Zum Felde El Ocaso de La Democracia

ALBERTO ZUM FELDE
EL 0CASO
DE LA
DEMOCRACiA
OfJSo
EL OCASO DE LA DEMOCRACIA
BIBLIOTECA
DE
CULTURA
E i propiedad. Derechos reserva

do. Inscripcin N.0 6591. Co
pyright by Empiesa Editora Zlg-Zag.
(S. A.) Santiago de Chile. 1939.
EDITORA
ZIG-ZAG.
SANTIAGO
DE
CHILE.
1988.
ALBERTO
EL
ZUM
FELDE
OCASO
DE
LA
DEMOCRACIA
( A p u n t e s d e una N u e v a Filosofa Poltica.)
OBRAS DEL AUTOR ALBERTO ZUM FELDE:

. PROCESO HISTRICO DEL URUGUAY. (Esquema de una otiologa nacional), 1920.
PROCESO INTELECTUAL DEL URUGUAY Y CRITICA DE SU
LITERATURA (tres vol.). 1930.
ESTTICA DEL NOVECIENTOS (Curso de conferencias dadas
en la Universidad de La Plata n 1927). 1927. Edicin
Librera del Ateneo.
ALCIN (Misterio dramtico).
-NDICE DE LA POESA URUGUAYA CONTEMPORNEA. San
tiago de Chile. 1935.
,AULA MAGNA O LA SYBELA Y EL FILOSOFO (Misterio dra
mtico). 1937.
NOTA
PRELIMINAR
No diremos de este ensayo de filosofa poltica,

acerca
de la realidad de nuestro tiempo, que es "el grito de una conciencia". Su ndole, conscientemente
antirromntica,
esforzadamente objetiva, nos veda el nfasis lrico de aquel grito.
Digamos mejor que es la respuesta de una conciencia lcida que no quiere engaar ni engaarse a Ja demanda
imperiosa de los hechos, que nos golpea y nos sacude, despertndonos violentamente
a la evidencia
de una
verdad
desnuda y tremenda.
No podemos rehuir la respuesta
ella nos condiciona, sin evasin. Es
sueltamente, sin prejuicio y sin miedo.
como dira Nietzsche, nos mata o le
de hierro.
a esa realidad,
porque
menester afrontarla reProblema con cuernos,
matamos. El dilema es
El hecho primario que tenemos frente a nosotros, con el

carcter ineludible de una objetividad
histrica
inmediata,
es la crisis del orden poltico y social del mundo, fenmeno
en cuya vasta complejidad va involucrado,
necesariamente,
el orden positivo de la cultura.
Las normas del rgimen democrtico liberal, que nos legara, como conquista definitiva de la Razn, el siglo XIX,
van siendo arrastradas por el desborde inmenso de las fuerzas histricas, cuyo avance incontenible parece obedecer a
una fatalidad de los tiempos. Europa, la gran usina de la civilizacin occidental, va en camino de ser casi foda dominada por el imperativo de esas fuerzas, cuya naturaleza trgica es ajena a los postulados del racionalismo jurdico, preestablecidos.
ALBERTO ZUM FELDE
10
Las
tres cuartas partes
del territorio y de la
de Europa estn ya bajo el rgimen

ren la mstica
nacionalista
"meslarsmo" marxista
zas pragmticas,
de a libertad
practicado
militar,
por
del proletariado,
cuyo antagonismo
individual,
hasta
dictatorial
poblacin
que
requie-
una parte,
coincide
en la
tal como se la haba
negacin
entendido
De las grandes
sistiendo
potencias,
slo Francia e Inglaterra,
todava dentro del sistema
al doble
embate
jurdico
de las fuerzas
mismas.
Pero
he aqu
que
las propias
van teniendo que someterse,
ciones
de hecho
planteadas
por los
obligadas
a claudicar
de ciertos
catastrficas
timismo del plan wilsoniano

ms que un armazn
seran
para
guerra mundial,
incalculables.
anulado
cu-
El op-
de
hecho
histrica; no resta de l, en pie,
vaco y desvencijado,
lamentablemensostenedores.
an; es la misma vida poltica interna de las poten-
cias liberales
europeas,
factores predominantes
condiciones
de hecho
que est sufriendo
la influencia
en el exterior. Para adaptarse

de
la realidad
internacional,
de modificar tambin,
de
las
modifi-
se ven en la ne-
cando las normas de su poltica diplomtica,

cesidad
jurdicos
de Naciones,
te intil e incmodo, aun para sus propios

Ms
imperiosos.
principios
ha quedado
por la presin de la realidad
ellas
democrti-
gobiernos
en el estatuto de la Sociedad
consecuencias
que
de
naciones
salvar el riesgo inminente de una nueva

yas
las
dentro
en gran parte, a las condi-
Vense
establecidos
de
lado,
liberal, re-
contrarias,
se ejercen desde fuera, y las que conspiran

cas
ahora.
aquel lado del Atlntico, y los Estados Unidos, de este

se mantienen
el
por otra; dos fuer-
y previamente,
el carcter
de
sus gobiernos.
Las tendencias
"conservadoras"
van
tomando
las
das del Estado, despiojando
el predominio
ideolgico
hqulerdas.
de la propia
defensa
Las necesidades
en todos senffdos, y no slo en el militar

una Inclinacin
cada
vez
ms
marcada
de
rienlas
nacional
determinan
hacia el realismo
po-
MOTA PEELDCKAB
11
Utico; es decir, que se defienden de Jas dictaduras acercndose a ellas.

Nuestra
antigua
de convertirse
repblica
espaola,
constituida,
bajo
Metrpoli
al rgimen
en la que llegaron
las tendencias
el empuje
ms cruenta
de las guerras
parece
a primar, a poco de
est
a punto
nacionalista,
civiles
ra las tendencias
de
al cabo
que registra
una victoria
en vas
La segunda
La consumacin de este echo
por sus repercusiones,
de alcance
la
el problema
esa comunidad
de
caer
de la
historia
significara,
mundial pa-
totalitarias; de ah que sea mundial
El influjo antiliberal
de
marxistas,
de la reaccin
contempornea.
slo espaol,
colonizadora
militar de la Falange.
y no
Espaa.
ha cruzado
de civilizacin
el Atlntico,
existente
en
entre
virtud
Europa
Amrica, que identifica, en muchos sentidos, sus fenmenos.

Ya
en Mxico
abolido,
y Brasil, el liberalismo
en beneficio
de los regmenes
si bien de tendencias
sociales
democrtico
estatales
divergentes
ha sido
autoritarios,
en ambos
pases.
Y en muchos otros, Ja Jucha de esos antagonismos est entablada,
ms o menos
Es demasiado
rgimen
liberal
sobre
superficie.
no logran
las dictaduras,
por imperiosa
cia formas de gobierno

cias liberales
en la
en suma, que si Jos Estados
y parlamentario
minio internacional
ellos mismos,
visible,
evidente,
necesidad
tendrn
de defensa
semidictatoriales.
que aun siguen
rpido
Podrn
en pie lograr
de
predo-
que virar
vital, haJas poten-
ese predominio
universa] dentro deJ tiempo perentorio que exigen Jas circunstancias? . . .

Todo parece inducir aJ pesimismo, por cuanto eJ hecho
concreto es que, hasta
autoritaria
tendiendo
el momento,
ha ido creciendo
su campo
la poltica
en podero
de accin
nacionalista
y en influencia, ex-
en ritmo aceJerado. Correla-
tivamente, Jos propios pases de rgimen jurdico liberal

se en la necesidad
a las condiciones
de rectificar
reales
sus normas
para
ven-
adaptarlas
de la hora.
Y al unsono con Ja propagacin y eJ iniiujo de Jas di-
12
ALBERTO ZUM FELDE
rectvas polticas antiliberales, acontece el hecho, ms me

dular y trascendente, de una evolucin en las ideas norma
tivas de la cultura, en todos sus rdenes, la cual pasa a ser,
en gran parte, o por entero, un rgano del Estado, dirigido de
acuerdo con sus finalidades histricas. As, la
supeditacin
del individuo a la sociedad
va cobrando, en este tiempo, el
carcter de una tica necesaria. Todo, y en suma el hom
bre mismo, tiende a ser sometido a la Razn de Estado.
Tal la desconcertante realidad frente a la cual nos halla
mos, y a cuyo forzoso planteamiento, este libro o esbozo de
libro aspira dar respuesta; respuesta libre de todo preconcepto doctrinario y de toda militando poltica, pues que
su autor est situado en aquel nico plano de
pensamiento
desde el cual es posible ensayar el juicio crtico: "au dessus
de la
mele"...
A.
Z. F.
PRIMERA PARTE
LA
COMEDIA
DE LA
DEMOCRACIA
I
SIGNO
PRAGMTICO
DE NUESTRA
HORA.
Es necesario pagar tributo al Csar. La imperiosa rea

lidad del mundo obliga al hombre que acta en esta (hora
crtica de la cultura occidental, a enfrentarse, de manera re
suelta, con los problemas de orden positivo. No es posible
rehuir la demanda de esta realidad de la hora, porque ella
se alza delante de nosotros, atajndonos el paso. No hay
torre de marfil que valga. El crire de la calle ha invadido
los severos gabinetes de estudio, donde la filosofa se incli
naba en largas meditaciones sobre los libros; y el tumulto
del Agora llena con sus polmicas apasionadas el silencio
intelectual donde antes se elaboraban las ideas.
Las ideas mismas han abandonado el gabinete del Dr.
Fausto, y han salido a la calle trocadas en combatientes.
A la Conciencia no le queda otro camino que seguirlas, so
pena de quedarse en la soledad de un vaco metafsico, al
margen de la vida humana, y sin voz. La conciencia del
intelectual pierde hoy la voz, a menos que hable en la pla
za; porque todo inters est ahora all, y no quedan odos
para las palabras que no tengan contacto con la accin.
Hora de accin es sta, y aun de guerra, tal vez como
otra alguna de la Historia. Y, en consecuencia, toda verdad
que no sea pragmtica, deja de poseer algn valor. Se han
invertido loe trminos del movimiento. Ya no son los con
ceptos los que determinan la posicin; es la posicin la que
determina los conceptos. La Voluntad ha sustituido a la Ra
zn . Lo que opera en la realidad poltico-social de ahora son
16
ALBERTO ZUM FELDE
las fuerzas de un sino histrico, movido por leyes ms pro

fundas y poderosas que el pensar filosfico de los hombres.
Sin llegar al fatalismo naturalista que inspira "La De
cadencia de Occidente", comprendemos que aquel procesus,
que el Monstruo del Silogismo llam "dialctica viva de la
historia", es, en este trance de nuestro siglo, una fuerza casi
csmica que nos arrastra, obligndonos a adoptar posicio
nes definidas. Hay que ser o no ser, estar o no estar, sin
que sean ya posibles, prcticamente, soluciones de ecuani
midad crtica.
En tiempos de guerra intestina no puede haber neutra
les. Y la sociedad humana, universalmente considerada, se
halla en un estado de guerra, que es ms o menos agudo
y violento, en unas o en otras partes, pero que no deja de
afectar a ninguna, en la creciente intensidad de sus trminos.
II
LA ANGUSTIA
DE LA CIVILIZACIN
CONTEMPORNEA
Un hecho se presenta como evidente a todo juicio, y

es que la civilizacin occidental ha entrado en una crisis
general y de fondo, que afecta a toda su estructura, y que im
pone la necesidad vital de una revisin de principios.
No slo las formas estn en crisis; lo estn tambin los
valores. No son externas las causas que han producido esta
descomposicin del orden constitutivo de los pueblos, sino
intrnsecas; provienen de la propia caducidad de ,sus pre
misas, en relacin con las nuevas condiciones de la vida
humana. Pero estas condiciones son a su vez producidas
por el desenvolvimiento de sus propias tendencias morfol
gicas, en la realidad de los hechos sociales.
La civilizacin se ha desarrollado en un sentido deter
minado por sus tendencias, y ha llegado a un momento de
su evolucin en que los resultados concretos de la experien-
17
cia han entrado en conflicto violento con las normas teri

cas establecidas. Los hechos han desbordado las normas;
las estructuras han sido requebrajadas, y la realidad so
cial viviente se agita buscando nuevas adaptaciones morfolaicas, que correspondan a sus necesidades.
El desarrollo de la ciencia positiva, el maquinismo pro
ductor, la democracia poltica, la extensin de la cultura
intelectual, todo lo que integra y constituye ese complejo de
factores que llamamos Progreso, y que es, en verdad, la pro
pia ley intrnseca de nuestra civilizacin occidental moder
na, todo eso es, asimismo, lo que ha conducido necesaria
mente a este estado de crisis del organismo histrico, en su
entidad comn y en cada uno de sus individuos.
III
NECESIDAD
DE UNA
REVISIN
DE
CONCEPTOS
El hombre va, pero no sabe adonde; as tambin las ci

vilizaciones. Las sociedades ignoran su destino, tanto como
lo ignora el individuo. Pero suelen padecer la ilusin de
que su desarrollo es una continuidad rectilnea, un perfec
cionamiento indefinido, fiel a las normas tericas que se
ha trazado de acuerdo con sus principios.
Sin embargo, el progreso es un proyectil cuya trayec
toria no se ajusta precisamente a la direccin que le ha
impreso el tirador. Hay, en el desenvolvimiento de la civi
lizacin, factores autnomos, no obedientes a la voluntad del
hombre, ni previsibles por su saber, y que determinan con
secuencias distintas a las de sus propsitos, plantendole
problemas ineludibles, que no puede resolver dentro de sus
frmulas consagradas.
El pensamiento teortico, en su ambicin dominadora,
se adelanta a la realidad histrica, formulando previsiones
ms o menos lgicas. Mas, he aqu que la realidad no res-
18
ALBERTO ZUM FELDE
ponde a tales previsiones, de un orden intelectual, que carecen del sentido profundo de la profeca. El hombre ha
elaborado racionalmente sus utopas sociales de futuro; pero la utopa es precisamente lo contrario de la profeca;
porque sta es intuicin profunda de la realidad y aqulla
slo abstraccin ideolgica.
Y es as que todos los seguros clculos y aun los de
probabilidad fraguados por la filosofa del siglo XIX, y por
la de esta primera mitad del Novecientos, han sido fallidos.
La historia ha seguido caminos muy diferentes a aquellos
que nuestros "sabios" haban trazado en el mapa desierto
del porvenir.
Ninguna de las tendencias que empujaban el desarrollo
de la civilizacin moderna ha conducido a los resultados
que se crean y esperaban, sino a otros, no previstos. Despus de un siglo y medio de "progreso", nos hallamos en
una posicin que no es precisamente aquella que nos haban enseado nuestras matemticas.
Nada ha sucedido como lo pensramos. Ni la ciencia,
ni el maqumismo, ni la democracia, ni la ilustracin han
respondido a la fe que nuestros padres pusieron en ellos, y
que nosotros recibirnos en herencia de nuestros padres.
Todos los valores positivos de la civilizacin actual han
burlado los ideales del hombre racionalista de nuestros
tiempos; y juzgados por sus efectos, en relacin con aquellos ideales, aparecen como falsos valores.
Quizs no lo sean en s mismos, y cambie su valoracin si se les llega a considerar en relacin con otro concepto de la realidad humana, con otro ideal de futuro. Pero entonces, ya su funcin positiva no sera la misma que
hasta hoy ha sido, ni su prctica se ajustara a las normas
racionalistas. Al cambiar de norma y de funcin, cambiaran de sentido y aun de valor; porque todo valor lo da la
funcin, y toda forma, el sentido.
Pero ahora debemos enjuiciarlos, no desde el punto de
19
vista del nuevo orden que ser, sino del punto de vista del
orden en cuya crisis fundamental y violenta nos debatimos.
Es con respecto al rgimen de civilizacin cientfica, maquinstica y democrtica, que nos interesa encararlos. Pues, de
lo que se trata es de formarnos conciencia el fracaso prctico de ciertos valores en la realidad histrica, para ser capaces de superar el desconcierto, y disponernos a adoptar
aquella actitud activa que nos salve de la muerte de nuestros viejos valores.
IV
CONFLICTO
ENTRE
LOS
PRINCIPIOS
Y LA
REALIDAD
De lo que se trata es de no cerrar los ojos a la comprobacin de la realidad, por ms que ella niegue la vigencia de los viejos ideales que recibimos en patrimonio,
y que considerbamcs hasta ahora como formando parte de
nosokoe-mismos, de nuestra estructura moral. No cerrar los
ojos al desengao, ms aleccionador que los libros, para
refugiarnos. en la fortaleza de un principismo recalcitrante,
pretendiendo detener el curso de la historia; tal nos lo exigen
los tiempos.
Dejemos que los muertos entierren a sus muertos; no nos
convirtamos en tristes guardadores de tumbas; ni en vrgenes vestales alimentadoras del fuego sagrado de un culto
sin esperanza. Los mitos del idealismo racionalista han perdido entidad; y sus orculos son voces que llegan de un
continente sumergido por las aguas del diluvio. Fantasmas
de la razn, esos ideales, preciso es reconocerlo, nunca fueron ms que mitos... Ellos tuvieron la vida que les prestaba
el nfasis de nuestros padres; eran los signos de su optimismo intelectual, que infundieron a la generacin de este
siglo su magisterio del error.
Lograron alguna vez realizacin positiva esos "prin-
20
ALBERTO ZUM FELPE
cipios" i e l racionalismo teortico, consagrado por la filosofa de los ltimos siglos?... Gobernaron ellos verdaderamente las cosas del mundo? Tuvieron forma objetiva,
fuera de los tratados, y corporeidad ms all del discurso?...
Las teoras, fueron algo ms que teoras, en el plano de
experiencia del hecho histrico?... El verbo de la razn, se
hizo carne?...
Una revisin severa, sin prejuicios una revisin emprendida desde las nuevas posiciones alcanzadas por la
conciencia contempornea, en vista de los resultados histricos de la experiencia, nos obliga a reconocer que la
teora y el hecho han andado por caminos apartes, y que,
entre los Principios y la Realidad, ha mediado el abismo
de una equivocacin sistemtica.
Probablemente nunca se dio en la historia de las civilizaciones humanas, el fenmeno paradojal de ese conflicto entre las estructuras artificiales de la razn y las formas
verdaderas de la realidad emprica, que vemos producirse,
como caractersticas de este perodo de la cultura occidental, que comprende los ltimos ciento cincuenta aos.
Mientras las cabezas han vivido en el plano teortico
de las ideas, el mundo marchaba segn las leyes de una
realidad subconsciente. Estado de sonambulismo ideolgico puede considerarse el que ha dominado la conciencia
de nuestra civilizacin en la poca que trasponemos.
La clase intelectual dirigente y por su influjo didctico, la masa vulgar, que sigue al ncleo crea que la
realidad de la vida pblica estaba contenida y conformada
por las estructuras artificiales creadas por la razn, y que
su ritmo y su desarrollo se operaban conforme a las normas
y a loe fines trazados por sus conceptos.
Pero semejante al piloto que ha equivocado el nimbo
sin saberlo, y navega por zonas muy distintas a aquellas
que supone, nuestra conciencia se ha encontrado hoy entre los escollos de los problemas universales provocados
21
por aquel equivoco. La crisis de la civilizacin que ahora

sufrimos no es ms que la consecuencia necesaria de ese
conflicto fundamental entre la realidad y la razn, entre el
pensamiento y la vida, que cre el sonambulismo filosfico
del siglo pasado, y heredamos nosotros, la generacin de
este siglo que se form en sus ctedras.
V
QUIEBRA
DE LA
RAZN
TEORTICA
El mundo vivi siempre dentro de un orden conformado segn las leyes de la realidad; las civilizaciones estaban
fundadas sobre esas leyes, cuyo conocimiento no provena
del mtodo cientfico sino de la intuicin natural. No haba
divorcio entre la conciencia y la vida, puesto que el hombre era normalmente consciente de la realidad dada, y no
pensaba en substituir sus modos necesarios por principios
teorticos, hijos de su idealidad especulativa.
La cultura grecorromana, como sus viejas antecesoras,
la egipcia o la persa, estaban pragmticamente fundadas
sobre la realidad del hombre; su ordenacin funcional se
conformaba al hecho primario y necesario de la naturaleza
de las cosas humanas.
Sin poseer el instrumento de nuestra ciencia positiva,
eran positivamente ms sabios que nosotros; en las cosas
fundamentales, saban por evidencia del "sentido comn"
lo que, despus, nuestra dialctica ha confundido.
Qu desprecio infinito siente el orgullo filosfico de
nuestro tiempo por el sentido comn, cosa pedestre!... Y,
sin embargo, el "realismo" de las culturas antiguas estaba
fundado sobre ese sentido, que por ser el sentido mismo de
la realidad, fu el valor prctico predominante en la humanidad, hasta el siglo XVIII...
Pues, aun el mundo cristiano que sobrevino al derrum-
22
ALBERTO ZUM FELDE
be de la cultura grecolatina, aun el propio mundo del espiritualismo religioso ms dominante que conozca la historia,
se asentaba sobre bases realistas; el imperium de la iglesia
universal tenia cimientos romanos; el orden catlico, como
las catedrales, elevaba al cielo sus torres msticas, pero estaba edificado sobre la solidez de la piedra.
Tampoco el Renacimiento se engaaba; el hombre de
la conciencia humanista no perdi el sentido de la realidad
emprica, la intuicin inmediata, la evidencia del orden necesario de las cosas humanas. No suplant, subversivamente, los hechos por las abstracciones.
Slo a partir del da en que el hombre dijo: "Mi razn
teortica es la medida de todas las cosas", y pretendi ordenar el mundo segn las normas de su geometra ideolgica,
se produjo ese fenmeno especial de desequilibrio entre la
Realidad y la Cultura, de conflicto entre la Vida y el Intelecto. Esta ha sido la gran aventura de la conciencia contempornea, desgraciadamente fallida.
Acaso esa tendencia a conferir a la razn dialctica la
preeminencia y la prevalencia con respecto a la realidad viviente identificando el ser con el pensar, y haciendo del
saber la medida del ser... ha sido (y sigue siendo), en
cierto modo, inherente a la filosofa de la razn, desde su
definicin socrtica.
Pues, apoyndose la personalidad sobre el razonar, y
no sobre el ser (aqu aquello de Nietzsche: "Llega a ser el
que eres", que nadie ha comprendido hasta hoy...), el puro razonar, y el producto del puro razonar, aspira a convertirse en el valor imperante, supeditando a su omnmoda soberana no slo todo el orden de la conciencia, sino tambin todo el orden de la existencia misma.
Lo fundamental del conflicto est en que la razn teortica tiende de suyo a geometrzar y aritmetizar la vida,
porque su esencia conceptual es de ndole matemtica. Al
elevarse al concepto general abstracto de las cosas, al con-
cebir las leyes universales, pretendiendo as llegar a lo ab

soluto, no slo destruye la multiplicidad viviente, reducin
dola a un esquema rgido, contrario a la realidad (como ya
lo ha explicado ampliamente M. Bergson), sino que su pro
ceso de sntesis simplificadora cae fatalmente en la abe
rracin del paralogismo. As la Razn, en vez de servir a
la vida, destruye la vida, y entra en conflicto fundamental
con la realidad, creando una cultura falsa.
No conforme su ambicin con el dominio de lo relativo,
la razn ideolgica aspira a lo absoluto; y llega as a esa
cspide fabulosa del idealismo hegeliano, en que se yergue
el "monstruo fro" de la dialctica, supremo artfice del Pa
ralogismo, no obstante haberle llamado Schopenhauer "char
latn sin genio ni gusto"... Y no sin verdad observa,
a propsito de su sistema, un agudo crtico francs de su
tiempo, que el mtodo hegeliano no es sino el clculo infi
nitesimal llevado a la lgica...
Pero as como la vida trasciende infinitamente al m
todo lgico, la conciencia humana es ms grande que la
razn dialctica. De las profundidades intuitivas del ser
pensante, viene el poder del equilibrio que, conteniendo en
su lmite y funcin natural a la razn lgica, restablece el
orden verdadero de las cosas humanas.
El racionalismo teortico no es sino el uso vicioso de
la razn natural, lanzada fuera de su funcin propia, lo que
rompe el equilibrio del ser y del pensar mismo, en cuanto
pensar es funcin del ser. Y es en ese sentido que la con
ciencia moderna ha estado y est an enferma de raciona
lismo, no obstante la crtica kantiana, autocrtica, que es al
go as como la razn devorndose a s misma, dentro del
crculo vicioso, infranqueable, de la dialctica.
Y este desequilibrio racionalista crnico con sus pero
dos de crisis ms o menos agudos se manifiesta en todas
las formas de la cultura occidental de esta poca, aun en
aquellas que, como el Positivismo Cientfico, pretendieron
24
ALBERTO ZUM FELDE
apartarte, medante el mtodo experimental, de los postulados dogmticos del racionalismo.

VI
POSITIVISMO
IDEALISMO
El Positivismo Cientfico, que sigue siendo, a pesar de su

decadencia, uno de los factores principales en la cultura
general de nuestro tiempo, no es en verdad ms que una
de las formas del impeiium racionalista, en cuanto racionalismo significa predoirlo del paralogismo teortico. Porque tha sido, y es, l mismo, la- ms teortica, acaso, de las
formas del saber lgico, tan viciada de dogmatismo como el
propio racionalismo dogmtico del siglo XVIII.
Mas no slo por ese vicio de lgica, el positivismo cabe
ntegramente dentro de la definicin negativa del racionalismo; hay ms: y es que l ha seguido rindiendo culto, prcticamente, a los "ideales" valorativos de pura cepa racionalista.
El Positivismo Cientfico carece, en s mismo, de valores
de orden tico, de principios ideales; los ha pedido prestados al idealismo racionalista, al que sucedi; podra tambin
decirse que los recibi en herencia, al heredar su universal
reinado en la cultura del Occidente. Aunque el idealismo
racionalista declin, como dogma confesional, hacia la mitad
del siglo pasado, para dejar su trono a la Ciencia cuyo
imperio claudicante llega hasta nuestros das, sus viejos
principios de valoracin tica y poltica han seguido nutriendo la mdula misma de nuestra cultura, disimulados
bajo las frmulas del Positivismo, que se los incorpor,
adoptndolos, a falta de los suyos propios.
Todos los postulados del Derecho Poltico de nuestro
tiempo son de aquella cepa racionalista dieciochesca; pues
que la Ciencia, fiel a su mtodo, slo puede constatar he-
choi fsicos, leyes naturales; pero no puede, legtimamente,

arrogarse la facultad de crear valores morales, de emitir
juicios de valar* en el plano moral, ya que estos no estn en
la naturaleza, incluyendo al hombre, y tal como el determinismo cientfico la entiende, es decir, atenindose exclusivamente a los fenmenos fsicos; con lo cual dicho est que
el positivismo, al reconocer ttulo de veracidad sino a las
categoras fempo especiales, en virtud de las cuales estructura toda su teora de la realidad, es implcitamente
materialista.
El positivismo ha tenido, pues, que dividirse en dos planos: el de la teora cientfica pura y el de la tica prctica;
su mtodo de conocimiento es uno y su actitud moral es otra;
y no slo ste es ajeno a aqul, sino que es, en gran parte,
contradictorio.
Un psiclogo cientificista puede, as, negar absolutamente la existencia del Espritu o el albedro de la conciencia
humana, reducindolo todo al detenrnismo psico-fsico, y,
sin embargo, afirmar solemnemente el imperativo de los
"deberes morales" y de los "ideales morales". La expresin misma "ideales morales" es frecuente en la pluma de
ciertos conocidos idelogos materialistas, convictos de atesmo terico.
Esta paradoja del positivismo idealista entraa una actitud contradictoria, y determina la falsa posicin en que se
ha encontrado la cultura contempornea, toda apoyada sobre esa paradoja. Pues, atenido rigurosamente a s mismo, el
cientificismo no puede sustentar ninguno de los principios
"ideales" que informan nuestra cultura. La ciencia, como
tal, constata hechos de sentido ntegramente contrario a
esos principios dogmticos del idealismo racionalista que
ella profesa.
26
ALBERTO ZUM FE1DE
VII
EL PRINCIPIO
DE LA IGUALDAD
HUMANA
Tal el principio de la Igualdad, por ejemplo. El estudio

de la naturaleza humana nos da, permanentemente, el hecho de una desigualdad congnita de aptitudes en todos los
individuos, una vastsima diferencia de calidades, una escala de jerarquas. Tanto el vigor fsico como la inteligencia,
tanto la fuerza del carcter como la moralidad misma, estn
repartidos entre los hombres en proporcin tan distinta, que
establecen, necesariamente, categoras jerrquicas de hecho.
La naturaleza parece ms bien regirse por una ley de
seleccin cualitativa, ley arbitraria, si cabe la paradoja, en
cuanto escapa a toda regla cientfica, y nos son desconocidas sus razones; ley que parece casi azar, y que nada tiene
que ver, por cierto, con el principio igualitario de la democracia cuantitativa.
Un criterio cientfico riguroso aunque no necesariamente materialista tendra que empezar por reconocer ese
hecho natural, ajeno a la voluntad y a la razn del hombre, para luego inducir un orden moral y poltico de acuerdo con la realidad inmodificable. Pero ocurre que la cultura cientfica de nuestra poca de fondo materialista, por
aadidura admite el postulado de la igualdad poltica inventado por el racionalismo enciclopedista de la Revolucin
Francesa, y hace de l un sacrosanto "noli me tngere" del
Derecho, bajo pena infamante de excomunin para el hereje.
Si la ciencia, en lugar de ser el rgano por excelencia
del materialismo racionalista (aunque la obligan a ser
"idealista" en su tica...), fuese en verdad el rgano metdico de conciencia de la realidad emprica, sin preconceptos
tericos, habra que convenir en que la desigualdad es la
27
condicin real del hombre, y que, por ende, toda sociedad

humana es y debe ser organizada sobre el principio de la
desigualdad.
Adems, no se trata slo de un hecho bruto, que la razn pueda y deba corregir en beneficio del orden moral;
se trata de un hecho tan profundamente, tan intrnsecamente
relacionado con la propia naturaleza especfica del hombre,
que modificarlo sera alterar el orden de lo humano en sus
fundamentos.' La desigualdad proviene de la ley de seleccin; y esta seleccin, a su vez, no puede hacerse efectiva
sino mediante el hecho de la desigualdad.
La especie humana, biolgicamente considerada, pertenece al nmero de aquellas cuyas cualidades se definen
por seleccin, es decir, por diferenciacin cualitativa de la
persona con respecto a la de la generalidad, a la masa, por
cultivo individual, y no colectivista, en oposicin a esas otras
especies, cuya ley es la uniformidad colectiva. Colectivismo y seleccin son trminos opuestos, en cuanto atae al
hombre.
Las virtudes propias del tipo humano slo alcanzan su
desenvolvimiento en el cultivo calificado de las minoras, cada vez ms reducidas, como crculos concntricos, segn las
jerarquas del refinamiento. De ah que cierto grado de individualismo y de aristocracia sea absolutamente necesario en
el orden humano, para que la humanidad no pierda sus altas categoras del ser, y la cultura sus ms preciosos valores.
Una sociedad de tipo igualitario y colectivista sera esencialmente contraria a la ley intrnseca de la humanidad, categrica ley de orden divino, ley de la vida y del espritu,
en una misma finalidad inmanente.
Para la conciencia religiosa, por ejemplo, la desigualdad humana est dentro del orden real creado por Dios.
Para el supremo juicio o el amor supremo de Dios, todas las
criaturas podrn ser iguales; esto pertenece al orden de sus
28
ALBERTO ZUM FELDE
misterios. Pero no lo son en la realidad concreta de la vida;

y la vida real se rige por las leyes de la realidad, no por las
de la celestialidad. Y para compensar los rigores de la ley
natural, le ha sido dado al hombre el sentimiento de la caridad. Pero el orden mstico de la caridad no tiene por fin
anular el orden de la realidad, sino dulcificarlo. Cada plano
de existencia y deconciencia tiene su orden, sus leyes. As
est dispuesto por Aqul cuyas razones no son discutibles
para la Razn, aunque el racionalismo pretende hacerlo;
y aun ms, hasta pretende enmendar la plana de la ley.
Pero los resultados de esa insensatez pedantesca de la
razn ya los hemos visto en gran parte. Son la confusin
y la degeneracin de los verdaderos valores del espritu y
de la vida. Cuanta ms efectividad lograra alcanzar el principio falacioso de la igualdad colectiva standard, tanto ms
el hombre y su civilizacin se resentiran en sus virtudes
ms intrnsecas y valiosas. La cultura se vaciara de toda
espiritualidad, reducindose a mera mecanizacin intelectual didctica; el tipo humano perdera sus ms preciosos
dones de fineza, "esprit de finesse"; la vida misma, esttica
y moralmente considerada, tomara un carcter de vulgaridad con una total ausencia de estilo. La personalidad sera anulada.
Algo de esto no ocurre ya, hasta cierto punto, en aquellos lugares del mundo, donde el principio igualitario colectivizante ha conseguido un mayor dominio de sus normas
polticas y culturales sobre la realidad profunda de la
vida?...
Pero la cultura cientfica (asistida por los postulados
idealistas...), tal como hoy se profesa, no sabe ni puede saber estas cosas, porque carece del sentido intuitivo de los
valores vitales, tanto como de los espirituales genuinos; y
es tan incapaz de comprender el fondo de la realidad humana, como el de la realidad divina.
38
VIII
LA REALIDAD
VIVA
Y LAS
ESTRUCTURAS
RACIONALES
Lo curioso es que, aparentemente, todo se ha desarrollado dentro del orden de las estructuras culturales; y realmente, se ha desarrollado aparte y a pesar de ellas; no segn sus normas convencionales, sino en virtud de los agentes necesarios. Esto ha ocurrido as, al menos en cuanto
era de exigencia primaria para el orden fundamental de las
cosas; porque, de no haber sido as, hubiese sobrevenido el
caos humano. En lo secundario, en lo accesorio, la vida ha
solido plegarse, ms o menos relativamente, y no sin pena
ni dao, a las formas culturales.
La paradoja fundamental de nuestra cultura ha determinado que no slo la cultura y la realidad hayan marchado por caminos distintos, sino que el orden necesario
de la realidad haya seguido siendo posible, en la medida
que los principios racionalistas han sido prescindidos, y por
tanto, prcticamente negados; pues que, siendo esos principios artificiosos, antpodas de las leyes" eternas de la realidad humana tal cual ella es, segn el conocimiento vivo
de la experiencia, y no tal cual debiera ser, de acuerdo con
los dictados abstractos del idealismo, concretamente el orden humano y la vida misma hubieran sido desquiciados
hasta sus ms ntimas fibras, si la propia realidad no se hubiera defendido del mal, con el natural imperio de sus leyes.
Ms fuerte que el error ideolgico de los hombres, la necesidad real se ha impuesto por medio de las constantes
transgresiones prcticas a los principios racionalistas. Merced a estas permanentes herejas contra el dogmatismo ilusorio de la teora merced a esta especie de pragmatismo
subversivo del orden abstracto, la civilizacin misma, en
cuanto tiene de valores vitales, esenciales, no se ha convertido en el paraso de los lgicos.
ALBERTO ZUM FELDE
Se ha evitado el desastre; pero no se ha evitado la en

ermedad. El influjo del dogmatismo teortico sobre la pas
ticidad viviente de lo real, ha sido lo bastante perturbador
como para crear este estado de desequilibrio y de anormalidad en que nos debatimos, esta doble crisis de la cultura
y de la vida, que es el problema angustioso del siglo que
atravesamos.
Semejante a un organismo afectado por los vicios que
en l provoca la insensatez mental del individuo, la realidad
histrica de nuestro tiempo est profundamente afectada por
las aberraciones de una cultura intelectual ficticia, que pretende suplantar, con las teorizaciones de la dialctica, el
orden necesario de la naturaleza humana.
La norma ficticia, producto de una filosofa que, creyndose sabia, es ingenua, no ha podido imperar sobre la
realidad viviente, inhibiendo las leyes especficas de lo humano; pero ha producido en la humanidad de esta hora
agitada y confusa, un estado de anormalidad neurtica. La
enfermedad del siglo ha hecho crisis en estos ltimos aos,
abocndose a la imprescindible necesidad de reaccionar
contra los factores del mal.
No basta la teraputica ocasional que levante al enfermo y le permita proseguir su vida enclenque. Es menester
curar la misma anormalidad sistemtica, atacando las causas
del mal en sus principios, para restituir el orden humano a
su equilibrio verdadero.
Y de ah que se imponga como la ms vital demanda
de esta hora la revisin fundamental de los llamados
"valores" de nuestra cultura. Porque a esta altura del proceso histrico contemporneo, no podemos dudar ya que la
causa general de esta enfermedad del siglo es la contradiccin entre lo concreto y lo abstracto, entre la realidad
y la teora, entre la vida y la cultura.
Si este Desequilibrio entre los polos de lo humano, lo
vital y lo racional, se ha producido como queda dicho
31
desde el momento en que el hombre de nuestra poca cay

en el error de hacer de su intelectualidad pura la norma de
todas las cosas o en otros trminos, desde que el hombre
occidental pretendi racionalizar formalmente la vida, los
factores del mal es preciso buscarlos en aquellos mismos
principios de racionalizacin normativa, que han constituido
los postulados ideales de la cultura contempornea, y en
virtud de los cuales se han estructurado nuestros modos de
vida.
Tambin podra decirse torturado, porque la realidad
humana ha sufrido verdaderas torturas para conformarse,
muy relativamente, a esos modos impuestos por la teora,
no logrndose al fin otro resultado que deformarla, creando
esa situacin de conflicto fundamental y permanente, que ha
hecho crisis en esta hora.
IX
VALORES
FICTICIOS
DE NUESTRA
CULTURA
Toda lucha del espritu con la materia significa tortura,

ciertamente; y esta lucha parece ser la condicin humana.
Pero es muy distinto el sentido que esa tortura adquiere
cuando se trata del espritu religioso, por ejemplo que expresa los anhelos inherentes a la naturaleza espiritual del
hombre, y del espritu como forma meramente racional,
que pretende erigir sus teorizaciones ideolgicas en norma de
la vida humana.
El mundo de la vivencia religiosa es una realidad tambin, si bien su naturaleza es sobrenatural; pero el mundo
de la teorizacin racionalista no entraa vivencia; es puramente lgico, y aspira, sin embargo, a regir el orden de la
realidad, ignorando o desdeando las leyes necesarias que
rigen eternamente el hecho humano.
El ideologismo normativo de nuestro tiempo nada tiene
ALBERTO Z(JM FELDt
que ver con la conciencia religiosa, cuyos fines ontolgicos

se refieren a la vida eterna, y cuyas disciplinas ataen a la
conducta trascendental de los hombres. El ideal religioso
pertenece al reino de las "almas" y no al de las "ideas". Las
"razones del corazn" son vivencias, no teorizaciones ideolgicas.
Y, precisamente, una de las ms fundamentales y terribles fallas del idealismo racionalista de nuestra cultura, es
que carece absolutamente de valor experimental, cientfico o
mstico. Su entidad puramente abstracta crea los valores ficticios de nuestra cultura, provocando la crisis conilictual que
es el problema de esta hora.
X
LA
EXPERIENCIA
HISTRICA
Identificada la conciencia intelectual del siglo con los

valores ficticios de nuestra cultura racionalista, ante el
embate de la crisis presente, que le amenaza de derrumbe,
ha alzado una bandera de accin mundial: "En defensa de
la Cultura"...
Y aqu nos preguntamos: En defensa de qu cultura?... Qu es la cultura que se trata de defender? Cul
es el valor real de sus valores? Qu es lo que est verdaderamente en peligro, y qu es lo que verdaderamente debe
ser salvado? El sentido de esta crisis histrica, no ser, precisamente, el de una quiebra de valores?... No ser mejor
desprendernos de las estructuras culturales con las que nos
hemos identificado, y fuera de las cuales nos parece que
slo existe una vuelta a la barbarie, para emprender con la
mxima independencia de juicio, es decir, sin prejuicio alguno, la revisin del propio idealismo racionalista en que
nos educamos?...
Pero, desde qu plano es posible esa revisin? En qu
33
posicin es preciso estar situado para poder encarar objetivamente esos valores? Todo Juicio de valor, no es, necesariamente, un juicio a priori?...; luego, qu criterio no-apriorstico
podremos aplicar a su crtica?...
Slo una respuesta cabe, dentro de lo relativo: el criterio
de la experiencia histrica. La experiencia del hecho en su
doble faz, social y psquica, de la realidad del mundo y del
hombre es la nica piedra de toque posible para comprobar
la verdad o la falsedad de un valor prctico de cultura. Son
los resultados negativos de la normatividad de ciertos valores
lo que nos induce a reconocer BU error. Porque ningn valor
normativo de cultura puede ser valioso en s mismo, sino en
relacin con sus experiencias; sus resultados dependen de su
concordancia con las leyes de la realidad. Si existe incongruencia entre estas leyes y aquellos valores, si stos pretenden imponer normas contrarias a la naturaleza de las cosas
humanas, se produce el estado crnico de conflicto y des m umbra,rtenrm.d el ^êiuexnpj:jroftrlal. .ar, vha nda .n alrruarê ^ w,
como todo mal que prosigue su curso, a una crisis peligrosa,
en que uno de los dos factores tiene que ser excluido: o vence
la cultura o vence la realidad. El triunfo del primero sera
negativo para la vida, por lo cual no puede producirse, pues
la suprema ley es la de la vida misma, de imperio incontrastable.
Entendan de esto aquellos prncipistas fanticos que
dijeron una vez: "Hgase la justicia aunque perezca el mundo"? Pero el mundo no puede perecer por la justicia terica
de los hombres, que no es tal, si es contraria a la ley fundamental de la existencia, que no es obra humana, racional,
relativa, sino divina, absoluta y eterna.
Luego, lo que tiene que perecer, en cierto modo, en esa
crisis agnica, es la cultura; vale decir, los falsos valores de
una determinada forma de cultura, los errores del idealismo
racionalista, en este caso, que determinan el orden ficticio de
la superestructura.
r
El ocsso.2
34
ALBSBTO
ZUM
PELDS
El valor y la ley. la cultura y la realidad, tienen que estar

de acuerdo en el plano objetivo; si hay contradiccin hay incongruencia, y por tanto, falsedad y anomala. La comprobacin de este hecho no ha de limitarse, lgicamente, a tales o
cuales casos determinados, en que intervengan factores circunstanciales distinguibles, sino a la generalidad del fenmeno, abarcado umversalmente.
Si de este registro universal de la experiencia resulta
constatacin negativa, la razn misma, la razn prctica, el
buen sentido, nos aconseja rectificar las cosas. No siendo
rectificable la realidad fundamental, sino en la medida que
los valores ideales se acuerdan con sus leyes, lo que se impone
es rectificar esos valores normativos, sea en parte, sea en
todo, segn la induccin de la experiencia.
XI
EL CRITERIO
CIENTFICO
Es esto echar mano de un criterio cientfico, cuya estreches dogmtica hemos rechazado? Y por qu no. si el concepto de ciencia se ampla lo suficientemente para que l
abarque el campo entero de la experiencia humana el
campo entero de nuestra conciencia de la realidad viviente,
y no slo la parte exclusivamente fsica de la realidad?... Y,
sobre todo, por qu no, si desprendemos la ciencia misma,
en cuanto mtodo experimental (la intuicin, no es experiencia?. ..). del prejuicio que la ha desvirtuado hasta hoy?...
En todo caso, no se trata de la ciencia basada en la hiptesis. Es de la hiptesis, precisamente, de donde parte ya el
prejuicio teoridsta que desvirta la experiencia.
La Irona demonio socrtico de la Inteligencia es de
tal aviesa catadura, que no hay hiptesis, por arbitraria que
sea. que no pueda ser aparentemente confirmada en los hechos . Asi tambin, no hay tesis, por ms falos que fuere, a la
EL
OCASO
DE
LA DEMOCRACIA
95
que si buen sofista no pueda dar una apariencia de verdad

intelectual. No es sofisma 7 falacia todo el teortdsmo contemporneo?
La empresa intelectual del tiempo que empieza, no muy
fcil por cierto, es liberar el criterio experimental, en si mismo,
del enorme error del preconcepto paralogrtlco que lo ha viciado hasta ahora.
Pues, qu otro criterio ms legitimo 7 apropiado a esta
situacin de desconcierto en que el mundo se halla, provocada por la quiebra de los principios de la razn suficiente?...
Por otra parte, las limitaciones del dominio experimental en los
planos subliminales de la conciencia esaparecen toda ves
que se considera como valor de experiencia la propia vivencia
consciente. Y no se arguya que el criterio cientfico tambin
induce a error, puesto que la doctrina sociolgica que ms
pretende tener base cientfica, el marxismo, est resultando,
en la experiencia actual de Rusia, el ms rotundo de los fracasos. El marxismo es, precisamente, una teora y no una
experiencia. Su contextura dialctica y su unilateridad dogmtica, basadas en el preconcepto materialista de la historia,
que reduce al hombre a la mera categora de un ente econmico, le clasifican totalmente dentro e aquella ndole de
errores paralogsticos, que son tales, precisamente, por haber
salido del campo estricto de la realidad experimental de la
total realidad del hombre y de la historia para caer en la
teorizacin sistemtica de una utopa, fatalmente condenada
al fracaso de la prueba.
El materialismo dialctico, principio y mtodo del marxismo comunista Lenin completando a Marx, es la expresin
ms aguda de esa ilusoria suficiencia de kx razn teortica,
que pretende imponer a la realidad viva las frmulas de su
apriorismo sistematizador. Y asi considerado, el marxismo es
el ms monstruoso de los artificios seudocientficos elaborados
por el racionalismo, a espaldas de la ntegra realidad experimental del hombre 7 de la historia.
ALBERTO ZUM FELDE
36
El criterio experimental a que nos referimos es ajeno a

toda sistematizacin ideolgica, y slo toma en cuenta los resultados de la experiencia viva, para inducir conclusiones de
un orden concreto.
Se dir que este realismo es demasiado emprico para
nuestra orgulloso filosofa y significa un renunciamiento a
la soberana de la razn?... Ah. demasiado hemos confiado
en la engaosa suficiencia de las teoras para que no se nos
imponga el deber de tornarnos un poco ms cautos, renunciando a la insensata pretensin de dictar normas ideolgicas
ala vida...
La sabidura teortica es una abstraccin especulativa; la
realidad concreta tiene sus leyes, y la verdadera sabidura
consiste en comprenderlas y acordarnos con ellas. Todo el
mal procede del desconocimiento de la ley especfica en lo
que atae al orden de la naturaleza humana. Si para ello
es preciso romper las tablas de los valores ficticios, restableciendo el orden de las valoraciones verdaderas, qu actitud
ms sabia podra corresponderle al hombre de nuestro siglo,
que ha experimentado la tremenda leccin de este fracaso?
Reconocer el fundamental error del dogmatismo racionalista en que nos educaron, la quiebra de una falsa cultura
fundada sobre el artificio de sus principios lgicos, es la nica
actitud que puede todava salvar a la civilizacin occidental
del desastre histrico de su "sino". La Conciencia vital de
nuestro siglo, reaccionando contra el sino de su propia cultura: he ah la suprema heroicidad reservada como signo de
prueba al hombre contemporneo.
xn
AUTOMATISMOS
CONCEPTUALES
DE LA
POCA
Seria casi incomprensible que el pensamiento crtico tan

agudo de nuestro tiempo porque nuestro tiempo no es el del
37
pensamiento creador sino el del pensamiento crtico no haya

comprobado, hasta ahora, la posicin fundamentalmente falsa
en que se halla colocada nuestra cultura contempornea, en lo
que respecta a los valores ticos cuyos principios rigen, tericamente, al menos d e B d e el fuero de la conciencia personal, hasta las formas del derecho pblico...; sera incomprensible, si no constatramos que el pensamiento mismo del
siglo se halla identificado, en 3u casi totalidad, con esos principios, que son como las categoras formales subconscientes
de una psicologa de poca.
Presa dentro de esos principios, que son ya sus modos tpicos de pensar, las formas imperativas de su raciocinio, la
conciencia est inhibida ce un juicio crtico, para el que se
requiere necesariamente aquella relativa objetividad, que da
el juego del Yo y del No-Yo. Todo lo que es subconsciente
est dentro del Yo, del sujeto, y no puede ser objeto de conocimiento y de juicio. Es preciso que se opere el fenmeno psicolgico de una separacin entre esos elementos subconscientes, integrantes del Yo, y el Yo mismo, para que pueda
empezar a vrseles objetivamente, es decir, a hacerlos objeto
de experiencia, y por tanto, a tener conciencia de ellos.
Nuestra poca no ha podido hacer una revisin de sus
valores normativos, porque estaba subconscientemente identificada con ellos; ms aun, tal cosa como una revisin no
poda ni ocurrrsele, puesto que su conciencia funcionaba automticamente de acuerdo con esos dispositivos conceptuales.
Alguna vez ha podido preguntarse alguno de nuestros
idealistas polticos, por ejemplo, si los principios democrticos
que le determinan son o no verdaderos? Tal duda no cabe en
su conciencia, funcionando automticamente dentro de esos
principios, que para l tienen un valor dogmtico absoluto y
a prior!. Son categoras de su criterio, conformado en los
moldes filosficos de la poca.
38
ALBERTO ZUM FELDE
xm
SALIENDO
DE LA
RBITA
RACIONALISTA
A este fenmeno de identificacin subconsciente del criterio con ciertos valores dogmticos de cultura, se le ha dado,
recientemente, el nombre de "sensibilidad". Esta "sensibilidad", nombre puramente metafrico aplicado al orden moral,
designa una modalidad psicolgica determinada por factores
culturales; implica ya, de suyo, un juicio de valor a priori.
De la sola constatacin del hecho de esa "sensibilidad", de
su existencia, no se infiere su valor; para juzgar como verdaderamente valioso ese estado de sensibilidad, no es menester que ya rija un juicio a priori acerca del valor de sus
principios?
No es la tal "sensibilidad" tica lo que da valor a los
juicios, sino los juicios (previos) lo que valoriza esa sensibilidad. Esta no sera sino la garanta prctica de la vigencia
de ciertos conceptos; pero el valor mismo apriorstico de estos
conceptos, de dnde procede?... No de otro origen, ciertamente, que el de una pedagoga doctrinaria, en todos los casos; y en este caso de los valores ticos y polticos de nuestra
poca, su origen est en el ideologismo racionalista que empez a desarrollarse en el siglo de Rousseau, bajo la gida de
una filosofa del Derecho, alcanzando concrecin definitiva
en el mayor acontecimiento poltico de la historia moderna;
hemos nombrado a la Revolucin Francesa, cuyo nfasis imperativo convirti el verbo doctrinario de la Convencin en el
evangelio poltico de todo este tiempo.
Todos los valores polticos predominantes y normativos de
la cultura de nuestra poca, provienen de aquella fuente, como si en ella hubiera alcanzado su punto de expresin mxima todo un orden histrico de conciencia: el orden valorativo
del racionalismo teortico, precisamente, dentro de cuya r-
EL
OCASO
DE
LA
as
DEMOCRACIA
....
bita exclusiva se mueven todas las diversas modalidades

intelectuales registradas hasta el presente.
Ni el Positivismo Cientfico del siglo XLX, ni el Intuicionismo bergsoniano del primer tercio de este siglo, aportaron
valoraciones propias, de orden tico. Los valores de esta especie, totalmente apriorsticos, contenidos en el Positivismo,
son los mismos del idealismo racionalista; no son otros, aun
cuando, en rigor, se hallen en contradiccin con sus premisas.
Nos referimos a estas dos grandes corrientes filosficas del
presente, porque son las que han trascendido a la cultura general. Otras escuelas de poca reciente tales como el
Pragmatismo de J a m e 6 , el Intelectualismo Fenomenolgico de
Husserl, el Idealismo actualista de Gentile, etc., son frmulas de gabinete que no han salido del ambiente restringido de
la especialuacin filosfica. Y no interesa aqu la filosofa
pura, sino la Cultura como hecho histrico; la filosofa en s
slo interesa, a estos efectos, en cuanto sus conceptos han
trascendido al plano concreto de la psicologa de la poca y
las formas de la cultura; es decir, que nos interesan los conceptos vivos, en accin.
En cuanto al marxismo, el ms grande acontecimiento
doctrinario y poltico posterior a la Revolucin Francesa, se
halla fuera del campo de la crtica, en lo que atae a los valores de la Democracia, puesto que su ideologa revolucionaria se presenta en oposicin a aqulla, pretendiendo substituirla histricamente.
Sin embargo, y segn vamos viendo, esta misma doctrina
revolucionaria del orden social-poltico presente, no es ms,
pese al realismo de sus apariencias, que la forma extrema del
rgimen de cultura racionalista, su ltimo paralogismo teortico, la anttesis dialctica de s mismo, y su veneno mortal.
Idealismo y positivismo han sido, pues, las dos grandes
fuerzas ideolgicas actuantes dentro del crculo racionalista,
cuya endosmosis ha plasmado la cultura contempornea. Nada, o casi nada se ha producido fuera de ella, en la rbita bis-
ALBERTO ZUM FELDE
txica de asta rgimen de conciencia en relacin con las ideas

normativas de la cultura general.
Idealista y positivista a un mismo tiempo, ya inclinndose
ms hacia uno o hacia otro de ambos trminos en juego, el
proceso cultural ha seguido desenvolvindose en la espiral de
su crculo determinado, hasta alcanzar el lmite de experiencia,
punto crtico en que empezamos a comprenderlo desprendidamente, como algo objetivo, algo que ya no es idntico a nosotros mismos; y, por tanto, a poder tener conciencia de su
relatividad.
Esta posibilidad de encarar objetivamente los "juicios de
valor" y los "ideales" de la cultura racionalista, es, precisamente, lo que marca el trmino de su vigencia histrica y la
caducidad necesaria de las formas polticas que ha creado
para sus funciones.
XIV
JUEGO
BURLESCO
DEL HECHO
Y DE LA
TEORA
Pero el principio racional, se cumple prcticamente en

la realidad social y poltica de la humanidad?... No es menester un examen analtico muy a fondo, para comprender
que su imperio es ms aparente que real, y que el orden de la
teora es slo un vestido que cubre la desnudez del hecho.
Todo es desigualdad y jerarqua en la vida de los hombres; la aptitud o el azar porque el azar, al que tambin
llaman destino, juega un papel de primer trmino en ese
plano determina las reales diferencias de condiciones y las
relaciones jerrquicas verdaderas, dentro del propio orden
terico, postulado por el idealismo racionalista.
Cuanto ms ha avanzado hacia su paradigma ideal la
teora del derecho poltico racionalista, tanto ms se ha ido
comprobando su ficcin; la ltima de sus formulaciones
dogmticas ltima en el desarrollo dialctico y en el
EL
OCASO
DE
LA
DEMOCRACIA
41
tiempo histrico..., el Comunismo marxista, instaurado en

Rusia, ha sido tambin, en la realidad del hecho, la ms
chocante de las negaciones.
La experiencia bolchevique, queriendo llevar el princi
pio de la igualdad colectivista al mximo de su rigor, ha
evidenciado su inconsistencia positiva. El sistema ha fra
casado doblemente, tanto por lo que se ha forzado la ley
natural al querer aplicarlo, como por cuanto la ley natural
ha burlado los principios tericos del sistema.
As se ha visto, por una parte, formarse una clase poh'tico-burocrtica dirigente, asistida de todas las prerrogati
vas de las minoras de seleccin; y, por otra parte, desqui
ciarse los resortes vitales de la economa y de la adminis
tracin, por la imposicin de un orden legal antinatural.
Dejemos aparte la cruenta ferocidad de su tirana.
Los resultados fatales de la aplicacin impositiva del
principio colectivista igualitario en todas sus formas son: o
la evasin o la enfermedad, mejor dicho, ambas a la vez.
O la realidad burla la teora, creando efectivas jararquas
sociales debajo de la aparente igualdad terica, o se per
turban, relajan y degeneran las funciones de la realidad so
cial, bajo el artificio dogmtico impositivo. Ambos factores,
obrando de consuno, provocan ese terrible estado patolgico
colectivo, que vemos producirse en la Rusia comunista y en
todo otro medio donde las tendencias ideolgicas de tal ndole,
por influjo de una fiebre revolucionaria, adquieren circuns
tancial preponderancia poltica.
Pero no es necesario llegar a las formas extremas de la
teora estatal igualitaria, para comprobar la incongruencia
de sus principios y lo ficticio de sus estructuras. El rgimen
democrtico que ha sido su forma primera, y es an la pre
dominante, constituye experiencia suficiente para la convic
cin.
Tomando, pues, por objeto de examen aquellos medios
donde generalmente se considera que los principios del re-
4S
ALBZBTO ZUIf FELDE
gimen han logrado mayor dominio efectivo sobre los hechos,

es bastante claro que el mito de la igualdad que sustenta
el llamado Sufragio Universal, se ha resuelto en el predominio efectivo constante de cierta minora y en el uso sistemtico de ciertos recursos de habilidad legalista que hacen
de la "opinin popular" una de las mayores "mentiras convencionales" de nuestro tiempo.
A qu se reduce el principio de la igualdad poltica?
Al hecho numrico, cuantitativo, de que cada individuo vale
un voto. Lo cual es ciertamente otra ficcin; porque el simple
sentido comn dice que el voto de un imbcil vulgar (es decir, su opinin) no puede tener el valor de la opinin de un
hombre de entendimiento. As, el acto de doctrina democrtica que se cumple en una eleccin por sufragio universal,
es en si mismo algo contrario a la realidad. Y, para colmo,
contrario a la lgica, a la lgica del sentido comn.
No es de los fenmenos menos extraordinarios que ocurren en este rgimen de cultura contempornea, el que a
todo el mundo parezca perfectamente lgico y justo ese absurdo de la igualdad numrica del voto; a tal punto los principios tericos del racionalismo idealista han subvertido el
sentido real de las cosas.
XV
LA SUBVERSIN NECESARIA
La realidad burla siempre, de maneras subrepticias, el

artificio terico del derecho. E imperando el principio democrtico del igualitarismo, en las apariencias ms ingenuas del hecho, lo que impera en verdad, y en ltima instancia, es la voluntad de una reducidsima minora dirigente.
Esta minora suele reducirse a uno tolo, al caudillo, al jefe,
cuya autoridad es soberana.
Q artificio del sufragio universal parlamentario, base
EL
OCASO
DE
LA
DBMOC1AC1A
44
del rgimen democrtico, obliga a una eerie continua de

otros artificios, mayores y menores, de modo que se va estructurando todo un sistema de ficciones convencionales y
de realidades clandestinas. Y en tanto que la conciencia
eonmbula vive en el plano convencional del idealismo democrtico, la vida misma va desarrollndose sobre el otro
plano subrepticio de las realidades.
La declaracin de un hombre pblico sudamericano,
sobre la constitucin de su pas, puede ser extensiva con
valor de tesis general, a todo el rgimen poltico-social estructurado Jurdicamente sobre los principios del idealismo
racionalista: "La Constitucin de la Repblica contiene
disposiciones que la experiencia de los aos transcurridos
desde que fu puesta en vigor ha demostrado ser muy inconvenientes; contiene tambin otras que esa misma experiencia ha demostrado ser impracticables. Para evitar lo
primero y suplir lo segundo, se ha hecho lo que la Constitucin prohibe, y no se ha practicado lo que ella manda; es
decir, que se ha credo encontrar en su violacin un bien y
un deber, y en su observacin, un mal y una culpa. Escuso
demostrar el desorden moral y el extravo de Ideas que esto
ha de producir y sus funestas consecuencias. Me limito, por
tanto, a proponer la cuestin siguiente: Qu es mejor: violar la Constitucin para evitar el mal que de observarla viene,
o corregirla para suprimir ese mal y esa violacin?"
Las democracias todas de sta y de la otra parte del
mundo han vivido violando en la realidad poltica cotidiana los principios dogmticos del idealismo constitucional
Lo han hecho, no por maldad, sino por necesidad.
Merced a esa subversin permanente, y ms o menos
encubierta, ha sido posible la existencia histrica de las naciones y el orden necesario de las cosas humanas.
Q arte de la poltica en las democracias consiste en el
subterfugio, por el cual la realidad sigue operando debajo de
la apariencia de los principios. El mejor poltico es el que em-
14
ALBERTO ZUM FELDE
plea los ms hbiles subterfugios, de modo que la apariencia

se torne ms engaosa.
Por lo dems, todo lo que ha acaecido de verdaderamente importante en el plano de la realidad histrica contempornea, ha acaecido francamente al margen de los principios
tericos. Y no podra haber sido de otra manera.
XVI
PARADOJAS
CULTURALES
No obstante, el positivismo cientfico admiti como postulados de razn prctica, aquellos principios abstractos, sin
base experimental. Y los sigue admitiendo an, en cuanto
su imperio ya muy declinante en el campo de la filosofa
superior se mantiene muy vivo en la cultura general de
la masa.
Porque la cultura general sigue asentada an sobre la paradoja del dual criterio cientfico-idealista. Las nociones y
los conceptos que se imparten en la educacin primaria y
secundaria del Estado, en la mayora de los pases occidentales,
corresponden enteramente al orden intelectual cientfico, y
salvo en aquella parte que se refiere a los principios morales
y polticos, los cuales, siendo de erigen y esencia puramente
idealista, como acabamos de ver, han sido adoptados y adaptados por el positivismo en s mismo, carente de ellos y
aun cuando son ajenos y contradictorios con respecto a las
conclusiones rigurosas del mtodo experimental.
Y as como ocurre segn ya lo dejamos anotado con
el principio abstracto de la igualdad en el plano del derecho pblico, ocurre con los otros principios de idntico origen y esencia racional-idealista que componen el cuadro de
valores ticos y jurdicos adoptado por la cultura intelectual
y cientificista de nuestra poca.
Lo que hemos constatado con respecto al dogma abstracto
de la igualdad, tomndolo slo como ejemplo, es extensivo

a todos los otros valores convencionales de tal ndole, inculcados por la educacin a la mayora, y que constituyen el
culto falaz de nuestras democracias.
Y qu otra fuente de valoraciones ticas ha venido, posteriormente a la declinacin del positivismo en el seno de las
lites intelectuales, para reemplazar a aquellos viejos principios abstractos del idealismo, o a darles un fundamento ms
slido?.
Ninguna de las escuelas filosficas surgidas en los ltimos
tiempos ha tenido la virtud de renovar las tablas de los valores jurdicos racionalistas. Ninguna de ellas ha trascendido
al plano de la cultura general ni de los conceptos directivos
el Estado. Unas, como ya lo anotamos, no han salido del
clima especulativo del gabinete de especializacin filosfica;
otras, que han alcanzado ms extensin y ms prestigio, carecen, no menos que el cientificismo, de valores propios de
orden normativo.
Entre estas ltimas es preciso sealar, en primer trmino,
al intuicionismo bergsoniano, la doctrina filosfica que ha logrado mayor predicamento literario en lo que va del siglo
XVII
EL BERGSON1SMO,
UNA
NEBULOSA
Como el positivismo cientfico advino hacia la mitad del

siglo pasado, por movimiento intelectual de reaccin contra
las abstracciones especiosas del idealismo, as advino el intuicionismo, en el primer tercio e este siglo, como reaccin
contra la insuficiencia filosfica del positivismo cientifista, y
sobre todo, contra el vaco de sus negaciones espirituales.
El intuicionismo retrotrajo nuevamente la conciencia filosfica hacia una posicin romntica, al postular una supuesta
facultad de conocimiento metafsico, de naturaleza puramente
ALBERTO ZUM PBLDE
46
espiritual distinta a la inteligencia razonante, pero de cardoter indefinido.

Su vaguedad lrica, su subjetivismo puro, que ha sido
precisamente su mayor ttulo de prestigio entre las lites culturales, por lo que ella significa de libertad del concepto tan
estrictamente limitado por el positivismo, ha sido tambin
su defecto ms capital en lo que respecta al orden definido
de la cultura.
El bergsonismo ha quedado totalmente en estado de nebulosa espiritual, sin poder llegar a adquirir las formas tpicas de una conceptuacin con poder operante sobre la vida
Al negar su funcin necesaria al intelecto, acusndolo de
reducir la fluencia vital esencial y perennemente creadora a conceptos fros y a frmulas muertas, ha renunciado
asimismo a toda estructuracin concreta de valores, y por
tanto, a toda manifestacin formal en el plano de la cultura.
El bergsonismo slo puede manifestarse en el plano literario; y es, en verdad, lo que ha ocurrido. La literatura
intuicionista es abundantsima; su influencia especulativa se
ha extendido a todas partes, hasta llegar a ser casi un lugar
comn.
Pero, qu es lo que no llega a ser comn, en la actual
extensin vulgarizadora de la "cultura", que ha reducido a
clichs de texto todas las cosas ms delicadas, entregndolas
al uso ordinario y sin discernimiento de la repeticin standard,
es decir, al vano manoseo?... Vicio horrendo de nuestra cultura democrtica, que, no obstante, ella considera una de sus
virtudes ms plausibles.
xvm
LA
FUNCIN
DEL
INTELECTO
El intelecto no es slo la facultad de conocer y manejar

la materia, como afirma el bergsonismo, aun cuando se le d
EL
OCASO
DE
LA
DEMOCRACIA
47
una interpretacin tan amplia a esta facultad como para que

en ella quepan todas las categoras kantianas. El intelecto
tiene, en el orden de la conciencia humana, una funcin ms
necesaria y fundamental an, y ms general a la vez: formar
conceptos.
El intelecto es una facultad que no puede ser descartada,
ni aun admitiendo como fuente del conocimiento filosfico,
la intuicin. Si la intuicin pura no da conceptos, es menester que los d el intelecto; pues, sin conceptos, nada existe
definidamente en la conciencia. Si el intelecto no Interviene
para formar los conceptos e las cosas y de los valores, vivimos en el reino de lo indefinido, y en ltimo trmirio, de
lo inconsciente. Pues slo tenemos conciencia de lo definido.
Claro est que el propio bergsonismo trabaja con conceptos, pues de lo contrario no podra jams haber sido expresado doctrinialmenlte. Tendra que haberse limitado a
hacer poesa "surrealista", o mejor aun, msica pura. Un
intuicionista puro slo podra expresarse con pureza por
medio de la msica, y acaso, a lo sumo, por las palabras
misteriosas e inspiradas del delirio. Pero, puesto que es
enunciada, y desde el momento en que toma cuerpo de doctrina, ha pasado ya a travs del intelecto, que le ha dado
la forma conceptual.
En un principio, el espritu de Dios flotaba sobre el haz
de las aguas; pero el mundo y el hombre no existan todava;
la vida, al ser una pura inquietud, era casi una entelequia.
La conciencia, como la vida, necesita de las formas orgnicas
para manifestarse realmente; y si el sentido metafsico de la
vida ha de ser intuido a travs de las formas vivas pues la
vida como abstraccin no puede ser intuida, ese sentido
ha de adquirir en la conciencia la forma de los conceptos,
para que pueda tener existencia y valor definidos. Y ms
aun, si del plano subjetivo de la conciencia ha de pasar a
la objetividad pragmtica de las formas de la cultura, aqu
48
ALBERTO ZUM FELDE
la exigencia del concepto definido es primaria. La ms neta

definicin es la que le da su mayor fuerza.
Al carecer el intuicionismo en cuanto doctrina de
lo que podramos llamar categoras formales de valores, se
ha quedado en el limbo de la divagacin literaria. Aspirando
a ser una filosofa de la vida, no ha influido sobre la vida
con directivas propias. Y los viejos "valores" abstractos del
idealismo racionalista han seguido en su vigencia ficticia
para el intuicionismo, como ya antes prosiguieron para el
positivismo.
Oh, miseria intelectual, la de nuestra poca, que, a pesar de ser la de ms complicada y frondosa intelectualidad,
ha menester seguir rindiendo culto a los viejos "principios"
dogmticos del racionalismo abstracto, en los que fundamenta
su mitologa de la cultura!
XLX
EL PARALOGISMO
UNIVERSALISTA
DE LA
DEMOCRACIA
El punto mismo de partida del dogma poltico de la democracia es un sofisma. No existe en la realidad histrica
un orden poltico terico de validez universal, al que deban
ajustarse, tal como lo pretende el Derecho constitucional democrtico, todas las naciones del mundo, cualesquiera que
sean sus caracteres propios y sus circunstancias particulares.
La sola concepcin de esta doctrina y su formulacin dogmtica acuan su origen racionalista abstracto, ajeno a toda
vivencia histrica, y opuesto a la naturaleza emprica de las
cosas.
El orden poltico de.un pas no puede ser, y no es nunca,
realmente, el resultado de la aplicacin de una frmula de
Derecho constitucional, elaborado en los textos. Y, sin embargo, esta aberracin ea la norma de las Asambleas Con**
afuyentes de las Repblicas.
EL
OCASO
DE
LA
DEMOCRACIA
49
Lo Constituyentes de todas partes, imbuidos de una

pretendida ciencia jurdica de valores dogmticos universa
les y casi absolutos, de frmulas de rigidez matemtica, que
se resuelven en el montaje de un mecanismo legal, perfec
tamente ficticio, proceden por entero al margen de loda
morfologa viva, de toda relatividad prctica, descartando lo
que deba ser, precisamente, la base positiva de su criterio,
los factores de la realidad humana con los cuales operan.
Todos sus elementos son abstractos, es decir, no son ele
mentos, sino frmulas, y en conr>ecuencia. la Constitucin
Poltica que elaboran es un producto meramente racional,
aue aplican con carcter impositivo al cuerpo social, como
ai ste fuera un ente de razn y no un hecho vivo, de com
pleja uncionalidad propia.
Es como si se pretendiera encajar un cuerpo de determi
nada forma y movimientos, dentro de un molde estrecho de
forma convencional, especie de instrumento de tortura, que
le privara de la vida si no hallara inmediatamente y por
necesidad del instinto natural el medio de burlar sus im
posiciones absurdas, aparentando conformase a ellas.
El divorcio permanente entre el Hecho y el Derecho ori
gen de todo mal provoca esa situacin de anormalidad,
esa ficcin jurdica en que viven en mayor o menor grado
las repblicas. Y ser as mientras el Derecho poltico siga
siendo, como lo ha sido hasta hoy, desde hace ms de un
siglo, una concepcin abstracta.
Es necesario poner de acuerdo el Hecho y el Derecho.
Todo rgimen de Estado tiene que ser una resultante, prag
mticamente estructurada, de las condiciones mismas de la
realidad social viviente. El mejor rgimen de gobierno para
un pas, no es aqul que se halle ms de acuerdo con las
normas puramente racionales del Derecho abstracto, sino
aqul que ms eficientemente responda a las condiciones de
la realidad concreta.
so
ALBERTO
ZUM
FELDE
XX
DETERMINACIN
DE LA
MORFOLOGA
POLTICA
En la experiencia histrica constatamos que la situacin

de hecho de cada pas, en un momento dado, es la expresin
pragmtica de su realidad poltica. Si esa situacin confi
gura una forma opuesta a los principios tericos del Derecho
a la constitucionalidad escrita, lo que corresponde no es
condenar esa situacin de hecho porque no se ajusta a las
normas jurdicas convencionales, sino encontrar la forma
de constitucionalidad que corresponda a la realidad impe
riosa del hecho.
Esa oposicin entre la situacin de hecho 7 la de de
recho puede asumir la forma declarada de un rgimen de
fado, fuera de toda legalidad constitucional; o puede existir,
subrepticiamente, bajo las apariencias formalistas de la le
galidad. La causa del fenmeno es siempre la misma; 7 tal
anormalidad, sea subrepticia o manifiesta, es constante e in
herente al rgimen de la democracia teortica.
Todos los pases, aun los que aparecen como modelos de
repblicas, presentan, al anlisis riguroso, la misma anor
malidad intra-poltica. La realidad poltica se desarrolla
siempre al margen de la ley, en mayor o menor grado, segn
sea el grado de incongruencia entre el rgimen jurdico y los
factores de la realidad.
As, observamos que en los Estados Unidos de Norte
Amrica, el sistema democrtico comn y convencional se
aplica con mayor facilidad no obstante los enormes vicios
que lo corrompen por los caracteres tradicionales de su
pueblo y las condiciones especiales de su economa. Sin
embargo, vemos como, all mismo, si sistema del liberalismo
ha empezado a fallar en sus principios. Para poner remedio
a la crisis social que se va agudizando en el vasto pas, ha
61
preciso ir cd otorgamiento de poderes extraordinarios, en

materia econmica, al Presidente de la Repblicaquitndo
le tales prerrogativas al Congreso, lo cual significa una
tendencia bien acusada hacia la dictadura econmica y el
rgimen de economa dirigida; y quien dice "econmica",
tratndose de los Estados Unidos, dice lo substancial de su
poltica, pues all toda poltica prctica es, en realidad, eco
noma poltica.
Esta necesidad de ir substrayendo a las prerrogativas
parlamentarias muchas de sus funciones para aumentar las
facultades del Poder Ejecutivo, fenmeno que se percibe no
llo en los Estados Unidos a quien se presenta como mo
delo de democracias, sino a todos los otros pases de rgi
men ms o menos democrtico de todo el mundo, incluso
Francia, es uno de los ms graves sntomas de la crisis en
que ha entrado el sistema, atacado en su modo principal,
caracterstico: el parlamentarismo poltico.
Bido
XXI
LA
COMEDIA
DEL
PARLAMENTARISMO
El rgimen parlamentario estricto, que entrega a la dis

cusin de los diversos sectores polticos permanentes u oca
sionales representativos de los grupos partidarios, todas las
medidas de gobierno que han de aplicarse, ha llegado a un
grado tal de descomposicin y perturbacin, que se ha vuelto
casi imposible.
El rgimen parlamentario no ha podido marchar bien, si
no cuando una mayora disciplinada de ese cuerpo ha res
pondido a las directivas polticas unitarias del gobierno, sea
gabinete ministerial o presidencial, rigiendo en ese COBO una
verdadera dictadura de partido, bajo la gida de un jefe de
prestigio absoluto. En todos los dems casos, la gestin par-
52
ALBERTO ZUM FELDE
lamentarla a menudo estril ha sido constantemente perturbada por las ms graves crisis polticas, conduciendo a situaciones de anormalidad aguda.
El sistema se ha ido conduciendo, histricamente, en medio de estas continuas perturbaciones polticas o de aquellas
dictaduras disimuladas; por donde se infiere que, si se cumple, lleva a la demagogia; y si se mantiene aparentemente
en orden, es que no se cumple.
Cuntas de estas situaciones que se tienen vulgarmente
por regmenes legales y democrticos casi ejemplares, no
han sido otra cosa, en el fondo, que la dictadura poltica de
un caudillo fuertemente prestigioso, de un verdadero dominador poltico, tras las apariencias de la mquina constitucional? . . . Tenemos ejemplos bastante prximos de este
hecho.
As, fluctuando entre la anarqua demaggica y la embozada dictadura, ha ido llegando hasta nuestros das el
rgimen democrtico liberal, formulado por el derecho poltico abstracto. Y aun hoy, a pesar de la aguda crisis general que ha atacado prcticamente al sistema, ante las condiciones imperiosas de la realidad social-poltica presente,
son muchos, son quiz la mayora, los que siguen aferrados
ciegamente, dogmticamente, a los principios y a las frmulas del Derecho poltico caduco, cuyo culto les fu inculcado como cosa casi sacra, y cuya excelencia terica y prctica siguen afirmando an, ser el remedio para conjurar to
dos los males, aunque la realidad les golpee los ojos.
Tienen ojos y no ven; el velo de Meta del viejo racionalismo idealista se interpone entre su criterio y la verdad, hacindoles tomar por valores substanciales lo que no es ms
que paralogismos vacos.
Muchos son tambin los que han comprendido la falsedad del sistema, pero no se atreven a confesarlo, bajo el temor de cometer un sacrilegio nefando y de incurrir en el vi-
tuperio de los otros; de tal manera, el culto de aquellos principios abstractos ha llegado a constituir un dogma intocable.
Quizs ese dogmatismo haya llegado a ser un estado
de autosugestin generalizado, y no se atreven muchos a confesarse a s mismos lo que la realidad les impone como
evidente. Cerrar los ojos es el ltimo recurso de la razn
desesperada.
xxn
FICCIN
DE LA
SOBERANA
POPULAR
Del principio de la igualdad poltica de todos los hombres se deduce el otro principio del derecho constitucional,
que es el eje mismo del sistema democrtico parlamentario:
la voluntad de las mayoras. Otra ficcin terica, naturalmente. La frmula integral se complementa con la tercera proposicin, que concreta el modo de efectividad de los anteriores: el sufragio universal. El conjunto del sistema es, as, un
desarrollo inductivo, perfectamente lgico en s mismo, pero
del todo falso con respecto a la realidad del hecho humano.
El electoralismo, su consecuencia prctica, es no slo
uno de los ms apestosos vicios del rgimen democrtico corriente, sino tambin una de sus mayores falacias.
El principio de la soberana popular, fundamento de la
democracia poltica, est falseado; porque el pueblo es un instrumento manejado por sus dirigentes polticos. El pueblo, en
s mismo, no puede tener una opinin definida sobre los complejos problemas poltico-sociales del Estaco, as en lo que
atae al orden interior como al exterior. El pueblo es un elemento intelectualmente infantil, y refleja la opinin que los
dirigentes proyectan sobre l, mediante la propaganda.
El pueblo es como la tierra: produce, segn lo que en l
se siembra. Si se siembra trigo o vid, dar mies o racimo; si
ALBERTO ZUM FELDE
se siembra cizaa, dar cizaa, y no otra cosa. De ah la necesidad de que el Gobierno no permita sembrar la cizaa ideolgica de la demagogia, porque sus resultados sern funestos
para la civilizacin y para el pueblo mismo.
El pueblo, polticamente, no es una fuerza con direccin
propia; es un elemento que se mueve en el sentido en que le
impulsen ciertas energas, ejercidas por una minora dirigente. Podra tambin decirse que es un inmenso depsito de
energas, que se orientan en la direccin que sus mentores
le imprimen.
De ah el enorme poder de la prensa poltica. Ella es
quien hace la opinin en el seno de la masa popular. La
energa directriz se va canalizando hacia la multitud desde
su origen, en una voluntad capitana, a travs de agentes de
gradual jerarqua.
Siempre hay un Jefe, un Caudillo sea de un Gobierno
o de un Partido, y a menudo de ambas cosas a la vez rodeado de un estado mayor de lugartenientes hbiles, algunos de los cuales suelen ambicionar el predominio; y luego
una caterva de militantes menores ejecutantes de la voluntad de los jefes, que componen el sistema dinmico de
esa masa poltica, primitivamente amorfa.
La historia de las democracias sigue siendo, asi, la tan
condenada y menospreciada historia de los reyes y de los
grandes hombres. Ya apenas quedan reyes de derecho hereditario, con autoridad suprema; pero hay Jefes de Estados o
Jefes de partidos, altos magnates gubernativos, componentes de una minora oligrquica; y entre ellos est todo el
juego de la historia poltica contempornea. Ellos pueden
decir, parodiando al borbn absoluto: "El Estado somos nosotros". En ellos est la real soberana, que ejercen mediante
el aparato democrtico electoral y parlamentario. La soberana popular es un mito de la democracia poltica. Y la democracia poltica misma, un mito de la Razn.
EL
OCASO
DE
LA DEMOCRACIA
6S
xxm
LA
LEY MORAL
Y LA LEY
BIOLGICA
La democracia actual, para sobrevivir a la crisis histrica de fondo que se le plantea extendindose y agudizndose ao tras ao, ha menester transformarse. Pero transformarse equivale a dejar de ser, a ser otra cosa; porque
la nueva forma poltico-social del Estado no podr estructurarse sobre sus principios abstractos ni SUB frmulas tericas, sino sobre las leyes de la realidad histrica.
Mas, un rgimen de Estado puramente realista, es decir,
resultado directo de los factores biolgicos de la historia, sera una sociedad de ndole "trgica", en el sentido que esta
palabra ha tomado despus de Nietzsche.
Las energas instintivas del hombre, libradas a los resultados de la lucha por el predominio, crearan el ms feroz podero de los fuertes, de los mejor dotados, y la servidumbre de los dbiles, de los menos aptos. Imperara, entonces, la ley de la crueldad; las diferencias sociales entre los
hombres seran de una crudeza feroz: relaciones de amos y
esclavos. La civilizacin que en tal estado de cosas pudiera
florecer, sera, quizs, semejante a la de ciertos primitivos imperios, cuya barbarie moral repugna a la conciencia de
nuestros tiempos; una civilizacin sin creencias espirituales,
y, por tanto, sin sentimientos de justicia.
Pero ese estado de cosas puramente natural no es posible. Porque el hombre civilizado no es solamente un ser biolgico, instintivo, obediente slo a las leyes "trgicas" de la
naturaleza; es tambin un ser espiritual, dotado de sentimientos tanto como de instintos, de razones tanto como de
deseos; y lleva en s mismo, en su doble constitucin especfica, el transmutado? en que las fuerzas vitales se convierten en ley moral.
56
ALBERTO ZUM FELDE
Esta ley moral de la conciencia humana metamorfo

sis biolgica es el factor que interviene para determinar
el orden equilibrado de las cosas del mundo; es as que las
relaciones entre los hombres se rigen, en gran parte, por ca
tegoras de justicia.
Tal hecho espiritual es lo que viene a atemperar en la
sociedad humana los rigores de la ley natural; a atemperar
sus efectos "trgicos", con un orden moral superior, pero
nunca a suprimir la ley natural misma. La ley natural no
puede ser abolida ni suplantada; y menos por principios abs
tractos de pura razn, como lo ha pretendido el idealismo
teorizante, base del derecho poltico democrtico.
Entre el Estado poltico tal cual debiera ser, seqn las
normas racionalistas ideales, y tal cual es, segn la feno
menologa real histrica existe un conflicto permanente,
ante la conciencia del hombre contemporneo.
El hombre contemporneo est acostumbrado a resolver
este conflicto en el plano teortico, reconocindole plena so
berana a las normas racionalistas, con prescindencia abso
luta del hecho; lo cual, naturalmente, no significa resolver
el conflicto en la realidad, sino, por lo contrario, mantenerlo
pendente en los hechos mismos.
Tal error de criterio es caracterstico de la falsa posicin
de nuestra cultura, para la cual parodiando a Heqel ro
do Jo orne es racional "debe" ser real; error consustancial a
una cultura aue hace de los principios racionales (raciona
listas) los fundamentos nicos del orden poltico del mundo,
como si las naciones fueran meras asociaciones de contrato
sujetos de Derecho, entes jurdicas, y no hechos de com
pleja fenomenalldad orqnica, determinados en el plano de
las realidades histricas.
Esta suplantacin de lo que "es", segn las determinan
tes naturales del fenmeno vivo, por lo que "debe ser", se
gn las determinaciones puramente lgicas de los principios
de rosn, aplicado al orden poltico de los naciones y as
EL
OCASO
DE
LA
DEMOCRACIA
57
en lo interno como en lo internacional supone una admisin de la libertad moral, en contraposicin con la naturaleza
del hecho sociolgico; contraposicin mucho ms grave que
la que supone esa admisin en lo que respecta a la voluntad
del individuo en sus relaciones con su propia naturaleza;
pues que no es, en modo alguno, aplicable al hecho histrico
de las naciones, que en gran parte es de ndole csmica, aquella disciplina de la voluntad moral por la cual la persona
humana va sobreponindose a las fatalidades de su mundo
subconsciente.
Aun en la persona, ese dominio de su realidad subconsciente es muy relativo, logrando slo en una minora de individuos grados de efectividad apreciable. La mayora de
los individuos es realmente movida por sus propias fatalidades psquicas sus caracteres, siendo puramente ideal
el plano de su conciencia ideolgica, y altamente excepcionales aquellos casos en que el seoro del espritu llega a
alcanzar jerarqua de heroicidad moral.
Cmo se pretende que esa densa y mltiple realidad
colectiva que es una nacin, se rija por disciplinas racionales, que son virtud personalsima de pocos? Tamaa ingenuidad tiene por respuesta el desmentido permanente de los
hechos histricos. Las disciplinas de la razn slo pueden tener relativa efectividad cuando ellas se acuerdan con las
leyes intro/histriccis biolgicas y espirituales, intuitivas,
pero no ideolgicas, que ataen a la existencia y destino de
esos vastos complejos orgnicos que son las naciones.
Es verdaderamente paradjico que la llamada ciencia
positiva contempornea, que deba habernos servido cuando menos para darnos un concepto ms definido de la realidad emprica, en lo humano no haya cumplido tal funcin,
desvindose, en cambio, hacia teorizaciones paradjicas, que
no otra cosa son las doctrinas sociales y jurdicas en vigencia cultural, incluso su mxima y monstruosa sistematizacin:
el marxismo pseudocientfico, cuya aberrante utopa la rea-
ALBERTO ZUM FELDE
lidad viva se ha encargado de poner en evidencia en su primer ensayo de aplicacin histrica.

XXIV
PORVENIR
DE LA
SOCIOLOGA
j Suerte infelice, sta de la sociologa, nacida bajo un

signo nefastol... Ciencia la ms caracterstica del siglo de
la razn cientfica, sus posibles enseanzas se vieron desvirtuadas desde sus comienzos por los vicios del propio racionalismo teortico.
Vino al mundo, trada por el positivismo comtiano el
ms dogmtico de los simplismos de razn, para suplantar,
en el reinado de la Inteligencia, a la Teologa, a la que acababan de dar muerte. Si Comte no fu su padre, fu, por lo
menos, su partero.
Opuesta as, simplistamente a la teologa secular, la
joven ciencia sociolgica tuvo, desde sus primeros torcidos
pasos, la obligacin de profesar el materialismo.
Y fracas en sus destinos, arrastrada a doctrinarismos
falaces, por los extravos de su tutor, el materialismo dialctico. Las escuelas mecanicistas hicieron de ella el ms fuerte
baluarte de su guerra contra la realidad del espritu. Su triste destino ha terminado en el abismo siniestro de la Rusia
roja
Se dir que la sociologa no es el marxismo. Ciertamente; pero el marxismo es su monstruoso aborto. Ser posible
rescatar la vida de la madre, despus de ese alumbramiento
infernal? Esa ciencia, como tal, puede ser puesta en su verdadero plano, para que preste a la civilizacin la utilidad
de todo noble instrumento cientfico, cuando no ha sido desvirtuado en sus finalidades por el demonio del Sofisma?...
Es de desear que as suceda.
De todos modos, la curacin que aqulla requiere es a
59
fondo. Su entraa ha quedado rota, y su sangre envenenada. Pro lo que el hombre hizo, el hombre lo puede deshacer
y volver a crear desde su primordios... Slo lo que Dios ha
creado no puede ser modificado por el hombre; las leyes de
la naturaleza, por ejemplo; y entre ellas, las leyes de la naturaleza humana. Estas son el principio de toda ciencia del
hombre y el fundamento de toda inconmovible realidad.
Por eso, junto al hombre natural y a la sociedad como
hecho natural, es necesario considerar al hombre espiritual
y a la sociedad civilizada, como un resultado del equilibrio
de ambos factores.
Pero el factor espiritual, que interviene de suyo para contrapesar los rigores de la ley natural, necesariamente trgica,
no opera a travs de las teorizaciones abstractas del racionalismo, el cual es, a su vez, un vicio de la razn natural.
As como, segn dijimos, el marxismo ha sido el aborto
monstruoso de la sociologa desvirtuada por el materialismo
dialctico, el idealismo racionalista ha sido el monstruo de
razn, parido por la filosofa, en su aberracin contempornea.
La razn teortica ha fracasado; y esto se supone que deben saberlo todos los estudiantes de filosofa que han seguido
el proceso del problema del conocimiento, desde la crtica inicial de Kant, hasta la hora presente. Y, sin embargo, se persiste en conferir valor dogmtico a los principios que slo provienen de la especulacin racional abstracta. Nuestra cultura
sigue profesando el idealismo racionalista, a pesar del doble
fracaso, terico y prctico, de los principios de razn.
Pero no hay que confundir la razn, facultad necesaria,
con el racionalismo, su aberracin viciosa. Hay que curar a
la razn de su vicio, restituyndola a su normal funcin dentro del equilibrio de la conciencia. No podemos renunciar a
la razn o lo que es lo mismo, en este sentido, al Intelecto , para entregarnos a un puro irracionalismo esttico,
tal como lo pretende el mtuiciomsmo bergsoniano.
Y si tal actitud no es sensata en el plano puramente per-
ALBERTO ZUM FELDE
80
sonal. mucho menos lo es en el de la objetividad social. Si

los oficios de la razn son necesarios en el orden moral del
individuo, cmo no habran de serlo en lo que atae al orden
poltico del mundo?...
Pero esta razn que invocamos no es la orgulloso soberana, medio loca, a quien el Demonio tent con el trono quimrico del universo, y que. desde l, pretende dictar leyes y
normas a la vida, ejerciendo aquel pedantesco despotismo
ilustrado que torn rgido el cogote de los jacobinos. Esta razn es ms razonable; conoce su funcin natural de Secretaria del Espritu humano, y no cae en la ambicin funesta de
erigirse en suprema, imponiendo su dictadura terica a la realidad.
To por ms modesta, es menos valiosa esta funcin natural de la razn, puesta en su lugar. Y si sus principios abstractos eran ficciones, ajenos a las leyes de la realidad viviente, y por tanto, en conflicto desquiciante con ella, su virtud de induccin conceptual en el campo de la experiencia
nos es imprescindible para la estructuracin del orden prctico de las cosas.
XXV
LA
FALACIA
DEL SUFRAGIO
UNIVERSAL
Cuando hayamos acabado de comprender que la razn

es una facultad prctica, no teortica, desecharemos el error
de un orden "racionalista", para adoptar un orden razonable.
Y razonable es slo un orden que trata de armonizar las I9yes de la realidad natural con las de la realidad espiritual,
acabando con la incongruencia existente en el orden actual,
entre el Hecho y el Derecho.
La realidad profunda y permanente del espritu humano
no est en las ideas, sino en los sentimientos. El hombre posee
sentimientos que son leyes inmanentes de su conciencia; y es
81
sobre su r e a l i d a d espiritual q u e h a n de asentarse los valores

morales de la civilizacin.
Todas las ideologas s o n falsas, meras teorizaciones
c i o n a l i s t a s ; p o r eso se v i v e e n c o n t i n u a d i s c u s i n d e
ra-
teoras
y e n c o n t i n u a p r o d u c c i n d e teoras n u e v a s ; las escuelas son

tan innumerables
caducas, como las hojas.
La
del vicio intelectual, flotante en el oleaje de los
inquietud
fenmenos,
no p u e d e encontrar l a roca firme en qu edificar su iglesia.

Slo e l s e n t i m i e n t o e s r e a l i d a d f i r m e y p e r m a n e n t e , p u e s es
la realidad moral del
hombre.
As, por ejemplo, el derecho fundamental a la vida
que
posee todo h o m b r e , d e b e estar g a r a n t i z a d o en todo Estado poltico, o r g a n i z a d o s e g n l a s l e y e s d e l a c o n c i e n c i a
humana.
Porque el derecho elemental a l a v i d a derecho a l a vivienda, a l t r a b a j o , a l a s a l u d , a l hogar, a l a c u l t u r a
radica
en
u n s e n t i m i e n t o h u m a n o ; n o se d i s c u t e .
Y
u n Estado civilizado debe realizar
ese d e r e c h o
(cosa
que l a D e m o c r a c i a n o h a h e c h o n i puede hacer, por otra parte), p u e s q u e u n a s o c i e d a d c i v i l i z a d a e s a q u e l l a q u e s a t i s f a c e

las necesidades d e l a r e a l i d a d m o r a l del hombre.
En c a m b i o , e l supuesto derecho poltico igualitario y
nu-
mrico, sobre e l q u e se estructura e l constitucionalismo democrtico, es u n a m e r a f i c c i n terica, p o r q u e e l m s

buen
sentido
muestra
la
evidente
desigualdad
elemental
real de
los
hombres, que l l e g a desde el m s alto discernimiento hasta l a

inconsciencia m s confusa. Sin embargo, el torpe y e l inteligente, el i g n o r a n t e y e l sabio, el m a l v a d o y el santo, tienen el
mismo v a l o r d e t e r m i n a n t e , idntico derecho electivo p a r a
el
Estado; cmo justificar t a m a o absurdo, sobre el c u a l reposa, sin e m b a r g o , t o d a l a t e o r a d e l s u f r a g i o u n i v e r s a l y d e l parlamentarismo poltico?

L a doctrina del sufragio universal y de l a soberana may o r i t a r i a b a s e d e l a D e m o c r a c i a p o l t i c a es l a m a y o r
las aberraciones
del teoricismo jurdico racionalista.
de
Ningn
ti
A LCITO ZUM fELDf
valor humano puede fundarle sobre la cantidad bruta/ sobre

el limpie nmero; todo valor ei esencialmente cualitativo.
El criterio numrico subvierte profundamente el orden de
las leyes naturales eterna!, y es un degenerativo sistemtico
de las finalidades intrnsecas de la cultura. Un orden poltico
fundado sobre el derecho electoral de las mayoras igualita
rias, ei ya de por s una subversin del orden de la realidad
humana. La democracia cuantitativa es contraria a la natura
leza de las cosas y tiende a la relajacin de las ms nobles
Jerarquas de la vida.
Cierto que los doctrinarlos de la democracia numrica
arguyen, frente a la evidencia del hecho Jerrquico, que el
rgimen democrtico tiende a hacer real esa igualdad teri
ca, mediante la Instruccin popular y la extensin de la cul
tura, capacitando asi, cada vez ms, a la masa, para el cum
plimiento de su funcin poltica.
Otra Ilusin del optimismo democrtico: el vulgo alfabeto
y convenc analmente Instruido no hace sino repetir los tpi
cos que le han erisenado; no piensa por s mismo, sino por sus
mentores; tiene la opinin del diarlo que lee todos los das;
est moldeado por la tcnica de la propaganda.
La extensin de la cultura es un bien, en cuanto oonstiluye un camino abierto para que las Individualidades capaoes se manifiesten, saliendo del seno uniforme de la masa.
El camino debe estar abierto a todos, porque la naturalssa
ss la nica que a s a las capacidades. Pero por tal camino no
marchar jams la masa misma, hacia un estado do concien
cia poltica que es privativo de las Jerarquas do la Inteli
gencia.
Y si ss pretendo hacer efectivo ol predominio poltico
do la masa ol vulgo librado a si mismo, lo que resulta
os una mayor subversin do los valor ss humanos y un ma
yor rebajamiento de la cultura; olio, amn del desorden se
guro que ss produce, del estado do anarqua que sobrovio-
t i OCASO DC LA MMOCBACU
as, por 1 desos de la demagogia su sus forma* ms bruK D * * ,
Atenas misma con ser Atenas, no elevo a un carnicero al sitial de Perlcles?... Y no era natural que luego
pereciese la democracia ateniense, cuya nica garanti era
la autoridad moral de los superiores?... Dmosteos* es la
gran voz clamando en el desierto del Agora; y sus propios
discursos son la documentacin clasica de la Inconsistencia
de tal forma poltica, en todo tiempo.
XXVI
LO NICO REAL E8 LA FUNCIN
D llamado sufragio poltico universal -derecho Iguall

lorio y numrico de la mayora bruta no es slo una de
las mayores aberraciones de la teora democrtica corriente;
prcticamente, es una de sus mayores mentiras. La ficcin
terica no se cumple en la realidad del hecho.
Para que se cumpliera, hubiera sido necesario que la
Democracia crease esa Igualdad poltica en el hecho, y no
en el papel; que dotase a todos los Individuos de la capacidad suficiente, hacindoles positivamente Iguales en su realidad, y no en el mero postulado Jurdico, para que ei sistema pudiese practicarse en verdad.
Ya hemos visto en qu forma la realidad burla prcticamente, en todos los casos, la ficcin de esa norma terica. Y
hemos visto cmo, gradas a esa duplicidad subrepticia del
hecho y del derecho, la falacia democrtica, tal como la instituyen los tratados y las constituciones, ha podido subsistir
aparentemente.
En rigor, el sistema de sufragio poltico ms estrictamente de acuerdo con la realidad natural del hecho humano seria el de la calificacin del voto, segn la Jerarqua mental
de los individuos. Este sistema del voto calificado y ]err
ALBERTO ZUM
quico
FELDE
o f r e c e , s i n e m b a r g o , c o m p l e j s i m a s d i f i c u l t a d e s d e or-
d e n prctico, que estn o b v i a d a s e n l a solucin simplista del

s u f r a g i o u n i v e r s a l igualitario, d e p r c t i c a corriente. M a s . no
por ser simplista, el sistema consagrado
por la
Democracia
d e j a d e ser p u r a m e n t e c o n v e n c i o n a l y c o n t r a r i o a l a
de las cosas. U n p r o b l e m a
de calidad no p u e d e
realidad
resolverse
a r i t m t i c a m e n t e , c o m o l o h a c e el v o t o i g u a l i t a r i o , s i n q u e esa
s o l u c i n sea f u n d a m e n t a l m e n t e ficticia. Es, p r e c i s a m e n t e , por
ser s i m p l i s t a
que el sistema Igualitario cuantitativo
est en
contradiccin con la complejidad natural de los valores humanos.

que
lo-
grara mejor encajar dentro de las prcticas del sufragio
Quizs pudiera
arbitrarse
una
frmula
positiva
si n o d e u n m o d o p e r f e c t o , l o b a s t a n t e a p r o x i m a d o , ese hecho complejsimo d e las jerarquas de los valores
individua-
les, o p e r n d o s e as u n a t r a n s f o r m a c i n d e n o r m a s , q u e
ter-
minase con l a incongruencia existente entre l a l e y jurdica y

l a l e y n a t u r a l . Pero, e n v e r d a d , todo i n d i c a q u e i a transformacin de la estructura poltica del Estado q u e i m p o n e las condiciones d e los tiempos, n o se o p e r a r e n e l s e n t i d o d e sustituir
e l s u f r a g i o c u a n t i t a t i v o p o r e l c u a l i t a t i v o , m a n t e n i e n d o e l actual sistema parlamentarista, sobre l a base electoral de
los
p a r t i d o s d e o p i n i n e n t i d a d e s t a m b i n f i c t i c i a s , q u e n o resp o n d e n a r e a l i d a d e s s o c i a l e s , sino e n el s e n t i d o d e estructurar los rganos de gobierno, sobre la base d e estas
reali-
dades.
Si es falso q u e todos los " c i u d a d a n o s " p u e d a n tener
terio v a l e d e r o acerca
de la
compleja
direccin
general
Estado q u e tal supone l a existencia d e los partidos
cridel
polti-
cos de o p i n i n , es v e r d a d e r o , e n c a m b i o , q u e c a d a c u a l , y
a u n los m e n o s cultos, s a b e n b i e n lo q u e a t a e a los intereses s o c i a l e s d e l a p r o p i a f u n c i n q u e d e s e m p e a n d e n t r o
de
la colectividad.
La organizacin representativa por funciones y
opiniones--
es l a n i c a
no
por
c o n f o r m e a l a r e a l i d a d d e l a s cosas,
EL
OCASO
DE
LA
65
DEMOCRACIA
mxime en las actuales condiciones sociales de l a vida. Sobre

ella h a de estructurarse, pues, u n o r d e n poltico verdadero, por
el c u a l todos l o s d e r e c h o s l o s d e r e c h o s r e a l e s , n o l o s t e r i cos tengan voz y voto, y a sea directa o indirectamente, en l a
adopcin de las n o r m a s l e g a l e s d e l Estado.
E s t o q u e es l a f o r m a q u e se e s t i n c u b a n d o e n l a m a triz t u m u l t u o s a c e n u e s t r o t i e m p o
del p a r l a m e n t a r i s m o poltico
acabar con la comedia
con el desorden del
sufragio
universal, b a s a d o s e n e l m i t o d e u n a funcin que n o existe:

la de c i u d a d a n o . P o r q u e l o n i c o r e a l c o n respecto a l Estado,
es l a f u n c i n .
Hemos tocado aqu, probablemente, el punto cntrico del
p r o b l e m a q u e m o t i v a este e s t u d i o .
xxvn
INENTIDAD DE L O S PARTIDOS DE OPININ
U n o r d e n p o l t i c o e s t r u c t u r a d o s o b r e r e a l i d a d e s y n o sobre ficciones,
podra
mantener
mentario d e los partidos
el juego
electoral y
polticos, d e los llamados
de o p i n i n , t a l c o m o l o s c o n o c e m o s e n c a s i t o d a s
Porque, e n rigor
vaca e n el r g i m e n
de agrupaciones
de verdad, no h a y
democrtico
electorales
diversas opiniones
del
que
"pueblo
partes?...
cosa m s
falaz
corriente, q u e ese
pretenden
parlapartidos
gnero
representar
las
soberano".
Esa m a s a d e las fracciones polticas, integrada por
indi-
viduos d e las m s diversas condiciones sociales, n a d a tienen

de especialmente
comn
entre s, a
n o ser
esas
seudoopi-
niones sobre cuestiones q u e l a m a y o r a d e las veces s o n d e

mero formalismo poltico, sin valor real ninguno, y acerca d e
las c u a l e s m u y p o c o , o n a d a , p u e d e discenir por s m i s m a
la
m a y o r a d e los c o m p o n e n t e s , c u y a c u l t u r a es r u d i m e n t a r i a , l i m i t n d o s e r-u " o p i n i n " a r e p e t i r l o q u e l a p r o p a g a n d a d e l a

prensa y d e l a t r i b u n a les i m p a r t e .
El o c a s o . 3
ALBERTO ZUM
FELDE
Es d e m a s i a d o e v i d e n t e p a r a q u e r e q u i e r a
demostracin
e l h e c h o d e q u e l a i n m e n s a m a y o r a d e l o s e l e c t o r e s d e cada
partido n o tiene capacidad
de
criterio
para
opinar
con
conciencia sobre los complejos problemas de orden
jurdico
administrativo,
constitu.
poltico-econmico
cultural,
yen la "opinin", en virtud de la cual estn

e n los
que
"representados"
parlamentos.
El parlamentarismo
poltico, tal c o m o se practica en
m a y o r a d e los pases, es u n a f a r s a .
Pero es farsa
que
normas
se practique
transgrediendo
las
no
la
por-
democrticas
y c i e r t a m e n t e q u e s e t r a n s g r i e d e n , s i n o p o r q u e e s a s norm a s s o n f a l a c e s y e l l a s m i s m a s i m p l i c a n u n a t r a n s g r e s i n de
la verdad, de la verdad
Se
transgriedan o
real.
no
se
transgriedan
esas
normas,
el
resultado es e l m i s m o ; m s a u n , ellas se t r a n s g r e d e n siempre, necesariamente,
aun
cuando
las
apariencias
formales
sean, e n ciertos casos, m s c u m p l i d a s .

La Legalidad democrtica
ro
formalismo
cumplimiento
sin
contenido
es s i e m p r e , e n e l f o n d o , mesubstancial
estricto d e ese c o m p l i c a d o
verdadero.
sistema
se hace consistir l a tica d e l a l e g a l i d a d .
En
el
formalista,
T o d o es conven-
cionalismo y no otra cosa.

L a multitud l a m a s a de los partidos polticos
sigue
aquellos falsos mentores q u e les p r o m e t e n , e n l a f o r m a

elocuente,
realizar,
desde
el
poder,
reformas
ms
beneficiosas
p a r a l a m a y o r a . L o s p r o g r a m a s s e u e l o s e l e c t o r a l e s se
c o n f e c c i o n a n f c i l m e n t e , c o n l o s e t e r n o s t p i c o s d e b i e n colectivo y
del progreso
nacional.
La multitud ingenua seguir
siempre a
aquellos
gogos q u e le h a b l e n de libertad, de derecho

vanas palabras, que estn a l
tope d e todas
d a s . Pero toda p r o p a g a n d a poltica
electoral
la explotacin d e la eterna ingenuidad d e la

La
poltica
democrtica
se
desarrolla
de
las
demajusticia;
propagan-
n o es m s que
masa.
as,
en
general,
en el p l a n o d e los intereses; m a s no de los intereses colectivos,
07
precisemiente, s i n o d e l o s p e r s o n a l e s . Y s i b i e n es cierto q u e
este v i c i o d e l a p o l t i c a
ral demaggico, pues
n o es e x c l u s i v o d e l r g i m e n electo
radica
en la
propia baja
sensualista d e l h o m b r e , n o m e n o s cierto es q u e el
de la d e m a g o g i a
democrtica
ya
condicin
rgimen
que la democracia,
como l a conocemos, conduce necesariamente a la
tal
demago
gia, en sus m l t i p l e s f o r m a s es a q u e l e n que l a concupis

cencia de los h o m b r e s acta en m a n e r a m s desatada y a l a
vez m s f a r s a i c a .
La s i m u l a c i n es, e n efecto, u n o d e los m s
apestosos
vicios d e l r g i m e n d e m a g g i c o , p o r q u e ste o b l i g a a
bajo la mscara
convencional de
los
"ideales", hinchando toda propaganda oral y

histrionismo d e s u
actuar
principios y de
los
escrita con
el
retrica.
xxvm
LA MASCARA
DE LOS
PRINCIPIOS
E l m e c a n i s m o p o l t i c o d e l a D e m o c r a c i a es e l c a m p o
accin
de
la
concupiscencia
gubernativa
de
burocrtica
de
los d e m a g o g o s d e o f i c i o y d e sus a c l i t o s .
Cada partido grande o chico
cuenta con su
cama
rilla de aspirantes a l logro d e los cargos parlamentarios
a d m i n i s t r a t i v o s o a s p i r a n t e s a l a c o n s e r v a c i n d e los car
gos y a l o g r a d o s ; y es e n v i r t u d d e t a l e s a m b i c i o n e s perso
nales q u e se m u e v e t o d a l a m a q u i n a d e l a p r o p a g a n d a p
blica y
de las intrigas del juego en los entretelones.
Maquinarias
de
yora de los casos.

electoralista d e
inters, n a d a ms, e n la inmensa

En poltica, y
ms aun en
la
ma
poltica
los partidos llamados de "opinin", no
son
las " o p i n i o n e s " las q u e d e t e r m i n a n las posiciones de los m i

litantes, sino a l c o n t r a r i o , l a posicin personal d e t e r m i n a
opinin por l a c u a l aparece
La
posicin
personal
la
bregando.
de
cada
militante poltico
est
ALBERTO ZUM FELDE
condicionada,
en
primer
trmino,
por
su
inters
segn las circunstancias que le son propias; y

trmino, por
motivos de
como amistades
pasin, tambin
particular,
en
segundo
personales,
o enemistades, gratitudes
tales
agravios;
slo
en ltimo trmino, y e n minora d e casos, interviene el
fac-
tor intelectual, el criterio, d e t e r m i n a d o ste, a su vez, por las

i n f l u e n c i a s e d u c a c i o n a l e s y e l a m b i e n t e e n q u e se
Esta d e t e r m i n a c i n i n v e r s a d e l a
tica por el inters
ocurre c u a n d o
personal,
ocurre
suele
con
llamada
ser
satura.
opinin
pol-
subconsciente;
esto
individuos
del
comn,
casi
n u n c a con los polticos profesionales, q u e s a b e n b i e n su objetivo, pues que son ellos quienes m o n t a n el aparato
sofsti-
co d e l a p r o p a g a n d a , y l o m a n e j a n con a r r e g l o a las circunstancias.
de
Es d e
extraar
uno de
estos p a r t i d o s
cientes d e
sus
los individuos
que
mviles
muchos
polticos
verdaderos,
de
los
adeptos
electorales
cuando
menores
sean
la
incons-
mayora
lo son con respecto a los actos de su
vida privada?...
El inconsciente m a n d a , desde abajo,
b n inocente; las cabezas responden, con l a
de
propia
Cali-
ilusin de
su
seoro.
No
seramos
verdicos, sin embargo, si n o
mos que algunos hombres de b u e n a fe
reconocira-
a c t a n e n este c a m -
p o f a r s a i c o d e l a p o l t i c a d e m a g g i c a ; a c t a n , s, e n este medio tan viciado, como actan en cualquier medio y en

quier
gnero de actividad humana, porque
la
l a l i m p i e z a son v i r t u d e s p r o p i a s d e l a s a l m a s , q u e se
-a p e s a r d e l o s e r r o r e s d e l c r i t e r i o
cual-
sinceridad
llevan
consigo a todas
par-
tes, c o m o se l l e v a n a t o d a s p a r t e s l a c o n c u p i s c e n c i a y l a sim u l a c i n y se ponen e n todo lo q u e se t o c a .

La democracia h a tenido
no slo sus ciudadanos
ros, sino hasta sus santos laicos. Pero esta presencia

gunos pocos hombres puros
e n e l m e r c a d o poltico d e l a de-
magogia, en n a d a altera el carcter
desde
el punto de vista
de
austede al-
kt realidad
general de los
histrica.
hechos,
61
XXIX
LA VERDAD
PRAGMTICA
El g o b i e r n o d e m o c r t i c o , p a r a ser factible, tiene q u e ser

lo m e n o s d e m o c r t i c o
exteriormente
las
en su realidad, aunque
frmulas.
Pero
llega
un
se
cumplan
momento
ya
sea e n u n p a s , p a r t i c u l a m e n t e , y a e n l a g e n e r a l i d a d d e l o s
pases e n q u e e l f o r m a l i s m o
mo e n u n i m p e d i m e n t o
realidad
d e l r g i m e n se torna l mis
a las necesidades imperiosas de l a
histrica.
Nuevas
circunstancias,
nuevos
factores
intervienen
el c o n j u n t o d e l o r g a n i s m o s o c i a l d e t e r m i n a n d o l a
inevitable
de
las
formas
establecidas.
/en
caducidad
Es menester
enton
ces p o n e r l a c o n c i e n c i a a t o n o c o n l a r e a l i d a d v i v i e n t e ; p o r
que l a v i d a n o a d m i t e l a t i r a n a d e l a s abstracciones, n i se
detiene a e s p e r a r
Es l a r e a l i d a d
ca, q u e e s t
a los
rezagados.
misma,
en su imperiosidad
vital
r o m p i e n d o , d e hecho, las estructuras
les d e l s i s t e m a p o l t i c o - s o c i a l
histri
artificia
elaborado por el racionalismo
dialctico.
La razn d e b e cumplir s u funcin apolnea,
el nuevo o r d e n
concretando
d e l m u n d o , d e acuerdo con las determinan
tes i m p e r i o s a s q u e l a r e a l i d a d
rgido,
dogmtico, que pretenda
norma
absoluta, y
encerrar
la
presenta.
Pero no u n
orden
imponer a la realidad
vida
e n moldes
una
preestable
cidos.
Eso s e r a v o l v e r a i n c u r r i r e n e l m i s m o error d e l constitu
c i o n a l i s m o ' t e r i c o ' q u e t r i e n i o -sViOatrao, ~y
nester h u i r c o m o d e u n a t r a m p a .
- u a & i ~ea "Me
El n u e v o orden poltico h a
de ser l o b a s t a n t e d c t i l y r e l a t i v o , p a r a q u e c o r r e s p o n d a e n
todo i n s t a n t e a
los requerimientos de la realidad viva,
que se a d a p t e
a las condiciones
d e kx r e l a t i v i d a d
de c a d a e t a p a , p a r a q u e s e v a y a determinando d e
para
histrica
acuerdo
ALBERTO ZUM
70
c o n loa
factores
positivos
del
FELDE
continuo
evolucionar
de
las
cosas.
A
la
verdad
nalismo libresco
apriorstica
especie de
dogmatista
escolstica
tico, c o n sus puntos d e a p o y o
del
constitucio
del derecho
fundamentales
en
la
pol
autori
d a d de los t r a t a d i s t a s h a d e substituir u n concepto d e ver

dad
constitucional m s
La verdad
pragmtico.
poltica no es u n a cosa y a
se v a h a c i e n d o ; no est tericamente
hecha, sino
predeterminada
j a d a d e f i n i t i v a m e n t e , sino q u e es u n a a c t u a l i z a c i n
dinmica, cuyas
fuerzas
se d e t e r m i n a n
virtud de las necesidades presentes.
que
y
prcticamente
samiento d e Goethe: " E n u n principio era l a
pen
accin".
El formalismo d e derecho constitucional terico

la trampa en que la verdad y
d a d poltico-social d e las naciones
eu
N u n c a , c o n respecto
algo, q u e a l p l a n o poltico-social, es m s v e r d a d e r o e l
y sigue siendo an
fi
siempre
ha
sido
la
reali
es a p r e s a d a . Dirase
que
l o s p u e b l o s d e b e n estar a l s e r v i c i o d e l a s l e y e s , y n o l a s le
yes a l servicio d e los pueblos.
idealista as lo entiende.
En puridad, el
racionalismo
Una constitucin que sea u n
rga
n o v i v o , y n o u n a r g i d a a r m a z n d e f o r m a s d o c t r i n a r i a s , es
lo que la verdadera
razn aconseja;
pero
es
precisamente
aquello que la escolstica de los tratados d e derecho
cons
titucional tiene por hereja.

Falta agregar, a los absurdos primarios d e ese formalis
m o jurdico, que, siendo por u n a parte
pretende aprisionar
viente, suele ser
torturar
al mismo
la
un
realidad
tiempo
el manipuleo
convencionalismo l e g u l e y o se v a l e p a r a
dad y
rgido
molde
de
vi
que
escamotear
l a justicia, e n beneficio d e los m s hbiles
dores del mecanismo de sus
que
poltico-social
la
el
ver
maneja-
frmulas.
A l a p r o p i a R a z n , p u e s , a s i s t i d a p o r l a e x p e r i e n c i a his
trica del siglo, corresponde
desechar,
en
adelante, las
blas de los falsos valores tericos, a los q u e se h a

c u l t o f a l a d o s o en
los ltimos tiempos, p a r a adoptar,
ta
rendido
frente
I L OCASO DE LA DEMOCRACIA
71
a l a r e a l i d a d d e loe problemas, l a actitud pragmtica,
nica
que puede salvar d e l caos a l a civilizacin.
XXX
NUEVOS CONCEPTOS
d
derecho
hasta h o y , y
mo
poltico,
DEL DERECHO
cuya
expresin
PUBLICO
concreta
ha
sido
desde hace u n siglo, el rgimen d e l liberalis-
democrtico,
est
indudablemente
llamado
transfor-
marse e n virtud d e los nuevos problemas planteados por los

factores d e l a r e a l i d a d
histrica.
Desde el punto de vista d e l tecnicismo democrtico, esa

transformacin
que
nos referimos
significa
Es n a t u r a l q u e a s l o s i e n t a e l l i b e r a l i s m o
colgicamente
identificado
una
hereja.
racionalista,
con las modalidades
de u n rgimen y a insostenible, y fuera d e l cual no

sino l a negacin d e todo derecho
psi-
funcionales
concibe
pblico.
Pero quienes no cierran s u conciencia intelectual en determinadas ideas, sino q u e mantienen
u n espritu abierto
los horizontes d e l a r e a l i d a d v i v a , e n s u constante
evolucin
y el pensamiento verdaderamente libre exige que as sea,

c o m p r e n d e n q u e l a c a d u c i d a d fatal d e ciertas f o r m a s n o significa muerte, sino renovacin.
Es n e c e s a r i o
poner
de acuerdo
el
pensamiento
con
la
r e a l i d a d h i s t r i c a v i v i e n t e e s t o es l o v e r d a d e r o , y n o obstinarse e n el e m p e o v a n o d e seguir encastillados e n l a ruina
de
principios
sin fundamento
que y a h a n perdido
nido
frmulas
vacas,
vez tuvieron todo
pues
conte-
humano.
No
hay ninguna
hemos formado
mo
si alguna
razn valedera
intelectualmente
democrtico, y
le hemos
para que los que nos
e n el seno
prestado
estemos o b l i g a d o s a p e r m a n e c e r
feles
fe
del
racionalis-
rendido
culto,
a aquello q u e l a pro-
ALBERTO ZUM FELDE
72
p i a madurez d e l criterio y l a experiencia d e l o s tiempos

demostrado
y a ser u n error.
fieles a nosotros mismos
ha
Slo estamos o b l i g a d o s a ser
y a la verdad.
L a v e r d a d , q u eh a d e j a d o d e ser t a l p a r a nosotros, debe

ser d e s e c h a d a ; retenerla, m a n t e n e r n o s a p e g a d o s
mo
a l cadver
d e u n muerto
otros m i s m o s e n c a d v e r e s .
rren a sus muertos",
nos-
" D e j a d a l o s m u e r t o s q u e entie-
podramos
guen aferrados a los conceptos

como verdad dogmtica
a e l l a , co-
querido, es convertirnos
decir
d e aquellos
tericos
q u e si-
q u e se les ense
e n l a s escuelas, pero q u e l a reali-
d a d viva d e los tiempos h a reducido a mentira.

N o somos nosotros quienes cometemos infidelidad con los
principios d e l d o g m a d e m o c r t i c o ; l o s principios n o s h a n sido infieles, desmintiendo ante l a realidad histrica l a fe i l u sa q u e e n ellos h a b a m o s puesto.
L a crisis d e civilizacin
q u e e x p e r i m e n t a m o s e n estos d a s tormentosos, n o s h a mostrado l a v a c i e d a d d e esos dolos a l o s q u e creamos

de
razn.
Idola
Fori: p o r d e m a s i a d o
tiempo
dioses
les rendimos
adoracin, ebrios d e l a retrica idealista, ciegos p a r a l a verd a d que se esconda tras sus a r a s .
Y a hemos visto q u e t a l sistema terico n o h a tenido realizacin autntica e n l o q u e v a transcurrido desde s u invencin, hace m s d e u n siglo, hasta e l presente. Los regmenes
democrticos
h a n sido
superestructuras
nales, debajo d e l a s cuales operaba
polticas
convencio-
u n a realidad
distinta.
Se h a n mantenido l a s apariencias formales, se h a n cumplido l a sfrmulas, pero e l contenido real d e l a v i d a poltica h a

sido m u y otro.
El rgimen democrtico m s perfecto e n apariencia, h a
sido slo u n mero formalismo.
Porque n i n g u n a teora dialc-
tica puede torcer e l orden f u n d a m e n t a l y permanente d e l a

naturaleza d e l a s cosas.
73
XXXI
FENOMENOLOGA
POLTICA DE LAS
NACIONES
En la realidad del hecho, la forma de gobierno de

pas
en un
inevitable
momento
de
dado
de su historia
es l a
cada
resultante
los factores q u e l a d e t e r m i n a n ; esta l e y
no slo p a r a las situaciones normales
rige
y m s o m e n o s esta
bles, sino p a r a las anormales y transitorias, incluso las

frreas
ms
dictaduras.
Los
grandes
reformadores
dictadores
que
al
mismo
tiempo
aparecen peridicamente
grandes
en l a
historia
de los pueblos, son fenmenos de orden natural o providen

c i a l , o q u i z s d e a m b o s r d e n e s a l a vez, p u e s se h a c e
difcil separar,
muy
e n l a t r a m a intrahistrica d e los sucesos,
q u e es s i m p l e c o n t i n g e n c i a
El racionalismo
democrtico
videncial, caudillo o dictador
no
admite
de una hora
al hombre
pro
histrica.
Pero t a m p o c o reconoce el hecho, c o m o fenmeno
deter
minado por u n a ley intrahistrica, pues
t a m p o c o cree e n
intrahistoria.
en
El
racionalismo
lo
lo q u e es destino.
cree
slo
el
la
racionalismo,
es d e c i r , e n l o s p r i n c i p i o s j u r d i c o s p o r l e s t a b l e c i d o s .
Todo
lo que
fuera
suceda fuera
del orden jurdico
convencional,
de las constituciones polticas elaboradas por las Asambleas,

es
simplemente
subversin
condenable
calamidad
ca, c o n t r a l a s c u a l e s se d e c l a r a e n g u e r r a
Sin
embargo,
ningn
no existen, detrs
aun
puede
si n o
de
permanecer
le sostienen
dictador
puede
l, fuerzas
esas
sindolo
que
lo
por
un
fuerzas. N i n g n
pbli
absoluta.
llegar
serlo,
susciten; y
lapso
prolongado,
hombre
puede
dictador p o r s u s o l a v o l u n t a d d e poder: es menester q u e

presencia
responda
cin personal, y
causas
ms
profundas
si
menos
que
su
ser
su
ambi
a realidades objetivas ms imperiosas
que
su c a p r i c h o .
Aun
en
el
caso
mismo
de
ciertas
dictaduras
militares
74
ALBERTO
ZUM
PELDC
frecuentes en los pases sudamericanos, existe una realidad

colectiva de hecho que la determina; el estado social anrquico de los pases, su falta de dvilizacin, tienden a producir esa forma de poder arbitrario y a menudo tirnico.
Los prindpios tericos del derecho poltico son impotentes
para modificar esas situadones de hecho; slo una transformadn de los propios factores de la realidad determinante pueden operar un cambio de rgimen.
La ley de la realidad es ms fuerte que la ley jurdica,
cuando sta no est en concordando con aqulla. Las constituciones polticas de estos pases han sido siempre meras
abstracciones jurdicas, sin asiento en la fenomenologa real
de las nadonalidades. De ah su vigenda nominal y sus
continuas transgresiones. El derecho, para tener realidad
operante, tiene que estar de acuerdo con el hecho; si no, es
pura artiidalidad retrica.
Ningn rgimen de los llamados de fuerza se sostiene,
si esa fuerza no se fundamenta en fadores sedales. Lo que
es producto de la simple audada y prepotenda sorpresivas,
de un hombre o de un grupo erigidos en tirana, es un
hecho efmero. Muy pronto las fuerzas dominantes del organismo nadonal restablecen el equilibrio. Porque asi como
todo lquido tiende a restablecer su nivel las sodedades
tienden al rgimen de gobierno que les es propio en cada
circunstanda de su vida histrica.
xxxn
DESPERTAR A UN REALISMO
PROFUNDO
Despertamos de la gran ilusin radonalista. Empezamos

a tener condenda de la realidad histrica* a comprender la
verdadera naturaleza del hecho humano, as en el individuo
como en los pueblos. Porque individuos y pueblos responden a las mismas leyes fundamentales, son movidos por las
mismas fuerzas. Y as como ocurre en los unos, ocurre en
los otros. Una colectividad de hombros, podra ser distinta
EL
OCASO
DE
LA
DEMOCRACIA
en >u naturaleza, al hombre mismo? Una nacin, no es

idntica en sus caracteres a sus individuos? En ambos, por
debajo y por encima de lo consciente y razonante, opera lo
irracional y lo inconsciente, de esencia poderosa.
El optimismo racionalista ha nutrido, por largo tiempo.
1 engao de que el hombre racional era el hombre mismo;
vale decir, que las normas de su razn lgica eran las verdaderas leyes de su vida; o que, por lo menos, deban serlo.
El racionalismo ha mirado todo lo que no fueran sus conceptos lgicos, como el fondo ancestral, obscuro y brbaro
de la humanidad, del cual la cultura racionalista tenda a
apartarnos; y ha concebido la civilizacin como el orden
regido por las normas de nuestra lgica intelectual. La rajn lgica cuya ndole es esencialmente matemtica, ha
tendido a hacer del hombre y del mundo un conjunto de
funciones matemticas.
Pero este ideal de racionalizacin progresiva del hombre y del mundo ideal, cuya expresin poltica es la democracia terica ha fracasado en su largo intento de realizacin, que ha durado dos siglos, porque es opuesto a la
verdadera naturaleza humana en su doble plano biolgico
y espiritual.
Las leyes de la realidad viva son distintas a las frmulas de la razn teortica. Ni el hombre fsico ni el hombro
moral, en su unidad integrativa. viviente, encajan dentro do
los moldes de la lgica normativa. Y las sociedades humanas, tampoco.
Hombres y pueblos son movidos por razones distintas a
las do la razn: fuerzas y fines de una naturaleza profunda
y subliminal. suprarradonales e lntrahistricas, son las que
mueven y destinan la vida de cada sor y dol acontecer histrico. Empezamos a comprender que la realidad biopsiquica del hombre excede Inmensamente a toda determinacin
do orden cientfico positivo, y que, por igual modo, la vida
histrica do los pueblos desborda todos los conceptos do la
moral racional y del derecho terico.
ALBERTO ZUM
78
FELDE
N o se t r a t a d e d o c t r i n a s , sino d e h e c h o s . N o
se
puede
q u e r e r o n o q u e r e r q u e l a s cosas s e a n as: s o n . N u e s t r a ac
titud intelectual en n a d a modifica la realidad viviente,
f o r m a d a a sus leyes. Slo nos corresponde hacer
de ello, y
acordar nuestro criterio a
natural y
con
conciencia
esa r e a l i d a d de
orden
divino.
P o r q u e t o d o l o q u e es n a t u r a l es d i v i n o , e n c u a n t o
sido dispuesto as por el Creador.
Toda
ley
de la
es l e y s a g r a d a , p o r q u e e n e l l a se f u n d a m e n t a
mundo. Y
del
esas
leyes de la realidad, porque no h a y valor m s alto y
ms
que
el de la
ley
creada
deben
el orden
ajustarse a
seguro
nuestros juicios de valor
ha
realidad
por
Dios. Esas
leyes
son
v a l i o s a s por s m i s m a s p o r e l h e c h o d e ser, a u n q u e e l l a s no
conformen
nuestra
razn
lgica;
toda
nuestra
lgica
s i m p l i s t a y v a n a frente a l a m i s t e r i o s a r a z n d e ser d e
es
las
cosas.
A l h o m b r e lgico, ente terico, f r m u l a abstracta de
matemtica
racionalista
sustituye
terio viviente, n u d o de fuerzas y

y
ya
el
hombre
destinos,
t a l c u a l es, s e g n l e y e s f u n d a m e n t a l e s
que son de orden
supremo. As
nico
al
la
mis
verdadero
de su
tambin,
real,
naturaleza,
concepto
jur
dico de una sociedad h u m a n a regida por las normas de
un
esquema lgico, h a de sustituir el sentido d e l a r e a l i d a d ne

cesaria, intrahistrica, de orden no-racional, c u y o
mueven, desde lo profundo, fuerzas y m o d o s
y
acontecer
incontrastables
permanentes.
La
cultura
del idealismo
racionalista,
teortico,
que
aun
son
apegada
los
postulados
sus fundamentos,
seguir, mientras subsista, conceptuando
como
sigue
barbarie
y
to
d o a q u e l l o q u e est f u e r a d e sus e s q u e m a s l g i c o s , sistem

ticamente cerrada a toda valoracin de la realidad que
responda a sus
Para ella n o existir

sus principios
de
idnticos p a r a
ella; y
cin, slo
no
teoras.
existe
otro criterio
razn. Civilizacin
lo
fuera
de
brbaro.
La
valorativo
y
sus n o r m a s
cultura
que
el
racionalizacin
de
de
son
racionaliza
racionalista
es
im-
permeable
atrofiado
la
conciencia
del nuevo
en las conciencias
el sentido
tiempo,
porque
ha
de la
realidad
vi
viente, sustituyndolo por ciertas categoras

Slo
el criterio
q u e se h a
77
emancipado
ideolgicas.
de esa
prisin
ideolgica de las categoras culturales del racionalismo, pa

ra comprender el problema y el misterio de la realidad,
en su v e r d a d e r a naturaleza, en l a necesidad trgica d e sus
leyes, puedo
afrontar
el hecho histrico de nuestro
tiempo,
con el sentido despierto de su significacin y d e sus rumbos.

El i d e a l i s m o r a c i o n a l i s t a c u y o s s o n l o s p r i n c i p i o s teo
rticos d e l derecho poltico e n q u e nos e d u c a m o s h a
gado
al
punto
de
declinacin
3u
histrica
lle
inevitable.
La
experiencia d e u n siglo h a demostrado el error d e sus fun

damentos; las condiciones
problema
actual
de hecho
de nuestra
e n q u e se p l a n t e a
civilizacin
dictan
el
su pase
al
pretrito.
Un
desde
nuevo
concepto
el oriente
siempre
se
levantan
joven de l a historia, e n
un
nuevo
espritu
perpetua
renovacin. A l idealismo racionalista, y a caduco, sucede
un
sentido p r o f u n d a m e n t e
de
la intuicin misma
ideolgicos;
de
la
realista d e l a v i d a , q u e se nutre
de los hechos, y
verdad
d s u s a u t o d i s f r a c e s
viviente
no de sus
apriorismos
del hombre,
desnudado
intelectuales.
R e a l i s m o p r o f u n d o , este q u e a d v i e n e f o r m a y m o d o d e
una
conciencia
m s conforme
las leyes
eternas y
la
naturaleza d e las cosas, n a d a tiene de c o m n c o n e l sen

s u a l i s m o n i c o n e l p o s i t i v i s m o , t o r p e s e n g e n d r o s d e l a s es
cuelas materialistas, puesto q u e s u raz es metafsica, y
alimenta
ras
ms
del
espritu
de
la
profeca
que de las
de l a dialctica; realismo, en fin, de esencia
se
teo
religiosa
el de los tiempos nuevos de l a Historia, por cuanto
cree
en l a realidad d e l espritu e n el espritu como r e a l i d a d , y

tiene l a s l e y e s f u n d a m e n t a l e s d e l a naturaleza h u m a n a
de la realidad histrica, como las leyes mismas del orden

d i v i n o , e n este m u n d o q u e h a b i t a m o s .
S E G U N D A
LA TRAGEDIA
DE LA
P A R T E
DEMOCRACIA
xxxm
REVOLUCIN
CONTRARREVOLUCIN
El rgimen de la Democracia
electoral, estructurada
ju
rdicamente sobre los principios abstractos d e l
racionalismo
idealista, hubiera podido proseguir, por tiempo
indetermina
d o a n , e n l a situacin c o n v e n c i o n a l q u e l e es p r o p i a , si
extrema izquierda ideolgica, representada por el
revolucionario a l
amparo de circunstancias
la
marxismo
especialsimas
, n o h u b i e r a t r i u n a d o e n R u s i a , i m p l a t a n d o e l s i s t e m a es
tatal totalitario, que conocemos desde entonces con el
nom
bre de Dictadura del Proletariado.

La
influencia
que
este suceso p r o d u j o
entre las
masas
proletarias de todo el m u n d o , a c u c i a n d o sus tendencias

vindicatoras, fu m u y
dirigida
por
la
luego sistemticamente
propaganda
efectuada
p o r sus rganos de p u b l i c i d a d y
desde
Mosc
sus agentes
As,
las
ideologas
contenidas
del
arreglo
lenta,
fuerzas
orden
pacfico
han
democrtico
de
ido
proletarias
doctrinario,
Mundial.
sociales, c u y a s agitaciones fueron h a s t a entonces

dentro
las
mismo
agitadores
con vistas a l cumplimiento ntegro del p r o g r a m a

c u y a f i n a l i d a d es l a R e v o l u c i n
rei
estimulada
los
movidas
constitucional
conflictos, y a
adquiriendo,
por
desde
por
la
ya
por
represin
entonces,
ms
ciertos pases, caracteres d e creciente p e l i g r o s i d a d , y

cando situaciones
de gravedad
se h a n
sentido
un
en
provo
suma.
Las masas proletarias b a j o esa sugestin de l a

ganda
el
vio
paso del poder. La
propa
doctrina
de la conquista violenta del gobierno substituyendo a l vie-
ALBERTO ZUM FELDE
82
jo socialismo parlamentario, repudiado p o r l a Tercera

nacional
Inter
cre e n todas partes, si bien e n unas c o n m a y o r
intensidad q u e e n otras, u n n u e v o p r o b l e m a d e trminos pe

rentorios.
El rgimen d e l a Democracia liberal se h a sentido
dbil
ante e l e m p u j e d e esta fuerza creciente, h e n c h i d a a l a v e z

de mpetu y d e astucia. L a n u e v a
"tcnica"
revolucionarla
e n l a q u e s o n Maestros los dirigentes comunistas

sia
t o m a endebles y
rgidos
d e Ru
l o s resortes d e l sistema po
ltico democrtico; l a s f r m u l a s d e l l i b e r a l i s m o legalista v a n

siendo cada d a m s insuficientes
p a r a d o m i n a r l a tempes
tad de l a demagogia.
Este f e n m e n o s e p r o d u c e p r i n c i p a l m e n t e e n ciertos pa
ses d e E u r o p a , c u y a s
condiciones
sociales
polticas d e l
m o m e n t o l o s h a c e n c a m p o m s ^propicio a l m o v i m i e n t o re
volucionario.
Tales
h a n sido
Italia
Alemania,
entre los
mayores.
Pero h e aqu q u e , d e l seno m i s m o
amenazadas
de l a violenta
total
estructuras polticas, econmicas

el movimiento
d e reaccin, c u y a
aquel
revolucionario,
avance
d e l a s sociedades
transformacin
espirituales,
finalidad
oponindole
d e sus
h a surgido
es contrarrestar
u n a fuerza
ope
rante e n sentido inverso, pero e n e l m i s m o terreno d e tcti

ca "revolucionaria",
orientada
a la
rpida
conquista
del
poder dictatorial. T a l es e l "Fascismo", n o m b r e c o n q u ese

le
designa
genricamente,
por haber
sido
el primero que
adoptara a l producirse e n Italia ese fenmeno, y a u n cuan

do los movimientos d e s u ndole asuman modalidades y de
nominaciones propias e n cada pas.
La
universalidad
d e l Fascismo
presenta
idnticas de
terminantes q u e e l C o m u n i s m o ; pues, s i ste a s p i r a a l a re

volucin m u n d i a l , y se agita e n t a l sentido, a q u l
aparece
t a m b i n como anttesis d e accin m u n d i a l , e n u n a d i n m i c a

simultnea y recproca.
C u a n d o M u s s o l i n i d i j o , a l i m p l a n t a r su r g i m e n e n I t a
lia
que
e l Fascismo
n o e r a artculo
d e exportacin.
Tale
EL OCASO DE LA
decir, q u e
cionales
era
una
italianos,
DEMOCRACIA
solucin privativa
sin pretensin
83
de los problemas
dogmtica
u n i v e r s a l , quizs n o se h a b a d a d o c u e n t a a n
na-
proselitista
del
carcter
de universalidad del fenmeno, por el planteamiento de

flictos fundamentales
semejantes
en
la
mayora
de
con-
las
na-
ciones .
El movimiento
luego
iniciado
en Italia
se h a i d o
a todas partes, no llevado por
extendiendo
agentes agitadores
Fascismo mussoliniano, sino por reaccin espontnea

de
cada
xismo
pas,
frente
revolucionario,
la
en
propagacin
su
doble
creciente
accin,
la
del
mar-
pblica
subrepticia. El Fascismo italiano no h a hecho ms que

de ndice a los otros, e n su valor
de espcimen
del
dentro
prototpico,
de u n movimiento c u y a etiologa histrica comprende a
toda
l a civilizacin occidental. Y e n q u tierra d e l m u n d o n o

puesto h o y
dora y
su planta
esta civilizacin nuestra, tan
tan enferma, cuya
parbola
la
servir
ha
domina-
de futuro tanto nos
in-
quieta? . . .
Es
por
dialmente
ello
que,
idnticas,
pas, m o d a l i d a d e s
caracteres
las
dentro
la
de
tendencias
Contrarrevolucin
nacionales
distintas, de
circunstancias
primarias
asume,
acuerdo
nacionales. Lo
adoptar
tcticas
obstante su finalidad dogmtica
muncada
con
mismo
observar de su antagonista, el Comunismo, cuyas

des tienden tambin
en
los
cabe
modalida-
circunstanciales,
no
uniforme.
XXXTV
LA IZQUIERDA,
ENVOLTURA
MARXISTA
L a relacin de u n o y otro movimiento

casi automtica. All donde el Comunismo
es, p u e d e decirse,
es inoperante,
Fascismo apenas existe; e n cambio, donde aqul h a

rido m a y o r e m p u j e , ste a d q u i e r e t a m b i n
el
adqui-
carcter m s
pu-
jante; y d o n d e e l p e l i g r o d e l a r e v o l u c i n se siente i n m i n e n t e ,
la reaccin se a d e l a n t a a l a e m p r e s a d e l a t o m a del
poder
ALBERTO ZUM FELDE
pblico, implantando
el rgimen
dictatorial
q u e l e permite
ahogar a l enemigo.
Porque l a l u c h a d e l a s dos fuerzas es a muerte. L a que
logra e l poder, h a d e aplastar totalmente a l a contraria. Si
no l a aplasta totalmente, p o r los medios radicales
potismo, corre e l riesgo d e ser suplantada
d e l des-
y aplastada
por
e l l a . A s h a o c u r r i d o e n I t a l i a y e n A l e m a n i a , donde e l p o der dictatorial conquistado p o r l a contrarrevolucin

el a r m a
sistemtica
xista; y a u nms:
de d e s t r u c c i n
de t o d o
d e todo
elemento
sido
ha
elemento mar-
q u e , s i n ser
definida-
m e n t e m a r x i s t a , e s t i n f l u i d o por e l l o o p u e d e f a v o r e c e r e n
a l g u n a f o r m a s u avance; t a l , l o s p a r t i d o s d e m o c r t i c o s
iz-
quierdistas*
Para e l Fascismo, a l igual q u epara
el Comunismo, el
P o d e r P o l t i c o e s e l i n s t r u m e n t o d e c r e a c i n d e u n orden e s pecial,
cuyas
condiciones
slo
no
eliminen
momentnea-
mente e l peligro d e lcontrario, sino que h a g a n imposible s u

e x i s t e n c i a , d e u n m o d o p e r m a n e n t e y d e f i n i t i v o . No s e l i m i ta
p o r tanto, a l a simple i m p l a n t a c i n
d e u n gobierno de
fuerza, p a r a l a represin y extirpacin d e lm a r x i s m o ;

tura u n nuevo sistema poltico, econmico
d e constituir
sino
estruc-
y cultural, a f i n
n o slo u n orden estatal, totalitario d e hecho,
u n estado
d e conciencia
nacional,
u n a psicologa co-
lectiva antimarxista.
Y pues q u en o shemos referido, e n prrafos
a
l a accin
rencindola
subrepticia
d e l a accin
del marxismo
pblica,
anteriores,
revolucionario,
aclaremos
La accin pblica, declarada, es aquella
dife-
e l punto.
q u e atae a l
Partido Comunista organizado como tal, con s u scomits p o lticos, s u s actos d e p r o p a g a n d a , s u s p e r i d i c o s

vencin electoral
y parlamentaria.
y s u inter-
Pero esto n o es todo e l
C o m u n i s m o ; n i s i q u i e r a l o m s i m p o r t a n t e d e l , a l o s efectos, d e s u p o d e r
revolucionario.
quizs, q u ee s a accin poltica
De mayor
definida
trascendencia,
d e l Partido
Comu-
nista, e sl a tctica d e infiltracin psicolgica q u e v a operando
e n distintos
ambientes,
ya
obreros,
ya
d e .l a
clase
es
media, y a e n los estudiantiles, de m a n e r a de crear u n
clima
m e n t a l propicio, y u n estado de agitacin difuso.

Una
profusa literatura ideolgica
gneros, desde
la pedagoga
que abarca todos
a l a novela, es
los
intensamente
f o m e n t a d a en libros y peridicos, c o l a b o r a n d o c o n l a sugestin directa personal de los agentes agitadores, que a c t a n

e n t o d a a g r u p a c i n d e t e n d e n c i a izquierdista. 1 izquierdism o se convierte, as, e n e l caldo d e cultivo d e l a
revolucionaria
avance
la
trinchera
cuyo
abrigo
ideologa
se realiza
el
subrepticio del comunismo.
Se trata de u n a tctica "jesutica", segn el dicho

gar, y p o r tanto, m u c h o m s eficaz q u e l a otra. Esta
por finalidad preparar
vultiene
el terreno a l a revolucin. El Komin-
t e r n se e n c a r g a d e a l i m e n t a r y d i r i g i r e s t a a c c i n s u b r e p t i c i a ,
al mismo tiempo que l a accin pblica de los Partidos Comunistas en todo el mundo.
Conviene
aclarar
que, tal vez l a mayora
ponentes de los centros polticos o culturales
de los
com-
"izquierdistas",
n o s o n conscientes d e este f e n m e n o . C r e y e n d o servir a

"Democracia",
dolo
del que son devotos,
sirven, en
la
reali-
dad, a aquello que, por debajo de las apariencias,
constituye
la
suena
verdadera
hora propicia,
energa
histrica
operante.
como
en Espaa,
Cuando
la Revolucin
desborda
rompe los diques de la Democracia, demasiado dbiles
la
y
para
contener l a fuerza q u e h a i n c u b a d o e n s u p r o p i o seno.

XXXV
EL DILEMA ANGUSTIOSO
Una
pragmtica
del
DE LAS
marxismo
DEMOCRACIAS
revolucionario
ha
adoptada p o r los regmenes fascistas; aqulla q u e hace

estado dictatorial
cia social-poltica
lectiva responda
ido
del
el rgano de modelacin de u n a concienespecfica, d e m o d o

al orden
q u e l a psicologa co-
de cosas implantado, siendo
ranta d e su p e r m a n e n c i a . A s se hizo o se h a
ga-
intentado
ALBERTO ZUM
FELDE
h a c e r e n Rala; as e n Italia y e n A l e m a n i a , c o n o p u e s t a *
doctrinas.
Para
ello h a sido menester
que
el Estado
ejerciera
la
d i r e c c i n i n m e d i a t a d e todas las a c t i v i d a d e s c u l t u r a l e s , des

de la instruccin p b l i c a primara, hasta l a p u b l i c i d a d de li
brera. N a d a opuesto, directa o indirectamente, a l orden
cosas
car
implantado,
rigurosamente
puede
ser
permitido
si
se
ha
apli
aquel sistema constructivo. N i n g u n a
acti
v i d a d e d u c a t i v a e s Lcita, s i n o r e s p o n d e a l a s d i r e c t i v a s
a q u e l l a formacin psicolgica. Pues Fascismo y
no
son slo
de
de
regmenes
de
Estado,
sino
de
Comunismo
regmenes
de
con
ciencia.
F a s c i s m o y C o m u n i s m o , s i e n d o , p u e s , a n t a g n i c o s e n sus
principios y
e n sus finalidades, son idnticos
en
cuanto
s u s m o d a l i d a d e s t c n i c a s . S i s t e m a s a m b o s d e d e s p o t i s m o es
tatal
totalitario, ejercidos mediante el r g a n o
de una
dura, coinciden en la negacin radical del derecho

de la
dicta
poltico
Democracia.
Ambos
h a n venido, pues, a tomar
al sistema
democr
tico, c o m o e n t r e e l c h o q u e d e d o s f u e r z a s , a c u y o d i l e m a des
tructivo no puede escapar
teora
prcticamente, aun cuando en
sus defensores sigan p r e d i c a n d o sus
L a p a l a b r a de orden en los pases d o n d e sigue en

el rgimen poltico democrtico a u n
tiende a
menguar
en todas
partes
Fascismo, sino Democracia. Pero

cada
da mas
un mero
orden
esta
la
excelencias.
cuando su
es: n i
pie
integridad
Comunismo
palabra
de
de palabra. Ante
orden
el
ni
es
embate
encontrado d e aquellas dos fuerzas, l a Democracia v a
sien
do m s y m s estrechada en sus posiciones. Y n o le v a que

dando
ms
salida
prcticamente
posible,
que
uno u otro lado, pactando condidonalmente
inclinarse
con las
fuerzas
en pugna, y declinando forzosamente de su integridad terica

p a r a asimilarse algunas de las caractersticas d e sus
adver
sarios.
B a j o l a p r e s i n de
las condiciones reales de esta
histrica, las democracias
se v e n o b l i g a d a s
hora
claudicar
do
ciertos principios pena poder seguir existiendo. De empearse en permanecer estrictamente dentro de las normas legalistas, las democracias desgarradas por el antagonismo violento de aquellas dos fuerzas histricas contemporneas, se
encuentran completamente impotentes para resistir y dominarlas. Caen fatalmente en poder de una o de otra tendencia.
O la revolucin marxista, o la reaccin fascista: dilema forzoso, ineludible, a menos que la democracia se decida a defender sus ltimas posiciones, adoptando medidas de carcter no-democrtico. La Democracia no puede salir del circulo
de su paradoja.
A esa actitud de claudicacin prctica que podra
sintetizarse en el lema "perder algo para no perderlo todo",
o en este otro menos benvolo, "slvese la Democracia,
aunque perezcan los principios..." pertenecen las medidas prohibitivas contra la libertad de accin del Comunismo y del Fascismo, que dictan los gobiernos de estructura
democrtica, para defender la permanencia del orden.
Esa medida, tomada a tiempo, tendra, en efecto, la virtud relativa de alejar por el momento el peligro de ambos
adversarios. Pero esa medida nunca se toma lo bastante a
tiempo para que se salve la integridad del rgimen democrtico, si es que aquellas mismas medidas no significan ya
una transgresin de los principios. Se toman cuando algunas de esas tendencias ya han logrado cierta preponderancia
en el gobierno.
Mientras la democracia aparece hoy como una entidad
pasiva acaso porque declina ya su ciclo histrico posible
, los movimientos antidemocrticos estn dotados de una
energa activsima, que hace de ellos los verdaderos protagonistas del drama mundial. La ley de su existencia es actuar, persiguindose mutuamente en su rivalidad por el poder.
Donde el uno aparece, aparece en seguida el otro. Y como
caobos profesan la tctica de ir dominando por todos los
medios los resortes del poder pblico como ambos practioan a conciencia el mas astuto maquiavelismo-, es le-
ALBERTO ZUM FELDE
88
meno propio
l pase
inadverti
do p a r a el c o m n de las g e n t e s q u e a m b o s se
de
nuestros
das a u n q u e
disfracen,
en cuanto puedan, con el ropaje o el rtulo de la Democracia.

XXXVI
LAS FUEBZAS OPERANTES

De
nada
vale
persistir
en
la
DEL
PROCESO
afirmacin
de
la
actitud
democrtica, negndose a reconocer, en sus verdaderos
tr-
rninos, l a r e a l i d a d de l a crisis histrica f u n d a m e n t a l p o r
que
atraviesa el mundo.
Izquierdas y
derechas no son m s
que
los c a m p o s
influencia dominante de las tendencias radicales
en
de
pugna.
Del centro equidistante, zona ideal, meramente terica, hacia

los extremos opuestos,
se
van
definiendo
diversas en relacin con su m a y o r
las
o menor
gradaciones
proximidad
al
punto gravitatorio; pero todo g r a v i t a h a c i a u n o u otro de los

extremos, en u n confuso juego de equilibrios
inestables.
L a s i t u a c i n es t o t a l m e n t e d i s t i n t a a l a q u e
predominaba
antes de producirse el hecho enorme de l a Revolucin

y
de la Contrarrevolucin
Rusa
Fascista.
En esa poca anterior h a s t a l a guerra e u r o p e a . . .

punto gravitatorio de las fuerzas polticas
el centro democrtico. Extremismos h u b o siempre, de

d a y de derecha, opuestos a l sistema imperante;
anarquistas, por
una parte;
monrquicos
el
era, precisamente,
izquier
socialistas-
ultramontanos,
por l a otra. Y los distintos partidos progresistas, liberales
conservadores, eran gradaciones de esa m a s a m e d i a , defini

d a s p o r s u m a y o r o m-snor a l e j a m i e n t o d e l c e n t r o g r a v i t a t o r i o .
Pero
y
ahora,
el factor
determinante
reside
en
l a m a s a m e d i a se h a partido, r e s p o n d i e n d o
los
extremos;
a uno u
otro
de los polos opuestos.

En el orden del acontecer exterior,
de la
fenomenologa
poltica, este c a m b i o g e n e r a l d e s i t u a c i n se d e b e , e n
parte, a la debilitacin del socialismo, e n cuanto partido
gran
de-
EL OCASO
DE LA
69
DEMOCRACIA
mocrtico de avanzada, para dar lugar al robustecimiento

la
tendencia
comunista,
substituyendo
al
viejo
rismo romntico devoto a u n de los Derechos d e l

(encarnado
Hombre
e n u n Jaurs), p o r los m t o d o s d e l a a c c i n
recta, preconizados
Pues,
de
parlamenta
aun
por la Tercera
cuando
el
por base "cientfica" as

lismo
histrico
lucha
de clases, y
de Marx,
socialismo
al menos
parlamentario
lo crean
con su dialctica
tendiera
di
Internacional.
asimismo
del orden social sobre el esquema
el
tuviera
materia
econmica
una
de
la
transformacin
d e aquella teora, s u ac
cin poltica inmediata, concreta, encuadraba
en el orden
de
la democracia, de la cual, a pesar de Marx, guardaba el cul

to d e los " p r i n c i p i o s "
El
tua
socialismo
la
izquierda
Revolucin
de
pseudocientfico,
parlamentaria
del
tiempo
que
contradiccin
ese hibridaje
de
nuestra
monstruoso, por
consti
anterior
Rusa, era, precisamente, la expresin
esa parado jal
realizado
idealistas.
humanista,
la
culminante
cultura,
que
lo que revela,
ha
la
vez, d e i n c o n s c i e n c i a y d e b u e n a f e , e n t r e l a s t e o r a s d e l m a
terialismo cientfico y
los principios abstractos d e l
idealismo
racionalista.
Eso a c a b p o r
nuevas
pragmticas
lo que respecta a l m a r x i s m o
de
la
Tercera
Internacional
con las
Roja,
que
decret l a m u e r t e d e los viejos principios democrticos,

substituirlos c o n l a tcnica d e l a d i c t a d u r a
No
sern
stos,
ciertamente,
ms
del
para
proletariado.
plausibles
que
aqu
llos, desde e l p u n t o d e vista h u m a n o ; pero, a l m e n o s , n o

puede negar
que son ms
El resultado d e ese c a m b i o
el desplazamiento
ra crear
del marxismo
con l u n a fuerza
se
lgicos.
de doctrina poltica
del campo
netamente
ha
sido
democrtico, pa
revolucionaria
en
su
mayora.
Roto
el
equilibrio
funcional
de
la
democracia
poltica,
todas las otras fuerzas sociales n o marxistas, las fuerzas
con
servadoras d e l orden social existente, h a n sido, a s u vez, des

plazadas, voluntaria o involuntariamente, hacia el polo
activo
90
ALBERTO ZUM
FELDE
d e l a e x t r e m a d e r e c h a , r e p r e s e n t a d o p o r l a t e n d e n c i a fascstica. Y los gobiernos aparentemente
democrticos,
llamados
de izquierda o de derecha, son, en realidad, gobiernos en los

q u e predomina, dndole colorido y tendencia, uno u otro
los antagonismos
cin o de la
en lucha. Son instrumentos
de
la
Contrarrevolucin.
Porque en la mezcla de elementos polticos diversos

componen el conglomerado
munismo
ya
que
portante,
de
Revolu-
izquierdista
el Fascismo son los factores de m a y o r
n o los de m a y o r
sino
la
nmero. El nmero
Intensidad
de
la
que
o derechista, el
accin,
no
la
Co-
energa,
es lo
im-
voluntad
de
potencia, la disciplina, l a tctica. U n marxista o u n
fascista
valen, e n l a accin, por diez demcratas.
xxxvn
DESTINO POLTICO
Siendo Fascismo
DE LOS LLAMADOS
POPULARES"
Comunismo
"FRENTES
los verdaderos
nistas del d r a m a histrico de esta hora, todo g i r a

en torno de ellos. Y prcticamente
n o se p u e d e
protago-
fatalmente
estar
fuera
de su c a m p o de influencias, a menos de mantenerse a l
mar-
g e n de toda accin. Pero, quin p u e d e substraerse del
todo
la accin, en una
u otra forma?
Los intelectuales
q u e todos, a m e n o s q u e r e n u n c i e n a
escribir. N o
basta
nunciar a escribir; sera preciso t a m b i n renunciar a

Todo
el mundo, y
los
intelectuales
en
primer
hasta, a
veces, a u n q u e
no
aunque
l o s e p a n . Esto
l t i m o es m s frecuente d e l o q u e p a r e c e . H a y m u c h o s
creen servir a l a democracia, y
en realidad
estn
El
llamado
que
sirviendo
a l despotismo m a r x i s t a , q u e es el m o n s t r u o e s c o n d i d o e n
matriz de todo
re-
pensar.
trmino,
estn, m s o menos, en u n o u otro c a m p o . L o estn

no lo quieran; y
menos
la
izquierdismo.
"izquierdismo"
no
existe,
en
estas
tancias histricas, sino p a r a servir de matriz a l a
circuns-
demagogia
HL OCASO DE LA DEMOCRACIA
roja, q u e sale a luz a su trmino; salvo q u e ocurra u n aborto

i m p r u d e n t e , y e l m o v i m i e n t o fracase, a p l a s t a d o por l a reac
cin p o r l a Contrarrevolucin si sta est alerta y
pre
p a r a d a p a r a intervenir a tiempo.
L a funcin de los l l a m a d o s "Frentes Populares" es prepa
r a r e l c a m i n o d e l a r e v o l u c i n . D e esto, n o s o n conscientes
m u c h o s de los q u e participan e n ellos, c o n l a b u e n a fe i n
genua de defender los "principios" democrticos, o l a "cultu
r a " , contra el avance del Fascismo.
Tngase m u y en cuenta el hecho de que esa tctica del
"Frente
lticos
Popular"
conglomerado
de "izquierda", cuya
de todos los partidos
bandera
ocasional
es l a
po
lucha
contra el Fascismo h a y a sido concebida en Mosc, y

conizada en todas partes por los dirigentes
L a tctica del "Frente Popular"
mo, doble objetivo:
uno
inmediato,
tiene, p a r a e l Comunis
otro
para
despus.
i n m e d i a t o , cierto, es i m p e d i r l a i n s t a u r a c i n d e u n
de
las derechas,
adverso
al
pre
comunistas.
marxismo,
que
El
gobierno
constituya
un
obstculo a su marcha, y que a su vez prepare, m s o menos

subrepticiamente, el advenimiento
de su enemigo mortal, el
Fascismo.
El predominio poltico de las izquierdas aleja el peligro
del Fascismo y
deja el camino
Este es e l p r i m e r
gundo: preparar
libre
objetivo, logrado
la Revolucin
a la accin
el cual
mansta.
s e d i r i g e a l se
que instaurar
la
Dictadura
del Proletariado.
La
poltica
gubernamental
d e l frente izquierdista
es
el
m e d i o p r o p i c i o a l a i n c u b a c i n d e e s a D i c t a d u r a . E n s u se
no, el m a r x i s m o
se acrece y
predomina
n o tanto por
su
nmero, y a dijimos, sino por su potencialidad de a c c i n .

En l a tctica revolucionaria, e l n m e r o bruto es secundario,
puesto q u e se trata d e " a p o d e r a r s e " d e l a direccin; y
avanzar
tado
de
rpidamente
confusin
descomposicin
impotencia
para
hacia
su objetivo, a travs
demaggica
del rgimen
contrarrestar
creciente,
que
precipita
democrtico, reducindolo
la
anarqua.
as,
d e u n es
a
la
la
ALBERTO ZUM
FELDE
XXXVIII
EL EJEMPLO DE
ESPAA
E s p a a nos d a e j e m p l o d e este proceso. A

taurarse
la
Repblica,
Contrarrevolucin
fu
la
lucha
de
planteada
la
en
p o c o d e ins-
Revolucin
forma
de
violenta,
la
dispu-
t n d o s e a m b a s t e n d e n c i a s e l p r e d o m i n i o g u b e r n a t i v o ; l a Rep b l i c a no fu y a sino el c a m p o de l u c h a de las dos fuerzas

antagnicas,
de los
dos
L a tctica del Frente Popular, que hizo su aparicin
por
deba quedar
el r i n g d e ese m a t c h , e n q u e
necesariamente
p r i m e r a vez all, precisamente, puso

del
conglomerado
uno
anulado.
izquierdista,
el gobierno
determinando
r a n c i a creciente de los factores
en
la
manos
preponde-
revolucionarios.
Se produjo pronto u n a situacin de violencia, de

den y
de angustia general, que culmin
desor-
en el asesinato
dirigentes polticos. Esta fu l a chispa d e l i n c e n d i o q u e

est d e v o r a n d o a
de
hoy
Espaa.
Si n o se h u b i e r a p r o d u c i d o e l l e v a n t a m i e n t o d e l
ejrcito
contra el gobierno, hubiera estallado, a poco, la
Revolucin
marxista, que
constitucio-
ya
estaba
madura.
La
Repblica
n a l , t o m a d a e n t r e a q u e l l a s d o s f u e r z a s , n o p o d a s e g u i r sostenindose; tena que caer forzosamente a u n o

Y entre u n lado y
rrevolucin, se debate a h o r a Espaa

las guerras civiles que conozca l a
en la ms
el predominio
decisivo
cismo; aquellos trminos medios
la
lado.
Contra-
terrible
del
slo puede
marxismo
del equilibrio
traer
del
del
en
fas-
democrtico
h a n desaparecido de hecho, y creer en la posibilidad de

restauracin inmediata, es ignorar
de
historia.
El triunfo de uno u otro de los bandos

aparejado
u otro
el otro, entre l a Revolucin y
la realidad de las
su
cosas.
De ah que, juntamente
con las tendencias
antagnicas
propio
hayan
activamente
la
pueblo
guerra
espaol,
cuyos
horrores
han
intervenido
llenado
de
espanto
al
mundo
las p o t e n c i a s
europeas,
donde
83
el rgimen
de l a
Revolucin y e l d e l a Contrarrevolucin est establecido oficialmente.

han
Mosc, p o r u n a parte, Roma-Berln
contribuido
a convertir
l a guerra
lucha d e trascendencia general
p o r l a otra,
interna
espaola
en
para los d o sregmenes
en
pugna.
Demcratas
ingenuos,
bajo
marxista, siguen sosteniendo
l a contusin
q u e la l u c h a
del
sofisma
q u e se libra e n
E s p a a e s e n t r e l a D e m o c r a c i a y e l Fascismo. T a l o p i n i n e s
c o r r i e n t e e n t r e los " i n t e l e c t u a l e s " . M a l a n d a
dad,
l a intelectuali-
c u a n d o as renuncia a l m s p r e c i a d o d e s u s f u e r o s : e l
s e n t i d o c r t i c o ; y c a e en l a fcil s u g e s t i n d e l a m a s a .
Q u e los marxistas afirmen e s a f a l s e d a d , e s l g i c o , p u e s -
to que sirven a sus fines; utilizan e l c u l t o c o n v e n c i o n a l d e l a

Democracia en beneficio del x i t o d e s u i d e o l o g a . N o s e
han
atrevido,
con t o d a s o l t u r a , a l l a m a r l e
i m p e r a en R u s i a " l a d e m o c r a c i a
a l rgimen q u e
sovitica"?
Pero que t a l repitan, como inconscientes papagayos, l o s

intelectuales
q u en o profesan aquella ideologa, es sntoma
de u n a g r a v e crisis d e l criterio.
E n e l f o n d o , este f e n m e n o d e c o n f u s i n e s u n a
ms
d e l hecho
antes
sealado:
dencias revolucionarias
e l predominio
y contrarrevolucionarias
prueba
q u e l a s tenejercen so-
b r e t o d o s l o s e l e m e n t o s q u e se h a l l a n d e n t r o d e s u s r e s p e c tivos
campos
d e influencia. Todo
izquierdismo
va a
Marx,
por u n fatal declive histrico, como toda derecha tiende f a t a l m e n t e al F a s c i s m o . Y e n e s t e d i l e m a , n o t e r i c o , s i n o p r c tico, est l a e n c r u c i j a d a d e l siglo.
XXXLX
CONCIENCIA
Hay
DE LA REALIDAD
q u etener conciencia d e l a realidad inevitable. N o
sabemos l a sformas d e realidad que nos depara e l porvenir,

dentro d e cincuenta aos. Toda profeca a l respecto e s v a n a ,
ALBERTO ZUM
84
FELDE
salvo aquella que nos d a la evidencia intuitiva de que cualquiera
de
valor
las
formas
circunstancial.
del
El
presente,
triunfo
es
precaria
definitivo
no
slo
ser
del
de
mar-
xismo ni del fascismo. A m b o s son trminos de la
relatividad
del
en
juego.
Pero,
acaso
hay
formas
definitivas
la
his-
toria? . . .
O t r a c o s a , s, s a b e m o s c o m o s e g u r a . Y es q u e , c u a l q u i e r a sea la realidad del porvenir,
que no conocemos, la
rea-
l i d a d p r e s e n t e , c u y o p r o b l e m a p e s a s o b r e n o s o t r o s , se d e b a t e
entre estos dos i m p e r a t i v o s a n t a g n i c o s q u e n o s o p r i m e n .
La
conciencia
de
nuestra
verdadera
posicin
histrica
n o s h a r m s c o n s c i e n t e s d e n o s o t r o s m i s m o s . E n v e z d e ser
llevados, arrastrados en la inmensa corriente colectiva
i m p u l s a n las fuerzas, sin entidad propia, seamos
levantadas
sobre
la
subconsciencia
de
la
masa,
no
m i r a r pasar los acontecimientos d e l m u n d o , c o m o

y
ro
agitado a l pie de nuestra torre, posicin q u e las
tancias
histricas
han
hecho
casi
imposible,
que
entidades
sino
para
turbio
circunspara
ac-
tuar, en l a m a n e r a y l a m e d i d a q u e nos corresponda, c o n el

mximo albedro moral.
Todo
individuo
est
situado,
estndolo,
le
alcanzan
las definiciones de la contienda. Nadie puede sustraerse

a
las
condiciones
observacin y
imperiosas
de examen
gen de la vida. H a y
del
acontecer.
La
no puede inmovilizarnos
que reflexionar
hoy
actitud
al
a n d a n d o , p u e s los he-
chos m i s m o s n o s o b l i g a n . E l r i t m o d e los d a s es c a d a
m s acelerado; y los sucesos m s decisivos estn
Es m e n e s t e r
salvando
v a r la
d e lo
al
marchar
menos
la
con
los
de
mar-
destinos
vez
prximos.
colectivos,
p e r s o n a l i d a d . Este p r o b l e m a
pero
de
sal-
p e r s o n a l i d a d d e l a a b s o r c i n p o l t i c a d e l a m a s a , es
ms
telectual
difcil, segn v a m o s
de nuestro
viendo, para
tiempo. U n a
psicologa
el hombre
standard,
in-
para
uso prctico del vulgo, hace presa en la m a y o r a de los que

escriben y
Ya
de los q u e p r e d i c a n p a r a
s l o s e h a b l a en
"frases
el pblico
del
Agora
hechas".
El fracaso de la intelectualidad contempornea est
testimoniado en esa absorcin d e l a conciencia pensante por

el espritu annimo de l a masa.
No
slo se h a b l a por "frases h e c h a s " , q u e
justificara
t a l v e z l a n e c e s i d a d d e h a c e r s e e n t e n d e r d e l v u l g o ; se p i e n
s a t a m b i n c o n " i d e a s h e c h a s " , q u e es c a s i c o m o n o p e n s a r .
Un
limitadsimo
expresiones
repertorio
convencional
otro campo, ofician de tribunos y

d e " m a s a s " , q u e es e l q u i d
contrarrevolucionaria,
signas"
de
publicistas. L a
disciplina
de l a tctica revolucionaria
incluye
a todos en las mismas
"con
militantes.
El resultado
lectualista
de medio
siglo
de extensin
no h a sido de elevar l a " m a s a "
los intelectuales, sino rebajar

la
de conceptos y
sirve para el uso c o m n de cuantos, en uno u
cultural
inte-
a la altura
la intelectualidad a l nivel
de
de
"masa".
Nunca
una vulgaridad
l a tnica de l a palabra
tal como
hablada
la de ahora, h a
escrita.
sido
T o d o es p r o p a
g a n d a callejera y n o otra cosa. Convertidos e n meros agen

tes poltico sociales, nuestros intelectuales d e A t e n e o t r a n s
formados en Comits
aparecen como meros repetidores de
lugares comunes de u n dogmatismo escolar

Y l o peor n o es eso
simplista.
t o d a v a . L o peor es q u e l l e v a n ese
m i s m o oficio d e v u l g a r i d a d a l plano de l a literatura. L a no

vela, el teatro y
hasta
l a poesa, son rebajadas
prestar
servicios d e p r o p a g a n d a . L a m i l i t a n c i a ideolgica d e l escri

tor es totalitaria. N o q u e d a u n
rincn
e n su psicologa
no h a y a sido invadido por el dogmatismo
que
poltico.
XL
POSICIN
INSOSTENIBLE
DE LA
DEMOCRACIA
L a posicin d e l a D e m o c r a c i a dogmcrtica es y a prctica

mente insostenible, porque, n o habiendo podido resolver
guno
de los grandes
sodal le plantea
problemas
es d e s b o r d a d a
de fondo
y
que la
rota en sus
nin
realidad
estructuras
ALBERTO ZUM
96
FELDE
p o r l a imperiosidad c a d a da m s perentoria de los

Esto est p e r f e c t a m e n t e
dentro
de
la
t e m a que, p r e t e n d i e n d o ser d e esencia y

lares, es
incapaz
orgnicamente
hechos.
paradoja
del
de finalidad
incapaz
para
sis-
popu-
realizar
ninguna reforma que responda a las necesidades del pueblo.

L a D e m o c r a c i a d o c t r i n a r i a h a d e m o s t r a d o , e n efecto, definitivamente, su incapacidad
misma
sus propios
meramente
orgnica para
problemas.
legalista,
que
No
ya
los
no
resolver
problemas
interesan
ms
orden
que
leguleyos, sino los sustantivos, los v e r d a d e r a m e n t e

y
por
de
los
humanos
vitales p a r a el orden social.

Est y a p r o b a d a la ineptitud d e l r g i m e n p a r a
se a
las
nuevas
condiciones
de
la
e f e c t o s l o s s u f r e la m a s a p o p u l a r . Y e s a s c m o
d e s v i r t a en
la prctica la propia
el b i e n c o m n . Y l a d e s v i r t a
adaptar-
realidad, cuyos
el
peores
rgimen
finalidad terica, que
trina poltica no concuerda con la realidad social y

ende, i m p o t e n t e p a r a o p e r a r s o b r e e l l a
Los fundamentales y
peando
las puertas
de
es
f o r z o s a m e n t e , p o r q u e s u docen m o d o
terribles problemas
los Parlamentos,
es, por
positivo.
estn ah,
sin
que
gol-
puedan
d o m i n a r el r u i d o d e las discusiones estriles, e n q u e los grup o s polticos se d e b a t e n . Q u d e extrao, pues, q u e l a real i d a d d l a espalda a los
Por
Parlamentos?...
fatal irona, cuando
Democracia para
conjurar
algo
se intenta
la gravedad
hacer
de l a crisis
en
una
polfco-
e c o n m i c a , ocurre l o q u e y a a n o t a m o s est o c u r r i e n d o e n los

E s t a d o s U n i d o s : el P r e s i d e n t e e s i n v e s t i d o d e p o d e r e s
extra-
ordinarios, pasando a ejercer u n a especie de dictadura legal,

que
n o o t r a c o s a s i g n i f i c a , s i n o que
el Parlamento h a renun-
c i a d o a sus p r e r r o g a t i v a s c o n s t i t u c i o n a l e s t e r i c a s , c o m p r e n d i e n d o su
incapacidad
prctica
frente
las
realidades
del
hecho.
Naturalmente
que,
como
en
el
esos p o d e r e s f o r m a l m e n t e o t o r g a d o s
que
caso
de
operar dentro de u n sistema establecido
t r e c h o , p a r a que
sus
Norteamrica,
son limitados y
e f e c t o s p u e d a n Ber
tienen
demasiado
es-
suficientemente
efl.
ELOCABO
DE LA DEMOCRACIA
97
c a c e a . S l o a l c a n z a n a s e r p a l i a t i v o s , a l i v i o s de u n a s i t u a
cin c u y a tirantez aflojan m o m e n t n e a m e n t e . Pero a u n a s ,
slo p u e d e n aplicarse
parlamentaria,
bajo
c o n el expediente d e l a resignacin
l a condicin
de l a s facultades
tivas. O r d i n a r i a m e n t e , es decir, dentro d e l a estricta
expedi
norma
l i d a d terica d e l sistema, es imposible.

Esta i m p o s i b i l i d a d
se d e f i n e
e l sentido
se comprende
de l a s m e d i d a s
fcilmente
q u e la
e n cuanto
semidictadura
econmica presenta e n los Estados Unidos d e Norteamrica,

p a s q u e h a s t a ha poco fu la Democracia m s c e l o s a m e n
t e l i b e r a l d e l mundo, debido a l c a r c t e r i n d i v i d u a l i s t a d e s u
g e n t e , a su tradicin educativa del "Self m a d e m a n " ; y t a m

b i n a la p r e p o n d e r a n c i a p o l t i c a q u e e n l h a b a
a adquirir la p l u t o c r a c i a i n d u s t r i a l y b a n c a r i a ,
e n l a defensa de sus p r i v i l e g i o s c a s i
Ese
llegado
intransigente
feudales.
sentido n o es otro que l a facultad directiva
asumida
p o r e l E s t a d o e n este c a s o , e l Poder E j e c u t i v o , c o n res

pecto a todo
tendencia
el funcionamiento
sta q u e all
poltico-econmico
e n los Estados
Unidos,
d e l pas,
apenas in
tentada, h a sido y sigue siendo resistida p o r l a s fuerzas d e l

feudalismo
parezca
capitalista,
tradicionalmente
liberales,
El rgimen
d e l a economa
liberal capitalista a l q u e
se d e b e l a crisis s o c i a l d e f o n d o q u e a c t u a l m e n t e
las
aunque
paradjico.
naciones
corresponde
liberal; u n a economa
a l rgimen
dirigida
bajo esergimen; requiere
estatal
u n a poltica
de la
n o puede
"dirigida"
es d e c i r , u n a e s t r u c t u r a c o n s t i t u c i o n a l d e l E s t a d o
padecen
Democracia
aplicarse
tambin,
distinta
la d e l actual sistema electoralista d e l parlamentarismo
pol
tico.
La solucin d e los terribles
c o n f l i c t o s d e l c a p i t a l y del
t r a b a j o , d e l a p r o d u c c i n y d e l c o n s u m o , l a p l a g a de l a Hesocupacin
obrera
y l a miseria
proletaria
q u e es s u conse
cuencia, l o s abusos vampricos d e l mercantihsmo, l o s escn

d a l o s f i n a n c e r b s r a e Tof " c d i t a - j 3 n v u u a - y - ^ a s
empresa
control e n l o s cuales aparecen siempre envueltos

El ocaso.4
si
elemei
ALBERTO ZUM FELDE
tos p o l t i c o s d e i n f l u e n c i a ( p u e s , l a v e n a l i d a d e s u n o d e los
ms
ya
endmicos
en franco
males
d e este o r d e n
desorden).
todos
rentes a l sistema, q u e componen

sociedad profundamente
enferma
d e cosas,
stos
el cuadro
y
degenerado
otros
vicios
clnico
sin remedio
inhe-
de una
menos
q u e se r e c u r r a a l o s r e m e d i o s h e r o i c o s , h a c e n y a insostenible el falso equilibrio del rgimen q u e hasta h o y conocimos

con el nombre
de Democracia, tomado
entre el dilema an-
g u s t i o s o de s u s d o s a n t a g o n i s t a s .
XXI
HACIA
OTRAS
FORMAS
DEL ESTADO
" Q u hasta h o y conocimos con el n o m b r e de Democra-
cia...?"
Esto tiene p o r i n t e n c i n
aclarar
el sentido
mismo
d e l a p a l a b r a D e m o c r a c i a . Pues, s i p o r t a l h a d e entenderse
u n arden social-polrico q u e garantice a l pueblo, a l a
masa
social, s u s e l e m e n t a l e s d e r e c h o s a l a v i d a , forzoso es reconocer q u e este o r d e n , o este d e s o r d e n " q u e c o n o c e m o s c o n

el nombre
de Democracia", nada
tiene
verdaderamente
tal, y a q u e no h a cumplido ni puede cumplir

El rgimen
de la Democracia
terica
de
esa finalidad.
slo
ha dado
al
p u e b l o l a ficcin d e unos derechos cvicos perfectamente intiles, hacindole

propia
comulgar
soberana, mediante
con l a sugestin
la farsa
utpica
del sufragio
y resolvindose todo e n cuestiones de m e r o
de su
universal,
formalismo.
L a Democracia poltica f a l s a Democracia desde el punt o de
vista del bien positivo
del pueblo
h a de dejar
su
lugar a u n orden d e cosas m s conforme con l a fundamental

y
permanente
realidad
humana
con las necesidades
his-
tricas d e esta n u e v a h o r a d e l m u n d o ; u n o r d e n m s racional, pero n o racionalista, q u e e n vez de los falaces

del
electorcdismo
de Comit
mera
p u e b l o l o q u e es d e l p u e b l o : su p a n y
corporal
derechos
charlatanera,
al
su vino; su alimento
espiritual. El pueblo n o necesita m s ; ni l a
civi-
lizacin
tampoco.
Todo
lo
dems
es
nismo demaggico, que va a parar

del parlamentarismo
del
charlata-
a la comedia
invento
burguesa
o a la tragedia
abominable
de la
re-
volucin roja.
Si la quiebra
si
del
el
fracaso
campo
de l a Democracia terica, por
de la
de
revolucin
nuestra
marxista
por
conceptuacin
g m e n e s d e Estado, l o q u e se i m p o n e
una
otra,
positiva
parte,
eliminan
ambos
es, p u e s , ir
re-
resuelta-
m e n t e h a c i a u n o r d e n de cosas de sentido realista, v a l e decir,

q u e opere, no con ideas paralogsticas, sino con los elementos de l a experiencia histrica i n m e d i a t a ; y
que
la
temporal
realidad
humana
en
eterno, de condicional y
tencia,
biolgica
de
de categrico
de
comprenda
y
en su doble
ambos
de
exis-
factores
est
cultura.
de
este
coor-
de
la
obedecer
tiene
t i e m p o , d e q u e e l E s t a d o a s u m a IOB f u n c i o n e s d e s u m o
dinador
es
que
espiritual, que
hecho el fenmeno de la
Fuerza
lo
vida
cese el desorden
la
necesidad
econmica
de la
"lucha
de
las
de
histrica
naciones,
clases",
para
que
regulando
las
relaciones del capital y del trabajo, y las de ambos con los

intereses c o m u n e s de l a n a c i n ; p a r a q u e termine l a
plaga
de la desocupacin y del pauperismo, medio frtil a la cizaa

de los agitadores; p a r a que l a codicia prepotente del
talismo no provoque
el hambre
la furia del
capi-
proletariado,
imponiendo su tirana plutocrtica a l Estado mismo; p a r a que

los predicadores
de falaces
utopas revolucionarias
turben las cabezas de los simples y

funestas
no
per-
lanzen al pueblo a
las
aventuras.
XLTJ
FUNCIN
DE LAS CLASES
SOCIALES
L a concepcin marxista de u n a sociedad " s i n clases", es

decir, s i n categoras reales, es u n a
lismo
teortico,
disfrazado
de
aberracin del
cientificismo.
Ni
raciona-
aun
en
el
100
ALBERTO ZUM FELDE
sentido
posible
tal
utopa dialctica, pues toda categora selectiva definida
re-
quiere
estrictamente
cierto
grado
econmico
es sensata
de independencia
1
ni
material,
una
condi-
-~eioliarpibpledara e"is Triemos ae'inafi'ren u n a s o c i e d a d de

proletarios, donde el Estado sea el nico propietario, y, por
tanto, el a m o absoluto, l a categora selectiva y l a
autonoma
de l a personalidad no son posibles; el espritu de l a

absorbe y confunde todas las cualidades en la
de u n tipo colectivizado y
masa
uniformidad
rebaego.
Pero l a fuerza d e las leyes especficas d e l a
humanidad
es t a l , q u e n i a u n e n l a p r o p i a R u s i a s o v i t i c a , c a m p o
experimentacin
de l a teora marxista, se h a logrado
ner aquella utopa del igualitarismo colectivizante,
de
impo-
contraria
a l a r e a l i d a d f u n d a m e n t a l d e l a n a t u r a l e z a h u m a n a y a sus
f i n a l i d a d e s p r o p i a s , y a q u e all m i s m o se h a f o r m a d o
como
sustitutivo de defensa
u n a clase b u r o c r t i c a oficial c o n sus
prerrogativas
sobre
de hecho
el comn
de la masa
taria, y cuyas diferencias econmicas tienden a
prole-
concretarse
segn las aptitudes y las funciones.

Por otra parte, a u n e n el m i s m o p l a n o c o m n d e l a prod u c c i n i n d u s t r i a l , se tiende m a y o r m e n t e
cada
da, bajo
presin de l a necesidad, a distinguir categoras
que luego, inevitablemente, devienen t a m b i n sociales

tre
los trabajadores
m s aptos
los menos
en-
aptos.
capacidades tcnicas individuales tienden, a s u vez, a

tinguirse",
econmica y socialmente, de la simple
obrera. Del dogmatismo
nivelador
del primer
la
econmicas,
Las
"dis-
manualidad
instante
revo-
lucionario, v a n surgiendo as, espontneamente, p o r l e y natural,
nuevos
modos
de
diferenciacin
selectiva,
de
clases
sociales.
no puede pretender
abo-
lir las desigualdades d e clase, rganos d e l a seleccin
U n rgimen de Estado realista
vital
del refinamiento de la cultura. Lo que puede y
tender
es resolver
sus conflictos
prcticos
d e b e pre-
en relacin
con
el inters general, y dentro d e u n orden jurdico impuesto por
EL OCASO DE LA
DEMOCRACIA
101
las necesidades del Estado, rgano supremo, a su vez, d e

civilizacin, como
La
realidad
extrema izquierda, a
tiene
que
ir
parar
halla
entregada
donde
fatalmente,
s m i s m a ,
vsperas de la guerra
ruso, cuyas
la
como
civil, y a
ltimas ilusiones
intelectualidad
la
poltica
por
ley
ha
debieran
izquierda
inercia,
en
se
en
suficiente-
del
haberse
despus
si
Espaa
mostrado
monstruosa
occidental,
de
de
ocurra
nos
m e n t e sus frutos en esa q u i m e r a

para
la
histrica.
sovietismo
desvanecido
de
la
aventura
resonante de Gide, quijote ideolgico vuelto a la cordura
del
desengao,
re-
quien
querido ir a tocar
real
slo
del dolo, p a r a
queda
reprocharle
materialmente
comprender
grosera mistificacin y
No
cabe
ms
una
que
con
sus m a n o s
que
no
burla del
camino, para
era
haya
la
ms
imagen
que
una
teoricismo.
el discernimiento
lcido
severo de los hechos, q u e el de u n a orientacin del
concepto
hacia
que
una
nueva
forma
realista
del
problemas angustiosos planteados
Estado, en
la
por esta crisis d e l a
lizacin, se r e s u e l v a n , e n c u a n t o c a b e
en el albedro
huma-
no, no por sujecin a falaces teorizaciones ideolgicas,

en virtud de las necesidades pragmticas
de la
los
civisino
Historia.
XLIII
FIN DEL MATERIALISMO
DIALCTICO
S, e l r g i m e n d e l a D e m o c r a c i a p o l t i c a h a
en
su
propio
econmicos
y
que
seno
los
que, por
son, en
fundamentales
s m i s m a ,
consecuencia,
engendrado
problemas
es i m p o t e n t e
los factores
para
polticoresolver,
inmediatos
deter-
minantes de s u crisis actual y de s u necesaria transformacin.

Es, a c a s o ,
este
bacin de la doctrina
hecho
histrico
dialctica
del
evidente,
una
marxismo?
comproAdmitirlo,
sera caer e n l a f a l a c i a p a r a l o g s t i c a q u e a s i m i l a los procesos

vitales a l artificio m e r a m e n t e lgico del
silogismo.
El error inicial del materialismo dialctico q u e
proviene
102
ALBERTO
ZUM FELDE
do su mismo vicioso origen hegeliano est en eso sistematizacin del artificio silogstico, como ley universal de la realidad histrica
Los procesos de la realidad fenomenolgica son demasiado complejos en sus intrincadas relaciones psico-fsicas.
para que pueda reducrseles a una mecnica tan simplista;
y por otra parte, la realidad intrahistrica, la que est detrs
de los hechos objeto de intuicin ms que de lgica, ee
lo bastante profunda y misteriosa en su esencia para que
pueda admitirse, como facttum evolutivo, el determinismo
econmico concretado en la lucha de clases, y deducir todo
lo dems como superestructura; todo lo dems, incluso las
mas superiores formas del Espritu, en cuya categora ontolgica por otra parte, el materialismo mandsta tampoco cree.
Pues para l no existe nada que deba tenerse en cuenta
fuera do los fenmenos que analiza la llamada psicologa
cientfica, o sea, la fisio-psicologa. Lo esencialmente espiritual
que es la religin, no fu declarada por su fundador "opio
del pueblo", y como tal. condenada a persecucin por el Estado mandsta?...
El marxismo es fundamentalmente ateo. Y la Dictadura
del Proletariado, aplicacin poltica prctica de la doctrina
tiende de suyo a hacer del atesmo un estado de conciencia
colectiva, creando un tipo de cultura apropiado a esa finalidad. La cultura sin Dios es la resultante necesaria la superestructura determinada, diran ellos del Estado sin Dios.
La intelectualidad genuinamente comunista de Rusia ha declarado que el Espritu es una palabra burguesa.
El propio marxismo aparece as, ante la crtica histrica
como la forma intelectual extrema del racionalismo dialctico,
que coincide precisamente con el crepsculo de la poca racionalista
Poro he aqu que. aun cuando so admitiera la hiptesis
falaciosa del silogismo histrico, el Comunismo monista no
podra ser kx sntesis do esto procoso. Soria la anttesis para.
El
OCASO
DC
LA
nOtCOIAnA
La sntesis habra que buscarla so otro rgimen social-polfOD

qus refundiera o conciltara ambos trminos. supeindolosUna arma de Estado que tomara del Socialismo estatal
lo que es prcticamente valedero por responder a los fac
tores imperiosos de la realidad, pero que al mismo tiempo
conservara aquello que de valioso y necesario existe so si
orden presente, asi en lo material como en lo espiritual, o mas
exactamente, aquello que. en ste como en todo orden hist
rico relativo, es de valor permanente y de permanente rea
lidad: tal sera la forma verdadera de una sntesis viva ajena
a todo paralogismo teortica que no perdiera sino qus acri
solara la continuidad tradicional de las esencias eternas ds
la dvilisadon humana
XLTV
TRADICIN
Y DEVENIR
Y tal ser, necesariamente, la forma que ha ds concre

tarse en el devenir inmediato de nuestro tiempo; mas no por
sujecin a la supuesta ley dialctica de la historia, qus pos
tula el marxismo revolucionario, sino en virtud ds otras leyes
de metamorfosis evolutiva que vemos regir todo el curso ds
la historia humana
La revolucin marxista pretende, en efecto, cortar ds un
tajo sangriento la historia de la dvixacin. ms radicalmen
te an de lo que pretendiera en su da hacerlo la Revolucin
Francesa, aboliendo todas las formas y los valores anteriores
a su realizaran, para edificar, desde los cimientos tericos,
un orden totalmente distinto. Esta pretendan est ds acuerdo
con su teora de que todo es superestructura del rgimen eco
nmico; ergo. transformando ste, debe transformarse todo lo
dems, incluso el hombre.
La historia nos muestra que las aansformadatiss org>
ALBERTO ZUM
104
FELDE
nicas no h a n ocurrido nunca de tal m o d o en las sociedades,

y
que
ninguna
revolucin
poltico-social
puede
cambiar
la
realidad humana permanente.

T o d a r e v o l u c i n q u e t a l p r e t e n d a , es s e g u i d a
necesaria
mente de u n a reaccin interna, que restablece el equilibrio de

las cosas, frustrando el o p t i m i s m o iluso de las reformas
radi
cales. De toda revolucin doctrinaria, l a r e a l i d a d histrica slo

deja substituir, a l f i n de cuentas, a q u e l l a parte q u e
contena
de valor real, incorporndola a l orden tradicional de l a reali

d a d eterna. Todo lo otro, p u r o ideologismo, p a s a en el rpido
torbellino de sus violencias.
A h est l a historia de las revoluciones p a r a comprobarlo,
incluso la m s tpica de ellas, la Francesa, q u e h a sido tam
bin la m s v a n a de las revoluciones; pues, lo positivo que de
e l l a q u e d , es p r e c i s a m e n t e l o q u e n o n e c e s i t a b a , p a r a
ser,
J e la orga revolucionaria. Y todo lo dems fu m e r a retrica.

Las
cosas h a n
ocurrido
siempre
seguirn
ocurriendo
m u y de otra m a n e r a . Todo se h a i d o t r a n s f o r m a n d o
jamente en la historia, pues
h o m b r e . Proceso evolutivo
comple
el tiempo no tiene la prisa
continuo
semejante
r r i e n t e v i t a l s i e m p r e i d n t i c a a s m i s m a , y s i e m p r e
en l a q u e n a d a m u e r e y todo se v a
del
una
co
distinta,
renovando.
Esta continuidad tiene u n sentido de tradicin y de heren

cia, q u e es l a v i d a m i s m a e s p i r i t u a l d e l o s p u e b l o s y d e
civilizaciones. Valores tan viejos como los siglos
las
viven
an
en nuestra conciencia y actan en la cultura. Formas de
vida
que nos llegan desde l a E d a d M e d i a , y desde m s lejos an,

desde
el M u n d o
Antiguo,
integran
nuestra
alma
nuestra
realidad; h a n venido viajando en aquella corriente v i v a de la

historia, transmitindose,
adaptndose.
L a l e y p a r e c e ser u n a constante tradicin, a travs d e
un
constante devenir. Tradicin y devenir, he ah los dos trmi

nos d e ur proceso intrahistrico, q u e n a d a tiene d e l mecanis
m o econmico
de la dialctica marxista, sino
ms bien
de
a q u e l l a " m e t a f o n n o s i s " goethiana, e n q u e l a Biologa se abis

m a en el misterio inefable de lo metafsico.
La
actual
crisis
de la civilizacin
IOS
es,
indudablemente,
signo de q u e algo tiene q u e cambiar. L a c o n c i e n c i a

g l o reacciona contra los errores racionalistas
del
del si
inmediato
p a s a d o , rectificando sus directivas funestas. C i e r t o s

sofsticos d e l a c u l t u r a intelectual h e r e d a d a d e l
valores
Ochocientos
h a n caducado sin remisin; ciertas formas artificiosas

d a s e n esos f a l s o s v a l o r e s
Pero
en
funda
estn e n quiebra.
la transformacin a operarse n o ser, ciertamente,
el sentido
de consagrar
un nuevo
error
dialctico, sino, por e l contrario, d e p o n e r
del
teoricismo
trmino
teoric8ta, q u e se d e s a r r o l l s o b r e l a s c a t e g o r a s
al
ciclo
valorativas
abstractas del racionalismo, volviendo a l a tradicin
secular
del orden realista de l a vida.

Un retorno de hijo p r d i g o a l o r d e n d e l a r e a l i d a d
eter
na; una restauracin de los valores permanentes de l a
vida
y del espritu; u n a reanudacin d e l proceso tradicional d e l a

civilizacin de Occidente; tal el imperativo de nuestra
En anttesis c o n e l m a t e r i a l i s m o
hora.
marxista, la vida
cultura, e n todas sus formas, h a n d e t o m a r u n sentido

fundamente
espiritual, religioso,
imponiendo
los
la
pro
factores
de l a inmediata r e a l i d a d fsica, econmica, los estmulos
de
orden proftico.
Una preeminencia de los valores espirituales
espiritua
les, y n o m e r a m e n t e i n t e l e c t u a l e s , c o m o a h o r a s e e n t i e n d e
dar a la historia del prximo
devenir, significacin
funda
mentalmente distinta a l a de l a poca racionalista e n
cuyo
ocaso nos hallamos.

Una afirmacin pragmtica
ritu
del espritu h u m a n o
y realidad en simbiosis histrica
esp
es l o q u e n o s e s p e r a ;
realismo espiritual, y n o econmico, como pretende el marxis

mo
en su dialctica tan ficticia como grosera;
esplritualismo
realista, y n o abstractivo y p a l a b r e r o , c o m o e l q u e c u l t i v
el
idealismo racionalista d e este ciclo d e l a c u l t u r a l i b r e s c a q u e

trasponemos.
ALBERTO ZUM FELDE
106
XXV
LA
DEMOCRACIA
LOS
INTELECTUALES
La m a y o r a d e l o i n t e l e c t u a l e s e n t o d o e l m u n d o o c c i dental
ha asumido
una actitud de "defensa
de l a Demo-
c r a c i a " , frente a l p e l i g r o d e los d e s p o t i s m o s Totalitarios. Esta

actitud d e l a m a y o r a intelectual h a trado una
revaloracin
ocasional d e l r g i m e n de l a D e m o c r a c i a poltica, que a princ i p i o s d e este s i g l o h a b a s u f r i d o u n a p r o f u n d a b a j a d e valores, e n e l p l a n o i n t e l e c t u a l
precisamente.
A q u e l l a d e s v a l o r i z a c i n i n t e l e c t u a l e r a e l e f e c t o d e l desengao mismo que la prctica del rgimen democrtico

producido e n el seno m s sensible d e la cultura
haba
occidental,
d e s p u s d e u n s i g l o d e e n s a y o s e n l a s m s i m p o r t a n t e s repblicas; Francia y los Estados Unidos
principalmente.
Se descartaba l a experiencia d e l sistema e n las repblicas de l a A m r i c a latina, por considerarse q u e actuaban aqu
ciertos factores d e b a r b a r i e t e m p o r a l , q u e d e s p l a z a b a n e l prob l e m a hacia soluciones
de simple
progreso.
Las
repblicas
iberoamericanas no habran llegado todava a l g r a d o d e civilizacin necesario p a r a que el rgimen

funcionar
normalmente.
Su experiencia
democrtico
histrica
pudiera
no
poda,
pues, servir d e e j e m p l o ; y se l a d e j a b a d e l a d o , n o s i n hacerse, a c o s t a d e n u e s t r a b a r b a r i e p o l t i c a , irom'as
humillantes.
N o es, e n v e r d a d , q u e ese e s t a d o d e " b a r b a r i e " n o existiera, e n ciertos aspectos d e l a v i d a i b e r o a m e r i c a n a , si se l a

c o m p a r a con la de Europa o los Estados Unidos.
acostumbramos demasiado
poltica, el fracaso absoluto del sistema

tucional e n nuestras
Pero nos
a atribuir a esa falta de civilidad
repblicas.
democrtico
consti-
fu tpico obligado
lo
sigue siendo a n e n ciertos sectores d e c u l t u r a normalista

el mentar como ejemplos de democracias perfectas, frente
nuestra incivilidad subversiva, a aquellas dos grandes
blicas; porque
de la nica cosa que el normalismo
rep-
doctrinal
EL
no
poda
misma
dudar,
del
OCASO
ni
sistema,
DE
puede
cuyo
LA
107
DEMOCRACIA
dudar
dogma
an,
es
jurdico
de
se
la
ha
excelencia
tenido
por
intangible.
Pero
l a c u l t u r a n o r m a l i s t a n o es l a d e l a s lites
t u a l e s ; o, a l m e n o s , n o l o e r a h a s t a h a p o c o , p u e s
intelec-
ahora
condiciones de guerra civil que imperan en todas partes

confundido
en mucho ambos planos, determinando
las
han
un
cierto
revelamiento de conceptos, por vulgarizacin de las minoras.

Y de ah que veamos hoy
a las lites intelectuales
ciendo suyos ciertos preceptos del d o g m a t i s m o

que y a
haban cado en descrdito
en el primer
ha-
democrtico
cuarto
del
siglo.
R e l e y e n d o a los escritores m s representativos d e l perodo
de
anteguerra, comprubase cmo coinciden y
abundan
e n testimonios d e ese a p a r t a m i e n t o d e l a c o n c i e n c i a
intelec-
tual con respecto a l d o g m a democrtico, debido a los terribles

vicios del sistema
y a su influencia funesta sobre la
funcin
de las categoras selectivas, suplantadas por el hecho
brutal
del predominio de la mediocracia. Lleg un momento en que,

hablar de Democracia a l menos en su forma corriente
en
el seno d e los ambientes intelectuales d e cierta a l c u r n i a ,
era
prueba de escasa cultura y de v u l g a r i d a d de espritu.

En la actualidad, las cosas h a n c a m b i a d o totalmente. Es
en el seno de los mismos congresos de intelectuales, d e escritores, d o n d e se p r o c l a m a l a n e c e s i d a d de sostener el r g i m e n
d e m o c r t i c o l i b e r a l . Q u es l o q u e h a p o d i d o h a c e r
olvidar
a los intelectuales de esta h o r a d e l m u n d o a l g u n o s de
los
cuales, hombres maduros, vivieron aquella otra hora tan distinta
el descrdito en que haba cado el positivismo demo-
crtico, considerado
en el plano
tica y de la cultura h u m a n a s ? . . .
de los altos valores

Por q u es q u p
de
la
ahora
se
les r e i v i n d i c a y p r o c l a m a , e n n o m b r e d e l a c u l t u r a y d e l espritu,
precisamente?...
L a explicacin d e l f e n m e n o es u n a s o l a : l o q u e e l intel e c t u a l d e f i e n d e e n este m o m e n t o histrico
es l a l i b e r t a d
de
l a personalidad h u m a n a ante el peligro de los r e g m e n e s to-
108
talitarios
extremismos
de
izquierda
de
derecha
que
significan el sometimiento integral d e l i n d i v i d u o a las disci

plinas dictatoriales del Estado.
En principio, esta actitud d e l intelectual
parece perfectamente justificada, pues
contemporneo
ningn valor, ni
aun
n e c e s i d a d a l g u n a , es m s i m p o r t a n t e p a r a e l e s p r i t u h u m a n o
que la libertad misma. Y he aqu que
la Democracia,
con
todos sus gravsimos defectos, con sus horrendos vicios, m a n

tiene en pie, por lo menos, esa condicin de la libertad
hombre
con
respecto
al
Estado, en
aquella
amplia
del
medida
q u e es c o m p a t i b l e c o n d e t e r m i n a d o o r d e n s o c i a l .
XLVI
LA ENCRUCIJADA
Pero
he aqu tambin
DE LAS
que
DICTADURAS
no basta esa justificacin en
principio, si, prcticamente, los hechos n o l a c o n f i r m a r a n . Tal

es l o q u e ocurre, e n r e a l i d a d . Esa p o s i c i n d e los intelectua
les es m e r a m e n t e terica, p o r c u a n t o es insostenible e n
las
condiciones reales del momento histrico que atravesamos. No

es u n p r o b l e m a d e d o c t r i n a e l q u e est p l a n t e a d o , sino
un
p r o b l e m a de hechos.
El centro de equilibrio equidistante de los
en pugna
antagonismos
es u n p u n t o a b s t r a c t o , es u n a i d e a . E n l a
realidad
imperativa del hecho histrico contemporneo, todo el campo

poltico-social est d i v i d i d o en dos vertientes opuestas,
t e n d e n c i a es d e t e r m i n a d a p o r
los a n t a g o n i s m o s
cuya
totalitarios.
Prcticamente, no h a y centro; no h a y sino derecha e izquierda;

y a m b o s lados son los c a m p o s de gravitacin de las
fuerzas
en pugna. Todo izquierdismo conduce fatalmente al predomi

nio
marxista
la
crisis
revolucionaria;
todo
derechismo
l l e v a a a d m i t i r , e n m a y o r o m e n o r g r a d o , c i e r t a s f o r m a s fascsticas. Y
del
esto es as, a u n c u a n d o n o todos se d e n
cuenta
hecho.
Ciertamente, muchos son los l l a m a d o s intelectuales,
que
EL
OCASO
DE
LA
DEMOCRACIA
108
tienen perfecta conciencia de esta r e a l i d a d , p o r q u e
son,
el fondo, marxistas, y tienden hacia Mosc, a u n c u a n d o

r a n sobre una frmula inmediata de Democracia,
el principio de la libertad contra el peligro
invocando
totalitario.
m u c h o s son, t a m b i n , los q u e a c t a n e n e l c a m p o
tacin marxista, creyendo de buena
poltica
fe defender
democrtica, frente a l peligro
de
en
ope-
de
la
ambos
Pero
gravi-
libertad
estatismos
dictatoriales.
Es preciso
muy
darse cuenta c a b a l
de
que,
en
pocos los q u e d e f i e n d e n s i n c e r a m e n t e
tica
espiritual. La mayora,
lo
que
la
verdad,
libertad
defiende
es
son
pol-
una
ten-
dencia doctrinaria; y la libertad que i n v o c a n n o es m s
que
el camino abierto para poder llegar
esa
a la imposicin
de
tendencia.
Casi todos son, en el fondo, dictatoriales, s i e m p r e q u e
trate d e l a d i c t a d u r a d e sus p r o p i a s t e n d e n c i a s . P o r q u e
en el m u n d o
tiende actualmente,
dictadura. Casi
nadie
tiene
en cierto modo,
como
fin
la
libertad
hacia
la
misma,
m e n o s q u e se trate d e u n f i n l t i m o ; l o q u e s e q u i e r e ,
f i n i n m e d i a t o , es l a p o s e s i n d e l p o d e r
pblico,
se
todo
como
instrumento
de imposicin de doctrina.
Llegado
actan
el
dentro
caso
del
de
que
campo
las
de
fuerzas
democrticas
que
izquierdista,
por
gravitacin
ejemplo, conquisten el gobierno, m u y
pronto
tamente
sobrepasada
las
tendencias m s radicales, y stas, a s u vez, d e s p l a z a d a s
por
el predominio de los elementos revolucionarios. L a crisis
vio-
se
hace
centrista
entonces
se v e
ne-
por
lenta
republicana
la minora
inevitable.
c h o c a n a b i e r t a m e n t e . Es e l c a s o d e
Para que la minora
Revolucin
crtico-liberal, tendra
tan dentro
que
los propios
del
campo
adoptar
elementos
poltico
reaccin
Espaa.
centrista l a
diera mantener su posicin gubernativa

fensa contra
del
equilibrio
estrictamente
fuertes
medidas
revolucionarios
democrtico,
pu-
demode
de-
que
ac-
convirtindose
automticamente e n " g o b i e r n o fuerte", es decir,
instaurando
ALBERTO ZUM
110
una
semidictadura
democrtica.
FELDE
las
L a l u c h a de los intelectuales por l a l i b e r t a d poltica
del
paradojas asaltan por todos
Las
contradicciones
lados.
XLVII
EL PROBLEMA DE LA
mundo
es, e n esta h o r a , l a m s
LIBERTAD
trgica
de
las
luchas;
terreno en que actan tiene declives peligrossimos y

hacia alguna de las formas antagnicas
el
fatales
del despotismo
es
tatal
E l c a m i n o d e l a l i b e r t a d es h o y
tan estrecho " c o m o
filo de u n a espada"; y el primer peligro
filo. T a n t r g i c a es esa l u c h a , q u e , e n casi todos los

el intelectual
que
libertad, contra
el enemigo
defiende
sinceramente
determinada
que tiene
forma
de
a l frente, pero
espalda, dentro del propio
campo
casos.,
el principio
despotismo,
no
el
poltico
que
en
de
tiene
que
luchar
indirectamente
que
avanza
por
el probable
detrs
de
l. Sin
la
slo
ve
la
acta.
as, l u c h a n d o d e b u e n a fe, e n defensa d e l a l i b e r t a d ,

potismo
el
es c o r t a r s e c o n ese
predominio
del
quererlo,
aun
suele
des
sin
saberlo, pero t a m b i n sin poderlo evitar, su accin abre paso

-1 monstruo q u e h a d e aplastarlo.
Mas,
ms
si
la
posicin
peligrosamente
democrtica
crtica
cada
pura
se
da, porque
va
tornando
la
tempestad
de las fuerzas histricas arrecia, y si en los hechos

tro
de
equilibrio
demo-liberal
es u n
asunto
casi
->or c u a n t o t o d o t i e n d e a d e f i n i r s e e n l o s c a m p o s
tacin antagnicos, lo verdaderamente
sera
adoptar
conscientemente,
ciones imperiosas
relativa, m s
serve y
las
con
acuerdo
con
los fines; es decir,
libertades
primarias
las cuales l a personalidad h u m a n a

tolgica.
de
razonable
del
cen
gravi
positivo
las
de la realidad, aquella posicin
concordante
garantice
de
el
abstracto,
condi
prctica,
que
con
hombre,
sin
pierde su categora
on-
EL OCASO DE LA
Cul
sera
esa
posicin
DEMOCRACIA
prctica
para
el
verdaderamente luche por los fueros de la
que
intelectual
personalidad
h u m a n a , y no por el triunfo de una ideologa exclusiva

fascista
marxista,
cuyo
predominio
est
eea
dispuesto
sacrificar la libertad misma, y, sobre todo, la libertad d e

no estn con
que
l?...
Esta pregunta
chos que
a
los
oportuna, porque, en verdad, h a y
es
invocan la libertad para servirse de
mu-
ella, no
para
s e r v i r l a . L a l i b e r t a d c o r r e e l r i e s g o d e ser t r a i c i o n a d a p o r
los
mismos
lu-
la
que
defienden. Su amigo
cha, suele trocarse en su enemigo
en el c a m p o
de
en el poder.. .
La libertad democrtica, en la forma tpica que

en
las
democracias
siglo, se
mado
presenta
en ms
de
hace
un
alcanz
cuarto
imposible, porque
el
l i b e r a l i s m o poltico se h a l l a e n conflicto a g u d o
compatibilidades
ca
constitucionales
de ms
la
presente.
agravarse,
La
con las condiciones

crisis
del
de la
liberalismo
unlversalizndose
democrtico
rpidamente,
creciente de los factores del m a l . Querer
de
realidad
bajo
de
llain-
histri-
tiende
la
presin
sostenerse e n
esa
posicin es, pues, prcticamente intil.

El liberalismo democrtico en su integridad, y a n o
puede
ser s a l v a d o . S l o c a b e a n s a l v a r a q u e l l a p a r t e d e l a
tad que,
siendo
fundamental
la
personalidad
a los v a l o r e s superiores de l a cultura, es c o m p a t i b l e

coexistencia
de
fuerte e n sus
un
rgimen
facultades
los despotismos
gubernativo
para
poder
lo
salvaguardiar
plena,
la
las
hace
predominio
el
la
en
inevitablemente
posible
y
la
el peligro
de
totalistas.
es
necesa-
libertad misma, en
aquella
parte q u e es m s necesaria a l h o m b r e y
bertad poltica
con
suficientemente
conjurar
U n cierto g r a d o de restriccin de la libertad

rio p a r a p o d e r
liber-
humana
condiciones
prdida
total
de
los
absolutistas, sean d e izquierda o

Un gobierno
a la cultura. La li-
de
la
actuales,
despotismos
porque
ideolgicos
derecha.
de "orden" que sepa mantenerse
lmite p r u d e n t e entre l a l i b e r t a d
conduce
libertad,
la autoridad,
en
aquel
que
cierre
ALBERTO ZUM
112
resueltamente
el camino a
FELDE
los absolutismos
ideolgicos,
sin
l l e g a r a c o n v e r t i r s e l m i s m o e n a b s o l u t i s t a . . . , es e l l o p o s i ble? Los despotismos totalitarios sern evitables

en l a m e d i d a en q u e tal solucin p u e d e ser
Se objetar q u e tal solucin
nicamente
efectiva.
implica ya un rgimen
n o es p l e n a m e n t e d e m o c r t i c o . E n e l p l a n o d e l a
l a o b j e c i n es i n n e g a b l e . Pero
y a hemos visto que, prctica-
mente, la ortodoxia h a caducado; y

calcitrando
que
ortodoxia,
persistir
en ella
es re-
contraproducente.
XLVn
EL ORDEN
El anlisis
realidad
NECESARIO
interno espectral
poltica
contempornea
dira
nos
Keyserling
presenta
de
este
e l peligro fascista n o existe p r o p i a m e n t e c o m o tal, all
donde
el m a r x i s m o r e v o l u c i o n a r i o n o existe, a s u vez, c o m o t a l peligro;
pues, aqul
aparece
por
reaccin
contrarrevoluciona-
r i a a l a a c t i v i d a d r e v o l u c i o n a r i a d e ste, y
siendo,
adems,
la fuerza de rplica del primero, proporcional a la m a y o r

menor
virulencia
del
segundo.
Por
tanto,
eliminando
donde sea necesario la accin del marxismo

ya
sea franca, y a
descartada
primida
la
subrepticia, queda
actividad
l a anttesis
casi
de su antagonista
hasta
revolucionario,
automticamente
totalitario, y
su-
dialctica.
Se argir que, de acuerdo con l a definicin
dialctica
a n t e r i o r , e l r e s u l t a d o s e r a e l m i s m o s i s e i n v i r t i e r a n l o s trminos. Eliminado
el peligro
fascista p o r
la accin
g o b i e r n o d e i z q u i e r d a , no d e s a p a r e c e r a
de
tambin el
un
otro
peligro de su antagonista, el marxismo
revolucionario?
Res-
pondemos
revolucionario
tiene
en
que no; porque
s m i s m o
doctrina que
su
razn
el marxismo
de
se a r r o g a
superar a la Democrada
existencia;
s m i s m a
la
el
marxismo
funcin
es
histrica
"burguesa", instaurando
el
hecho:
una
de
Estado
proletario. Su e x i s t e n d a y s u a c d n n o d e p e n d e n d e l Fascis-
EL OCASO DE LA
113
DEMOCRACIA
r n o ; y s u l u c h a f i n a l n o es c o n t r a e l F a s c i s m o , s i n o c o n t r a
el
rgimen
democrtico
el
enemigo
ocasional
"capitalista".
del
marxismo,
El
Fascismo
contra
el
es
cual
slo
concentra
e n este m o m e n t o s u tctica. E l i m i n a d o e l F a s c i s m o , s u
se
dirigira
entonces
ntegramente
contra
la
accin
Democracia
" b u r g u e s a " , q u e es l a D e m o c r a c i a l i b e r a l , t a l c o m o l a
cono-
cemos; la Democracia
la
que
hace
captulo
principal
bertad poltica y supone su corolario, la libertad

No dijo Lenin que la libertad era " u n a p a l a b r a
de
burguesa"?...
Un gobierno de izquierda, que necesariamente tiene

ser h o y u n gobierno de tendencia
que
marxista, tendra que
frentarse, u n a vez eliminado p o r

peligro fascista, con
en-
medidas despticas
el otro peligro, el revolucionario,
el
injer-
tado dentro de su propia coalicin. Lo que actualmente

tiene el marxismo
antiburguesa, y
en su accin
por
li-
econmica.
francamente
tanto, antidemocrtica,
con-
revolucionaria,
es
precisamente
la presencia del Fascismo, ms o menos definido, contra

cual hace alianza con la burguesa
sionalmente
sus
finalidades
liberal, enajenando
revolucionarias.
mos u n a vez ms, toda poltica democrtica

tada al juego de los antagonismos
Pues,
seala-
est h o y
supedi-
antidemocrticos.
La existencia o la intensidad del Fascismo dependen,

cambio, de las de su antagonista, puesto que, siendo
rrevolucionaria su ndole y
decir,
de
antes
este factor
s u f u n c i n , s u r a z n d e ser
de
que
la
si
puede
producirse
contrarrevolucin
est
tiempo,
fascista
sea
en
contra-
e n la existencia del factor revolucionario. De ah que la

minacin
el
oca-
elies
inevi-
t a b l e garantice el mantenimiento de u n orden n o totalitario.

La Democracia
barco
carga,
est en situacin
en peligro, cuyo
arrojando
recurso
muchas
de
cosas
smil de la n a v e del Estado
semejante
salvacin
por
la
de
un
es aligerar
su
borda.
a
El
la
socorrido
se nos presenta esta vez b a j o
circunstancia trgica de u n d i l e m a : o se aligera, o se

La Democracia, conforme a sus principios
les ortodoxos, n o
tuales del
mundo.
puede
subsistir
ya
en las
Para
subsistir
tiene
que
la
hunde.
constituciona-
condiciones
cambiar
de
acfor-
ALBERTO ZUM
114
FELDE
m a s ; tiene q u e d e j a r d e ser o d e pretender ser, c o n
arreglo
a sus tradicionales normas tericas, p a r a reconstruirse

un plano de realismo pragmtico. La
heterodoxia
sobre
pragmti
c a e s i n e v i t a b l e . A l i m p e r i o d e l o s p r i n c i p i o s d e r a z n sus
tituye el i m p e r i o d e los principios d e r e a l i d a d necesaria.
v i d a poltica del m u n d o est h o y b a j o l a ley
dad, que impone transformarse o
La
de l a necesi
perecer.
XLLX
ESTATISMO
PERSONALIDAD
El terrible p r o b l e m a q u e se p l a n t e a e n l a c o n c i e n c i a
hombre de nuestro tiempo, frente a las actuales
del
condiciones
histricas, n o es t a n t o el d e l a l i b e r t a d p o l t i c a , c u a n t o e l d e
l a espiritual. L a l i b e r t a d poltica n o es u n v a l o r
pues slo
existe e n
relacin
con
la
estructura
categrico,
y
funciona
miento del sistema de la propia Democracia
poltica,
correspondiente
la
determinado
perodo
de
forma
civilizacin
contempornea.
N o s i e n d o u n v a l o r c a t e g r i c o , n o e s v l i d o e n s m i s m o ,
n o es inherente y necesario a l a n a t u r a l e z a y
ente h u m a n o
finalidad
ni de su civilizacin. En u n r g i m e n
de
nizacin estatal distinto, esa clase de libertad, tal como

se
ejerce prcticamente,
puede
carecer
de
toda
del
orga
hoy
funcin,
cuando menos, perder la importancia preponderante que
hoy
tiene. Y esa p r d i d a de i m p o r t a n c i a o d e f u n c i n p u e d e acae

cer sin q u e por ello se resientan, e n lo sustantivo, las
tades fundamentales
que
el ser y
daderamente p a r a su existencia y
la cultura
su
liber
requieren
ver
desarrollo.
C u a n d o h o y se h a b l a d e libertad, se entiende h a b l a r
libertad poltica, c o m o si fuese l a casi exclusivamente
de
valio
sa, o l a v a l i o s a p o r excelencia. Pero esto n o es m s q u e
un
vicio formalista de la cultura predominantemente poltica
de
nuestra poca; y en todo caso, u n a sugestin p r o d u c i d a
por
EL OCASO
los
condiciones
ltico
US
DE LA DEMOCRACIA
propias
del funcionamiento
del sistema po-
"democrtico".
La verdadera libertad, aquella q u e es fundamentalmente

necesaria,
es la q u e atae
la personalidad
libertad necesaria categrica

bre
el desenvolvimiento
d e s m i s m o ,
intrnsecas, d e sus finalidades

TflpdalidadeB s i n g u l a r e s
zas q u e o p e r a n
El p r o b l e m a
B
e plantea
humana.
La
es l a q u e permite a l h o m de sus
virtualidades
propias, respetando
d e l ser; porque
stas
l a evolucin del hombre
todas las
son las
de la
fuer-
cultura.
terrible est, pues, e n e l conflicto, q u e h o y
e n todo
el m u n d o , entre l a Sociedad
el Indivi-
duo, entre e l Estado y e l H o m b r e , entre l a Historia y e l Espritu. Pues
los regmenes
estatales
totalitarios
tenderse, d e u n o o d e otro lado; y l a m i s m a

ltica e n q u e b i e n
tambin a caer,
m a l hemos
en mayor
lado d e los despotismos

Y
el totalismo
estadual,
contrarrevolucin,
das las actividades

ciones, n o slo
tambin
ejerce
Este
ma,
otro
oficial
y
sus
sobre to-
de las agrupaeconmica,
esttico.
a opuestas
en
revolucin
Una
sino
tendencia
finalidades
toda
o d e l gusto, considerndolas coninguna
funcin
social
puede
orgnico d e l Estado.
absoluto
de la
vida
la razn
l a v i d a p b l i c a , a l m e n o s , p u e s l a p r i v a d a , la
no entra
e n esta
suyo inalienable
la naturaleza m i s m a
especie
viviente
de cosa
es, s i n duda,
de orden
estadual,
u n a condicin
del hombre, pues
personalidad, e n cuanto
dad
poltica
moral
social, pues
sometimiento
tiende
uno u
le conocemos
su dictadura
somete
estar f u e r a d e l c o n t r a l o r
Estado
ahora,
y fascismo,
del individuo
d e las d e ndole
dogmtica,
una funcin
tal como
pblicas
produccin d e l pensamiento
mo
hasta
grado, hacia
marxismo
de las de orden
exclusivista,
a ex-
totalitarios.
opuestas manifestaciones
y
vivido
o menor
tienden
Democracia po-
anula
siendo
contraria
el valor
sta significa ella m i s m a

superior,
cuyos
fueros
del
nti-
de
de
a
la
u n a reali-
son inembar-
gables.
Entre el ente Estado y e l ente Persona
es necesario q u e
ne
ALBERTO
ZUM
FELDE
exista u n a delimitacin de derechos y

delimitacin
no
ser
de deberes. Pero
definitivamente
esta
establecida
por
u n a dc>ctrina d e f r m u l a s j u r d i c a s , e s t r i c t a s , u n i v e r s a l y
per
manentemente
puede
vlidas.
Esa delimitacin, variable, puesto que
es a l y o
vivo,
de
pende de la realidad histrica misma, segn la diversidad

condiciones
de
cada
pueblo
en
cada
perodo
de
su
de
vida.
H a y m o m e n t o s e n q u e t o d o e s t s o m e t i d o a l a r a z n d e Es
tado, porque el Estado mismo, rgano imperativo
de la
enti
d a d nacional, est en trance d e l u c h a por l a existencia, fren

te a ciertas c i r c u n s t a n c i a s h i s t r i c a s d e t e r m i n a d a s . L a
d a d absorbe al individuo. Cuando
han pasado, o han menguado
torna
gozar
de mayores
estas condiciones
sus rigores, el fuero
amplitudes,
socie
crticas
personal
volviendo
lo
que
podramos llamar su libertad normal.
L
EL ESTADO
Mas
Y LA
no se trata aqu y
CULTURA
es i n d i s p e n s a b l e
el
entender
l o del Estado integrativo, como u n a f o r m a nica,
universal
y dogmtica de orden poltico-social, tal c o m o lo h a sido

oun lo es la Democracia
tica,
universalista,
jante,
aunque
La
significara
contrario,
nalista de esta
concepcin
mismos
segn
petuo
las
de
uniforme y
en
otro
dogmatismo
pragmtica
cuanto
la
realidad
relativa,
del
se v a
dogm
error
seme
teortico
racio
pas
tiene
Estado
histrica,
Su
segn
plasticidad
contingente,
sus
es
determinando
definitivo, que pretenda
Cada
sus p r o b l e m a s ,
algunas
incurrir
del
circunstancias.
devenir,
absoluto.
al
concepcin
ltima.
mente realista, por

tores
poltica. Tal
pias, singulares; y
otras
sus
variables;
los
fac
naciones
en
todo
fijarle normas
caracteres,
es e n v i r t u d d e
por
las
viva
rechaza
sus situaciones, as internas
permanentes,
fundamental
per
patrn
de
valor
necesidades
como
externas'
completamente
pro
estos factores reales, di-
EL OCASO DE LA
DEMOCRACIA
versos, q u e se v a c o n f i g u r a n d o
poltica, concretada
el cuadro
de su
en el funcionamiento
As, pues, las relaciones
entre
117
morfologa
estadual.
el derecho
del Estado
el derecho del individuo, entre l a libertad p e r s o n a l y

cesidad
social,
sern
diversas
en
todas
tiempo. Quien pretenda someterlas

incurre en aberracin
La
libertad
de
partes
una norma
muy
categoras
diversas.
dentro
todo
racionalista.
accin
que
primero
requiere
slo e n tercer trmino viene l a c u l t u r a ; y

tres
en
dogmtica,
someterse
a l a necesidad d e l Estado es l a poltica; l u e g o , l a

tas
l a ne-
de
integracin
Ningn
Estado
de las formalidades
aun dentro
estatal,
ni
aun
econmica;
hay
los
democrticas
que
deja
"un^îairyE-.n^fiDoc.HireccinD..obre^sas_tres
d e es-
gradaciones
funcionan
de
ejercer
categoras
de
actividad.
T o d a libertad est limitada, p o r q u e si n o el o r d e n
sera
imposible.
El
orden
de derechos particulares
El grado
han
la forma
de determinarlo
social
no
en relacin
en q u e esta
es
sino
una
con el derecho
limitacin
las condiciones
reales
de angustia,
n a l e n este l t i m o
slo puede
slo
circunstancia-
la supresin
aspecto
comn.
se ejerce
les d e c a d a s o c i e d a d n a c i o n a l . Pero, d a d o s u c a r c t e r
ordinario
social
limitacin
extra-
d e l a "libertaa
perso-
ser m u y p r e c a r i a
en
cada momento relativo de su historia.

La privacin de las libertades espirituales e n el
objetivo
es, pues, l a
prerrogativas
necesarias
fundamentalmente
ltima
la ms excepcional
del Estado, e n u n r g i m e n
pragmtico,
destinado a prevalecer
como
en el futuro
el que, sin duda,
Pero, e n n i n g n caso, el Estado p o d r a

sobre
la
cultura
pblica,
intelectual
filosficas,
est
desprenderse
sobre
la
religiosas,
de
de la
estticas
la
cul-
ejercen
viva influencia sobre l a conciencia general de l a m a s a

las recibe, y sobre los individuos e n particular,
de
direccin
educacin
masa social. Dado que, todas las manifestaciones

tura
las
poltico
prximo.
la funcin que por necesidad le atae: ejercer u n a

tutelar
orden
de
el Estado
que
no
ALBERTO
118
puede dejar
b i t r i o de
En
la
librados
ZUM
FELDE
los efectos d e
esas influencias
al
ar
cultural,
de
demagogia.
efecto,
existe
tambin
una
demagogia
resultados no menos perniciosos que la poltica, y a que am

bas conducen al desorden mental y al desquiciamiento
prc
tico. El Estado tiene por funcin y por deber
defender a
m a s a social, al pueblo, de la nociva
de la
d e la seudocultura, cada
demaggico charlatanera
supervigilancia
licencia
en manos
del
la
cultura
intelectualismo
de la cultura,
ejerciendo
una
eficiente.
La cultura dirigida e n cuanto respecta al pueblo, a

masa
do, a l m i s m o ttulo q u e la economa dirigida. Pueblo,

decimos; pues
preciso
la
es u n a n e c e s i d a d p r a g m t i c a d e esta h o r a d e l m u n
no
masa,
e n este p u n t o , c o m o e n todos los d e m s ,
olvidar
las
diferencias
reales
de
es
categoras
del
ser, d e j a n d o a u n l a d o l a i n g e n u a u t o p a i g u a l i t a r i a d e l ra
cionalismo terico. La cultura popular dirigida
tar
virtud
aquella
superior
creadora
de
la
b i z a n t i n i s m o e s t r i l de
libertad
de
cultura,
la
sin
los
la
n o d e b e afec
espritus,
cual
se
que
es
la
caera
en
el
letra.
LJ
EL HOMBRE Y EL
Advirtase,
sin
embargo,
CIUDADANO
estatal,
en
cuanto signifique absorcin absoluta de la personalidad
que
el
rgimen
hu
m a n a p o r las funciones d e l Estado, n o p u e d e ser u n

estable, puesto que supone u n a posicin forzada
rgimen
del
indivi
duo, u n a situacin violenta. Slo p u e d e ser p o s i b l e c o m o
el
imperativo de un momento poltico extraordinario, en que
el
Estado requiere u n a
disciplina total
de
sociales, u n a especie d e militarizacin
todos
los
de toda
elementos
actividad,
los fines de s u accin, y tal c o m o ocurre c u a n d o u n a

Be h a l l a e n e s t a d o d e g u e r r a , i n t e r n a o
Y
verdaderamente,
si
bien
nacin
externa.
se o b s e r v a ,
se p e r c i b e
que
EL OCASO DE
las naciones
la
tensin
de
realizarse
cin.
de
su
Adems,
en
su
frente
profunda
seno
agudeza
el
totalitarismo
poltico-econmica,
se h a l l a n c o m o e n p i e d e
actividad
una
119
impera
no slo l a a c t i v i d a d
no tambin la espiritual
histricas.
DEMOCRACIA
en las que actualmente
comprendiendo
por
LA
la
las
circunstancias
revolucin
mejor
de
dicho,
tensin
poltica
una
hacemos
interna
esta, comprobacin
con
acaba
contrarrevolu
determina
situacin de anormalidad, que requiere disciplinas

No
el
fin
esas
ni siquiera
condiciones
tarismo
militar
se h u b i e r a
histricas
estatal,
as
producido,
de
justificar
si n o
extraordinarias.
concebido,
no puede
constitucional
serlo, no y a
terico
que
por
invocan
el
como
d e l a n a c i n , n o p u e d e ser d o c t r i n a
nente. Y
totali
disciplina
de valor
perma
las razones de
los
insos
mediaran
Pues
organizado
juristas
una
enrgicas.
n a d a ; n u e s t r o f i n es c o m p r o b a r q u e t a l s i t u a c i n s e r a
tenible, y
si
guerra,
de
Derecho
la
Demo
cracia d o g m t i c a , sino p o r q u e es contrario a l a r e a l i d a d

mal
equilibrada
totalmente
l:
dentro
de
las
El ciudadano
no
es t o d o
la
parte
en
con la vida
tad
y
pierde
que
la
vida
las virtudes
clula
voluntad.
gregaria
La
funciones
del
puede
del
Estado.
se r e l a c i o n a
individuo
del propio
un
conciencia
de
una
parte
en
opuesto a la naturaleza y
humano
se
albedro, convirtindose
organismo,
"masa"
una
depositario
sustituye
entidad
de
este
libertad de la persona
ciudadano
crece
enteramente
csmica. Y
la
directamente
imperativo
humana
con
del hombre
categora
de
al
misma
esto
la
de
la
al
persona
conciencia
cultural
"masa",
vive
mismos
excediendo
vulgar, q u e slo posee u n a conciencia

poltica de
es
Estado.
condicional
La "masa"
en
toda
a los fines de l a v i d a h u m a n a ;
fines prcticos, q u e interesan m s

que
liber
automatiza
no slo a los fines superiores, espirituales, sino a los
Naturalmente
de-
necesariamente
de la personalidad. La personalidad
se a n u l a , r e f u n d i n d o s e
nor
encajar
de la nacin. Sin un margen de
de
la conciencia
vida no
el hombre, sino
el hombre
colectiva
personal,
mera
a
del hombre, cuya
misma.
colectiva,
mejor
dentro
ALBERTO ZUM
120
FELDE
de esa disciplina totalitaria del Estado, que el individuo

seleccin; y
a u n p o d r a a s e g u r a r s e q u e t a l es s u
de
condicin
apropiada.
El individuo
de
seleccin,
la
minora
conciencia personal, l a lite de m s
espritu, sufre dentro de esa disciplina

libertarse
propio
de ella
en
la
medida
destino ontolgico.
nora ms
personal
una
ms
definida
que
totalitaria y
le
El estatismo
verdadera
de
aguda singularidad
es n e c e s a r i a
implica
para
tirana; no
as
de
procura
la
su
mi
para
masa, cuyo comn denominador psicolgico y econmico
la
ha
menester en m u c h o menor grado de esa clase de libertad.

Pero e l i n d i v i d u o d e seleccin est o b l i g a d o , e n
ciertos
momentos, a aceptar l a tircma d e esa disciplina c o m n

Estado q u e , en
slo puede
ltimo
evadirse
mente, como
de
un duro
trmino,
la
es l a
angustia,
deber, l a
de
la
asumiendo
disciplina
del
"masa",
voluntaria
militar
colectiva,
impuesta por las necesidades histricas del Estado. Mas, ello

slo p u e d e ser e n d e t e r m i n a d a s c i r c u n s t a n c i a s histricas, q u e
tambin importan una fatalidad, porque nadie elige la
ni el pas de
hora
nacer.
L a l e y n o r m a l d e l a r e a l i d a d h u m a n a q u e n o es slo
realidad econmica y poltica, sino espiritual exige que
estructura
libertad
disciplinaria
personal,
lo
del Estado
ms
amplio
posea
aquel
posible,
vuelva lo que h a y de virtud singular y
margen
donde
como f o r m a estable, la
desen
no estatal
p e r s o n a l i d a d d e l c i u d a d a n o . Por eso, n o c r e e m o s
a prevalecer,
se
en
n o existe
la
destinada
tesis t o t a l i t a r i a
actual
del Fascismo, en cuanto pretende que "el individuo no

te sino como m i e m b r o del Estado"; y q u e
la
de
"fuera del
exis
Estado
nada".
LH
EL SENTIDO
Una
ltima
somero juicio
RELIGIOSO
observacin
del fenmeno
DE LA
VIDA
antes
de
dar
trmino
poltico
en
nuestro
siglo,
este
enea-
121
rado en sus rasgos m s generales (y d e j a n d o p a r a otra ves

la
consideracin
especial
del
problema
en
los
pases
de
Amrica).
El lector inteligente se h a b r p r e g u n t a d o o p o r l o m e nos
debiera
haberse
preguntado
si
este
concepto
prag-
m t i c o d e l Estado, q u e h e m o s expuesto, n o e x c l u y e t o d a aspiracin o todo sentido ideal de l a v i d a p b l i c a

ciones
por tanto, de
la
civilizacin
de las na-
misma;
s u p u e s t a exclusin n o es c o n t r a r i a a l a e s e n c i a d e l a
y
a l a naturaleza del espritu
l a organizacin estatal de las sociedades

Democracia
vado:
el
entonces
che; y
racionalista
lugar
del
aquellos
que postulaban
poltica, parece
espritu
que ha
el dogma
quedado
precisamente.
ah
El
a aquella
posada
de
un
la
lugar
Estado
del
ds
"valores"
" e l m s fro d e los monstruos", c o m o deca
semejante tambin
humano.
L a objecin es casi o b l i g a d a , p o r c u a n t o a l d e s c a r t a r
del idealismo
cultura
sera
Nietzs-
Evangelio,
donde no haba lugar p a r a el Cristo.

Pero,
es q u e
temporneo
rrir
cios
forzosamente
del
la
situacin
es t a n i n d i g e n t e
a
idealismo
vergonzante?...
la mentira?...
espiritual
afligida
la asistencia
racionalista
del
de aquellos
para
hombre
cubrir
recu-
valores
su
falta de la verdad, buscar
No pudiendo
con-
que necesita
edificar su vivienda
ficti-
desnudez
refugio
con
en
piedra
firme, ha de hacerlo, al menos, con hojas de p a p e l ? . . . N o

teniendo dios a quien adorar
los
e n sus templos, adorar
do-
ideolgicos?...
Verdaderamente, la situacin espiritual del hombre
temporneo
de
este
"homo
sapiens"
cultura racionalista, que trasponemos
pedantesco
con-
de
la
es, e n e l f o n d o
de
su realidad, a tal punto indigente y afligida, porque su pueril soberbia y su vana presuncin le h a n apartado de aquellas supremas "razones del corazn q u e l a Razn no conoce",
tal como dijo el m s profundo de los pensadores
modernos.
El diletantismo inteledual de nuestro tiempo, arte d e

simulacin
literaria, mezcla
de pedagoga
la
charlatanismo,
ALBERTO ZUM FELDE
jai
q u e u t a y a b u s a d e todas l a s citas, a d o r n n d o s e c o n ellas,

h a divulgado l a expresin pascaliana. s i n poder hincarle el
diente. C o m o frutos q u e g u a r d a n sus preciosas esencias, l a s
grandes
verdades
ese j u e g o
espirituales
superficial
ruedan
promiscuo
de libro
e n libro, e n
de l a seudocultura, sin
que e l ser p u e d a nutrirse d e ellas.

Pues, a u n q u e ,
como
dijo
otro
maestro,
" l a c u l t u r a es
u n a categora d e l ser", e n l a r e a l i d a d c l a u d i c a n t e d e nues

tro intelectualismo libresco
n o es m s q u e u n a v a n i d a d d e l
saber. Y n o , p o r cierto, d e a q u e l
"saber
no sabiendo" que
exalt e l mstico castellano, y q u e es precisamente

t r a r i o d e e s t e " n o sabei
sabiendo"
que ahora
l o con
es e l m o d o
de nuestra falsa cultura universitaria y standard.

Sin embargo,
e n l a expresin d e Pascal est l a clave
del problema. H a yq u e volver a l sentido religioso d e l a v i d a

si se quiere d a r a l a v i d a u n sentido m s alto y u n funda
mento
m s firme
q u e estos q u e h a t e n i d o
bajo
la
gida
sofstica d e l racionalismo.
Porque e l sentido religioso d e l a v i d a es a l g o t a n esen
cialmente (y formalmente) distinto a l i n d i v i d u a l i s m o
burgus
d e l s i g l o X I X , c o m o a l m a t e r i a l i s m o m a r x i s t a , a b o r t o d e este
siglo. Pero es t a m b i n distinto, e n s u esencia y e n s u forma,
al idealismo racionalista, d e cuyos principios
senos y a a g o t a d o s
se nutre
la
abstractos
Democracia
poltica en
decadencia.
El valor
experimental
religioso
como
es u n a realidad
las realidades
d e l sentimiento, t a n
histricas,
pero
mucho
m s esencial q u e stas; y m s i n m e d i a t a .
A diferencia d e los valores d e l idealismo intelectual, q u e
son meros conceptos dialcticos, los valores d e l sentimiento
religioso s o n vivencias d e l ser; tienen s u raz y s u substan
cia e n l a realidad
ontolgica
del hombre;
p o r eso armoni
zan y complementan l a concepcin realista d e l mundo; son

las realidades fundamentales y perennes d e otro plano, del
p l a n o d e l o s valores eternos, superior a l d e l a r e a l i d a d ob
jetiva d e los fenmenos;
pero
necesario
a l a conciencia
EL
OCASO
al mundo, porque
poral.
DE
LA
es e l q u e
DEMOCRACIA
da
sentido
Por a t r o f i a d e l a c o n c i e n c i a r e l i g i o s a
quizs h a sido necesaria
la
la
realidad
experiencia
humanidad,
la
esas categoras de valores ficticios, e l a b o r a d o s
vida literaria de su
la
concreta
vida
los
romanticismo
pudo
de
la
conciencia
expresin
verdaderos
el orden
em
prestarles
religiosa
cuya
es e l
Cristianismo
la
valores
espirituales
moral
positivo,
integrante
de
ms
devolver
que
menester; y a la cultura occidental e n f e r m a d e

lismo,
subs
slo la
fiebre.
El renacimiento
cabal y
del
del
Inventar
con la
tancia abstracta de la dialctica; t a n fros, q u e

desesperada
que
cultura
perodo racionalista que tramontamos h a tenido q u e
briaguez
tem
le
son
intelectuala
realidad
humana.
Y
en cuanto
al
orden
social-poltico
del
Estado, h a
de
ser a p l i c a b l e l a s e n t e n c i a d e S a n A g u s t n , r e f e r e n t e a l
orden
religioso,
en
que
aconseja:
en
lo
dems, la libertad; en todo, l a

Existe
donde
un
toda
disciplina
plano
de
actividad
colectiva
lo
del
necesario
individuo
funcional
existe el reino i n m e n s o . . .
libre manifestacin
necesario,
del
de
la
vida
de "lo
de
aun
y
es e l d e
nace
pueblos.
complejo
el Estado " e l
fro de los m o n s t r u o s " , si el espritu d e l a C a r i d a d n o
ms
alen
tara y asistiera en todo, d a n d o a s a a q u e l l o q u e es d e

como
superior y
lo
que
profundamente
es
de l a
humano.
la
tr
recprocamente
equilibrio
no sera sino u n
inferior de utilitarismo y materialidad y
la
ello,
humana. Ambos
la verdadera n o r m a constitucional de los
libertad,
lo
objetiva,
sujeta
fuera
dems", que
su coexistencia
Mas. la vida de las naciones
estar
Estado;
de la personalidad
y
unidad;
en
debe
minos son perfectamente armnicos y

complementarios;
la
Caridad.
necesidad
un
la
sentido
INDICE DE LOS
PARGRAFOS
Captulo
Nota preh'minar
g
P R I M E R A
P A R T E
LA COMEDIA DE LA
I.
JJ,
Signo
L
p r a g m t i c o de
angustia
de
la
DEMOCRACIA
nuestra hora
Civilizacin
15
contempo-
rnea
III,
Necesidad de u n a revisin de conceptos
IV'.
Conflicto entre los Principios y l a R e a l i d a d
V.
Q u i e b r a de l a razn teortica
V I . Positivismo e Idealismo
V I I . El principio de la Igualdad H u m a n a . . . .
V I I I . L a realidad v i v a y las estructuras racionales
I X . Valores ficticios de nuestra cultura . . . .
X. La experiencia histrica
X I . El criterio cientfico
X I I . Automatismos conceptuales de la poca .
XIII. Saliendo de la rbita racionalista
X I V . Juego burlesco del hecho y de l a teora ..
X V . La subversin necesaria
X V I . Paradojas culturales
X V I I . El bergsonismo, una nebulosa
X V I I I . L a funcin del Intelecto
XLX. El paralogismo universalista de la Democracia
X X . Determinacin de la morfologa poltica ..
XXI. L a comedia del parlamentarismo
X I I . Ficcin de la soberana popular
XXIII. La ley moral y la ley biolgica
XXTV. Porvenir de la Sociologa
16
17
19
21
24
26
29
31
32
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45
46
48
50
51
53
55
58
Captulo
XXV.
XXVI.
XXVII.
XXVIII.
XXIX.
XXX.
XXXI.
XXXII.
Pg.
La falacia del sufragio universal
L o n i c o r e a l es l a f u n c i n
Inentidad de los partidos de opinin . . . .
L a m s c a r a d e los Principios
La verdad pragmtica
Nuevos conceptos del Derecho Pblico . .
Fenomenologa poltica de las naciones . .
Despertar a u n realismo profundo
S E G U N D A
LA TRAGEDIA
XXXHI. Revolucin
XXXIV.
XXXV.
XXXVI.
XXXVLT.
DE LA
60
63
65
67
69
71
73
74
P A R T E
DEMOCRACIA
Contrarrevolucin
La izquierda, envoltura marxista

El dilema angustioso de las democracias
Las fuerzas operantes del proceso
Destino poltico de los l l a m a d o s "Frentes
Populares"
XXXVTJI. El ejemplo de Espaa
XXXLX. Conciencia de la realidad
X L . Posicin insostenible de l a d e m o c r a c i a . . .
X L I . Hacia otras formas del Estado
X L I I . Funcin de las clases sociales
XLIII. Fin del materialismo dialctico
XLIV. Tradicin y Devenir
X L V . L a Democracia y los Intelectuales
X L V L La encrucijada de las Dictaduras
XLVLT. E l p r o b l e m a d l a L i b e r t a d
XLVTIT. El o r d e n n e c e s a r i o
XLVLX. Estatismo y Personalidad
L. E l Estado y l a C u l t u r a
L I . El Hombre y el Ciudadano
LIT. E l s e n t i d o r e l i g i o s o d e l a V i d a
81
83
85
88
90
92
93
95
98
gg
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103
108
108
110
112
114
116
113
121
BIBLIOTECA
CULTURA
H I S T O R I A L I T E R A R I A DE
p o r JPaul V a n T i e g h e m .
EUROPA,
LIBERTAD Y O R C A N I Z A C I O N ,
por Bertrand Russell.
BIOLOGA Y
por M a r c e l
MARXISMO.
Prenant.
MATERIALISMO
HISTRICO,
por Nicols Bujarin.
RELIGION Y CIENCIA,
p o r B e r t r a n d Russell
LOS C O N Q U I S T A D O R E S
ESPAOLES,
p o r F. A . K i r k p a t r i c k .
M E D I T A C I O N E S SU R A M E R I C A N A S ,
p o r el C o n d e d e K e y s e r l i n g .
EL
RENACIMIENTO.
por F r a n t z F u n c k - B r e n t a n o .
ESPAA VIRGEN,
por W a l d o F r a n k .
PSICOLOGA DE LAS M A S A S
T ANALISIS DEL YO.
por S i g m u n d Freud.
FREUD Y M A R X ,
p o r R. O s b o r n .
BREVE H I S T O R I A DE
por Carlos Pereyra.
LA
AMERICA,
I N T E L I G E N C I A D E LAS FLORES,
por M a u r i c e M a e t e r l i n c k .
CARTAS BIOLOCICAS
por J. von U e x k l l .
EL O C A S O D E L A
por
Alberto
PRECIOS:
UNA
DAMA,
DEMOCRACIA,
Zum
Felde.
CONSULTAR
CATLOGOS
RESPECTIVOS.
EMPRESA EDITORA Z I G - Z A G , S. A.
Bellavista
069.
Santiago da
Casilla 8 4 - D .
Chile.

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ALBERTO ZUM FELDE

E i propiedad. Derechos reserva

OBRAS DEL AUTOR ALBERTO ZUM FELDE:

No diremos de este ensayo de filosofa poltica,

El hecho primario que tenemos frente a nosotros, con el

ALBERTO ZUM FELDE

tres cuartas partes

de Europa estn ya bajo el rgimen

tal como se la haba

slo Francia e Inglaterra,

todava dentro del sistema

van teniendo que someterse,

timismo del plan wilsoniano

histrica; no resta de l, en pie,

an; es la misma vida poltica interna de las poten-

que est sufriendo

en el exterior. Para adaptarse

cando las normas de su poltica diplomtica,

te intil e incmodo, aun para sus propios

por la presin de la realidad

salvar el riesgo inminente de una nueva

en gran parte, a las condi-

se ejercen desde fuera, y las que conspiran

aquel lado del Atlntico, y los Estados Unidos, de este

por otra; dos fuer-

das del Estado, despiojando

en todos senffdos, y no slo en el militar

Utico; es decir, que se defienden de Jas dictaduras acercndose a ellas.

La consumacin de este echo

por sus repercusiones,

totalitarias; de ah que sea mundial

Amrica, que identifica, en muchos sentidos, sus fenmenos.

Y en muchos otros, Ja Jucha de esos antagonismos est entablada,

cia formas de gobierno

en suma, que si Jos Estados

que aun siguen

universa] dentro deJ tiempo perentorio que exigen Jas circunstancias? . . .

en ritmo aceJerado. Correla-

tivamente, Jos propios pases de rgimen jurdico liberal

Y al unsono con Ja propagacin y eJ iniiujo de Jas di-

ALBERTO ZUM FELDE

rectvas polticas antiliberales, acontece el hecho, ms me

Es necesario pagar tributo al Csar. La imperiosa rea

ALBERTO ZUM FELDE

las fuerzas de un sino histrico, movido por leyes ms pro

Un hecho se presenta como evidente a todo juicio, y

cia han entrado en conflicto violento con las normas teri

El hombre va, pero no sabe adonde; as tambin las ci

ALBERTO ZUM FELDE

ALBERTO ZUM FELPE

por aquel equivoco. La crisis de la civilizacin que ahora

ALBERTO ZUM FELDE

cebir las leyes universales, pretendiendo as llegar a lo ab

ALBERTO ZUM FELDE

apartarte, medante el mtodo experimental, de los postulados dogmticos del racionalismo.

El Positivismo Cientfico, que sigue siendo, a pesar de su

choi fsicos, leyes naturales; pero no puede, legtimamente,

ALBERTO ZUM FE1DE

Tal el principio de la Igualdad, por ejemplo. El estudio

condicin real del hombre, y que, por ende, toda sociedad

ALBERTO ZUM FELDE

misterios. Pero no lo son en la realidad concreta de la vida;

ALBERTO ZUM FELDE

Se ha evitado el desastre; pero no se ha evitado la en