuales 2535 son hombres y 2405 son mujeres. Esta poblacin se caracteriza
fundamentalmente por ser urbana con un 61.40% del total de la poblacin, en tanto que la
poblacin rural llega a 38.60%

20

Caracterizacin de la poblacin
A nivel de grupos etreos la poblacin presenta una mayor concentracin en el grupo
poblacional de 1 a 14 aos con un 37,7%, seguida del segmento de 15 a 29 aos con un 25,87% y
el segmento de 30 a 44 aos con el 19.37%. La tasa de crecimiento de la poblacin del distrito se
encuentra en 0.92% y se estima que para el 2012 la poblacin lleg a 5404. De acuerdo al
Informe sobre Desarrollo Humano del PNUD el 2012 el distrito presenta los siguientes
indicadores, sindo que para el 2012 y 2013 el promedio nacional fue de 0,73:

ndice de Desarrollo Humano de Andahuaylillas 2009-2012

Poblacin

IDH

Esperanza
de
vida al nacer

Alfabetismo

Escolaridad

Ingreso familiar

Ao

Hab.

Ranking

IDH

Ranking

Aos

Ranking

Ranking

Ranking

N.s
mes

Ranking

2009

4940

847

0,5598

1076

67.25

1740

86.55

1025

90.80

250

232.4

613

2012

5404

828

0.3905

546

61.78

1760

61.78

1760

63.32

467

525.8

437

Fuente PNUD Per Informes de Desarrollo Humano 2009 y 2012

La poblacin escolar asciende a 2,223 estudiantes en los distintos niveles de los cuales 1262 son
varones y 961 son mujeres. En todos los niveles educativos existe mayor porcentaje de
estudiantes de sexo masculino en relacin a las de sexo femenino, especialmente en los niveles
secundario, bsica alternativa y tcnico productivo. La tasa de analfabetismo en el distrito es de
13.5% y esta se incrementa significativamente en el caso de las mujeres mayores de 15 aos
llegando a 21.5% y esta se encuentra distribuida de manera similar en el rea urbana y rural.

21

A nivel del distrito se cuenta con el Puesto de Salud de Andahuaylillas categora I-2 y pertenece
a la Micro Red Urcos, que es una de las tres micro Redes de la Red de Servicios de Salud Sur,
que oferta el Ministerio de Salud (MINSA). La Municipalidad distrital ha implementado una
posta de salud en la comunidad campesina de Tiomayo.
Desde el MINSA, el ao 2008, se ha reportado ya que en el caso del Per, Cusco como regin
lleva la tasa de mortalidad relacionada al consumo de alcohol ms alta del pas, la misma que
cuadruplica el promedio nacional.
Regiones

Tasa Ajustada de Mortalidad x

100 mil

CUSCO
APURMAC

39.19
24.83

HUANCAVELICA

18.33

AYACUCHO
PASCO
UCAYALI
PUNO
ANCASH

15.60
14.16
12.88
12.66
11.97

JUNN
SAN MARTN
LORETO
HUNUCO
MADRE DE DIOS
AMAZONAS
CAJAMARCA
TUMBES
AREQUIPA
PIURA
TACNA
LAMBAYEQUE
LA LIBERTAD
LIMA
ICA
MOQUEGUA
CALLAO
PER

11.21
10.54
10.26
9.83
9.49
9.17
8.79
8.08
7.61
7.54
7.28
6.95
5.60
4.97
4.67
4.52
3.50
9.4

Fuente: Certificados de defuncin: Sistemas de Hechos Vitales/OGEI/MINSA

Elaboracin: DIS/DGE/MINSA

La principal actividad econmica de las familias es la agropecuaria y sus ingresos se encuentran

en un promedio de 520 soles mensuales. Frente a este dato, desde la Encuesta Nacional de
Hogares (ENAHO) se seala que para el ao 2013 el promedio de ingresos en las regiones
correspondientes a la Sierra del Per era de 925 nuevos soles-. En el caso del promedio
nacional este ascenda a 1176 nuevos soles mensuales, mientras que en el caso de Lima
Metropolitana este llegaba a 1554 nuevos soles.
Entre los principales cultivos presentes en las comunidades de la microcuenca del Tiomayo se
tiene: maz, alfalfa, choclo, cebada, melocotn y haba. Adems de cultivar algunos productos
agrcolas tambin se dedican a la crianza de animales domsticos como pollos, patos y cuyes.
Adems se encuentra la produccin de lcteos, panadera, partes y piezas de carpintera para
construccin edificaciones y muebles, tejas, piedras y productos metlicos.

22

En relacin a los procesos de cambio en zonas rurales que vale la pena sealar debido a que
caracterizan tambin las zonas de estudio podemos sealar dos datos importantes: por un
lado el incremento de la escolaridad de las mujeres en las zonas rurales altoandinas y por otro
lado el acceso a mtodos anticonceptivos modernos.
Para el caso del aumento de la escolaridad, si miramos la evolucin del nmero de aos de
acceso al estudio de la poblacin rural indicados en la ENAHO entre 2005 y 2011 podemos notar
un evidente incremento de la cantidad de aos en el acceso en las mujeres.
Sin embargo, para el caso especfico de las zonas rurales, notamos un aumento an mayor de
los varones, lo que redunda en un aumento tambin de la brecha entre varones y mujeres en
este periodo de tiempo, tal como se pude mostrar en el siguiente cuadro:

En el caso del acceso a mtodos anticonceptivos, podemos comprobar al realizar una revisin
de los datos producidos en el contexto de las Encuestas Demogrficas de Salud Familiar
(ENDES) un aumento notable en acceso y uso de mtodos anticonceptivos modernos,
especialmente los hormonales de uso femenino.
Cabe resaltar al respecto el aumento progresivo del uso de las inyecciones hormonales, el cual
sera un mtodo que permitira a las mujeres regular y espaciar su fertilidad pero al mismo
tiempo evitar el control de sus parejas al momento de su uso (como en el caso de las pldoras),
lo que podra estar en la base del aumento en su uso sumado a la disponibilidad.
El cuadro ubicado en la siguiente pgina permitira graficar lo anteriormente dicho:

23

Finalmente, sealamos que tras la revisin del informe de casos reportados a la Comisin de la
Verdad y Reconciliacin (CVR) en el departamento de Cusco, especficamente para laProvincia
de Quispicanchi (de las cual Andahuaylillas forma parte), durante los aos 87 y 2000 se han
identificado 06 casos de intervenciones tanto desde agentes estatales como de miembros de
Sendero Luminoso con vctimas mortales en todos ellos. Como en el caso de otras regiones del
Per, Cusco fue una de las zonas en las que el conflicto armado interno se manifest cobrando
vctimas; las cuales, segn el mismo informe (en trminos generales a nivel nacional) fueron
fundamentalmente rurales, indgenas y pobres; visibilizando la desigualdad como uno de los
elementos bsicos que explican el impacto diferenciado de la violencia en el contexto del
conflicto. Cabe sealar que dichas tres caractersticas siguen estando presentes en las zonas
identificadas para el desarrollo del presente estudio al momento de su realizacin.

24

V. OBJETIVOS Y PREGUNTAS
DE L ESTUDIO
El objetivo principal del estudio es caracterizar la manera en que los varones de un contexto
rural quechua hablante altoandino en Cusco atribuyen sentido a las relaciones de poder,
autoridad, sumisin; as como a los cambios y resistencias en la relacin entre hombres y
mujeres. Buscando recuperar significados y explicaciones de los propios varones sobre la
violencia contra las mujeres en el contexto de la pareja. Para ello, buscar que los varones
participantes del estudio reconstruyan las trayectorias de las prcticas y expresiones de la
violencia y sus vnculos con masculinidad a lo largo de sus vidas.
Adicionalmente esperamos identificar elementos de anlisis que permitan dar sentido a las
experiencias de los varones en relacin a la violencia en contextos rurales y quechua hablantes
especficos. As como identificar intereses y espacios de socializacin actuales en los varones
que sirvan como caminos para elaborar estrategias de prevencin dirigidas a involucrar a los
varones frente a la violencia.
Las siguientes son las preguntas principales que guan el estudio:
1. Qu procesos e influencias se producen durante el curso de la vida de los varones que
dan forma a actitudes y comportamientos violentos entre varones y frente a las
mujeres? cmo se vinculan estas violencias con la identidad masculina? cules son
considerados como valores importantes en relacin a la masculinidad, frente a sus
parejas, sus hijos, sus pares varones y la comunidad
2. Cmo, cundo y por qu utilizan los varones la violencia contra sus parejas? Qu
significados y sentidos tiene para ellos mismos las diferentes formas de violencia? Qu
variables interseccionales aportan sentido a estos actos adems del gnero?

25

VI. MTODOS DE ESTUDIO

Dado que nuestro objetivo est asociado a explorar el mundo subjetivo de los individuos para
la construccin de sus discursos en relacin a qu significa ser un varn en sus comunidades, se
emplearon mtodos de investigacin cualitativa.
Se utiliz entrevistas a profundidad, con la tcnica del los relatos de vida para recopilar y
analizar datos sobre las masculinidades y la violencia de gnero.
Para abordar la complejidad de la violencia masculina, se realiz un seguimiento retrospectivo
de la vida de los sujetos en las entrevistas. Para ello, el estudio incluy la exploracin de las
diversas etapas anteriores a la vida de pareja: las vivencias infantiles en la familia de origen, en
donde los varones presenciaron la relacin violenta o no del padre contra la madre, donde
tambin padecieron o no la violencia que ejerci contra ellos cada uno de sus padres u otros
familiares; as como la experimentada en el mbito no domstico (como la escuela y los
espacios de socializacin masculinos).
Dos han sido las dificultades ms importantes para el desarrollo del trabajo de campo en el
estudio: la necesidad de emplear un traductor para el desarrollo de las entrevistas, y la difusin
previa por parte de la ONG socia para el desarrollo del estudio (y del Municipio como socio
local) del estudio como uno con inters de trabajar con varones agresores.
La necesidad de usar un traductor o interprete para el desarrollo de las entrevistas en Quechua
implica una posible dificultad en el sentido que implicaban un filtro para el desarrollo de las
entrevistas, de modo que podran terminar incluyendo su propia visin de las cosas y la
violencia al momento de realizar las preguntas y/o de realizar su traduccin para poder realizar
las repreguntas. Para enfrentar esta dificultad se realiz un proceso de revisin detallada de la
gua de entrevistas con los traductores. Sin embargo, esta posibilidad de filtro de la
informacin result en la prctica al momento del desarrollo de las entrevistas como jugando
un papel importante durante las mismas.
En lo relacionado a la previa difusin de los objetivos de la investigacin como interesada en
trabajar con varones agresores, esto planteaba una dificultad bastante grande en s misma,
pues incorporaba un componente de resistencia importante en los varones de las comunidades
enterados de ello ya que muy probablemente se negaran a participar de las entrevistas y/o
participaran de las mismas predispuestos frente a dicho tema. Para afrontar dicha dificultad y
como parte de las consideraciones ticas tomadas en el estudio se decidi realizar una serie de
presentaciones comunitarias del estudio previas al desarrollo de las entrevistas. De este modo
se promovi que las personas de las comunidades participantes de estas presentaciones
26

conocieran de la investigacin como interesada en trabajar no solo con los varones

agresores sino con todos los varones de la comunidad que estn interesados en compartir sus
experiencias en relacin a la salud (que es como se ha dado a conocer la investigacin en
general). Ya en la prctica del desarrollo de las entrevistas hemos podido notar una dificultad
importante para hablar sobre experiencias concretas de violencia ejercidas por los
entrevistados; pensamos que el haber sido puestos en sobre aviso previo ha jugado en contra
de la posibilidad de profundizar sobre estas experiencias especficas. Esto sobre todo teniendo
en cuenta que las mujeres en la comunidad estuvieron todo el tiempo muy dispuestas a
compartir, informalmente y fuera del contexto de las entrevistas, sus propias experiencias de
haber sufrido violencia.
Sin embargo, hay que mencionar, como se ve ms adelante en el informe, que s se logr la
posibilidad explorar sobre experiencias de violencia y las lgicas detrs de estas que les dan
sentido, as como sobre diferentes experiencias de violencia sufridas como varones
pertenecientes a un grupo marginalizado.

27

VII. DISEO, MUESTRA Y DESCRIPCIN

DEL TRABAJO DE CAMPO
Seleccin y composicin final de la muestra
La muestra fue construida intencionalmente buscando incorporar a hombres de diferentes
localidades que cumplan con los criterios de inclusin; intentando cubrir un rango geogrfico lo
ms parecido posible al de la zona de intervencin del proyecto de MdM.
Las estrategias para seleccionar a los participantes difirieron segn si se trat del grupo de
varones de las comunidades (que ejercen violencia basada en gnero) o si se trat del grupo de
los varones no tradicionales. Sin embargo en ambos grupos se incluy participantes dirigidos y
recomendados a travs de informantes clave como contactos iniciales. Aunque en ningn caso
se solicit explcitamente un vnculo con algn varn que haya ejercido violencia.
Dentro de los principales informantes clave contamos con dos personas de dos diferentes
organizaciones: la encargada de la implementacin de la estrategia de intervencin con
mujeres rurales quechua hablantes de MdM en Andahuaylillas (Yoshina Guevara); y una
promotora de uno de los proyectos de esta ONG que vive en una de las comunidades incluidas
en el estudio. Para el caso de los varones no tradicionales nos hemos servido de una red de
contactos institucionales y e informales en la regin para ubicar varones con experiencia en el
trabajo y activismo contra la violencia hacia las mujeres, logrando ubicar 04.
Antes de comenzar con las entrevistas, se realizaron presentaciones en las asambleas
comunitarias de las tres comunidades a ser incluidas en el trabajo de campo. En este caso,
siempre se cont con el apoyo y presencia de Yoshina Guevara de la ONG MdM y en uno de
ellos con una aliada local de la Municipalidad de Andahuaylillas.
El trabajo de campo se complet entre las dos ltimas semanas de octubre y la primera de
diciembre del 2014. El trabajo de transcripcin de las entrevistas tuvo lugar durante el mes de
enero y la lectura y anlisis de los textos de las transcripciones a partir del la ltima semana de
enero del 2015.
El siguiente cuadro describe la composicin de las entrevistas incluidas para la investigacin:

Grupo

Zona

Nombre (seudnimo)
Idioma
Duracin
Beni
Quechua
106 min
Hombres de comunidad Andahuaylillas
Ever
Quechua/castellano 77 min

28

Catcca
Cusco Urbano
Activistas
Cusco Rural
Autoridades

Andahuaylillas

Guille
Juan 1
Juan 2
Tibur
Alberto
Pedrito
Yuri
Jhon
Miguel
Jesus
Jos
Victor

Castellano
Castellano
Quechua
Quechua
Quechua
Castellano
Castellano
Castellano
Castellano
Castellano
Castellano
Castellano

67 min
69 min
56 min
72 min
61 min
59 min
68 min
82 min
74 min
62 min
54 min
57 min

Recopilacin y anlisis de datos

Los datos fueron recogidos en campo por el consultor a cargo de la investigacin, quien cuenta
con experiencia en la recoleccin de datos cualitativos as como en la investigacin vinculada a
la VBG, especialmente en el trabajo con varones agresores.
Se cont con el apoyo en campo de dos intrpretes (en diferentes fechas) para el desarrollo de
las entrevistas que fueron necesarias de realizar en quechua. Pare ello, tuvieron lugar tres
reuniones previas en las que se revisaron y validaron, junto a una representante del equipo de
MdM experta en salud mental y poblaciones quechua-hablantes las versiones en quechua de
los protocolos de entrevista y los consentimientos informados.
La mayor cantidad de las entrevistas con varones de la comunidad se llevaron a cabo en
diferentes zonas rurales de la Provincia de Quispicanchi, especialmente en comunidades
campesinas del Distrito de Andahuaylillas, y fueron grabadas con el consentimiento previo de
los entrevistados. Para ello fueron explicados los objetivos de la investigacin, y solicitados el
consentimiento verbal. Todos los participantes pertenecientes al grupo de hombres de la
comunidad compartieron los siguientes criterios:

Hombres alguna vez unidos en pareja de entre 20 y 60 aos de edad, con por lo menos
un hijo.
No haber participado de como colaborador/a para la observacin de campo.
Rurales y quechua-hablantes (aunque tambin hablen espaol)

Para el anlisis de datos, las entrevistas en audio fueron transcritas directamente al castellano
para avanzar en el trabajo de anlisis, aunque tambin se cuenta con las entrevistas en
quechua. El trabajo de anlisis de los textos transcritos ha sido llevado a cabo por el consultor
29

encargado de la investigacin. Para ello se ha utilizado como apoyo un sistema informtico

para la organizacin y codificacin de la informacin llamado Open Code, desarrollado por la
Facultad de Salud Pblica de la Universidad de UMEA2.

Software de cdigo abierto y acceso libre, disponible para descarga en la siguiente direccin:
http://www.phmed.umu.se/enheter/epidemiologi/forskning/open-code/
30

VIII. PRESENTACIN DE RESULTADOS

Los relatos de vida recopilados durante las entrevistas reflejan la diversidad de las
masculinidades en las zonas rurales de Cusco donde se realiz el estudio. Algunas
caractersticas, actitudes y comportamientos asociados con la masculinidad muestran ciertas
diferencias por clase o nivel socio-econmico. Sin embargo, otros aspectos de la masculinidad
parecen ser ms estables. Son esta suerte de ncleo duro las que vamos a considerar como
descriptores de masculinidades hegemnicas; es decir, las prcticas, actitudes y caractersticas
de gnero que estn culturalmente exaltadas sobre las dems.
Una de las caractersticas ms generalizada de la masculinidad encontrada en el presente
estudio es la nocin de que los hombres (principalmente el esposo o el padre) deben ser la
autoridad y por lo tanto tomar las decisiones principales de la familia. La mayora de los
entrevistados son familiares a la creencia de que un hombre debe saber dominar a su esposa y
estar a cargo de la familia. Sin embargo, varan las formas en que los diferentes entrevistados
llevan a la prctica dicha autoridad. Esto principalmente debido a una serie de cambios
contextuales que han permitido la emergencia de nuevas prcticas y discursos desde las
mujeres.
Parece existir as un vnculo entre la autoridad como una caracterstica definitoria de la
masculinidad, y los modos especficos en que los hombres entrevistados practican esta
autoridad con fines pedaggicos hacia sus parejas e hijos/as. Por lo tanto, el desafo o
cuestionamiento a la autoridad se percibe en este contexto como una excusa legtima para la
violencia. Esto es especialmente importante en un contexto en el que la masculinidad es
construida de manera marginalizada. En este sentido, la violencia como gesto hiper-masculino
sera una estrategia de acceso simblico al capital masculino y los dividendos patriarcales que
no pueden ser obtenidos de otros modos (por ejemplo a travs del prestigio social del trabajo,
etc.).
Finalmente es muy importante sealar que estos hallazgos deben ponerse en un contexto en el
que la precariedad, la pobreza, la discriminacin y la falta de presencia y servicios bsicos del
Estado es sentida de manera cruenta por los entrevistados. Todos los testimonios, ms all de
diferencias econmicas o de edad dan cuenta de ello. La posibilidad de la muerte, la
enfermedad y el fatalismo (vinculado al consumo de alcohol) parecen marcar una constante en
sus narrativas sobre la experiencia de ser un varn en zonas rurales alto andinas.
As mismo, encontramos una lnea fuerte de discurso que plantea vnculos entre la autopercepcin de los entrevistados como poco valiosos y experiencias tempranas de violencia,
negligencia y abuso.
31

Cmo sealbamos en la seccin del marco terico del presente informe, esto constituye el
escenario de contexto a modo de estructuras de opresin con las que intentaremos dar sentido
analtico al modo en el que se establecen las relaciones de poder de gnero en las comunidades
Hemos dividido la presentacin de resultados en cuatro acpites dedicados a responder las dos
preguntas principales del estudio: 1. Qu procesos e influencias se producen durante el curso
de la vida de los varones que dan forma a actitudes y comportamientos violentos entre varones
y frente a las mujeres? cmo se vinculan estas violencias con la identidad masculina? cules
son considerados como valores importantes en relacin a la masculinidad, frente a sus parejas,
sus hijos, sus pares varones y la comunidad; y 2) Cmo, cundo y por qu utilizan los varones la
violencia contra sus parejas? Qu significados y sentidos tiene para ellos mismos las diferentes
formas de violencia? Qu variables interseccionales aportan sentido a estos actos adems del
gnero?
El acpite 1 Procesos de formacin de significados sobre las identidades masculinas presenta
tres de los principales elementos encontrados en las entrevistas como formadores de significado
en relacin a la identidad masculina en las zonas de estudio. As, se presentan algunos de los
procesos que podran ser agrupados en la categora de diferenciacin social de gnero especfica a
los varones, la cual presenta una fuerte influencia patriarcal, planteando una superioridad
simblica y prctica en el contexto de la familia y de la comunidad para los varones frente a las
mujeres en el contexto de nuestras zonas de estudio.
As mismo se describen los procesos de construccin de jerarquas y relaciones de poder que
funcionan al interior de las familias y se replican a nivel comunitario en las que los varones y lo
masculino adquiere preeminencia frente a las mujeres y lo relacionado a lo femenino, ms all del
concepto de complementariedad andino en las relaciones intergenricas.
El acpite 2 Masculinidades y su relacin con la violencia en la infancia y la familia de origen en un
contexto de pobreza y exclusin presta atencin a las experiencias infantiles tempranas de
violencia, negligencia y abuso en el seno de su familia de origen. Pero poniendo estas experiencias
en un contexto comunitario y social de pobreza y exclusin en los que la percepcin general es de
una profunda vulnerabilidad (por lo menos durante las etapas tempranas de su vida). Ponemos la
mirada entonces en la influencia de las dinmicas estructurales de opresin (particularmente
empobrecimiento y discriminacin) en los procesos de formacin de la identidad masculina y
en cmo sta a su vez tiene relacin con diferentes experiencias de violencia.
El acpite 3 Pobreza, consumo de alcohol, enfermedad y violencia presta atencin a uno de los
elementos contextuales ms citados en los discursos de los entrevistados en relacin a la violencia
(tanto la sufrida como la ejercida): el consumo de alcohol. Ponemos en un lugar central el anlisis
en como en el contexto del estudio la presencia del alcohol, agravara las situaciones de
abandono. Especialmente si tenemos en cuenta la alta mortalidad por enfermedades
relacionadas al consumo de alcohol en la regin Cusco (4 veces el promedio nacional). Ms all

32

de reconocer la existencia de particularidades culturales en el consumo de licor, es evidente en

el trabajo de campo, visibilizado en las entrevistas y testimonios, la presencia de un discurso
que da cuenta de un consumo de alcohol que va mucho ms all del ritual. Dicho discurso
aparece adems siempre vinculado a dos elementos: en relacin a experiencias de dolor y
sufrimiento (producto de diferentes procesos de marginalizacin, como las dinmicas de
empobrecimiento o la discriminacin) frente a las que el consumo de alcohol funcionara como
un elemento que permitira aliviar o tolerar el dolor; y en relacin al ejercicio de violencia
contra las mujeres, en cuyo contexto el consumo de alcohol es mencionado como un
argumento de justificacin y/o des-responsabilizacin.
Finalmente el acpite 4 Usos, motivaciones, lgicas y sentidos asociados a la violencia contra la
pareja en la adultez presenta y analiza las nociones de sentido bsicas y los argumentos mediante
los cuales los varones entrevistados explican y justifican la violencia contra las mujeres. As,
presentamos el anlisis de nuestra exploracin sobre la violencia, pensndola como el resultado
de la interseccin entre los procesos de cambio, tensin y reacomodos en los roles de gnero y las
relaciones de poder entre hombres y mujeres; pero siempre cargados de contenido y significado
en funcin a un contexto de opresiones estructurales en dinmicas locales de empobrecimiento,
discriminacin y exclusin. En dicho contexto, los movimientos y cambios de las mujeres en
relacin a las jerarquas de gnero en el contexto de la comunidad y la pareja son vistas como
transgresiones frente a las que los varones (cuya masculinidad es construida desde la
marginalizacin) responden mediante el uso de la violencia como estrategia para restituir un
orden que siente subvertido y como estrategia de acceso al nico espacio de ejercicio de poder y
de privilegios patriarcales.

33

1. PROCESOS DE FORMACIN DE SIGNIFICADOS

SOBRE LAS IDENTIDADES MASCULINAS

Este acpite explora cmo algunos significados o sentidos de masculinidades hegemnicas

o alternativas se desarrollan a travs del curso de la vida de los hombres, dirigiendo
nuestra mirada hacia las trayectorias y las rutas de vida que influyeron en que nuestros
entrevistados llegasen a tener determinados comportamientos y creencias asociados con
la masculinidad. En otras palabras, nos interesa intentar una respuesta a la pregunta sobre
cmo es que las dinmicas de vida, eventos, acciones y experiencias de estos hombres,
tanto a nivel personal como social, influencian sus creencias, actitudes y prcticas en
relacin a la masculinidad y la violencia?
As, se presentan algunos de los procesos que podran ser agrupados en la categora de
diferenciacin social de gnero especfica a los varones, la cual presenta una fuerte
influencia patriarcal, planteando una superioridad simblica y prctica en el contexto de la
familia y de la comunidad para los varones frente a las mujeres en el contexto de nuestras
zonas de estudio.
Es necesario sin embargo, matizar la anterior afirmacin con la observacin levantada en
campo de una serie de cambios en relacin a los roles y actividades (principalmente desde
el lado de las mujeres) en estas mismas zonas. Esto tiene que ver con el hecho de que los
procesos de conformacin de identidades son a veces contradictorios y con que la
produccin de discursos y prcticas alternativas o contra-hegemnicas produce siempre
reacomodos, cambios y resistencias.

a) Patrones de crianza y relaciones de gnero al interior de la familia de origen

Los entrevistados hicieron propias algunas prcticas desde sus padres. Especialmente la
nocin de los padres como educadores y disciplinadores parece haber influido en
ciertas creencias en torno a lo que significa ser un hombre y un padre en sus contextos.
Los entrevistados mencionaron, as, que los padres ensean a los hijos e hijas de
manera diferente con respecto a cmo deben comportarse. Estos mensajes fueron
comunicados dentro de un ambiente familiar caracterizado por las jerarquas de gnero
y edad entre la pareja que se replicaban entre el grupo de hijos e hijas.
As, se pone de manifiesto que las relaciones de gnero de la familia de origen durante
la infancia habran impactado las nociones de los entrevistados sobre lo que significa
34

ser un hombre, as como cursos menos hegemnicos en sus trayectorias de vida en

relacin a sus creencias y prcticas relativas a la violencia o la promocin de la igualdad
de gnero, especialmente relacionados al cuidado domstico y las/los hijas/os (como en
el caso de dos de los varones activistas contra la violencia y uno de los varones de las
comunidades entrevistados en el contexto de este estudio).
Aunque existe diversidad en las experiencias de los entrevistados, un tema recurrente
fue la preferencia y atencin a los nios y hombres dentro de las familias, y sobre todo
la importancia de ser el hijo mayor o el hijo varn. Varios describen las
responsabilidades y privilegios que se asocian con ser ello, y que no existen para las
hijas mujeres.
Frente a esto tambin se menciona una lnea de discurso que parece resentir las
mayores responsabilidades depositadas sobre ellos y un tratamiento sentido como
mucho ms estricto, en particular relacionado a haber sufrido castigos corporales ms
duros y jornadas laborales fsicamente agotadoras.
En general, los relatos de vida muestran algunos mecanismos mediante los cuales la
priorizacin de las oportunidades y responsabilidades del hijo varn fueron reforzadas
dentro de la dinmica de gnero de la familia, a saber: las actividades comunitarias, y la
divisin del trabajo por gnero al interior de la casa.
Edo3: siempre mi pap era l quien ordenaba en la casa. Mi pap siempre, mi
pap siempre deca hay que trabajar, deca a dnde vamos a ir a trabajar. l
era quien te ordenaba dnde bamos a trabajar, qu vamos a trabajar, todo eso.
Cuando mi pap se iba, mi mamita nos ordenaba lo que tenamos que hacer: a
cuidar los animales as tenamos animales con animales, mi mam cuidaba
los animales da a da y mi pap se iba a trabajar a la chacra, as era siempre
as no ms pues trabajaban. Dentro de la casa mi mamita cocinaba no ms,
cocinaba slo cocinaba o hacia otras cosas ms. Pero si encontraba para
tomar (licor) ah s, no cocinaba y se quedaba tomando en la casa, dentro de la
casa
Etr4: y si no cocinaba la mam?
Edo: nosotros (los hijos) cocinbamos

(ENTREVISTA BENI)
Las responsabilidades ms comnmente citadas que son otorgadas a los hijos varones,
especialmente los mayores, se refieren a la participacin en actividades comunitarias en
representacin de la familia, especialmente cuando el padre (que es sobre quien recae
la responsabilidad de esta actividad) no se encuentra en casa. Los entrevistados casi en

3
4

Entrevistado
Entrevistador
35

su totalidad hacen nfasis en estas actividades de representacin comunitaria (como la

asamblea comunal o el ayni) como de casi exclusivamente dominio de los varones.

b) Divisin sexual del trabajo y masculinidad

Una cuestin que aparece al mirar los relatos est vinculada a cmo la distribucin de
las responsabilidades y el trabajo al interior de su propio hogar es transferida a al modo
en el que se gestionan sus propios hogares cuando adultos, donde aunque podra dar la
impresin de un trabajo en equipo bien coordinado, existen mecanismos de
reproduccin de actividades invisibles, naturalizados en los que los varones esperan
que sus parejas realicen los mismos trabajos que sus madres realizaban o que, en
trminos generales, se entiende como el deber ser en relacin a las actividades de las
mujeres.
Edo: bueno si por las maanas ahora yo voy a trabajar para nuestros hijos.
Siquiera voy a trabajar para sus pasajes y t para los cuyes, para nuestras
vaquitas traes siquiera pasto debes traer, lmpialo la casa, si nuestros hijos
llegan en la tarde cocina para ellos y dales de comer y si tienen tiempito siquiera
esos willcus que hay en la chacra eso siquiera que lo saquen. Traigan pasto para
los cuyes, tiene que encargarse de las gallinitas. Tiene que traer pasto para los
cuyes, hay gallinitas. De eso se tiene que encargar, hay gallinitas, cuyecitos,
vaquitas, tambin ahora tenemos borreguitos de eso se tiene que encargar

(ENTREVISTA TIBURCIO)
Adems, otra lnea que tambin aparece es la creencia predominante de que a pesar de
la existencia de variados niveles de participacin de los hombres en el trabajo
domstico, este seguira siendo fundamentalmente "femenino".
En este sentido las mujeres son a menudo juzgadas y valoradas por su capacidad para
realizar estas tareas. A esto se suma la percepcin de la funcin del hombre como
sostn material de la familia mediante su trabajo en el campo y la validacin de la
masculinidad a travs de su capacidad de proveer a la familia.
Sin embargo, la realizacin cotidiana de actividades domsticas como la preparacin de
alimentos podra ser realizada por los propios varones, aunque es visto como algo a
realizarse en condiciones de excepcin, como en el caso de no vivir con la pareja por
separacin o muerte. Frente a lo cual la sensacin frente a otros varones es de
feminizacin (estoy en mi casa, cocinando como una mujer para mis hijas nos dijo un
varn con el que sostuvimos una entrevista en un encuentro previo en una visita de
campo) y consiguiente vergenza.

36

En otros casos la ausencia de pareja se puede traducir en un sentimiento de incapacidad

y de no saber exactamente qu o como realizar las actividades domsticas.
Etr: y cuando tienes que salir a trabajar como pen cmo haces con los chicos?
Edo: as en las maanitas yo cocino temprano, temprano yo levanto y cocino, y
ellos cuando salen de la escuela ellos se calientan y comen. Como ahora no no
hubo como era... como no estoy ac todo el da, en la tarde llego, les
pregunto han comido? S hemos comido me dicen. De ah yo tambin hago
(preparar comida). A veces mis tas lo llaman a mis hijitos, como los ven solos
yo tambin pregunto cmo has comido... as me pongo triste tambin pues, de
pensar como estn as mis hijos, no comen de repente

(ENTREVISTA EBER)
Esto ltimo tendra relacin con los procesos de formacin de la identidad de gnero en
las comunidades que a la larga se traduciran, cuanto ms dicotmicos sean los
discursos, en una incapacidad aprendida por los varones para el ejercicio de las
actividades domsticas.
Incapacidad que al mismo tiempo implicara el privilegio de desentenderse de la carga de
trabajo domstico que pasara a ser realizada por otras personas del entorno cercano.
Ms especficamente, otras mujeres (hermana, madre, ta, etc.).

c) El papel de la figura del padre en la infancia

La literatura sobre la violencia de gnero muestra cmo las relaciones entre los nios y
sus padres tienen una implicancia profundamente formativa a lo largo de la vida.
Muchos de los valores, creencias y actitudes son producto de estas relaciones con los
padres, quienes han contribuido a su formacin de modo directo o indirecto.
En los relatos de vida de los entrevistados, dos temas surgen de manera recurrente con
respecto a las relaciones entre padres e hijos: En primer lugar, los padres se asocian en
gran medida con la "enseanza" de sus hijos en torno a lo que significa ser un hombre
en el Cusco rural.
Etr: Y cmo le ense a trabajar su pap?
Edo: mi pap me deca as vamos a trabajar la chacra, as se trabaja, todo. As
vamos a hacer respetar estos, as. Todo esto son nuestras chacras esto, aquello
tambin. Esos linderajes todo eso tienen que conocer.
Etr: y cmo eran esas jornadas de trabajo con pap?
Edo: ayni, minkas as.
Etr: Cmo se senta usted cuando aprenda a trabajar desde chico?

37

Edo: siempre como nosotros nos hemos quedado en el campo, a la chacra no

ms nos hemos dedicado, qu otro podamos hacer?, no hay otro. Eso no ms
me senta, que otro ms.
Tdr5: cundo tu pap te enseaba, cmo te enseaba?
Edo: a m me deca disculpa. Me carajeaba. As tienes que trabajar como yo,
me gritaba, me ha gritado. As tienes que trabajar, tienes que hacer respetar la
chacra, la tierra. Estos son nuestros terrenos

(ENTREVISTA JUAN 2)
Como vemos esta experiencia estara marcada por una forma de relacin en la que la
violencia cumpla una funcin pedaggica considerada y valorada posteriormente en la
vida por varios de los entrevistados como positiva en tanto necesaria para lograr
aprender a trabajar.
Edo: Como nosotros no tenamos experiencia en eso del trabajo de la chacra, l
mismo nos enseaba, a trabajar con los toros, tambin a sembrar el mismo nos
enseaba.
Etr: y qu pasaba si se equivocaba?
Edo: bueno, nos enojaba.
Etr: y cmo era su enojo?
Edo: Bueno, nos deca cosas feas disculpe carajo carajo, burro carajo
burros como no van a saber esto, solo saben tragar. As se trabaja as nos deca.

(ENTREVISTA TIBURCIO)
La manera como estas experiencias de violencia es vivida por estos varones, como
vemos en profundidad en el siguiente acpite es desde la pena, la incertidumbre y,
sobre todo, experimentada desde un contexto en el que sienten que no pueden hablar,
ni decir nada pues consideran que es lo que deba pasar, lo natural.
Estas caractersticas fueron destacadas en trminos de sus roles en las tradiciones, la
divisin del trabajo y las oportunidades educativas. De modo importante hay que
agregar que estos temas alrededor de la importancia de las relaciones entre padres e
hijos surgen en un contexto y unas circunstancias histricas, econmicas y polticas en
las que los padres de los entrevistados habran estado a menudo ausentes. Frente a
esta situacin la funcin de los tos o padrinos al interior de la comunidad pasaran a
cubrir dicha funcin
Edo: bueno desde el principio nosotros, como trabajaban nuestros tos como
mi pap muri joven no ms todava nosotros tenamos chacras, nuestras
chacras no son tan grandes y as les pedamos favores a otros tos y ellos nos
daban como orientaciones como eran mayores nos enseaban y nos decan
trabajen as. Trabajen maz. Desde el barbecho, sembro, el aporque y el
segundo aporque as. Para sembrar papa, tambin el barbecho (yapuy) con la
5

Traductor
38

chakitaqlla voltebamos la tierra. Primero hacamos el barbecho despus

sembrbamos, siembren as nos decan nuestros tos mayores que eran
nuestros familiares, nuestros tos nos orientaban.

(ENTREVISTA PEDRITO)

39

2. MASCULINIDADES Y SU RELACIN CON LA VIOLENCIA

EN LA INFANCIA Y LA FAMILIA DE ORIGEN
EN UN CONTEXTO DE POBREZA Y EXCLUSIN

Esta acpite explorara cmo las masculinidades construidas en los procesos anteriormente
descritos se asocian o no con la violencia. Se intenta examinar los diferentes tipos de violencia y
cmo las experiencias de los hombres han contribuido a una confirmacin o rechazo de los
vnculos entre lo que significa ser un varn y el uso de la violencia.
Se busca as mismo poder matizar los procesos de construccin de la masculinidad incluyendo
en el anlisis elementos ms all del gnero y la conformacin de estereotipos culturales de
gnero como el elemento de clase y etnia.
Ponemos la mirada entonces en la influencia de las dinmicas estructurales de opresin
(particularmente empobrecimiento y discriminacin) en los procesos de formacin de la
identidad masculina y en cmo sta a su vez tiene relacin con diferentes experiencias de
violencia.
Estas experiencias de marginacin marcan a fuego el proceso de conformacin de la
subjetividad de nuestros entrevistados en general, y en particular en relacin al proceso de
construccin de identidad como varones, sentando las experiencias de base para la
construccin de una masculinidad marginalizada, desempoderada y casi sin capital masculino y
acceso a los dividendos y privilegios patriarcales en el encuentro con otros grupos varones, por
ejemplo no indgenas o urbanos.

a) La violencia como una herramienta disciplinaria para establecer y/o mantener la

autoridad
El uso de la violencia como una herramienta disciplinaria para establecer y/o mantener
la autoridad especialmente en el contexto de la pareja est estrechamente asociado
con la masculinidad. En las historias de vida esto se refleja principalmente a travs del
impacto de las experiencias de castigos fsicos en el hogar por las figuras paternas
durante infancia.
Un interesante estudio realizado por Ames (2013) en comunidades rurales de Ayacucho
encuentra entre otras cosas un experiencia comn entre sus entrevistadas/os de
violencia en sus familias de origen. De hecho esto se expresaba en una narrativa de la

40

violencia marcada por un antes y un despus. En el que el antes sera un tiempo en el

que la presencia de la violencia habra sido permanente o por lo menos muy patente.
En relacin al castigo fsico de los nios y nias, esta misma autora encuentra un
discurso que plantea la presencia de discursos justificatorios de la violencia frente a
aquellas nias/os nacidos para el rigor. Estos seran quienes no acataran las rdenes o
mandatos planteados por sus padres u otros adultos y por lo tanto necesitaran el
castigo para aprender a obedecer.
Esta misma lnea de experiencias hemos podido encontrar en las historias de nuestros
entrevistados, asociando diversas formas de violencia con el aprendizaje de la
obediencia:
Tdr: Cmo te ensearon para que seas obediente?
Edo: siempre para que obedezcamos a nosotros nos ensearon siempre
pegndonos Con su carcter tambin nos enojaban (mostraban enojo) as

(ENTREVISTA BENI)

b) La paternidad, la enseanza del trabajo y la violencia

Casi todos los entrevistados con excepcin de uno (activista contra la violencia, de un
medio urbano) experimentaron castigos fsicos durante la infancia, ms
frecuentemente vinculados a sus padres, y relacionados con su papel de maestros
sobre el trabajo en la chacra y de la disciplina. Algunos entrevistados mencionan
tambin que sus madres les castigaron, pero por lo general solo en los casos en que el
padre estaba ausente. Sin embargo, las madres tienden a ser percibidas como ms
amorosas que estrictas.
Aunque algunos entrevistados si parecen resentir estas experiencias, la mayora no
critican explcitamente a sus padres (o madres) para el uso de la violencia. De hecho es
comprendida como algo natural o incluso necesario. Esto sugiere que estas
experiencias fueron sin duda formativas en relacin a cmo los hombres ven la
violencia como una herramienta disciplinaria legtima o vlida para imponer autoridad y
como una herramienta educativa adems.
Etr: alguna vez te pegaron?
Edo: si me han sobado me han sobado
Tdr. Por qu?

41

Edo: cuando no a veces cuando no obedeca o me escapaba, cuando llegaba

tambin me sobaban6, me sobaban de lo que me escapaba. Por eso yo tambin
he aprendido a obedecer

(ENTREVISTA EBER)

Edo: Si nuestro padre ni nuestra madre no nos hubieran dicho nada o nos
hubieran sobado tal vez no sabramos ni obedecer.

(ENTREVISTA BENI)
En general, la experiencia afectiva hacia la figura del padre puede ser descrita como de
distancia, frialdad y en muchos casos miedo. Tal como podemos ver a continuacin:
Etr: por qu no se acercaba (a su pap)?
Edo: porque mi pap era un poco, no? me daba un poco de me daba
miedo, por eso no le hablaba

(ENTREVISTA BENI)

Etr: este y cundo usted era nio hacia a quien se senta ms cercano?
Edo: a mi mam. Con mi mam era ms yo confiaba ms en mi mam, a ella le
avisaba cualquier dificultad que tena tambin. Porque a mi pap ms bien le
tena miedo.
Etr: y Por qu le tena miedo a su pap?
Edo: porque siempre a veces mi pap con fuerte carcter as tena. Nos
insultaba, por eso me daba miedo. Por eso es que a veces ya no le avisaba nada.
Pero a veces mi mam cualquier necesidad primero me preguntaba, me
preguntaba y yo tambin le contaba. En caso el pap a veces sin antes
preguntar ya est reaccionando con fuerte carcter, no?

(ENTREVISTA ALBERTO)
Sin Embargo, esta experiencia de miedo en relacin a la figura del padre se acabara en
la medida que cada individuo adquiere independencia y fuerza suficiente. En este
sentido el trato del padre cambiara hacia el hijo a modo de reconocimiento de un par
en fuerza. Por lo tanto no podra tratarle ms con dureza o a gritos.
Etr: hace un rato nos dijo que usted tena miedo a su pap porque le
hablaba fuerte

En el contexto rural andino del Cusco, sobar se utiliza como sinnimo de golpear. Especialmente referido al golpe o castigo fsico
relacionado con aspectos educativos.
42

Edo: ah, porque en esa fecha mi pap ya... cuando era nio l tena carcter
fuerte porque segn a su edad ya no era as ya no me trataba as
Tdr: cuando estaba, cuando estaba cuando yo era pequeo, cuando yo era
pequeo mi pap tena un carcter fuerte. Pero a medida que yo iba
creciendo (l) ya estaba anciano ya as (el entrevistado hace un gesto
como encorvado), no? y iba bajando (su carcter) por eso.

(ENTREVISTA ALBERTO)
El trato sentido como distante y el castigo fsico y, sobre todo, verbal no sera
exclusividad de los varones. De hecho, nuestros entrevistados hablan en diferentes
ocasiones de malos tratos recibidos durante su infancia de parte de sus madres
tambin.
Etr: cmo te deca?
Edo: as eres otras cosas me hablaban.
Tdr: Qu cosas te deca tu mam cuando te enojaba?
Edo: Ey perro, come perro7
Etr: y cmo te sentas cuando te decan eso?
Edo: me senta mal, renegando. Solita se me acercaba, hijo ya te dicho esas
cosas ya disclpame, me deca as. De ah me daba comida. De
preocupacin he hecho as (le deca su mam) Tambin donde otras
vecinas le hacen tomar... Te he dicho as, me disculparas me dice as pues,
eso es lo que ha pasado.

(ENTREVISTA ALBERTO)
c) Infancia, violencia y experiencias tempranas de abandono
La preocupacin de la que nos habla Alberto en el acpite anterior trae al anlisis un
elemento fundamental para entender el contexto en el que los varones entrevistados
crecan y los sentimientos experimentados por ellos durante su infancia: un sentimiento
de abandono e incertidumbre relacionada con la bsqueda constante de medios para la
subsistencia propias de la vida rural y especialmente en contextos de produccin de
autoconsumo como es la caracterstica de la zona de estudio.
Este sentimiento de preocupacin e incertidumbre relacionado a la pobreza, se matiza
en el contexto de la vida de los entrevistados con experiencias de discriminacin y
exclusin especialmente al tener interacciones fuera de su comunidad:
Edo: en Andahuaylillas yo he entrado a escuela, entraba a Andahuaylillas y ah
yo, como no saba bien todava hacer algo, ni escribir. En la escuela me
7

Nota de la Traductora: La frase textual usada por el entrevistado es yauy alqo, rakraq alqo. Esto tambin puede significar eres
como un perro y solo sirves para comer como un perro aunque se ha optado por privilegiar una traduccin ms literal que es la que
figura en el texto.

43

ignoraronOye burro, oye burro t sabes? Oye chuo as me decan. Cuando

iba al pueblo as me decan.
Etr: y cmo te sentas cuando te decan as?
Edo: me pona triste, de eso me he salido pues de quinto de primaria.
Etr: eso es lo que hizo que te fueras del colegio?
Edo: s.
Etr: que te insultaron
Edo: a veces de mi mam tambin, no me daba de comer triste me pona,
no?. Me daba sueo, como a veces me iba sin comer as, me daba sueo y no
poda hacer y por eso me decan burro no hacia mis tareas. Pensamientos pues,
no?.
Etr: en qu pensabas?
Edo: irme de ac. Por eso me he ido pues. De esto me salido de quinto de
primaria

(ENTREVISTA EBER)
Esta experiencia de incertidumbre, se relaciona en este contexto de subsistencia y
pobreza extrema con la experiencia de muerte y abandono en no pocos de los
entrevistados. Ac el contexto de pobreza y la falta de presencia del Estado y servicios
de atencin en salud mnimos habran jugado un papel importante en relacin a la
reiterada presencia de la enfermedad y la muerte en las historias y vidas de los varones
en esta comunidad.
El siguiente testimonio, aunque es un caso que no se repite en el grupo general de
entrevistados, refleja lo dicho anteriormente de un modo radical:
Edo:en primer lugar no he conocido a mi madre bueno ser pues el destino
eso, no? Que cuando me dio luz mi madre se haba enfermado, durante tres
aos ha estado sufriendo en la cama. Yo perito sufr mucho. He conocido tres
madres, es el suerte de mi padre, no?. De tres aos muere mi mam. Tenan
que aguantarme mi to y mi ta. Mi to era hermano legtimo de mi padre y la ta
era tambin de mi madre su prima de familiares
Etr: entonces ya a los tres aos se fue con ellos
Edo: si as fue hasta los diecisis aos he estado adoptado en mi to. Yo tuve
que pasar triste as por el mundo eso otro maltrato no s no es como
una madre tampoco en trato no es como a su hijo, no? si no que el trato es
distinto
Etr: usted senta la diferencia?
Edo: s, a pesar de que mi padre viva cerca era difcil pues. Conoc tener una
madrasta y mi madrasta tambin pues, igualito mucho dejaba a mi hermanito.
Naca l y al da siguiente muri su mam... bueno yo he vivido as siempre
maltratado. Me jalaba, me golpeaba en mi pecho. O sea (deca para s mismo)
por qu tiene que ser as. Yo era un nio.

(ENTREVISTA JUAN 1)

44

d) Ausencia del Estado, pobreza y vulnerabilidad

La falta de presencia del Estado habra dejado una huella imborrable en los varones de
estas zonas no solo en relacin a la ausencia y fallas del sistema de atencin en salud,
sino tambin como ya mencionamos en relacin a las fallas del sistema educativo que
habra sido ms bien una institucin funcional a una estructura discriminadora y que
mantena la desigualdad en la medida que era imposible regular la calidad de su servicio
brindado, transmitiendo el mensaje que siendo rurales no merecan una educacin de
calidad y frustrando an ms a aquellos que en medio de muchas dificultades
econmicas accedan a la escuela.
Edo: no he entrado al colegio solo en primaria no ms me he quedado porque
mi motivo en tercero de primaria no ms me quedado porque la causa fue,
para que yo no me quedara mi profesor era esa vez un borracho entonces
no vena. No trabajaba de lunes a viernes, no vena. A la semana dos veces o a
veces tres veces as no ms vena. A veces ni venia o si venia tambin se
emborrachaba as por eso aqu no ms yo trabajaba.
Etr: y, cuando llegaba, cmo los trataba a ustedes?
Edo: nos trataba pues
Etr: qu les deca?
Edo: no nos quera que nos acerquemos a l, tampoco ni preguntaba. Nos
quedbamos ah a jugar no ms

(ENTREVISTA ALBERTO)
Todas estas experiencias de violencia y abandono vividas en un contexto de pobreza
son recordadas con dolor por los entrevistados. En el peor de los escenarios, dicha
situacin puede llegar a significar una experiencia subjetiva de anulacin.
Experimentarse a s mismos en el abandono en contextos rurales de pobreza extrema,
discriminacin y exclusin (en algunos casos, cercanos a la enfermedad y la muerte)
producira en los entrevistados una experiencia personal de permanente desesperanza
en la que la posibilidad de expresar los sentimientos, a diferencia de lo que pueden ver
ahora sobre los nios, era inexistente.
Edo: a m nadie me daba entusiasmo, nadie se interesaba en m. Ni mi pap, ni
mi mam, ni mis hermanos. Nadie pona inters en m Mi pap tomaba, a m
me gritaba siempre no haces esto, no haces.
Etr: y cmo se senta en su interior cuando su pap le gritaba?
Edo: pero a veces nosotros como no somos nada, ni estudiamos, no sentimos
nada pues. Nada, nada. Ahora actualmente s sienten todo, todo actual s
sienten
Etr: y Qu pensaba usted de su pap, cuando tomaba y le gritaba?
Edo: ah no ms quedar, qu vas a hacer tambin pues. No hay mucho estudio.
Como no haba estudio, no hay entusiasmo, apoyo no hay. Ah quedare como mi

45

padre igualito as noms pensaba, no hay apoyo no hay plata tambin para
estudio.

(ENTREVISTA JUAN 2)

e) Estrategias de sobrevivencia y explotacin laboral infantil

Frente a esto, como una estrategia de sobrevivencia, muchos de los entrevistados
comparten la experiencia de viajar al valle de La Convencin a trabajar en diferentes
sembros (caf, frutas y coca). Este tipo de trabajos seran muy comunes para la gran
mayora de varones, pero tambin en algunas mujeres. Actualmente, es visto como una
alternativa laboral concreta, aunque siempre al trmino del colegio en aquellos que no
pueden acceder a estudios posteriores al colegio (lo que se encuentra en el discurso
comn de todos los entrevistados).
Sin embargo, para la generacin de los varones participantes del estudio (todos
mayores a 30 aos) esta experiencia laboral comenzara muy temprano en sus vidas,
generalmente tras el fracaso del sistema educativo frente a sus necesidades culturales
especficas y como alternativa de subsistencia en un contexto empobrecido. En este
panorama su condicin no era la trabajadores infantiles aprendiendo el trabajo rural,
sino como mano de obra barata y explotada por los terratenientes del valle (por
ejemplo, los dueos de campos de cultivo de hoja de coca o caf).
Edo: soy el segundo hermano, soy el segundo. Yo no he terminado de
estudiar. Bueno me fui a Quillabamba y solo hice hasta el cuarto grado en la
escuela. De ah me fui a Quillabamba a recoger caf al valle y como se han
quedado mis hermanos menores, ellos si hay terminado la escuela cuando
hice mi cuarto ao fui all como venan los convencianos, ellos como
engaando as noms nos llevaban, vamos a Quillabamba, ah vamos a
trabajar as nos decan hay bastante fruta as. Y yo les hice caso y fui con
ellos. Regresando de eso ya no contine con mis estudios y me quede as no
ms Ah (en La Convencin) siempre hubo maltrato, s nos daban comida
pero nos hacan trabajar hasta tarde.
Tdr: de qu hora, hasta que hora les hacan trabajar?
Edo: nos enviaban temprano para ir a recoger caf. S, nos hacan trabajar en
lluvia hasta tarde y en la noche despus de que terminbamos de recoger caf y
hacamos llenar a la posa en la noche nos hacan moler hasta la una de la
maana as. Empezbamos desde las 8 de la noche, el caf molamos a
puntamolamos solo con la mano.

(ENTREVISTA TIBURCIO)

46

Esta misma situacin de pobreza, exclusin y enfermedad se repite en aquellos

varones que, como alternativa al trabajo en cultivos extensivos (caf, coca, etc), eran
explotados en el contexto de la minera informal de oro en las zonas cercanas al valle.
Edo: esa vez yo he trabajado joven (a los 12 aos) no ms todava. Esa vez yo
trabajaba tomando agua turbia en selva y entonces trabajbamos y sacbamos
oro en carretillas tomando agua turbia. Como no podas aguantar la sed tenas
que tomar, hacas un hueco as en el suelo y esa agua tomabas. Mal alimentados
as. Pero as tambin me he acostumbrado. Poco alimento haba esa vez.

Etr: Cmo te sentas cuando te trataban as?

Edo: mal, me senta mal. S porque cuando me senta as, me dio una
enfermedad de fiebre, cmo se llama ah el paludismo eso me daba solo. Me
sacuda con el paludismo, me sacuda cada vez. Por ejemplo si me daba hoy a las
6 de la maana a las 6 de la tarde me volva a dar, as continuaba a la misma
hora me volva a dar. De eso su nombre es paludismo, por eso me vine. Por eso
mi hermano me llevo a Urcos (a una hora y media de camino desde su
comunidad segn las condiciones actuales de la ruta que sera 40 minutos a pie
y el resto va carretera. Sin embargo esta carretera no tiene ms de 15 aos)
para que me haga curar. En la posta de Andahuaylillas casi no haba todava
para que me hagan el anlisis de sangre. Por eso l me llevaba hasta Urcos
cuando me daba esa enfermedad.

(ENTREVISTA BENI)
Esta situacin de explotacin y precarizacin no habra podido ser superada por
algunos de los entrevistados. De hecho, como mencionado anteriormente, el trabajo
en minera informal es una alternativa concreta para la subsistencia a la que muchos de
los varones de la zona acceden. Pero las condiciones para la realizacin de este trabajo
son sentidas por los mismos varones como extenuantes, riesgosas e injustas.
Aunque no es posible encontrar testimonios desde los entrevistados reflexionando
sobre su condicin de opresin (hecho bastante comprensible, pues no
necesariamente las estructuras de opresin son claras para quienes las sufren) el que
estas condiciones lleguen a ser aceptadas por los varones de estas comunidades se
puede explicar en la medida de la precariedad de su situacin econmica y, sobre todo,
en la medida del sentimiento de resignacin, fatalismo y anulacin de s
experimentados desde la infancia en el contexto de estructuras sociales de opresin
mayores.
Edo: as he empezado a trabajar, a mi seora la he dejado sola. Como aqu no
haba nada solo pobreza, por eso me he ido. Me he ido a trabajar a Puerto
Maldonado... He ido a trabajar ah pudiendo o no pudiendo. Y como no saba,
me han explotado.
Etr: en qu has trabajado?
47

Edo: en minera. Ah ganaba 15 soles, 10 soles as noms ganaba, as noms era.

(ENTREVISTA EVER)

48

3. POBREZA, CONSUMO DE ALCOHOL,

ENFERMEDAD Y VIOLENCIA

Aqu vamos a central el anlisis en como en el contexto del estudio la presencia del
alcohol, agravara las situaciones de abandono. Especialmente si tenemos en cuenta la
alta mortalidad por enfermedades relacionadas al consumo de alcohol en la regin
Cusco (4 veces el promedio nacional).
De hecho, en aproximadamente la mitad de las narraciones de nuestros entrevistados
la presencia del alcohol aparece a lo largo de sus vidas como un elemento constante.
Desde la infancia, en la que las experiencias de abandono de nuestros entrevistados
por parte de sus padres estn asociadas al consumo de alcohol de parte de estos, hasta
la adultez en la que ellos mismos hacen consumo habitual del mismo.
Frente a ello es importante mencionar, como sealado por Rodrguez (2012) para el
caso de las comunidades indgenas en Mxico, as como por Saignes (1989) para el caso
de Cusco, y Theidon (2004) en relacin a Ayacucho, el consumo de alcohol est
presente y conforma un elemento central en la socialidad ritual indgena, aportando en
algunos casos elementos de reafirmacin identitaria e incluso pudiendo fomentar la
cohesin social.
Pero ms all de reconocer estas particularidades culturales en el consumo de licor, es
evidente en el trabajo de campo, visibilizado en las entrevistas y testimonios la
presencia de un discurso que da cuenta de un consumo de alcohol que va mucho ms
all del ritual. Dicho discurso aparece adems siempre vinculado a dos elementos: en
relacin a experiencias de dolor y sufrimiento (producto de diferentes procesos de
marginalizacin, como las dinmicas de empobrecimiento o la discriminacin) frente a
las que el consumo de alcohol funcionara como un elemento que permitira aliviar o
tolerar el dolor; y en relacin al ejercicio de violencia contra las mujeres, en cuyo
contexto el consumo de alcohol es mencionado como un argumento de justificacin
y/o des-responsabilizacin.
Este excedente de sentido relacionado al consumo de alcohol ms all del ritual en
comunidades indgenas tambin es reportado por Theidon, quien relaciona el mismo
adems con las secuelas psicosociales propias del conflicto armado en las zonas rurales
de Ayacucho.
En los casos en los que la figura del padre es la asociada al consumo de alcohol durante
la infancia, las narrativas estn relacionadas a experiencias de violencia verbal y/o fsica
hacia sus mams y hacia ellos mismos.
49

Aunque de los casos en los que el alcohol aparece como un elemento permanente, en
la infancia el consumo del mismo est vinculado a la figura del padre en su mayora, sin
embargo, hasta en tres casos tambin se menciona el consumo de licor de parte de la
figura materna. En estos casos la violencia se asocia a experiencias de abandono
Frente a esto, Theidon plantea que aunque recibir castigos como una forma de
enseanza frente a la vida es en s mismo difcil, el que esto ocurra en un contexto en el
que los padres consumen alcohol sera mucho peor an para quien lo sufre una
cosa sera recibir castigos sabiendo que los padres los estn corrigiendo para que
crezcan "derechos", y otra cosa recibir castigos de padres borrachos que pegan sin
pensar en ensear un buen comportamiento... (Theidon, 2004).
El sentimiento general en los entrevistados durante su infancia al ver tomar a sus
padres era de miedo. Miedo porque perciban una mayor posibilidad de que ocurra
violencia entre sus padres y por sentirse a s mismos en mayor vulnerabilidad de sufrir
violencia como puede verse graficado en el siguiente testimonio:
Edo: me senta o sea cuando mi pap y mi mam tomabanyo no quera que
tomen. Hasta su traguito as lo botaba mi pap y mi mam en la casa
cuando tomaban ellos se peleaban Se peleaban y se insultaban feo. Hasta el
ltimo, cuando mi pap estaba ya cerca de morir, mi mam llego a odiar a mi
pap. Ya no vivan bien. Ya no estaban bien

(ENTREVISTA JUAN 1)
Otro sentimiento mencionado por los entrevistados frente al consumo de licor por
parte de sus padres sera la tristeza, como un sntoma ms de la desesperanza
aprendida durante su infancia por los diferentes elementos de opresin y
discriminacin estructural mencionados anteriormente:
Edo: en esos tiempos nuestra mam y nuestro pap se dedicaban ms a hacer
eso lo que dicen cargo, eso hacan. Entonces ahora dicen es la costumbre de
nuestro pueblo, cargos tradicionales, as le dicen ahora. En esos caminaba mi
pap a veces un da a veces dos das as y mientras eso nosotros tenamos que
trabajar.

(ENTREVISTA ALBERTO)
Sin embargo aunque en los testimonios no estara del todo claro si por los cargos
descuidaban permanentemente a los hijos, en el transcurso de la vida, el consumo de
licor presente de manera cotidiana se volvera en casi un destino sentido como
inevitable, como natural. Una especie de profeca auto-cumplida en la que el
consumo de alcohol y sus consecuencias son vistas como parte de un conjunto
inevitable de situaciones dolorosas propias del sufrimiento de la vida.

50

Edo: Como mi pap tomaba as, no estaba tanto en la casa tambin sala,
entraba a mi pap yo lo vea bueno como mi pap tomaba as no lo vea
tan. Si, no lo vea bien. Hasta yo, igual tomaba tambin, ya saba ya a los 20
aos he aprendido a tomar
.
Edo: as era mi vida, como mam tambin tomaba, por eso. Mi mam tomaba
trago. Yo tambin para eso no ms pues no haba ni una orientacin as. Como
no haba ni orientacin, de mi familia tambin nadie me deca no tomes, no
tomes trago, eso no es bueno. As siempre habrn sido sus vidas por eso ser
pues, por eso tomaban. Hasta mi pap y mi mam tambin tomaban, y yo
tomaba con mi pap y mi mam. Si estn tomando tambin yo pues (se deca
a s mismo). Como ellos tambin tomaban, as tombamos nosotros eso el
alcohol, eso tombamos. Mezclbamos el alcohol. Aqu a eso le decimos trago,
eso tombamos.

(ENTREVISTA BENI)
As, esta naturalidad relacionada a repetir el mismo camino que los padres hacia un
destino de enfermedad, sufrimiento y posiblemente muerte en relacin al consumo de
alcohol, es vivida desde la inevitabilidad en razn de un contexto estructural de
opresin en el que estas son unas expresiones cotidianas ms de un conjunto en el que
estos varones pueden ser considerados menos como productores de hegemona que
como resultado de mltiples procesos estructurales de exclusin. En dicho contexto, el
aliciente masculino del grupo de pares es un elemento ms abonando en la prctica del
consumo.
Etr: Sin embargo ya, a ver T habas visto que pas eso con tu pap (en una
parte previa de la entrevista mencion que haba fallecido un da despus de
haber estado bebiendo mucho alcohol), pero t hacas igual. Por qu?
Edo: s, tomaba
Etr: por qu crees que lo hacas?
Edo: porque cuando estaba con mis amigos as, yo pensaba este, estuve
cmo decir cabeza volado, no? de mi pap. Ah es lo que me han hecho
tomar, as hay que tomar ah, otros amigos maleados (me decan) pues.
Ah noms me maleaba yo. Me senta volver loco, no? como yo no tengo
pap. Como le he visto a mi muriendo a mi lado, me senta mal.

(ENTREVISTA EBER)
Es muy importante, para intentar entender el sentido de inevitabilidad y sufrimiento
relacionado con el consumo de alcohol de parte de los varones en la comunidad, tener
presente el contexto de precariedad, exclusin (ausencia de servicios bsicos) y
pobreza. Este contexto nos ayuda a entender la cercana de las experiencias de
nuestros entrevistados con la enfermedad y la muerte, especialmente en las historias
en las que el alcohol ha estado presente. As por ejemplo podemos ver experiencias de
dolor relacionadas con la muerte de sus padres como consecuencia del consumo de
51

licor que dejaron una marca de dolor de la cual estos hombres solo pueden dar cuenta a
travs del cuerpo, ms all de sentirse en un contexto de desesperanza y exclusin
como negados a expresar sus sentimientos:
Edo: Como haba dejado a mi pap, l segua tomando y as mi pap muri a mi
lado.
Tdr: Cmo ha muerto?
Edo: no s, as en la tarde yo vine en la tarde, vino a trabajar ya borracho en
la noche se desmayaba ya, como si estuviera loco. Estaba como loco y nos haca
asustar a m y a mi mam. Luego en la maana mi pap sali en la maana, sali
temprano y yo fui detrs de l y as de pronto se cay en la calle y de ah ya no se
levant se ha muerto.
Etr: cmo te sentiste de ver que tu pap muri habiendo tomado?
Edo: Me he sentido triste me he sentido. Yo pensaba, hasta me he enfermado
cuando se ha muerto mi pap.
Etr: cmo te has enfermado?
Edo: hasta ataque, lo que dicen lesmana creo que le dicen
Tdr: epilepsia?
Edo: epilepsia eso me ha agarrado. Cuando he ido a Quillabamba (a trabajar en
cultivos), en la calle me ha agarrado, me tumbaba. A cada rato me tumbaba.

(ENTREVISTA EBER)
De modo adicional a la enfermedad fsica, que permite dar cuenta de su dolor
emocional, tambin podemos ver que se usa como una estrategia para excusar la
presencia de conflictos y violencia contra sus parejas cuando ya adultos.
En el siguiente testimonio puede verse adems que como se usa este argumento para
explicar sus dificultades econmicas. Esto les permitira desentenderse de
responsabilidad frente a la violencia ejercida al aducir haber estado bajo los efectos del
alcohol durante el ejercicio de la misma.
Edo: Desde esa vez me vino una enfermedad. Me he enfermado grave, como
tombamos. Cuando estaba tomando ese trago todava se me vino la
enfermedad, me dio y se me complic esa enfermedad.
Tdr: Qu enfermedad era?
Edo: esa enfermedad era pulmonar, infeccin pulmonar. S, por eso con las
enfermedades yo he fracasado. Yo he fracasado ah mi plata. Ya no trabajo
hasta el da de hoy y me he separado (de la pareja) por eso. Entonces
entonces hasta ahorita estoy as, entonces ya no vea dinero, lo he terminado el
dinero, es como si lo hubiera echado al rio. Eso ha sido por que como estuve
mal, por eso ahora nosotros ya no pensamos en eso (tomar alcohol), entonces
nosotros hemos pensado en vivir. Cuando hemos estado as tambin no estaba
bien. Como estuve mal nos hemos separado en dos partes con mi esposa

52

tambin Mi esposa trabajaba en la mineray yo estaba aqu con los

animales. Como estuve mal hemos estado distantes.

(ENTREVISTA BENI)
En los procesos de resistencia, las mujeres de la comunidad, especialmente las ms
jvenes comienzan a oponerse al consumo de licor, intentando promover incluso en
algunas zonas que sea prohibida su venta. Esto tiene que ver con el hecho que, aunque
no sea la causa directa de la violencia, las mujeres de las comunidades se saben ms
vulnerables a la violencia cuando sus parejas estn borrachos, tal como puede dar
cuenta la siguiente nota de campo:
NOTA DE CAMPO
En una de las presentaciones pblicas sobre el estudio organizadas en una de las
zonas, al terminar la presentacin se acercan dos mujeres jvenes. A mi lado
est la aliada del Municipio de Andahuaylillas. Las mujeres se dirigen a ella,
quejndose sobre la venta de licor en las comunidades ya que, dicen, que los
varones tomen las pone en mayor riesgo de sufrir violencia. Esto me llama la
atencin pues mientras coordinaba horarios para realizar algunas entrevistas
con varones de esta comunidad varias veces se me plante, tanto desde el
municipio como desde la ONG socia para el estudio, que el horario para las
entrevistas deba ser siempre en las maanas pues por las tardes los varones
iban a estar siempre borrachos. Y al pactar los horarios con los mismos varones,
estos corroboraron esta afirmacin. De hecho las mujeres que se acercaron al
principio le pedan a la operadora del Municipio que prohibiera la venta de licor.
Cuando se van estas mujeres esta aliada menciona ellas piden eso, porque son
las mujeres las que llevan al peor parte de todo cuando los varones toman.

Tambin se pueden encontrar testimonios que dan cuenta del consumo de licor de
parte de las mujeres. Es importante, para entender esto,
mencionar que
tradicionalmente las mujeres no han sido vinculadas al consumo de licor sobre todo en
contextos rituales en las zonas andinas. Sin embargo, esta existe y ha podido ser
documentada por diferentes investigadoras/es. As por ejemplo, Harris (1992)
menciona al respecto que de hecho el consumo de alcohol por las mujeres es
considerado como peligroso por los varones debido a que podra en riesgo su
capacidad de realizar el trabajo domstico y por lo tanto descuidar las que son
consideradas sus responsabilidades como mujeres.
Sin embargo, desde nuestra experiencia en el trabajo de campo del presente estudio
hemos podido constatar que el consumo de alcohol estara mediado por la presencia
de los varones. Siendo que si ellos estn presentes, otorgan una suerte de licencia
social a las mujeres para el consumo de alcohol. Si lo hicieran cuando sus parejas no
estn, sin su conocimiento o junto a otros varones despertaran una fuerte sospecha

53

sobre ellas mismas que recaera al mismo tiempo sobre sus parejas como incapaces de
controlar a sus parejas y hacerlas caminar derecho, convirtindose entonces en un
argumento legtimo para el desarrollo de la violencia.

54

4. USOS, MOTIVACIONES, LGICAS Y SENTIDOS

ASOCIADOS A LA VIOLENCIA CONTRA LA PAREJA
EN LA ADULTEZ

En esta seccin presentamos el anlisis de nuestra exploracin sobre la violencia contra

las mujeres en las zonas de estudio. Pensndola como el resultado de la interseccin
entre los procesos de cambio, tensin y reacomodos en los roles de gnero y las
relaciones de poder entre hombres y mujeres; pero siempre cargados de contenido y
significado en funcin a un contexto de opresiones estructurales en dinmicas locales
de empobrecimiento, discriminacin y exclusin.
En dicho contexto, los movimientos y cambios de las mujeres en relacin a las
jerarquas de gnero en el contexto de la comunidad y la pareja son vistas como
transgresiones frente a las que los varones, cuya masculinidad es construida desde la
marginalizacin, responden mediante el uso de la violencia como estrategia para
restituir un orden que siente subvertido. Esto es importante para entender la severidad
que la violencia puede alcanzar en esta zona geogrfica, pero adems debemos
recordar que para los varones en este contexto la enfermedad y la muerte es una
presencia cercana y permanente.
Esta respuesta violenta extrema, pensamos, como mencionado en el marco conceptual
del presente documento, puede ser pensada como una versin o respuesta
hipermasculina en el sentido planteado por la feminista Afro estadounidense bell hooks
(2004) en su texto We real cool sobre la masculinidad negra. En este texto las
estrategias discursivas y las actuaciones hipermasculinas son una respuesta a los
procesos de cambio y desempoderamiento entendido ms como prdida de
privilegios frente a las mujeres.
Por medio de la hipermasculinizacin, que implica el sobre dimensionamiento de las
caractersticas ms hegemnicas de la masculinidad como la violencia extrema o la
exposicin permanente al riesgo, aquellos varones que construyen su identidad
masculina en contextos de marginalizacin logran desplegar una estrategia
performativa a manera de afirmacin de su existencia pero desde una posicin de
enunciacin lejana en tanto marginal.
Para graficarlo de un modo sencillo, si pensamos la violencia como un acto
comunicativo de afirmacin de poder y una herramienta masculina para el
sostenimiento de la hegemona patriarcal, en el caso de los varones que tienen mayor
poder (econmico, de clase, etc), dichos actos enunciativos no necesitan de un gran

55

despliegue de violencia fsica, por ejemplo, pues todas las diferentes variables que le
constituyen y confieren poder y privilegios efectivizan su capacidad de opresin incluso
en trminos simblicos. En cambio, para los varones cuya masculinidad es construida
en contextos de marginalizacin, un acto enunciativo violento requerira, a falta de
otras variables que le confieran poder, ser realizadas en un tono ms alto. Gritarlas.
Precisamente porque enuncian desde el margen.

a) Cambios y tensiones sobre las relaciones de gnero en el origen de la violencia.

Varones saco largos y mujeres maleadas
Er: y qu decan los compaeros en la comunidad frente a eso (la participacin
de las mujeres de su comunidad en organizaciones y asociaciones)?
Edo: Bueno s, s, s. Mucho a los compaeros les choc
Er: cmo les choc?
Edo: Mayormente los varones decan, no? que tambin las mujeres maltratan a
los varones decan, no?. Porque la seora a veces no hablan o no hacen lo que
un varn quiere, no?
Er: por ejemplo qu hacen o qu no hacen?
Edo: O sea no traen la comida rpido, no? O en todo caso no est actuado bien.
Al hijo (no le atiende), o sea realmente lo que ellos decan de que la mujer
porque es mujer no debera hablar cuando los varones estn hablando. O sea (la
mujer) no puede ser igual, decan

(ENTREVISTA MIGUEL)
Cuando nuestro entrevistado nos comenta que los hombres en su comunidad dicen que
tambin las mujeres maltratan a los varones () porque la seora a veces no hacen
lo que un varn quiere da cuenta de un discurso comunitario que refleja una
resistencia social masculina estructurada alrededor de un carcter de oposicin y
resistencia frente a los cambios de las mujeres en las comunidades. Pero adems,
constituye una muestra de un sistema de control social y simblico que pesa sobre las
mujeres con el objetivo de mantener la tradicin, y de restituir un orden sentido
como alterado: la ruptura de una jerarqua.
Esto posiblemente guarda relacin con el hecho que, como menciona Pinzs (2001) en
su texto Jerarquas de Gnero en el Mundo rural, las trasgresiones a las pautas
tradicionales y comunales son sentidas como perturbadoras para la vida en
comunidades rurales. De hecho, en estos contextos especficos, cualquier trasgresin
de las mujeres (frente a las relaciones de gnero y a su posicin en la jerarqua) resulta
mucho ms amenazante que una transgresin en el mismo campo pero desde los
varones.

56

As, una transgresin femenina sera vista como un hecho que pone en riesgo la
capacidad del continuo familia-comunidad para asegurar la reproduccin de la vida
en los contextos rurales. De hecho, al parecer en estos contextos las trasgresiones del
varn en frente a las relaciones de gnero revertiran sobre l mismo (volvindose por
ejemplo saco largo) y la de la mujer sobre la comunidad (por lo tanto debe ser corregida
por todo medio posible por cuanto agente sea necesario pareja, familia, asamblea,
autoridades, etc-).
As por ejemplo el siguiente testimonio, incluido en una nota de campo a propsito de
una conversacin con una informante clave de una de las comunidades, nos da cuenta
de cmo los varones que son autoridades comunales ejercen su poder de modos que
impiden la capacidad organizativa de las mujeres. No precisamente porque consideren
que son temas poco importantes sino porque estos tambin ejercen violencia y el
hecho que las mujeres se junten y hablen de sus derechos les parece peligroso pues les
cuestiona sus privilegios en la jerarqua social de gnero frente a las mujeres:
NOTA DE CAMPO
Conversacin con informante clave sobre proceso de convocatoria a asamblea
comunal para presentar el estudio y solicitar el permiso de la comunidad para
la realizacin del trabajo de campo.
Como parte de las estrategias acordadas con la ONG socia para la realizacin del
estudio se haba planteado convocar a reuniones de asambleas comunales en
las tres zonas de la microcuenca del Ttiomayo donde se realizara parte del
trabajo de campo (adems se realiz en Ccatcca y Qopi). As se tom el primer
da del trabajo de campo para ir junto a una aliada de la Municipalidad de
Andahuaylillas a cada una de las zonas y buscar a los presidentes de las
asambleas para entregarles una carta solicitndoles una reunin en la que
podamos hacer dicha presentacin.
En dos de las tres zonas se logr dicho encuentro. Sin embargo en una de las
zonas no pudimos encontrar ni al presidente ni a ningn otro integrante de la
junta directiva. As, la encargada de la ONG MdM para apoyar en la coordinacin
del trabajo de campo de la investigacin plante dejar el documento con una de
las informantes clave, ya que resultaba ser vecina del presidente de la
comunidad. Y as fue.
Al da siguiente cuando volv a las zonas para hacer las primeras dos entrevistas
busqu a la informante a la que se le haba dejado la carta. En la conversacin
con ella me cuenta que la noche anterior haba buscado al presidente de la
asamblea comunal, pero que no estaba. Sin embargo pudo hablar con la esposa
del presidente y que ella no quiso recibir la carta porque antes ella le haba
pasado una carta que la misma ONG haba entregado convocando a las mujeres
de la comunidad para asistir a talleres y este presidente al leerla se habra

57

molestado y la habra roto delante de su esposa, diciendo que ah las mujeres

solo van a perder el tiempo.
Luego la informante clave cuenta que en la comunidad se sabe que el presidente
no quiere que existan estas actividades y menos que su esposa asista porque l
mismo ejerce violencia contra ella.
Finalmente la informante me confa que la esposa del presidente de hecho es su
prima y que por eso conoce la violencia de esta autoridad pues su prima le ha
contado. De hecho menciona que hace un par de semanas el presidente bot de
su casa a su esposa a la media noche y que ella le ayud a conseguir un espacio
para quedarse a dormir.

Adems a partir de algunas intervenciones del Estado como catalizadoras del

desarrollo se puede ver cmo este cambio incluye el ingreso de algunos varones en
espacios nuevos asociados generalmente a actividades y roles tradicionalmente
femeninos como en el caso del Programa de trasferencia econmica condiciona
JUNTOS (vinculado a cuidados de la salud, nutricin y educacin). Sin embargo, la
condicin en el imaginario comunitario para que los varones accedan a este tipo de
programas sera la condicin de viudez.
Edo: Por ejemplo ac noms vamos a ver el Programa Juntos. El Estado est
dando esto, pero ahora la gestora, haba hombres que estaban ah, (y ella les
deca) no, t no puedes. Hombres no. Para puras mujeres. A Pesar que yo le
he dicho bien claro usted no puede prohibir a este varn, es viudo y tiene
nios. El programa Juntos no est dirigido a paps ni a mams, sino est
dirigido a los nios desde que nacen hasta que terminan sus estudios
secundarios. Entonces estos nios tienen que cobrar a como d lugar. Quin va
a cobrar si no tiene ya esposa. Ha fallecido su esposa, el hombre est solo. El
hombre tiene que pararse ah

(ENTREVISTA VICTOR)
Al mismo tiempo, estos mismos espacios, aunque pueden ser vistos como una
oportunidad para involucrar a los varones en actividades de cuidado tradicionalmente
relacionadas a las mujeres en las comunidades, tambin pueden ser vistas como
espacios potencialmente peligrosos para los intereses de la comunidad, en el sentido
que seran propicios para que una vez que estn en grupo las mujeres se den
consejos sobre cmo darle duro al esposo.
Edo: entonces ah cuando se renen puras mujeres noms estn ah pues.
Entonces ah hablan sus propios puntos de vista, ah entre las mujeres hablan
cmo tienen que manejar, cmo est su hogar. Entre ellas coordinan pues. Hay
veces por falta de conocimiento, hay veces se hablan pues entre ellas, se dan
esos consejitos para mejorar o dale duro al esposo otras dicen. O sea
diferentes opiniones escucho ah. Hay veces me dan oportunidad (de hablarles),
58

como yo llevo a veces mi parlantito para que puedan escuchar, ah todo

escuchan. (Entonces) Les hablo pues: por favor, aqu no solamente aqu en la
tierra que vivimos no solamente viven mujer. y el hombre?. Todos vivimos
como dios manda. Como dios creo a este mundo. Y por lo tanto tenemos que
entendernos y amarnos todos. No podemos estar amenazando... femenino,
varn y todo tenan que estar ah, unidos para todo, para cualquier cosa.
Entonces no pueden estar hablando pues contra el esposo. No estn dando ni
siquiera otro apoyo a la mujer para que le de otro trato al esposo. No, cada
hogar debe estar bien organizado. Siempre con bastante amor de ambas
partes.

(ENTREVISTA VICTOR)
Sin embargo, todo parece indicar a partir de los testimonios que una participacin ms
involucrada de los varones en el mbito de lo domstico es no solo perfectamente
imaginable sino que adems concretable, aunque siempre todo bajo ciertas condiciones
de excepcin. Esto es principalmente cuando no se encuentran mujeres del entorno
cercano disponibles para el desarrollo de estas actividades. Ms all de ello, esta
posibilidad de mayor involucramiento masculino puede ser concretada incluso en un
contexto de resistencia a los cambios de las mujeres, incluso por la propia familia de
ellas como podemos ver a continuacin en este testimonio en el que nuestro
entrevistado nos vena contando sobre su experiencia de dos aos de haberse dedicado
al trabajo domstico a tiempo completo mientras su pareja se dedicaba al trabajo
productivo en una organizacin con sede en otra comunidad. De hecho el entrevistado
nos cuenta que esta decisin fue tomada en pareja frente al planteamiento de su
esposa de acceder a una oferta laboral beneficiosa para ella y la familia en general:
Er: (qu le decan) cuando vean que usted se quedaba en la casa a cuidar a
los hijos, a cocinar y lavar y todo eso y que su pareja era la que sala?
Edo: en un inicio se sentan incmodos, cmo puede ser eso, que la mujer
tiene que estar en la casa, cmo puedes permitir (le decan), hasta mis
cuadas, hasta las hermanas de mi esposa
Er: las hermanas, las mismas hermanas de su esposa qu le decan
Edo: por qu, por qu va a salir ella, por qu dejas eso?, as como quien
hablara mal, digamos. Pero yo tena la confianza de darle esa facultad a ella.
Para m no ha sido inconveniente, pero s para mi familia. Tanto para la familia
de mi esposa, tanto para mi familia tambin un poco que les haca falta ella
creo

(ENTREVISTA PEDRITO)
El testimonio anterior da cuenta del sistema de control hacia las mujeres (en este caso
la crtica es hacia el varn, pero est centrada a haberle permitido salir de la casa y
trabajar. En ese sentido la carga de la culpa frente a la transgresin recae sobre la
mujer. Sin embargo, el sistema social de sanciones frente a la posibilidad de cambio
tambin se dirigira hacia los varones, aunque en un sentido menos tenaz como hemos
59

sealado antes. En estos casos los agentes seran los propios varones de la comunidad
como podemos ver a continuacin:
Er: Cmo ve la comunidad a los hombres que hacen este trabajo en la casa?
Edo: Yo les digo tontos, porque hay veces cuando ven a un hombre que est
haciendo, le dicen saco largo, a m me decan saco largo, eso no me molesta,
le ayudo siempre a mi esposa, le ayudo, me llaman y salgo mojado, qu ests
haciendo? (le dicen). Estoy lavando mi ropa (contesta). Ah, t eres saco
largo (le responden). S, les digo, qu problema tienes t?, tienes algn
problema?, no? ah, entonces deja de opinar esas cosas mejor. Amigo
tranquilo (le dicen). Anda ayuda t tambin a tu esposa (les dice el
entrevistado)
Er: Y cmo se senta usted cuando le decan esas cosas?
Edo: Nada, no me siento, porque es que hay que ser consciente y realidad en las
cosas, no hacerle caso opiniones que realmente no viene al caso, no le hago
caso, le digo anda ayuda t tambin, corre, qu haces t ac en la calle
paseando, observando lo que hago yo.

(ENTREVISTA VICTOR)
Podemos ver entonces que la fuerza de los cambios a nivel de los modos de vida por
motivos laborales (como en el caso de la migracin pendular) genera unas condiciones
que pueden ser aprovechadas para poner en cuestin los patrones violentos vinculados
a la masculinidad tradicional. Aunque los cambios que se viven se experimentan en
tensin, esta puede ser aprovechada para generar cambios perdurables en las
relaciones entre hombres y mujeres, especialmente en relacin a la violencia.
En este proceso, el papel que los varones que sostienen actitudes y/o prcticas contrahegemnicas o cuestionadoras puede ser muy importante. Principalmente por dos
motivos: primero porque revela que los cambios no solo son posibles sino que existen
en la prctica formas distintas de relacin desde la igualdad. Y segundo porque siendo
varones de su propia comunidad quienes promuevan este cuestionamiento se abre la
posibilidad a pensar dichos cambios posibles en trminos mucho ms cercanos y por lo
tanto posibles y realizables.
En relacin a los cambios; aunque la mayora de investigaciones en la regin dedicadas
a indagar sobre la situacin de las relaciones de gnero y la posicin y condicin de las
mujeres rurales en aos recientes coinciden en afirmar que existen algunos avances y
desplazamientos positivos en materia de igualdad de gnero, principalmente
relacionados a una mayor presencia de las mujeres en organizaciones y espacios de
toma de decisin; en las zonas cercanas al desarrollo del presente estudio podemos
observar sin embargo que es necesario prestar atencin a los procesos de
incorporacin de las mujeres en espacios pblicos de toma de decisin, para no pasar
por alto la posibilidad de que se conviertan en nuevos espacios de abuso que repliquen
60

los modelos de relaciones de poder existentes en la comunidad, como menciona uno de

nuestros entrevistados
Edo: Hace poco, solo un par de meses, que ha entrado mujer, primera vez. Y la
estn dando ya, dndole machetes para retirarla, porque supuestamente la
idea es que un hombre debe conducir una comunidad y no una mujer, por lo
tanto estn ejerciendo violencia contra ella.
Er: Qu puesto tiene ella?
Edo: Ella es presidenta de la comunidad
Er: De qu comunidad?
Edo: De Quegua, la que queda en el cercado del distrito. En el resto todos son
varones. Realmente muchas veces la veo a la seora y se acerca siempre a
preguntarme los temas legales, tiene mucho miedo, hay presin varonil, hay
presin de los varones.
Er: Qu le dicen?
Edo: O sea le dicen que es intil, que no sabe hacer nada, quieren hacerle pisar el
palito con cuestiones econmicas, quieren iniciarle juicio, o sea una serie de
argucias que ellos tienen para tumbarse a una mujer que est en estos
momentos, ocupando un cargo en una comunidad.
Er: Quines son ellos?
Edo: Son personas que en su momento han sido presidentes, secretarios

(ENTREVISTA JOS)

b) Violencia, cambios en las mujeres y estrategias femeninas para enfrentar las

jerarquas de gnero en las comunidades

Una historia que permite dar sentido a la trayectoria de la violencia en las mujeres y las
rutas que siguen para acceder a la justicia y romper una relacin violencia en la zona de
estudio nos la comparte, sin nosotros preguntar, una informante clave en una de las
comunidades. Ella es una mujer que ha vivido toda su vida en la comunidad.

61

NOTA DE CAMPO
Primera parte de la historia de K8
Violencia feminicida y la dificultad para acceder a la justicia
de las mujeres rurales quechua hablantes
Mi esposo ha sido militar creo. No s cmo he acabado con l. Tal vez por eso he
pasado mal con l. Mucho me ha hecho sufrir, sobre todo cuando tomaba pero
sano tambin. Me gritaba y me pegaba, incluso en mi cara me pegaba, negro me
dejaba. Yo no saba, no conoca qu hacer, dnde ir a quejarme. l me deca que
yo no vala nada y que como yo soy hurfana no tena con quin ir a quejarme y
por eso l poda hacer lo que quisiera conmigo.
As me amenaz con una motosierra una vez. Me acuerdo que l me estaba
golpeando y me encerr en un cuarto de la casa. Me sigui pegando. Encendi la
motosierra y me dijo te voy a cortar en tres pedazos y nadie se va a enterar ni
nadie va a reclamar nada por ti. Yo me agarr de mi hijo, lo pegu fuerte
contra m y le dije si quieres matarme no lo vas a hacer sola conmigo. Vas a
tener que matarme con mi hijo tambin.
Despus de eso ya mi vida era con miedo. Una vez que fui al pueblo compr tres
paquetes de veneno para ratas y lo guard debajo de mi cama, con mi agua
siempre al lado por si acaso pasara algo, alguna cosa, ya lo tomaba.
Otra vez me peg con una barreta1 en la cabeza y el cuerpo. Mi primo que era
polica se haba enterado y me dijo que lo iba a llevar a la comisara, al calabozo.
Yo le supliqu que mejor no lo haga porque tena miedo que luego me vaya a
hacer peor. l ya me haba amenazado as. Pero igual mi primo lo fue a esperar a
la salida de su trabajo y lo llev al calabozo. Pero cuando lo dejo ah, otro polica
ya en la noche le pidi dinero para que lo deje salir. Le dijo a mi esposo dame
plata, sales en la noche, vas a tu casa, le pegas bien duro y luego te regresas. Vas
a ver como al da siguiente no te va poner ninguna denuncia. Pero como mi
esposo no tena plata lo dejaron el calabozo noms y al da siguiente yo llegu a
la comisara y puse la denuncia. Pero igual al da siguiente noms lo dejaron ir.

Esta primera parte de la historia de K, adems de dura por lo extremo de la violencia

sufrida por ella, es reveladora y nos brinda luces para entender algunos testimonios de
las vidas y experiencias de los varones entrevistados en las zonas del estudio.
El primer elemento sobre el que aporta sentido es el relacionado al suicidio en las
mujeres. El mismo que es mencionado en otras dos oportunidades por los
entrevistados y que, visto desde la ptica de quien vive la experiencia como un nio
8

Aunque son notas de campo, las dos partes de La historia de K estn escritas en primera persona buscando privilegiar el carcter
testimonial de las notas. De hecho, aunque no son trascripciones de grabaciones pues no fueron tomadas como parte de entrevistas (ya
que el estudio se centra en las experiencias e interpretaciones de los varones en relacin a la violencia contra las mujeres), este
testimonio es copia literal tomada a mano durante una conversacin en la que la informante cuenta su historia por propia iniciativa.
Aunque no se realiz el procedimiento de consentimiento informado (como en el caso de las entrevistas a los varones) de manera
previa a esta conversacin, al finalizar la misma le fue consultado a la informante sobre la posibilidad de compartir su historia, hecho al
que accedi.
62

carece del sentido que la experiencia presentada en la historia de K nos revela: el

suicidio femenino como una alternativa radical de liberacin frente a una situacin de
opresin y violencia extremas. As por ejemplo, la experiencia planteada por el
siguiente entrevistado pude ser mejor entendida:
Cuando pas como 5 aos as, de lo que haba fallecido mi pap de ah hubo
como un problema. Mi mam nos trajo un padrastro, l era joven no ms
todava, ah tambin haba celos y mi mam se suicid y muri por eso. Se tom
veneno, ese pesticida que es un veneno que se llama Tamarn, eso antes haba
para fumigar papas, era un pesticida, un veneno. Eso se haba tomado mi
mam, con eso ha muerto. Entonces de ah nosotros nos hemos quedado
hurfanos los cinco hermanos. Como te dije nos trajo un padrastro joven. Ella
fue a (Puerto) Maldonado y, como tomaba, se fue a Maldonado y ah se haba
conocido con un joven. Como mi mam ya era mayor se conoci con ese joven y
llego con l. Como no tena hijos, tomaban y se celaban mucho. Cmo se
celaban! Ahora ese hombre an vive todava y est por Paruro. Como mi
mam era ya mayor nosotros trabajbamos como semilleristas, ramos
semilleristas as. No s cmo se habr conseguido ese veneno, ese veneno se
llama Tamarn

(ENTREVISTA TIBURCIO)
Otro elemento sobre el que la historia de K aporta es en encontrar sentido a la
brutalidad de la violencia como acto performativo de enunciacin hipermasculina
frente a la transgresin femenina de cambio. De hecho, en su historia se puede ver de
manera muy clara esto toda vez que la violencia de su pareja fue hacindose ms y ms
brutal conforme K iba accediendo a espacios formativos y ganando cada vez mayor
autonoma.
La violencia brutal que sufri K puede ser leda como gestos enunciativos de afirmacin
desde los mrgenes de la masculinidad y por lo tanto la intensidad del ataque adquiere
el tono casi de tortura medieval que tiene (empleo de una barreta de fierro, amenazas
con una motosierra encendida).
Dicho de modo claro, los cambios de las mujeres que plantean la perdida de privilegios
de los varones en estos contextos en los que la identidad masculina est construida
desde la marginalizacin, aumenta el riesgo y la vulnerabilidad de ellas a sufrir violencia
o, si ya la vienen sufriendo, a que esta se radicalice como una estrategia para restituir
sus privilegios y un orden jerrquico sentido como transgredido en el nico espacio de
poder para estos varones: su familia (ms concretamente, el cuerpo de su pareja).
Otras mujeres en la comunidad estn, al momento de realizar el campo de la
investigacin, iniciando procesos de cambio y cuestionando privilegios a sus parejas,
principalmente al asistir a un espacio de formacin y empoderamiento femenino
63

impulsado por la ONG socia en la realizacin del estudio. Frente a la participacin de las
mujeres la reaccin de no pocos de sus esposos y parejas ha sido de resistencia. En
algunos casos incluso les han prohibido que ellas participen. La siguiente nota de
campo grafica esto de modo elocuente:

NOTA DE CAMPO
Resistencias masculinas a la organizacin femenina en las comunidades
En el camino de regreso a la ciudad de Cusco tras el segundo da de campo en el
que se ha realizado una presentacin del estudio en una de las comunidades en
el contexto de una asamblea comunitaria, la encargada de apoyar la
coordinacin del trabajo de campo de la ONG socia del estudio comenta que
justo un da anterior han tenido una sesin importante en el grupo de
empoderamiento con mujeres de las comunidades de la microcuenca del
Ttiomayo. En esta sesin se ha realizado un paseo de reconocimiento a todas
las instituciones pblicas vinculadas a la ruta de atencin a las vctimas de
violencia. Este reconocimiento ha sido realizado en grupo.
Hay dos cosas de dicha actividad que le han llamado la atencin a esta
colaboradora: primero la mala actitud en general de las autoridades y
proveedoras/es de servicios en las instituciones pblicas especialmente para
absolver las preguntas y comentarios de las mujeres, y segundo el hecho que
varias de las participantes del grupo hayan tenido que participar, aunque sea
con engaos y a espaldas de sus parejas segn sus propias palabras pues los
varones de las comunidades se han enterado que el objetivo de la actividad era
conocer las instituciones donde las mujeres pueden acudir a quejarse si sufre
violencia y, con pleno conocimiento y consciencia les haban prohibido a sus
parejas que acudan a la actividad.
Mientras me cuenta esto no puedo dejar de pensar en la historia del presidente
de una de las comunidades que al enterarse tambin de la actividad por
intermedio de una carta enviada por la misma ONG reaccion de la misma
manera, prohibiendo a su pareja que participe de la actividad y rompiendo la
carta mientras mencionaba que eso era una prdida de tiempo para las mujeres.

Un ltimo elemento aportado por K para pensar las estrategias de las mujeres para
cuestionar los privilegios masculinos y enfrentar las jerarquas de gnero en las
comunidades, aporta luces sobre posibles rutas de cambio para las mujeres
involucradas en relaciones violentas incluso en contextos tan adversos como el suyo:

64

NOTA DE CAMPO
Segunda parte de la historia de K.
Mujeres rurales quechua hablantes que sufren violencia
y posibilidad de cambios en contextos adversos
Mi vida comienza a cambiar cuando comenc a asistir a las reuniones de una
ONG. Al principio mi esposo no me dejaba ir, pero yo como sea le engaaba
para poder llegar porque no quera perderme ni una sola sesin. Como sea
quera estar ah porque senta que me ayudaban a salir adelante y que con eso
poda aprender mis derechos. Luego de eso pude conseguir un prstamo y poco
a poco pude hacer crecer mi negocio (una pequea tienda de abarrotes).
Con esa experiencia yo aprend aunque sea a hablar, a salir, a negociar, a tomar
el carro, a saber dnde comprar un saco de arroz aunque sea. Ahora mi esposo
gana su dinero a parte y no me da a m. Pero yo tengo mi independencia
econmica para m y mis hijos. l no me da nada, pero yo me siento feliz. Soy
libre. Aunque he pasado tristeza tambin haba felicidad para m (seca sus
lgrimas, pues ha estado llorando desde que comenz a hablar, y sonre).
Ahora mi esposo ya no toma tanto trago, solo toma cerveza y de vez en cuando.
Ms bien ahora yo le digo a l aunque sea en broma ya te puedes morir, te
puedes ir si quieres tambin porque ya no dependo de ti. Ahora soy
independiente de su dinero. Adems soy feliz que ahora puedo hablarle como su
igual. Puedo decirle y reclamarle qu est bien o qu est mal. Y l queriendo o
no queriendo, pero me escucha.
Aunque a veces me da vergenza que sepan todo lo que yo he pasado, a m me
gusta hablarles a otras mujeres para que sepan sus derechos y salgan adelante.
As voy, aunque sea de casa en casa, para que se logre la asistencia de las
mujeres a los talleres (ella es promotora de una ONG que tiene intervencin con
mujeres en la comunidad trabajando por su empoderamiento).

c) Construccin de discursos justificatorios a la violencia. Lgicas masculinas detrs del

ejercicio de poder y la violencia en la relacin de pareja
Siguiendo a Crdenas (Citada por Ruiz-Bravo y Castro, 2011)9, probablemente el mayor
cambio y avance frente a la violencia basada en gnero est relacionado con la toma de
consciencia en relacin a la violencia y sus impactos, as como la mayor denuncia de
parte de mujeres de diferentes sectores. Sin embargo, esta sera una manifestacin
principalmente urbana, siendo que en diferentes contextos rurales esta posibilidad de
sacar la violencia hacia lo pblico no es vista an como una opcin concreta dado
9

Ruiz Bravo, P.; y Castro, M. (2011) La situacin de las mujeres rurales en Amrica Latina. En: Burneo, Z. (Coord) Mujer Rural. Cambios y
permanencias en Amrica Latina. Lima: Centro Peruano de Estudios Sociales.
65

principalmente la debilidad de los operadores de servicios en las instituciones estatales

encargadas de la atencin en la ruta de atencin de la violencia.
Las violencias mencionadas en los discursos de nuestros entrevistados son variadas. Sin
embargo es posible ubicar una de las principales caractersticas de la violencia basada
en gnero: que esta aparece relacionada a desplazamientos en materia de roles de
gnero, con el objetivo de restituir un orden transgredido. As, siendo que las
mujeres son a quienes ms se asocian cambios en este sentido, no es de extraar que la
presencia de violencia contra ellas sea tan patente.
Otra de las cuestiones claves de la presencia de la violencia como un elemento
constante en los discursos de nuestros entrevistados es que esta situacin nos habla de
un sistema de relaciones entre los gneros que es experimentado como en tensin.

Funcin disciplinatoria de la violencia masculina contra sus parejas

Dentro del contexto de la jerarqua genrica en la comunidad los varones
entrevistados han recibido e incorporado desde su ms temprana infancia una
serie de mensajes en relacin a la superioridad de todo aquello relacionado a lo
masculino sobre lo femenino. Esto sin descartar que adems existe una visin
de complementariedad entre aquello relacionado a los hombres y a las mujeres.
Sin embargo, como ya hemos mencionado en el primer acpite de este informe,
estamos hablando de una visin de complementariedad jerarquizada.
En este contexto, decamos, los varones han incorporado una serie de mansajes
de superioridad que, adems, conllevan una serie de privilegios sobre las
mujeres de su entorno cercano. Estos privilegios implican acceso a una serie de
servicios que ellos esperan recibir de sus parejas por el hecho de ser varones.
En contextos de cambio y movimientos de las mujeres en relacin su posicin
en la jerarqua de gnero en la comunidad, como ya hemos visto, cuando las
mujeres se niegan a bridar servicios a los varones estos ejercen una forma de
violencia que puede ser calificada como disciplinatoria. De hecho en las
narrativas de los entrevistados incluso pueden emparentar esta violencia con la
que se puede ejercer contra un nio para que aprenda. Es una violencia que
pretende corregir a las mujeres en sus errores.
Edo: en mi casa ya yo soy un poco violento. Mira, por decir, no? le
digo a mi esposa cualquier cosa haz. (que le sirva) Comida o algo, no?.
Y a veces le digo qu has hecho?! Entonces (la esposa) me dice que

66

este o aquello10. Entonces esa palabra me duele a m y yo tambin

comienzo a gritar. De ah viene el conflicto: una cosa que me plantea. O
sea que es sin sentido. O sea qu pensara. O sea sin pensar bien. Eso
tambin me llega, eso no puedo tolerar

(ENTREVISTA GUILLLERMO)
De hecho el pasaje citado anteriormente nos habla de un elemento importante
para entender la violencia disciplinatoria. Para estos varones, el que su pareja
cuestione su autoridad y sus privilegios, negndose a brindarle servicios es visto
como una situacin, literal y figurativamente hablando, de prdida de sentido.
Es incomprensible para estos varones que sus parejas hagan lo contrario a lo
que ellos indican. Como queda claro al preguntarle luego al mismo entrevistado
de la cita anterior a qu se refiere cuando dice que su pareja hace cosas sin
sentido:
Edo: ya ah te puedo decir. Le puedo decir has cocinado?, estoy de hambre. He
venido sin almorzar. Recin estoy cocinando!, me grita. Entonces ya, como
me ha gritado, yo tambin ya salto
Etr: cmo salta?
Edo: O sea reacciono, no?. Grito de otro modo. Yo tambin comienzo a gritar ya.
Entonces mi hijita a veces me dice No, t pap no debes reaccionar as porque t
eres profesional. Pero a veces en ese rato no me controlo.
[]
Etr: alguna vez usted la ha insultado (a su pareja)?
Edo: s
Etr: qu cosa le ha dicho?
Edo: De repente (le ha dicho que es) una puta una perra, de repente. Y eso le cae
mal.

(ENTREVISTA GUILLERMO)
Sin embargo, aunque como en el caso del anterior entrevistado, estos varones
digan que no tienen sentido las acciones de su pareja, no estn diciendo que
para ellos es imposible entender lo que ellas hacen. Todo lo contrario. De hecho
estn tratando de decirnos que lo que hacen sus parejas no tiene sentido en el
contexto del sistema de jerarquas de gnero que organiza las relaciones en la
comunidad.
Otra lnea discursiva en el ejercicio de la violencia como medio disciplinario o
correctivo, es aquella segn la cual el varn tendra la potestad de ejercer

10

Que este, que aquello o que este o aquello son expresiones de uso comn del castellano andino que dan a entender una
situacin de conflicto. Es una forma abreviada de plantear discursos en oposicin. En el proceso de la construccin del discurso el uso
de esta expresin puede ser leda tambin como una forma de hablar de un conflicto ocultando el contenido del mismo.

67

violencia contra la pareja por el hecho de esta haber fallado en lo que se espera
como pareja, madre o mujer en la comunidad.
Edo: yo soy un poco violento. Mira, este, por decir, no yo le digo a mi
esposa cualquier cosa, no hay comida, y a veces le digo que has hecho,
no? Entonces ella me contesta y esas palabras me duelen a m y yo
tambin comienzo a gritar. De ah viene el conflicto. Una cosa que me
plantea ella sin sentido, o sea qu pensar ella, o sea sin pensar bien
habla. Eso tambin me llega, eso no puedo tolerar.

(ENTREVISTA GUILLERMO)
Es importante anotar que dichas situaciones de cuestionamiento femenino a
sus privilegios se viven en medio del desconcierto de los varones. Otro
argumento usado por ellos en su discurso busca excusar la violencia en el
consumo de licor. Sin embargo, al explorar un poco ms en profundidad sobre
las situaciones detrs de su violencia nos damos cuenta del carcter
instrumental que los varones hacen de la misma. De modo que podemos
encontrar que esta, incluso al estar ebrios, persigue un fin disciplinador.
Etr: y usted recuerda, por qu fue que le haba pegado?
Edo: por eso estoy diciendo pues, a veces que siempre hay unos
cuando estoy tomado siempre choca pues. De repente la seora
tambin no me hace caso y esito11 noms pues. De ahsito no ms ya
cuando ests tomado no haces, no haces (Silencio)
Etr: En qu no le haba hecho caso?
Edo: a veces que yo le digo, por ejemplo. Esto vas a hacer o esto no vas
a hacer. De eso noms pues (ocurre el) problema.
Etr: por ejemplo qu cosa le haba dicho que haga?
Edo: por ejemplo, yo dira esto vas a hacer t y no me hace caso. De
esito noms pues.
Etr: como qu es esto?
Edo: por ejemplo no da pasto al burro, t no das pasto al ganado! y
de esito noms pues. Y no me obedece () como tenemos ovejitas as
tambin, no (les) alcanza la seora (la comida) tambin pues, por esito
noms
(ENTREVISTA JUAN 2)

La nocin del deber ser de las mujeres frente a los privilegios masculinos, es
compartida tambin por aquellos varones que ejercen actividades de
prevencin contra la violencia.
11

Versin en diminutivo del pronombre demostrativo eso, de uso comn en el castellano andino. En el contexto de la construccin
del discurso indica una intencin de disminuir o minimizar aquello que es sealado con el pronombre. En este caso, la causa de su
violencia. Efecto que adems podemos ver intenta ser reforzado al ser acompaado del adverbio de modo noms cuya carga de
sentido ms cercana en este caso sera nada ms o solamente.
68

La siguiente cita ilustra esto, adems del hecho que dicho deber femenino tiene
un correlato masculino. Este deber estara relacionado a la capacidad de
proveer en casa. As, si el hombre es capaz de cumplir con proveer en casa, se
ganara el derecho de ser respetado en sus privilegios. En este caso, si la mujer
se negara a brindarle servicios estara ella en falta y por lo tanto originara
conflictos y violencia:
Etr: Qu significa ser respetado?
Edo: Respetado yo digo que es aceptar las opiniones que un padre de
familia plantea con condiciones siempre correctas, claras. Respetar
tambin sus derechos, su salud, su alimentacin, conforme, como debe
ser. Por algo l est cumpliendo con todo no es cierto? Si el padre
cumple todo lo dems y la esposa no cumple, ah comienza ya el otro
problema no es cierto?. O si los hijos no cumplen es otro problema
Etr: Qu pasa si la esposa no cumple?
Edo: cuando la esposa no cumple en el hogar siempre habrn
discusiones, van a haber discusiones morales. De repente verbalmente.
Pero si la esposa continuara sin aceptar todas las opiniones del esposo,
puede haber mucho problema. Puede haber violencia familiar ya.
Violencia fsica, no solamente mental. Porque el hombre ya aguant
tanto, tanto, tanto
(ENTREVISTA VICTOR)

Masculinidad marginalizada y prdida de autoridad y poder frente a la pareja.

Estrategias masculinas para resistir intentos emancipatorios de las mujeres
frente a las jerarquas de gnero en las comunidades
ELLA, LA MALEADA, LA LOQUITA, LA ABUSIVA
Otra razn mencionada para el uso que los hombres hacen de la violencia
contra sus parejas es la violencia ligada al sentimiento de perder autoridad. Por
ejemplo cuando la mujer se opone a su marido pblicamente o cuando le falta
el respeto frente a sus amigos. En este caso, cuando las mujeres actan en
contra de esta expectativa, y desafan a sus maridos en espacios pblicos, esto
parece legitimar el uso de la violencia.
Un ejemplo claro de esto, es la construccin de la figura de la mujer maleada.
Aquella que ha aprendido a tomar con cualquier hombre, a contrapelo de la
buena mujer que sera aquella que o no toma o que solo lo hace con su
marido o cuando este le da permiso para hacerlo.
Edo: una buena mujer sera pues una seora responsable, que no
toma, que est siempre dialogando y conversando con su esposo, si
uno quiere este... claro, hay motivos tambin para tomar, entonces
69

est junto con su esposo. Eso ser pues el respeto. Cuando uno tiene
hijos se respeta. El hijo tambin hay ratos que te observa no?. por
qu pap o por qu mam ests tomando? () Bueno, uno: tiene que
obedecer no?. Entonces hay que respetar pues, pero hay seoras de
arriba que no les interesa nada. Que ahora aunque sea con cualquier
hombre chupa noms y al final hay problemas

(ENTREVISTA JUAN 1)
La idea de las mujeres maleadas, que abusan ahora de sus maridos est
presente en la construccin de discursos y estrategias masculinas de resistencia
a los procesos organizativos o intentos emancipatorios de las mujeres frente a
las jerarquas de gnero en la comunidad. Como se muestra claramente en la
siguiente nota de campo:
NOTA DE CAMPO
Presentacin breve en asamblea comunitaria de una de las zonas del
estudio para solicitar permiso para el trabajo de campo
Llegamos a la comunidad (el equipo conformado por el investigador, el
traductor, la encargada por la ONG socia de coordinar el trabajo de
campo, la aliada del municipio de Andahuaylillas y un comunicador que
llega tomar imagines en video para un video documental que viene
preparando en el contexto del proyecto de la ONG con la que
realizamos la investigacin) a las 08 de la maana. La reunin se realiza
en la loza deportiva de la comunidad, al aire libre.
Las mujeres se disponen sentadas en uno de los extremos paralelos de
lo que vendra a ser la canchita, mientras que los varones estn
sentados en el extremo opuesto. La junta directiva de la comunidad,
conformada totalmente por varones, ha iniciado la sesin y utilizan un
pupitre que han colocado al medio de la loza. Al vernos llegar traen una
banca larga de madera que colocan a un lado del pupitre donde estn
colocados ellos y nos piden que tomemos asiento. Hemos llegado
mientras revisaban la agenda del da (nos cuentan que, por lo general,
estas reuniones pueden durar hasta 04 horas o ms si hubieran muchos
temas de agenda). Todos hablan en quechua al intervenir. Todos en
masculino, pues las mujeres no toman la palabra en ningn momento,
por lo menos no mientras estuvimos ah. Sin embargo s hablan entre
ellas y en algunas ocasiones manifiestan algunos puntos en voz alta con
el objetivo claro de ser escuchadas aunque sin referirse directamente a
nadie.
Nos permiten hablar por unos minutos para presentar la investigacin,
sus objetivos y solicitar el permiso de la comunidad para realizar el

70

trabajo de campo. Hacemos la presentacin primero en castellano y

luego en quechua.
Luego el presidente de la comunidad retoma la palabra. Hablando esta
vez en castellano dice vamos a hablar claro. Hay un compaero, el
compaero V que su seora ha querido traer a su nuevo marido a
vivir a la comunidad. Ahora las mujeres tambin saben hacer violencia,
maleadas estn. Y cuando el compaero ha ido al Juez de Paz para
buscar solucin no le han querido recibir su queja.

La asociacin entre los ideales hegemnicos de respeto y xito, as como la

divisin entre lo pblico y privado son a la vez parte integrante de esta
dinmica. Tambin es posible encontrar en este mismo sentido, que la violencia
hacia la pareja pierda el sentido esperado inicialmente, pierda su funcin
pedaggica y por lo tanto, llevada esta lgica al extremo, la aparicin de la
muerte como recurso surja de modo extremo, dirigindose en forma de
amenazas o en intentos de feminicidio.
Llevado al extremo, como ya hemos visto, tambin es posible la figura del
suicidio, especialmente en situaciones en las que el hombre siente haber
perdido toda posibilidad de recuperar autoridad y poder en la pareja y cuando
esta es llevada a lo pblico, como nos dice el siguiente prrafo a continuacin
Etr: y qu hacas t? (cuando su pareja lo confrontaba pblicamente)
Edo: no haca nada, qu cosa puedo hacer pues amarguras hay,
pasan las cosas veneno he tomado yo, por amargura
Etr: tomaste veneno?
Edo: si he tomado, por amargura. De este problema tambin era y yo
llegu de mi trabajo y haba estado sobando al nio y no me quera
dejar salir en paz tambin. A veces, cuando nos amargbamos o
discutamos yo me iba al estadio (loza deportiva) a jugar y ah me
calmaba. Pero ella no quera que salga ese rato. Yo me estaba yendo y
ella me persegua con piedra gritando si te vas a ir, te voy a hacer
(confrontar) abajo (donde est la loza), tirndome con piedra.
Entonces me tuve que regresar no ms pues. Tengo esas amarguras
cuando estuve en la casa he querido agarrar el cuchillo pero no he
podido. Por eso el veneno me he tomado por amargura.

(ENTREVISTA PEDRITO)
En esta situacin extrema de intento de suicidio podemos ver cmo el recurso
de la muerte, recordemos la cercana de la misma en las vidas de los varones
marginalizados de estas comunidades, se presenta en un contexto en el que la
pareja decide no solo cuestionar al entrevistado, sino que adems saca este
cuestionamiento a lo pblico y lo lleva a un espacio eminentemente masculino
71

(la cancha de futbol, donde estn los amigos del entrevistado que cuando
toman licor le aconsejan que corrija a su mujer a golpes y le animan a que
ponga su pie sobre su cuello como a un perro).
Puesto as en contexto, y teniendo en cuenta la trayectoria de marginalizacin
en el proceso de construccin de su identidad masculina, podemos intentar
darle sentido al acto suicida del entrevistado. Sin embargo, para entender
plenamente este hecho, es importante mirar un poco ms atrs en su relacin
con su ex pareja. Hay un pasado de violencia en la relacin con la que este
entrevistado haba venido logrando, cada vez con menos xito, doblegar la
voluntad de ella de terminar la relacin. Pero su violencia sobre ella era cada vez
menos eficaz y esto lo llenaba de incertidumbre. As que cuando ocurre lo de la
canchita de futbol el recurso del suicidio es tambin, por lo menos en cierto
sentido12, un recurso radical de ejercer presin sobre la pareja. La estrategia
final para castigarla por cuestionar la jerarqua.
Esta misma lgica de la violencia como instrumento para restituir el orden
jerrquico de gnero, la que puede llegar a ser extrema en varones de las
comunidades rurales participantes del estudio, tambin puede ser encontrada
en varones urbanos. Incluso en aquellos que activan contra la violencia.
Aunque la intensidad de la violencia como acto enunciativo es menor, la lgica
de intentar doblegar la voluntad de la pareja frente a actos emancipatorios o
cuestionadores de la jerarqua desde ellas es muy similar.
Al respecto, una experiencia de intervencin comunitaria que aporta luces para
entender los procesos de cambios y resistencias frente a las relaciones de
gnero y el desequilibrio de poder es el descrito por Escribens, Ruiz y Velsquez
(2008) en una comunidad rural de Huancavelica y que encuentran situaciones
similares de resistencia a las anteriormente descritas. En su texto estas autoras
plantean que los procesos de generacin de espacios para el fortalecimiento de
capacidades en las mujeres genera automticamente una fuerza contraria por
parte de muchos de los varones de la comunidad quienes sealan que dichos
espacios generan desorden y caos.

12

Cabe mencionar que este acto suicida tiene por lo menos un otro sentido, relacionado a un obvio auto-castigo al verse en la
imposibilidad de lograr doblegar a su pareja. Una forma extrema de auto-violencia vinculada a la percepcin de s mismo como incapaz
de controlar a su pareja y por lo tanto incapaz como hombre en la comunidad. El consumo de alcohol podra estar vinculado a esta
misma interpretacin tambin en el sentido de que es una forma de auto-violencia por intoxicacin bastante concreta y real en el
contexto ya que el alcohol que se consume, como ya dicho, es el alcohol industrial rebajado.
72

Violencia y celos como estrategia para resarcir el honor

Masculinidad marginalizada y control del cuerpo femenino.
Varios de los relatos de nuestros entrevistados revelan cmo la posibilidad de la
infidelidad y el despliegue de violencia justificada por los celos se vinculan y
justifican con la idea de lograr ser un hombre en los trminos que la sociedad
espera. El carcter justificatorio de estas narraciones, tal como hemos visto en
el acpite inmediatamente anterior, muestra cmo los entrevistados perciben el
uso que los hombres hacen de la violencia en ese contexto como algo
justificado, volvindola casi legtima. Es importante sealar, sin embargo, que
estas interpretaciones sobre la causalidad de la violencia puesta sobre las
mujeres resultan ser en una estrategia discursiva que les permite distanciarse de
la responsabilidad frente al ejercicio de la propia violencia y al mismo tiempo
depositar la responsabilidad a manera culpa en las mujeres. De este modo, ms
que el alivio de sus consciencias, lo que buscan es que sus parejas incorporen la
culpa como una estrategia para doblegar su voluntad.
A nivel de la comunidad, esta lgica muestra la idea que es la mujer quien habra
fallado en su rol como buena mujer o madre y por lo tanto, la violencia
quedara justificada o legitimada frente a la comunidad tambin. Pero adems,
esta falla de las mujeres convertira a sus parejas varones, a la vista de la
comunidad, en varones sin capacidad de lograr que su pareja sepa caminar
bien, y por lo tanto mostrara una falla en ellos tambin que debera ser
superada a travs de la violencia.
Este fantasma sera tan fuerte en el imaginario masculino que incluso en un caso
de un entrevistado en el que su pareja haba sufrido violencia sexual de parte
otro varn, la posibilidad de que ella haya provocado en algn sentido a su
agresor reviva en el entrevistado el sentimiento de que ella habra fallado y
no estara caminando bien; pero al mismo tiempo lo mostrara como un varn
en falta ya que o no fue capaz de proteger a su pareja o no fue capaz de
controlarla (ya que ella podra haber provocado su ataque).
Edo: s, as hubo como un problema con mi esposa. A veces hay as, con
los que trabajan. Tena mis trabajadores, con ellos hubo celos, desde
esa vez ya no estaba bien nuestro vivir. Yo me he puesto celoso, por
eso no estbamos bien. As hemos estado peleando, pelebamos.
Nuestra vida ya no estaba bien, as hemos estado as fue nuestra
vida, entonces y ah yo(hace una pausa) siempre es bueno decir la
verdad. Ah mi esposa, cmo se llama como si hubiera sido violada,
algo as apareci como si la hubieran violado. Y desde ah nuestra
vida ya no estaba bien pelebamos

(ENTREVISTA TIBURCIO)
73

De hecho, la vergenza que muestra nuestro entrevistado al contarnos este

hecho, nos habla de una carga de culpa u oprobio que recae sobre l tambin a
propsito de la violencia sexual sufrida por su pareja. Ya sea porque no fue
capaz de protegerla o porque no fue capaz de controlarla. En ambos casos lo
que muestra es que habra perdido el control sobre el cuerpo de su pareja, el
que sera el terreno ltimo de acceso al poder para estos varones que adems
han construido su masculinidad en contextos de marginalizacin y que no
cuentan con otros espacios de poder fuera de sus parejas, sus familias o incluso
en su propia comunidad (fuera de las cuales se perciben a s mismos como
inexistentes o nada, tal como refleja la cita que da ttulo al presente informe).
Este sentido de prdida de control sobre el cuerpo de su pareja y la falla que
sobre l mismo caera a partir de ello nos brinda luces para comprender qu
sentido puede tener el que haya pensado en algn momento, en medio de la
rabia mientras renegaba (ms bien vergenza, como ya sealado), terminar con
la vida de su pareja o con su propia vida.
Etr: cuando te enteraste de la violacin. Cmo te sentas por dentro?
Edo: yo renegaba bastante.
Etr: y cuando renegabas, qu cosas pensabas?
Edo: cuando reniegas piensas no, en pegarle a la mujer. Hasta pensaba
en matarle as.
Etr: por qu pensabas eso?
Edo: eso era para renegar, como estaba renegando, hasta he llegado a
pensar por eso. Pensaba en pegarle y hacerle algo, as pensaba por
eso algunos hasta como no pueden aguantar se toman hasta veneno
as y mueren

(ENTREVISTA TIBURCIO)

El papel de los pares varones en la bsqueda del re-establecimiento

de la jerarquas de gnero y la reafirmacin de la masculinidad
en contextos de marginalizacin
Pgale. Si la mujer est caminando mal as yo le pisara
hasta en su cuello, como un perro.
Algunos varones de la comunidad juegan un papel importante en cmo los
entrevistados piensan que son percibidos por los varones, percibindose a s
mismos especialmente juzgados sobre la base de su supuesto control sobre sus
esposas. De hecho, en diferentes espacios comunitarios fundamentalmente
masculinos toman lugar entre los varones discusiones respecto a las
connotaciones negativas ligadas a que las mujeres quieran ponerse por encima

74

del hombre. La idea de que los hombres que permiten esto son "saco-largo"
de hecho aparece en reiteradas ocasiones y diferentes espacios.
Edo: me decan mis amigos mis mayores me decan cuando yo les
preguntaba porque estoy pasando esas cosas. Y qu es lo que ha
pasado me preguntan. Mi mujer haba aprendido a tomar, se haba
maleado, me decan. Me decan y por qu no le has pegado?
como se ha maleado ya nunca se va poder cambiar, me decan, y de
ah no ms me he regresado de dos semanas ac me venido y callado he
llegado a mi casa. De vuelta me deca (su pareja) qu cosa quieres
ac?. Yo tena mis toritos y ya lo haba vendido uno. Me ignoraba. Yo
deca cmo lo vas a vender?, estamos necesitando para hacer casa.
A m qu me interesa me deca. A veces otros (compaeros de
trabajo) me dicen pgale, si la mujer est caminando mal as yo le
pisara hasta en su cuello, como un perro.

(ENTREVISTA EBER)
Algunos entrevistados dieron ejemplos de lo que significara ser "saco-largo",
como dejar de ir a tomar con los amigos o permitir que la esposa sea
irrespetuosa o desobediente delante de sus familiares o en pblico. Esto se
asociaba adems con el escarnio o burla de los dems hombres. Incluso en
algunos momentos de las entrevistas realizadas a los varones activistas contra
la violencia aparecen tambin narrativas relacionadas con amigos bromeando
entre s acerca de ser "saco-largos", lo que de algn modo habla sobre un
mecanismo de refuerzo masculino relacionado al ejercicio de
poder/control/autoridad principalmente sobre la pareja. El acto de etiquetar a
un hombre como "saco-largo" proporciona una validacin adicional de
superioridad sobre el individuo etiquetado, permitiendo posicionarse por un
momento por encima de los dems varones sobre base de la naturaleza
inequitativa (e incluso violenta) de sus relacin con su pareja.
Reiteradas veces los entrevistados mencionaron, sin embargo, que por lo
general no se habla de los detalles ntimos de la relacin de pareja entre
hombres. Que no se habla de "asuntos familiares privados". Esta nocin de
hecho podra estar vinculada con la idea de que pase lo que pase entre la mujer
y su marido, incluida la violencia, debe permanecer en privado y arreglarse al
interior de la pareja.
Una observacin de campo realizada al momento de presentar la iniciativa del
estudio en una de las comunidades nos dej claro que para algunos varones el
hablar sobre violencia contra la pareja en la asamblea era algo inapropiado
pues, decan, eso se debe arreglar en la pareja. Sin embargo en todas las
entrevistas los varones s hablaron sobre sus relaciones de pareja y los
75

conflictos con las mismas, yendo en este caso ms all de la convencin

sealada por ellos mismos.
NOTA DE CAMPO
Presentacin de estudio en una de las zonas
Al terminar de hacer la presentacin en una reunin de la comunidad,
pactada especialmente para este efecto gracias al apoyo del municipio
de Andahuaylillas, uno de los varones de la comunidad se levanta y
menciona que no si en las parejas hay problemas estos deberan
hablarse en la casa noms. Y pregunta por qu los dems deben
enterarse de lo que pasa a otros? Igual yo, por qu me voy a enterar de
lo de otros?.
Se suceden otras dos intervenciones de varones de la comunidad
apoyando este comentario, que no es de resistencia directa al
desarrollo de la investigacin, pero que tiene que ver con el hecho de
las mujeres participen de actividades solo de mujeres, hecho que
despierta recelo e inseguridad de parte de algunos varones en la
comunidad. Al final, aclaramos nuevamente que como dijimos en la
presentacin, las entrevistas sern individuales y trataran sobre las
experiencias masculinas en relacin a la salud en general.
Algunas mujeres hablan desde atrs planteando que no solo es
necesaria la investigacin con algunos, sino que debera hablarse con
todos los varones y que el tiempo no nos va a alcanzar para hacerlo,
comentario que despierta las risas de algunas otras mujeres.
Finalmente al terminar la presentacin se acercan dos varones de la
comunidad que tienen inters de ser entrevistados.

76

IX. CONCLUSIONES

El fenmeno de la violencia basada en gnero y de la violencia contra las mujeres

en particular guarda relacin profunda con las expresiones y creencias
relacionadas a la masculinidad en las zonas de estudio; hecho que es compartido
en diferentes contextos alrededor del mundo, tal como lo muestra la literatura al
respecto. Sin embargo, las expresiones y creencias relacionadas con la identidad
masculina son dependientes de los procesos que la conforman. Para el caso del
presente estudio tomamos como referencia las influencias interseccionales del
gnero, la pobreza y la discriminacin tnico/racial en la configuracin de las
identidades masculinas en las zonas de estudio. Adems planteamos que es este
juego de interrelaciones a modo de trenza que otorga especificidad y sentido a la
violencia que ejercen los varones contra sus parejas en estas comunidades.
En las zonas de estudio la estructuracin de las identidades de gnero est
fuertemente influenciada por un patrn patriarcal que se apoya y al mismo tiempo
construye diferencias entre los roles y actividades asignadas a los varones y a las
mujeres, pero que adems asigna una diferente valoracin social a los mismos,
constituyendo una condicin de desigualdad real y simblica para el ejercicio del
poder y el acceso a los recursos.
Una expresin de esta desigualdad, que implica superioridad y privilegios
masculinos en las relaciones entre los gneros frente a las mujeres de sus
comunidades, es el ejercicio de la autoridad y el control de las mujeres del entorno
cercano. Esto implica el aprendizaje desde temprana edad de una suerte de deber
masculino en relacin a encargarse de velar por que las mujeres sepan caminar
derecho y velar por que cumplan con lo que socialmente se espera de ellas por el
hecho de ser mujeres. El ejercicio de la violencia en este plano tendra una funcin
pedaggica que la volvera de algn modo justa o por lo menos necesaria.
El proceso de conformacin de la identidad masculina tiene lugar en diferentes
mbitos, destacando el espacio domstico y el aprendizaje del trabajo. Sin
embargo encontramos en los discursos de casi todos nuestros entrevistados un
argumento comn relacionado al sufrimiento y el dolor as como a prcticas
tempranas de castigo, violencia y abandono sufridas por ellos cuando nios.
Cuando esto ocurra, el sentimiento asociado ms recurrentemente encontrado
fue la tristeza y la desesperanza. De cierto modo encontramos una reflexividad que
vincula el sufrimiento y el dolor producto de la violencia vivida con una suerte de
77

experiencia preparatoria para un futuro an ms duro o difcil (en el que habran de

enfrentar pobreza y exclusin permanentes). El hecho de que el trabajo de la tierra
(como uno de los principales marcadores identitarios) sea aprendido por medio de
experiencias de violencia y humillacin refuerza este punto.
En estos procesos de conformacin de su identidad como sujetos en general y
como varones en particular encontramos algunas experiencias fundamentales en
sus discursos contribuyendo a una experiencia de s mismos desde la autonegacin o desvalorizacin. Estas experiencias estn todas relacionadas a
dinmicas estructurales de opresin, principalmente pobreza y exclusin.
En relacin a la pobreza encontramos una experiencia comn de emergencia
constante y supervivencia que afecta sus trayectorias desde muy temprana edad
contribuyendo a la idea del sufrimiento como parte de la experiencia cotidiana.
Esta condicin de pobreza y precariedad materiales plantea el ambiente en el que
estos varones ser relacionan con el entorno ms all de los lmites de sus
comunidades.
En relacin a la exclusin racial/tnica encontramos la necesidad de tener en
cuenta a modo de contexto que la mayora de los entrevistados tena ms de 25
aos y por lo tanto son al mismo tiempo parte de la generacin que ha vivido el
paso del sistema de semi servidumbre en relacin a la produccin de la tierra (en el
que sus padres se encontraron durante la mayor parte de sus vidas), as como la
presencia de la violencia poltica durante el conflicto armado interno, y una
imposibilidad prctica para acceder a servicios educativos pblicos de relevancia
cultural a sus contextos. Otro de los modos en los que la exclusin racial/tnica y la
pobreza ha marcado sus vidas tiene que ver con experiencias de explotacin
laboral (incluso infantil) en el contexto de la minera y el cultivo ilegal de hoja de
coca en el Valle de la Convencin (eje de economas informales prximo a la zona
de estudio).
A esto debemos sumar la presencia del consumo de alcohol como un elemento
presente a lo largo de la vida (desde sus padres hacia su propia experiencia como
varones adultos). Este consumo de alcohol aunque es usado como un medio para
olvidar o por lo menos hacer ms tolerables sus penas y sufrimientos, tambin esta
frecuentemente relacionado en sus propios discursos a la presencia de conflictos
con la pareja y al ejercicio de violencia contra ellas y/o sus hijas/os. El consumo de
alcohol daino del nos hablan nuestros entrevistados no es el consumo tradicional
realizado en los cargos religiosos, sino uno que excede los usos tradicionales del
mismo. Es importante sealar adems que hablamos de alcohol industrial para la
preparacin de aguardiente que ha reemplazado el consumo de la tradicional

78

chicha o que es combinado con la misma y cuya venta, aunque restringida para el
consumo humano, es casi exclusiva de zonas rurales pobres.
Todas estas experiencias, relacionadas a pobreza y discriminacin han marcado las
experiencias de la mayora de entrevistados en un contexto que les ha mantenido
desde muy pequeos cerca a la enfermedad y/o la muerte de familiares cercanos y
de ellos mismos. A lo que se debe sumar el hecho de no haber contado durante
parte importante de sus vidas con servicios de salud accesibles y de no contar
incluso en la actualidad con servicios culturalmente sensibles.
En suma estas caractersticas nos hablan de una masculinidad marginalizada; la
misma que, aunque desprovista de capital masculino o acceso al poder y a los
dividendos patriarcales fuera de los lmites de la comunidad, llega a incorporar de
manera paradjica el sentimiento de superioridad masculino frente a sus pares
mujeres como atributo hegemnico.
Frente a esto, es importante anotar que existen diversos cambios en las relaciones
entre hombres y mujeres en las zonas de estudio. Estos cambios de la relaciones
inter genricas se vinculan con algunos cambios ms generales en los modos de
vida, que plantean un mayor empoderamiento de las mujeres o por lo menos
plantean la necesidad de movilidad y reacomodos en los roles tradicionalmente
asignados a las mismas. As por ejemplo encontramos una mujer conformando una
de las juntas directivas de las comunidades cercanas a las zonas de estudio, una
asociacin de mujeres recientemente conformada que asiste a charlas en las que
reciben informacin sobre sus derechos, un grupo de mujeres organizadas que
acceden a programas laborales temporales promovidos por el municipio local, etc.
Al mismo tiempo hay una fuerte migracin pendular o estacional de los varones no
solamente hacia zonas de actividad ilegal (minera u hoja de coca) sino tambin
para trabajar como peones en obras de infraestructura o proyectos extractivos de
mediana a gran escala en la regin.
Esto ltimo, en s mismo, ha venido planteando movimientos, cambios,
reacomodos y resistencias en las relaciones entre hombres y mujeres. En el caso de
los cambios en las mujeres, estos son percibidos por los varones de la comunidad
como peligrosos en el sentido que piensan que pueden descuidar sus actividades
tradicionales relacionadas al cuidado de la casa y por lo tanto seran actividades
que implicaran una prdida de tiempo y energas necesarios para la subsistencia en
un medio de por s difcil. En cierto sentido adems es una falta en ellas que recae
sobre los varones ya que seran estos los encargados de ejercer el control y la
autoridad para lograr que estas actividades se cumplan. En el caso de los cambios
de algunos varones que se han aproximado en contextos y situaciones especficas
(cuando no hay una mujer del entorno cercano que pueda hacerlo) a las
79

actividades de cuidado domstico por ejemplo, movindose de las expectativas

sociales relacionadas a su rol como varones, son vistos y calificados como sacolargos. En este caso la falta recae sobre ellos y la sancin social va entre varones y
por lo tanto en un sentido ms horizontal de modo que quien recibe la orden social
de volver a las expectativas frente a l como varn cuenta con mayores recursos
simblicos y poder social para enfrentar la resistencia al cambio que las mujeres,
sobre todo si cuentan con otros espacios o formas de acceso al ejercicio del poder
y la autoridad fuera de la familia, como la autoridad comunal o negocios, etc.
Los movimientos y cambios de las mujeres en relacin a las jerarquas de gnero en
el contexto de la comunidad y la pareja son vistas como transgresiones frente a las
que los varones responden mediante el uso de la violencia como estrategia para
restituir un orden que siente subvertido. Esta respuesta violenta puede ser
explicada como una versin o performance hipermasculina en un contexto que
sienten como de prdida de poder, autoridad y privilegios para ellos. Dicha
hipermasculinizacin implica el sobre dimensionamiento de las caractersticas ms
hegemnicas de la masculinidad como la violencia extrema o la exposicin
permanente al riesgo.
Gnero, pobreza y exclusin se vinculan e influencian entre s para dar forma a
diferentes tipos de identidades masculinas y femeninas en las zonas de estudio.
Apuntamos as, a partir de los testimonios recopilados, que la marginalizacin
tnica y de clase que sufren los varones (y comparten con las mujeres) en estas
comunidades en las que existe un elemento patriarcal fuerte en la divisin desigual
del poder (aun en tiempos de cambio) funcionan como acicate, dando una
caracterstica especfica y, tal vez, ms virulenta a la expresin de la violencia
contra las mujeres en las comunidades, pero tambin en relacin a la violencia
entre los propios varones y, sobre todo, hacia s mismos
Los varones que forman parte del estudio no pueden ser caracterizados entonces
como hombres hegemnicos ni su violencia explicada nicamente desde el
machismo y la superioridad patriarcal. Sino que, como ya dicho anteriormente,
construyen su identidad como varones en contextos que les marginalizan (por
razones de clase y etnia). Y en contextos de cambios de las mujeres, se
hipermasculinizan como respuesta a un hecho que siente como de prdida de
poder.
Esto ltimo es esencial de tener en cuenta dado que el principal (y en muchos
casos el nico) espacio de acceso al poder y la autoridad (definidas como dos de las
caractersticas principales hegemnicas, interiorizadas tambin por los grupos
marginalizados) para estos varones sera su familia. En especial la capacidad de
acceso y control al cuerpo de sus parejas y su sexualidad. En este contexto los
80

cambios estructurales mencionados anteriormente generaran una suerte de caldo

de cultivo para el ejercicio de la violencia contra las mujeres como una estrategia
para la restitucin de estructuras comunales patriarcales que permiten a los
varones acceder al nico espacio de ejercicio de poder y autoridad al que tienen
acceso.

La fuerza de los cambios a nivel de los modos de vida por motivos laborales (como
en el caso de la migracin pendular) genera unas condiciones que pueden ser
aprovechadas para poner en cuestin los patrones violentos vinculados a la
masculinidad tradicional. Representan una posible puerta de entrada. Aunque los
cambios que se viven se experimentan en tensin, esta puede ser aprovechada
para generar cambios perdurables en las relaciones entre hombres y mujeres,
especialmente en relacin a la violencia.

En este proceso, el papel que los varones que sostienen actitudes y/o prcticas
contra-hegemnicas o cuestionadoras puede ser muy importante. Principalmente
por dos motivos: primero porque revela que los cambios no solo son posibles sino
que existen en la prctica formas distintas de relacin desde la igualdad. Y
segundo porque siendo varones de su propia comunidad quienes promuevan este
cuestionamiento se abre la posibilidad a pensar dichos cambios posibles en
trminos mucho ms cercanos y por lo tanto posibles y realizables.

81

X. BIBLIOGRAFA
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83

XI. CUIDADOS TICOS TOMADOS

PARA EL ESTUDIO
Consideraciones bsicas
Siguiendo las consideraciones ticas bsicas relacionadas a la investigacin con personas,
el presente estudio y sus instrumentos, incluyendo los formatos de consentimiento
informado, y las guas de entrevista, fueron puestos a evaluacin ante el Comit
Institucional de tica para Humanos como sujetos de investigacin (CIEH) de la
Universidad Peruana Cayetano Heredia.
Ya en el trabajo de campo, al inicio de todas las entrevistas, los participantes fueron
informados de la finalidad y la naturaleza del estudio a travs de un protocolo verbal de
consentimiento informado. En ningn caso se pidi a los participantes que firmen un
formulario de consentimiento debido a los bajos niveles de alfabetizacin de las zonas de
estudio as como para evitar el temor que algunas personas podran haber experimentado
en relacin al registro de su nombre y firma.
Como parte del procedimiento de consentimiento, se les inform a los participantes que
los datos recogidos se mantendran en estricta confidencialidad. Para asegurar que el
participante fuera consciente de que la entrevista inclua preguntas sobre temas muy
personales y sensibles, el entrevistador les seal a cada participante que algunos de los
temas seran difciles de hablar. Mencionando explcitamente que tendran la libertad de
terminar la entrevista en cualquier momento as como de saltar cualquier pregunta que no
quisieran contestar.

Participacin voluntaria
La participacin en el estudio fue de carcter voluntario. No se otorgaron recompensas ni
premios. Todas las entrevistas fueron realizadas en espacios cotidianos y de fcil acceso
para los entrevistados de modo que en ningn caso tuvieron que gastar en movilidad o
alimentacin ni tuvieron que dejar de realizar sus trabajos para realizar la entrevista. Los
participantes fueron informados adems que la negativa a participar de la investigacin no
dara lugar a ninguna consecuencia negativa ni para ellos, sus familias o comunidad.

84

Confidencialidad
Los siguientes mecanismos han sido utilizados para proteger la confidencialidad de la
informacin recogida:

Ninguna persona vinculada a la ONG socia para la realizacin de la investigacin ha

tenido contacto directo con los posibles entrevistados para el proceso de
coordinacin de las entrevistas no al momento de realizacin de las mismas.
No han sido registrados los nombres de los entrevistados en ninguna ficha, reporte
o grabacin. A cada entrevista le ha sido asignada un cdigo y un nombre de
reemplazo y nicamente para fines de identificar el texto y realizar el anlisis.
Las grabaciones digitales de las entrevistas para las historias de vida se mantienen
en un archivo bloqueado. No se ha guardado ningn registro del nombre real de la
persona entrevistada en este archivo.
Se viene guardando especial cuidado durante la presentacin de los resultados de la
investigacin para asegurar que la informacin presentada se vea modificada lo
suficiente en trminos contextuales para que nadie de la comunidad o individuo
pueda ser identificado.

Seguridad de los/las informantes clave, de las parejas de los posibles entrevistados y

el equipo de campo
Debido a la naturaleza del tema del estudio, si el objetivo del mismo llegaba a ser
ampliamente conocido - ya sea en el hogar o en las comunidades esto podra llegar a
conocimiento de un perpetrador de violencia. Por lo tanto, de darse esta situacin se
poda terminar colocando a las parejas de los entrevistados e incluso al equipo de
campo (informantes clave, entrevistadores, traductores) en riesgo de violencia, ya sea
antes, durante o despus de la entrevista.
Por esta razn, se adoptaron las siguientes medidas:

El estudio y la entrevista fueron difundidos con un nombre seguro que no incluyera

la palabra "violencia" y se present a nivel de la comunidad y de los hogares de esa
manera. El nombre seguro que se adopt finalmente fue "Estudio sobre las
experiencias de vida y la salud de los varones rurales en Cusco.
Las entrevistas slo se llevaron a cabo en lugares privados. Cuando fue necesario,
se identificaron algunas ubicaciones fuera del hogar con el objetivo de que la
entrevista se llevara a cabo en privado (por ejemplo, en algn campo cercano, en la
chacra despus del trabajo, etc.).

85

Los entrevistados tuvieron siempre la libertad de cambiar la fecha o la ubicacin de

las entrevista a la hora o lugar que pueda ser ms conveniente para ellos en el
sentido antes mencionado.
El entrevistador y los traductores estuvieron pendientes para terminar o cambiar el
tema de discusin si la entrevista era interrumpida por la presencia de alguna otra
persona.
En los casos de los entrevistados en zonas en las que el objetivo del estudio hubiera
sido difundido ya como una investigacin con hombres agresores, se tuvo
especial cuidado en asegurarles que tanto el estudio como las actividades de
intervencin y sensibilizacin posteriores al mismo estaban destinados a trabajar
con los varones de la comunidad en general, hombres y mujeres.

Principio de No dao
Dado que la violencia contra las mujeres y otros temas tratados en la entrevista (como
la sexualidad, el consumo de alcohol, etc.) son temas sensibles y estigmatizados; los
hombres podan temer responder a tales preguntas. Por esta razn, se tuvo especial
cuidado en asegurarse de que todas las preguntas se hicieran con sensibilidad y sin
prejuicios.
El entrevistador fue siempre consciente de los efectos que las preguntas podan tener
sobre los entrevistados y estaba alerta para, si era necesario, poner fin a la entrevista.
Adems, la experiencia de trabajo del encargado de las entrevistas contempl la
posibilidad de brindar atencin de soporte y contencin a los entrevistados que se lo
pidieron (hecho que ocurri en dos casos). Sin embargo no se forz ninguna
intervencin de este tipo para aquellos que no estuvieran preparados y no lo
solicitaran. Sin embargo la posibilidad fue planteada al final de todas las entrevistas.
Esto ltimo guardaba especial importancia teniendo en cuenta la carencia de servicios
de salud mental disponibles en la zona.

Daos relacionados con la divulgacin del ejercicio de violencia

Se ha tenido especial cuidado en este punto porque se les ha pedido a los hombres que
hablen sobre sus experiencias en relacin a la violencia ya sea como vctimas o
agresores. Dado que ningn dao debe surgir de su participacin en el estudio, estamos
obligados a proteger pblicamente la identidad de los participantes que han revelado
haber ejercido cualquier forma de violencia en respuesta a nuestras preguntas.

86

XII. INSTRUMENTOS UTILIZADOS

EN EL TRABAJO DE CAMPO

87

Consentimiento informado para participantes del estudio Experiencias de vida y su relacin

con la salud de los varones campesinos de Cusco y sus familias Varones de la comunidad
(Versin 2.1 / 25 Oct 2014 / Castellano - Quechua13)
Hola, buenos das/tardes.
Allillanchu imaynalla, cunan napayquyqi.
Mi nombre es Christian Guzmn Mazuelos y trabajo para la Universidad Peruana Cayetano Herida realizando
las entrevistas para un estudio llamado Experiencias de vida y su relacin con la salud de los varones
campesinos de Cusco.
Sutiymi Christian Guzmn Mazuelos, noqa llanqhani Universidad Peruana Cayetano Heredia nisqanqu,
ruani tapuycunata riqsinaypaq, yachanaypaq, hoqunapaq yachachinaypaq, chay yachay sutin qan
Experiencias de vida y su relacin con la salud de los varones campesinos de Cusco (Imaynan qaran
qariquna qhali causaynimpi , qosqo llactapi llapan aylluntin). Qari Puralla tapumisaqmi.
Este estudio se lleva a cabo debido a que existe preocupacin pues muchos hombres en Cusco tienen
muchos problemas de salud desatendidos y algunos tienen vidas muy difciles y duras. Nuestro objetivo al
realizar esta investigacin es aprender ms sobre la salud y la vida de los hombres para que la informacin
se pueda utilizar para desarrollar formas de mejorar la vida de los hombres y de las mujeres en estas
comunidades.
Munasiayqu riqsiyta qariqunaq kawsayninta. Chay willayquna yanapamuasun llapanchista allin
kawsaypaq. Mana yachanichu qhanqunamanta chayrayqu munasiani riqsiyta yuyayniypaq churanaipaq.
Mana llapa qariquna qiqillanchu, waquinquna allinta tiamunqu, waquinmi manan.
Estamos pidindole tener una entrevista. En esta entrevista hablaremos acerca de usted, las cosas que han
sucedido en su vida que pueden afectar su salud y sobre sus relaciones. Esto tomar aproximadamente 90
minutos de su tiempo.
Maaqusiani willayquikunata kawsayniquimanta. Willakuyki hoq kushkantinta hora
La participacin en este estudio es totalmente voluntaria. La informacin que se recopile ser confidencial y
no se usar para ningn otro propsito fuera de los de esta investigacin. Sus respuestas a la entrevista
sern codificadas usando un nmero de identificacin y por lo tanto, sern annimas. No tomar registro
alguno sobre su nombre ni direccin en ningn documento de este estudio. Lo que conversemos se grabar,
para que luego el equipo de investigacin pueda transcribir despus las ideas que usted haya expresado.
Munaspa rimasunchis. Mana munaqtiki manan. Qay willakuiykuna khipakamunka noqanchishuan.
Maaqamuyta munami kay grabadorapi waqhaychayta. Chaymanta willakuynikita qhellqhasaq
No hay beneficios directos que usted pueda obtener de su participacin en este estudio. Sin embargo, la
informacin obtenida al final nos puede ser til para mejorar la salud y la vida de las mujeres y los hombres
en Andahuaylillas. Sus respuestas nos ayudarn a asegurarnos de que las opiniones y experiencias de los
hombres como usted se tengan en cuenta para el diseo de futuros programas y actividades dirigidas a
mejorar la salud de la comunidad.

13

Es importante sealar que las traducciones corresponden a una forma escrita del Quechua no acadmico, que privilegia la
pronunciacin y el uso comunal que se hace del lenguaje.

88

Kay willaquyqi yanapanka llapanqichisman, hamuq wataman hoq allin yachaquna apamusaqku ashuan
allin kawsayniquichispaq, chayrayqu mana imatapas qosayqi
Si tiene alguna duda del estudio, puede hacer preguntas en cualquier momento durante su participacin en
el mismo. Igualmente, puede detener la entrevista en cualquier momento sin que eso lo perjudique en
ninguna forma. Si alguna de las preguntas durante la entrevista le parecen incmodas, tiene usted el
derecho de hacrselo saber al investigador o de no responderlas.
Tapuyqunamanta mana munanquichu rimayta nimuanquiku. Manaa tapuyquna kankachu qay
rimayninchis tukukapunka.
De tener preguntas sobre su participacin en este estudio, puede contactar a Christian Guzmn Mazuelos,
de la Universidad Peruana Cayetano Heredia, al telfono 986718257. Tambin puede contactar a Yoshina
Guevara, de la ONG Mdicos del Mundo Espaa al telfono 949870778.
Qay rimayninchismanta munanqui yachayta chiqaqchu manachu huaqamunki qay numeroqunata
Christian Guzmn Mazuelos 986718257 o Yoshina Guevara, de la ONG Mdicos del Mundo Espaa al
telfono 949870778
Desde ya le agradecemos su participacin.
Manaraq qhallarisiaqtin aaycuyqui tuquysonqoyhuan yanapamuaskaykimanta
Est de acuerdo en ser entrevistado ahora y en que comience a grabar la conversacin?
Qhallarimusunchischu kunallan willakuykita? Grabamusaqchu?

89

Consentimiento informado para participantes del estudio Experiencias de vida y su relacin con
la salud de los varones campesinos de Cusco y sus familias Activistas
(Versin 2.0 / 09 Set 2014)

Hola, buenos das/tardes.

Mi nombre es Christian Guzmn Mazuelos y trabajo para la Universidad Peruana Cayetano Herida realizando
las entrevistas para un estudio llamado Experiencias de vida y su relacin con la salud de los varones
campesinos de Cusco.
Se lleva a cabo debido a que existe preocupacin pues muchos hombres en Cusco tienen muchos problemas
de salud desatendidos y algunos tienen vidas muy difciles y duras. Nuestro objetivo al realizar esta
investigacin es aprender ms sobre la salud y la vida de los hombres para que la informacin se pueda
utilizar para desarrollar formas de mejorar la vida de los hombres y de las mujeres en estas comunidades.
Para entender realmente a los varones tenemos que hablar con varones que viven en todo tipo de
circunstancias diferentes, incluyendo aquellos que estn sanos y los que estn enfermos, los que tienen
vidas "fciles" y los que tienen grandes dificultades.
Usted ha sido invitado a participar del estudio porque ha sido elegido mediante un sorteo entre todos los
varones que hacen trabajo comunitario para enfrentar la violencia en Cusco. Tenemos muchas esperanzas
de que nos ayudar en nuestro trabajo, ya que es slo mediante la comprensin de todos los hombres que
podemos empezar a desarrollar formas de hacer que la vida sea mejor tambin para los varones.
Estamos pidindole tener una entrevista. En esta entrevista hablaremos acerca de usted, las cosas que han
sucedido en su vida que pueden haber influenciado en su decisin de trabajar para enfrentar la violencia y
sobre sus relaciones. Esto tomar aproximadamente 90 minutos de su tiempo. La participacin en este
estudio es totalmente voluntaria. La informacin que se recopile ser confidencial y no se usar para ningn
otro propsito fuera de los de esta investigacin. Sus respuestas a la entrevista sern codificadas usando un
nmero de identificacin y por lo tanto, sern annimas. No tomar registro alguno sobre su nombre ni
direccin en ningn documento de este estudio. Lo que conversemos se grabar, para que luego el equipo
de investigacin pueda transcribir despus las ideas que usted haya expresado.
No hay beneficios directos que usted pueda obtener de su participacin en este estudio. Sin embargo, la
informacin obtenida al final nos puede ser til para mejorar la salud y la vida de las mujeres y los hombres
en Cusco. Sus respuestas nos ayudarn a asegurarnos de que las opiniones y experiencias de los hombres
como usted se tengan en cuenta para el diseo de futuros programas y actividades dirigidas a mejorar la
salud de la comunidad.
Si tiene alguna duda del estudio, puede hacer preguntas en cualquier momento durante su participacin en
el mismo. Igualmente, puede detener la entrevista en cualquier momento sin que eso lo perjudique en
ninguna forma. Si alguna de las preguntas durante la entrevista le parecen incmodas, tiene usted el
derecho de hacrselo saber al investigador o de no responderlas. De tener preguntas sobre su participacin
en este estudio, puede contactar a Christian Guzmn Mazuelos, de la Universidad Peruana Cayetano
Heredia, al telfono 986718257. Tambin puede contactar a Yoshina Guevara, de la ONG Mdicos del
Mundo Espaa al telfono 949870778.
Desde ya le agradecemos su participacin.
Est de acuerdo en ser entrevistado ahora y en que comience a grabar la conversacin?

90

Gua de entrevista semi-estructurada para el desarrollo de historias de vida

en varones de la comunidad
(Versin 2.1 / 25 Oct 2014 / Castellano - Quechua)

Preguntas generales: qu procesos e influencias se producen durante el curso de la vida que

dan forma a los comportamientos violentos de los hombres? Cmo, cundo y por qu utilizan
la violencia contra sus parejas? Cules son las consecuencias y cmo lidian con estas?

Dnde ha crecido y con quines ha vivido cuando nio?

Vidaiqui manta (kawsayniqimanta) parlasunchis. Maimanta qanqui. Picunahuan
tiaranqui
Hacia quin se senta ms cercano cuando nio y por qu?
Huchuycha caqtiqi pimanmi cascaquiranqi imanaqtin
Quin se encargaba de su cuidado cuando era nio?
Pin qhahuasuranqi huchuycha caqtiqi / Pin Uyhuasuranqui huchuycha caqtiqi
Opcin: Wawa qaqhtiqui pin uyhuarasunqui
Cmo se organizada su casa en trminos del trabajo en el hogar y en la toma de
decisiones?
Wasiruaiquna pin camachi huasipi
Cules eran sus responsabilidades, y si hubiera alguna circunstancia especial en la que
se vio involucrado en el cuidado (durante una crisis familiar, enfermedad, etc.)
Imatataq ruaranqui qhan uchuycha qaspa.
Opcin: Wasipi Imatataq ruaranqui qhan wawa qaspa. Manan tayta mamayqui
casiaqtin Imatataq ruaranqui wasiquipi, chaqrayquipi
Cambi esto cuando se acerc a la edad adulta? Cmo?
Chay pachacunamanta cunanman quiquiyanchu qasha
Quines eran los hombres ms cercanos a l durante su vida como un nio/
adolescente?, cmo eran esos hombres?, hicieron cosas similares a l? qu pensaba
de ellos?
Pi qaricunahuan tiaranqui astahuan, piman ascaquranqi. Imayna qaran chay qari runa
Quines eran las mujeres ms cercanas a l durante su vida como un nio/
adolescente?, cmo eran esas mujeres?, hicieron cosas similares a l? qu pensaba de
ellas?
Pi warmicunahuan wiaranqi, ua qaspa, wawa qaspa, waina qaspa. Imayna qaran
chay warmi quna

La divisin sexual del trabajo en su familia de origen (qu hacan los hombres, qu las
mujeres?) (imatataq ruanmi huarmi-qari wasipi, imapi llanqhanqu huarmi-qari)

91

Cmo era la disciplina en su casa? Cuando usted o alguna de sus hermanas/os era
corregido, cmo ocurra esto? Cmo se senta frente a eso?
Imaynataq yachachisuranqui tayta mamayqi allin ruanayquipaq. Imaynataq
yachachisuranqui tayta mamayqi allin runacanayquipaq. Imatataq ruamusuranqui
mana allin ruasqayqita. (contexto segn respuesta) sonqoyqi nanaranchu
Sufri alguna forma de violencia (ya sea fsica o verbal) de parte de sus padres cuando
nio o adolescente? Si fue as, cmo lo haca sentir eso? cmo reaccionaba su familia
frente esa violencia contra usted?
Tayta mamayqi maqhamurasunqiquchu, qhapariasunqiquchu huchuycha qaqtiqi,
huayna qaqtiqi. Sonqoyqi nanaranchu
Y en el colegio o el barrio sufri alguna forma de violencia (ya sea fsica o verbal) de
parte de otros/as adultos/as? y de parte de sus pares? Alguna vez tuvo que pelearse?
Makanakuranquichu llaqtapi (colegiopi, llaqtayquipi, comunidaqniquipi)
Cmo fue el aprendizaje del trabajo cuando nio? Cunteme desde qu edad, cuntas
horas, cmo se le enseaba? Cmo se senta de tener que trabajar cuando nio?
Imaynata yachachimusuranqi, yuyarinsianquichu ima huatamanta qhallariranqi
llanqhaypi, imayna qaran llanqhay. Munaranquichu llanqayta, Imayna qaran sonqoyqi

Principal actividad diaria remunerada (trabajo): imapi llanqasianqi qunan

Cunto tiempo ha estado haciendo esto?
Ima huatamanta ruasianqi chayta
Cmo comenz?
Imaynata qhallarinki
Lo que encuentra particularmente interesante / participar en ello:
Imaynata qhahuarinqi chay llanqhayta, imatataq munanqui, chay llanqaymanta
Si alguna vez ha encontrado ese trabajo/ actividad estresante / desmotivante
Sasachu chay llanqhay, Imata mana munanqi llankaimanta.
Cuando los varones quieren despejar la cabeza qu actividades realizan?
Sayqusqa qaspaiqui imatataq ruanqui samanaiquipaq
Qu espacios de socializacin a parte del trabajo cuentan los varones adultos de la
comunidad (lugares, horarios, actividades, Etc.)
Mana llanqasiaqtinqu Imatataq qaricuna/qaripura ruanqu
Repregunta solo si no entienden la anterior: Llaqtayqipi qaricuna pucllayquichischu,
parlanquichischu, maypi
Consumo de licor en estos espacios de socializacin / trabajo. qu pasa si no hay
consumo de licor en dichas ocasiones?
Qariquna quuqiqti imata ujanquichis. Llanquai qajti ujanquichu. Imata. Imatataq
ruanqichis mana ajha/tragucha/gaseosa/agua qaqtin
Cmo comenz su relacin de pareja actual?
Inicio de la relacin, establecimiento del vnculo. Relacin entre las familias.
Nivel educativo de la pareja, actividades que realiza, etc.
La divisin sexual del trabajo en su familia actual (qu hacen los hombres, qu las
mujeres?)
Quna rimasunchis, imaynata warmita tariquranqui
Imaynataq pairi
Qaiquranchu warmiqui escuelaman? Ima grado qama tajri?
Wasip, chaqrapi ima qunatan jan ruanqui imaqunata pairuan
92

Y cmo se lleva con su pareja? cundo hay conflictos cmo se resuelven? qu pasa
ah?. Explorar, Qu pasa si ella no est de acuerdo con algo que usted piensa o desea?
Imaynata tianqui paihua. Warmiqui munan mana munasqaiquiyta imainata
aichanquichis. Qhan ruasqayqita, munasqayqita, mana huarmiqi munanchu, imatataq
ruanqui.
Cmo es la disciplina en su propia casa? quin se encarga de ello? Qu situaciones
cree que ameritan disciplina con los hijos? Cuando alguna/o de sus hijas/os es corregido,
cmo ocurre esto? Cmo se siente usted frente a eso?
Imaynataq yachachinqui wawayqiqunata allin ruananqupaq. Imatataq ruanqi mana
allin ruaskanquta
(dar contexto segn respuesta) imainata sonquoiquiri kan
Existen situaciones que ameriten disciplina en la pareja? Cmo se hace esa disciplina?
Imainata qampaq alln warmi. Mana allin warmi qaqtin imatataq ruanquiri
Ha ejercido alguna violencia (ya sea fsica o verbal) a su pareja? O alguna vez ha tenido
ganas de hacer violencia contra ella? Cunteme por favor sobre la ltima vez que haya
sucedido. Qu haba ocurrido? Qu pensaba usted sobre la situacin? Y sobre ella?
Cmo se sinti usted frente a esta situacin? Qu pas finalmente?
Qhapariranqichu warmita. Maqharanqichu, huarmiqita. Imanaqtin mikara.
Qaikaqllaraqmi kara. Imanajtin chay maqhanaquikara. Yuyayniqipi imanaqtin
maqharanqi. Sonqoiqui nanarasunquichu. Imainapi qheparan chay maqhanacui.
Despus de la violencia qu pasa con los varones? Cmo se sienten luego? Qu
hacen?
Maqanacui tukukuqtin imainataq qanri tukunki
Cuando hay un hecho de violencia contra una mujer cmo reacciona la comunidad.
Llaqtayqipi, sichus hoq qari maqhan huarminta imatataq ruanqu, nimunqu
llaqtamasiqiquna.
Qu dice la familia, los hijos, los padres de la mujer, del hombre
Imatataq qari familia ni, warmi familia ni, wawayquicuna ni.
Qu organizaciones o instituciones hay en la comunidad para atender a las mujeres que
sufren violencia, qu piensa sobre que estas oficinas y leyes de proteccin a las mujeres
existan?
Warmiquna maita rinqu sichus qarinquna maqhamuranqu. Imaina qampaq chairuai
qaman
Si hubiera una reunin de varones en la comunidad para hablar sobre sus propias
historias y problemas como varones, le interesara participar? cmo? en qu tiempos u
horarios, espacios? qu temas le gustara que se puedan trabajar en profundidad? por
qu esos temas y no otros?
Qaripura juntanacui caman, maqanacui manta parlananchispa rinquimanchu?. Maipi
canma, quillapi jaica pacha juntanacunchisma

93

Gua de entrevista semi-estructurada para el desarrollo de historias de vida en varones no

tradicionales involucrados en el cuidado domstico y/o activando
frente a la violencia contra las mujeres a nivel comunitario
(Versin 2.0 / 09 Set 2014 )

Preguntas generales: A travs de qu procesos e influencias producidas durante el curso de

sus vidas estos varones desarrollaron conductas de gnero "igualitarias"? Cules son las
relaciones entre las prcticas 'tradicionales' sobre el ser varn en sus comunidades y las
prcticas relacionadas a la igualdad de gnero en la vida cotidiana de estos hombres?

La pregunta inicial de la entrevista ser:

Por favor cunteme sobre su vida. Cmo lleg a involucrarse en (la experiencia de trabajo
identificada en la lucha contra la violencia o el involucramiento en lo domstico)?
La entrevista utilizar preguntas de sondeo para construir una narrativa de lo que est
haciendo actualmente (por ejemplo, cuidado de sus hijos/as, ancianos, promotor contra la
violencia, etc.) incluyendo:

Cunto tiempo ha estado haciendo esto?

Cmo se involucr?
Lo que encuentra particularmente interesante / participar en ello
Cmo se siente al respecto?
Crea tensiones en cualquier rea de su vida? (y si es as, en qu reas - consigo mismo,
su pareja / cnyuge, otros hombres, otros miembros de la familia, su comunidad, etc.)
Cules son sus actitudes hacia el trabajo que realiza?
Qu lo motiva?
Si alguna vez ha encontrado ese trabajo/ actividad estresante / desmotivante.
Si ha sido objeto de crtica o burla en su lugar debido a su trabajo / actitudes frente a la
violencia y el involucramiento en lo domstico
Si su nocin de quin es l ha cambiado como resultado de sus actividades

A continuacin, la entrevista tratar de llevarlo de regreso a perodos anteriores en su vida, a

explorar qu tipo de infancia y experiencias tempranas tuvo y si ha existido de algn modo una
propensin para el cuidado y la no violencia como una caracterstica de su historia de vida. Las
preguntas incluirn:

Dnde ha crecido y con quines ha vivido cuando nio?

Hacia quin se senta ms cercano cuando nio y por qu?
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Quin se encargaba de su cuidado cuando era nio?

Cmo se organizada su casa en trminos del trabajo en el hogar y en la toma de
decisiones?
Cules eran sus responsabilidades, y si hubiera alguna circunstancia especial en la que
se vio involucrado en el cuidado (durante una crisis familiar, enfermedad, etc.)
Cambi esto cuando se acerc a la edad adulta? Cmo?
Quines eran los hombres ms cercanos a l durante su vida como un nio/
adolescente?, cmo eran esos hombres?, hicieron cosas similares a l? qu pensaba
de ellos?
Quines eran las mujeres ms cercanas a l durante su vida como un nio/
adolescente?, cmo eran esas mujeres?, hicieron cosas similares a l? qu pensaba de
ellas?
La divisin sexual del trabajo en su familia de origen (qu hacan los hombres, qu las
mujeres?)

A continuacin, se explorar cmo se siente acerca de la relacin entre el trabajo que hace
(activismo, cuidado domstico) y que se espera de un hombre en su comunidad, cules son sus
pensamientos acerca de eso.
Luego se continuar explorando sobre sus experiencias actuales, preguntando Me puede
decir acerca de su vida en el hogar actual?
La entrevista utilizar preguntas de sondeo para construir una narrativa sobre la organizacin
de su hogar y la vida, en relacin a:

Si tiene una o ms relaciones sentimentales / sexuales

Si es pap y cul es su nivel compromiso e involucramiento con sus nios como padre
La divisin sexual del trabajo en su propio hogar (qu hacen los varones, qu las
mujeres)
Sus relaciones con las mujeres en el hogar y en su familia amplia
Sus experiencias y puntos de vista sobre el uso de la violencia hacia las mujeres y los
nios
Toma de decisiones en el hogar (incluyendo la autonoma econmica de su pareja y, en
su caso, la herencia de la familia)
Las fuentes de tensin y conflicto en su vida en el hogar (el trabajo, las limitaciones
financieras, la sexualidad, etc.)

Para terminar hbleme sobre su comunidad y cmo ve esta la violencia

Cuando hay un hecho de violencia contra una mujer cmo reacciona la comunidad
Qu dice la familia, los hijos, los padres de la mujer, del hombre

95

Qu organizaciones o instituciones hay en la comunidad para atender a las mujeres que

sufren violencia, qu piensa sobre que estas oficinas y leyes de proteccin a las mujeres
existan?
Si hubiera una reunin de varones en la comunidad para hablar sobre sus propias
historias y problemas como varones, le interesara participar? cmo? en qu tiempos u
horarios, espacios? qu temas le gustara que se puedan trabajar en profundidad? por
qu esos temas y no otros?

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