Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Simon Blackburn
Simon Blackburn este profesor universitar la Catedra de Filosofie a Universitatii din
Cambridge. In trecut, el a fost Tutor si Fellow al Colegiului Pembroke din Oxford (intre 1969
si 1989), apoi Edna J. Koury profesor la Universitatea din Carolina de Nord, Chapel Hill.
Unii oameni consider c refleciile pe marginea naturii sufletului sunt strns legate de cele
referitoare la religie i c acestea din urm reprezint una dintre cele mai importante
preocupri din viaa oricui. Alii, n schimb, sunt de prere c a te gndi la religie nseamn
pur i simplu a-i irosi timpul. n acest capitol, voi ncerca s v prezint unele argumente din
acest domeniu de reflecie. Putem spune, cel puin, c argumentele respective nu sunt o simpl
risip de timp, ntruct ele introduc principii de gndire deosebit de importante.
CREDINE I ALTE LUCRURI
De obicei, presupunem c opiniile i credinele noastre despre lume sunt adevrate. " Cred c
p " i "Cred c este adevrat c p " par s aib, n definitiv, acelai neles. Dac cineva ne-ar
spune: "Cred c exist zne, dar nu cred c este adevrat c exist zne", afirmaia respectivei
persoane ne-ar prea pur i simplu lipsit de sens. Aparent, oamenii religioi au anumite opinii
i credine pe care cei nereligioi nu le mprtesc. Cu toate acestea, nu este deloc evident c
religia ar fi un domeniu centrat in principal pe adevr sau c strile mentale definitorii pentru
acest domeniu ar putea fi descrise ca fiind adevrate sau false. Poate c aceste stri mentale nu
pot fi caracterizate n mod adecvat drept opinii sau credine despre lume, intregul domeniu al
religiei constnd, de fapt, n cu totul altceva. Mergnd mai departe pe firul acestei supoziii,
am putea spune c adoptarea unei anumite religii se aseamn mai degrab cu bucuria
produs de lectura unei poezii sau de urmrirea unui meci de fotbal.
Cu toate c admitem, in general, c religia comport diverse aspecte emo ionale i sociale,
considerm c afirmaiile sale sunt ct se poate de autentice, cu alte cuvinte, c ele sunt
adevrate intr-un sens literal i c pot fi susinute pe baz de argumente sau de probe. Potrivit
acestei viziuni, credinele religioase sunt, in esen, asemntoare oricror altor opinii i
credine pe care le-am putea adopta in legtur cu universul n care trim: ele sunt, de fapt,
ncercri de a ne reprezenta acest univers, de a spune din ce fel de lucruri este el alctuit i de
a explica de ce in cadrul su au loc diverse fenomene.
Anselm il definete pe Dumnezeu ca pe acea Fiin " care nu poate gndi nimic mai mare
.Adresndu-se "nesocotitului" din Psalmul 14, care i spune n inima sa c nu exist
Dumnezeu, Anselm formuleaz urmtorul raionament: E sigur ns c nesocotitul insui, de
ndat ce aude ceea ce spune, inelege ceea ce aude.
Dumnezeu este definit ca o fiin perfect; ar fi ns un semn de imperfeciune pentru o fiin
nzestrat cu toate celelalte atribute ale lui Dumnezeu s nu existe, cci " existena este una
dintre perfeciuni". Prin urmare, existena face parte din nsi esena lui Dumnezeu, de unde
rezult c Dumnezeu nu poate fi conceput ca neexistnd.
PROBLEMA RULUI
Majoritatea sistemelor religioase vor mai mult de la zeii lor dect simpla calitate abstract a "
existenei necesare". Vor, de pild, dragoste i grij. O divinitate care creeaz lumea, dup
care prsete locul faptei, lsndu-i creaia s se dezvolte pe cont propriu, nu poate fi un bun
obiect de adoraie i nicio surs de autoritate moral. De aceea, printre atributele tradiionale
ale lui Dumnezeu l vom gsi intotdeauna i pe cel al perfeciunii morale. . El trebuie s fie nu
doar atotputernic i atottiutor, ci pe deasupra i de toate iubitor.
Dar la acest stadiu apare unul dintre argumentele clasice impotriva existenei lui Dumnezeu:
din pcate, in lumea creat de acesta (sau de aceasta, sau poate de acetia), presupusa grij
divin pare s lipseasc cu desvrire. Dup cum spune Philo: Puterea sa, s admitem, este
infinit; orice i-ar dori el, se nfptuiete. ins nici omul, nici vreun alt animal, nu sunt fericii
pe-acest pmnt; prin urmare, el nu le vrea fericirea. Vechile ntrebri ale lui Epicur rmn
inc fr un rspuns. i dorete el s strpeasc rul, dar nu poate? in cazul acesta, este
neputincios. Poate s strpeasc rul, dar nu vrea? Atunci este malefic. Poate s o fac, ba
chiar i vrea atunci de unde provine rul?
MIRACOLE I MRTURII
Poate c argumentele centrale din domeniul teologiei, pe care le-am investigat pn acum,
ntr-adevr eueaz. Totui, potrivit multor oameni, credina religioas se sprijin de fapt pe
existena miracolelor. De pild, prevestind viitorul, infptuind vindecri miraculoase,
ntorcndu-se din mori, sau oferindu-ne alte astfel de semne, un profet ne poate dovedi c se
afl n relaii bune cu divinitatea. Cei mai muli dintre noi nu avem ns privilegiul de a asista
la astfel de fenomene. Credinele noastre se bazeaz, n schimb, pe diverse relatri sau
mrturii. Citim despre felurite minuni in Biblie, n Coran, in Vieile Sfinilor, sau chiar n ziare