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El mtodo en teologa
Existe una gran afinidad entre el mtodo de una ciencia y el objeto que se ocupa;
precisamente, mtodo es va o camino intelectual hacia un campo determinado del
saber humano. El mtodo no determina el objeto, pero influye en el xito o fracaso de una
ciencia por alcanzar su objeto.
Por tanto, el mtodo se adecua a la naturaleza de lo que busca, de modo que un
mal mtodo puede impedir el acceso al objeto, o puede deformar el mismo objeto. As, por
ejemplo, quien pretendiera tratar las verdades teolgicas como si fueran axiomas
matemticos, principios filosficos o ideas atemporales, habra adoptado un mtodo
incapaz de producir resultados.
No hay un mtodo nico para una determinada zona del saber, aunque hay unos
ms fructferos que otros. Los mtodos cientficos obedecen a ciertas constantes que
estn en funcin de las materias a las que se aplican. En todo caso, todo mtodo supone
que

unos

datos

primarios

sean

interpretados,

desarrollados

ordenados

sistemticamente por el intelecto humano.

1 EL MTODO EN LA HISTORIA DE LA TEOLOGA

Es hasta los aos que preceden inmediatamente al Vaticano II que se hace una reflexin
formal sobre el mtodo teolgico. Sin embargo, en la historia de la teologa se perciben
diversos modelos metodolgicos con el fin de articular las exigencias de la razn humana
y los imperativos de la Revelacin divina. Ya en los primeros siglos de la reflexin cristiana
se mira la presencia del tema metodolgico y, por ejemplo, sabemos que las diferencias
entre las escuelas antioquena y alejandrina de los siglos III y IV obedecan principalmente
a diferentes mtodos teolgicos y exegticos. En general, se suelen distinguir algunos
modelos histricos de mtodo teolgico.

El primero de ellos es el ideal sapiencial de la teologa patrstica: los padres hacen una
reflexin sobre la fe revelada que se apoya en la Sagrada Escritura, que suele tener fines
apologticos.
- La integracin entre razn y fe: la teologa es concebida como exgesis y exposicin
narrativa de la historia salvfica y el mtodo patrstico supone de modo pacfico y
espontneo la integracin operativa de razn y fe, de modo que se abre a la recepcin de
la filosofa y de la cultura literaria profanas: esta armona concluye en los principios
agustinianos de intellege ut credas y crede ut intelligas.
- La tarea teolgica supone que el telogo intente comprender, pero intenta sobre todo
dejarse poseer por el Espritu, fuente mxima de comprensin religiosa. De aqu que la
teologa es ante todo una sabidura que busca penetrar el plan divino de salvacin que
tiene su centro en Jesucristo. Se intenta valorar todas las cosas desde la ptica divina que
da la fe, as como entender el sentido de la historia y de la vida humana desde el marco
del designio salvador de Dios. La razn patrstica busca evitar el peligro de una gnosis
que elimine la historia y la disuelva en el mito, y por ello su referencia continua a los libros
sagrados y a la historia salvfica. En este sentido, el mtodo patrstico tiende a la visin
unitaria de ontologa y economa, reflexin especulativa y santidad, defensa de la fe
comn y transformacin espiritual del individuo creyente.
- Esta metodologa, que tiene a Agustn como representante, desembocar en la teologa
monstica, cuyo mtodo depende directamente de una lectura espiritual de la Biblia y de
los instrumentos gramaticales y dialcticos legados por las pocas anteriores. Es una
teologa hecha por monjes para monjes, atenta a la ortodoxia doctrinal y preocupada por
temas teolgicos concretos como la voluntad humana de Cristo, la relacin entre libertad y
gracia, el culto de las imgenes, etc... Aunque no se desprecia el rigor y la sistematicidad,
hay una preocupacin por contener los exceso dialcticos de la razn y se mueve dentro
de una concepcin sapiencial. Se trata de una lectio divina o sacra pagina elaborada con
vistas a la contemplacin del misterio y la adoracin de la Trinidad. Se le llamar una
teologa arrodillada.
Distinto ser el perodo escolstico que, consciente de los lmites de la patrstica, se
propone un modo de teologa en el que la fe cristiana es pensada por la razn con respeto
pero tambin con rigor.
- El anlisis crtico de los datos de la tradicin cristiana corre paralelo a la introduccin de
la quaestio en teologa, que concede a la razn un papel de gran importancia: en
presencia de proposiciones opuestas, la inteligencia debe encontrar los argumentos en

favor de una de las alternativas que se le ofrecen, o bien establecer las distinciones que le
permitan reconocer a las proposiciones examinadas la parte de verdad que puedan
contener.
- La questio se basa en la lectio o exposicin crtica de la Sagrada Escritura, y conduce a
la disputatio, que se aplica a desarrollar un cuerpo de doctrina a partir de la edad
estudiada. Diversamente al eclecticismo patrstico, la escolstica entiende la sacra
doctrina como la elaboracin deductiva y sistemtica del saber creyente, es decir, como
el sistema orgnico de conclusiones deducidas de los principios revelados. Las Summae
son expresin de un repensamiento sistemtico de los datos de la fe, orientado a la
construccin de una sntesis teolgica. Esta metodologa tiene a Anselmo de Canterbury
(1033-1109) y Pedro Abelardo (1079-1142) como iniciadores, y Toms de Aquino (12241274) como mximo exponente.
En la poca renacentista los humanistas, si bien eran cristianos cultos y practicaban su
religin, mostraron un inters relativamente escaso hacia la teologa.
- Se critica el proceder escolstico que observan en la teologa nominalista, que es la
dominante en su tiempo. No aceptan el cultivo de la filosofa por s misma, al margen de
niveles ms altos de sabidura; y tampoco les satisface una teologa invadida de lgica, y
que no atiende a la reforma espiritual del individuo.
- Hay un cierto giro antropolgico pues se pone atencin al hombre, que ya no considera
el mundo solamente como antesala de la eternidad. Adems, se impone la conviccin de
que la ciencia sagrada no puede ausentarse de la historia. Y aunque la teologa no se
haba mantenido al margen de los procesos histricos y culturales, la conciencia expresa
de este hecho anuncia una poca nueva para la tarea teolgica.
- En fin, la autonoma creciente de la cultura, la literatura y el arte, que supone un cierto
clima social de secularizacin, parece desprestigiar el mtodo escolstico de la
determinatio, por la que el maestro dilucida de modo definitivo y ex cathedra las
cuestiones sometidas por los alumnos. En cambio aparece un dialogismo de corte
socrtico por el que la inteligencia creyente ensaya un ejercicio de su libertad intelectual,
en el marco protector de una sociedad cristiana y de una Iglesia docente cuya autoridad
no se discute.
En el perodo postridentino, se refleja la preocupaciones propias de la Reforma y se
caracteriza por un estilo deductivo y formal. Es el mtodo de una teologa de los dogmas,
de fuerte tono apologtico, apoyada en definiciones conciliares y acta con cierta
distancia entre la razn y la autoridad magisterial de la Iglesia. La Sagrada Escritura y la

Tradicin son invocadas de forma extrnseca al proceder teolgico, que consagra en los
tratados el esquema expositivo, slo unitario en apariencia, de tesis dogmtica - pruebas razn teolgica. La jerarqua de los loci propuestos por Melchor Cano se convirti en la
pauta seguida por los telogos de la segunda escolstica. Pero este criterio fue aplicado
con frecuencia de un modo rido y fro, y separando las fuentes normativas de las
explicativas, sin insertar las primeras en un cuadro interpretativo suficiente, y sin
discriminar adecuadamente el valor dogmtico de las segundas.
Tenemos luego el mtodo neoescolstico. Nacidas en Italia, la filosofa y teologa
neoescolsticas suponen el redescubrimiento de Toms de Aquino y su valor perenne
para el desarrollo del pensamiento cristiano. Se acta sobre todo en el plano de la
ontologa y la crtica del conocimiento.
- Ante la absolutizacin idealista de la subjetividad, este tomismo renovado insiste en el
fundamento objetivo del conocer que se plantea en el marco de una filosofa realista. El
realismo del conocimiento es aqu el lugar de encuentro entre la autotrascendencia del
sujeto humano y el asomarse de la trascendencia de la Verdad y el Bien, que reenvan a
su vez a la trascendencia ontolgica del Ser eterno. Se intenta un autntico planteamiento
tomista que insista en la diferencia divina, y que no tiene que ver con una concepcin de
mundo y de la historia.
- Las deficiencias de esta metodologa se encuentran sobre todo en la tendencia a una
concepcin fixista del cristianismo, que no le ha permitido incorporar los elementos vlidos
de mtodos inductivos (Galileo), histricos (Romanticismo, Escuela de Tubinga, Newman)
y experienciales, que ofrecen elementos muy importantes para la tarea teolgica. La
situacin teolgica en los inicios del siglo XX manifiesta las presiones derivadas de la
subjetividad moderna y de la conciencia histrica y plantea la cuestin esencial de
conjugar la subjetividad y trascendencia del Misterio revelado con la concrecin del hecho
cristiano, a travs de la mediacin de una razn abierta.
La teologa francesa preconciliar (1962-1965) surge en momentos de gran preocupacin
metodolgica.
- Se impone poco a poco la idea de que la Revelacin no es slo una locutio Dei que
transmite un conjunto de primeros principios, sino que se expresa tambin en una historia
de salvacin, cuya comprensin e interpretacin correcta pide el uso discriminados de
aspectos del pensamiento (personalista, existencial, fenomenolgico) contemporneo. La
teologa aparece como inteligencia no de verdades abstractas, sino de una tradicin viva
(bblica y patrstica) y de un empeo que afecta a todo el hombre. Se insiste en la

dimensin escolstica de la existencia cristiana, no para hablar de la fuga saeculi, sino

para realizar en el mundo el designo divino y perfeccionar la creacin.
- As, la teologa presente se encuentra ante una triple exigencia: debe tratar a Dios
como a Dios, no como un objeto, sino como el Sujeto por excelencia, que se manifiesta
cuando quiere y como quiere, y ha de estar, por tanto, penetrada por el espritu de la
religin; debe tambin responder a la experiencia del alma moderna, y tener en cuenta las
dimensiones nuevas que la ciencia y la historia han dado al espacio y al tiempo, y que la
literatura y la filosofa han dado al espritu del hombre y de la sociedad; debe finalmente
adoptar una actitud concreta ante la existencia, y una respuesta que contemple al hombre
todo entero1..
- Sobre estas bases se insina una teologa que quiere ser en parte reflexin crtica sobre
la praxis eclesial, en cuanto compara la actuacin cristiana con la Revelacin, e intenta
juzgarla y mejorarla desde la fe. Autores significativos son los dominicos Y. Congar (19041995), M. D. Chenu (1895-1990), y los jesuitas J. Danilou (1905-1974) y H. De Lubac
(1896-1991).
La propuesta metodolgica insinuada en el Concilio Vaticano II considera la teologa como
doctrina crtica de la vida creyente, ordenada a la mejora de la Iglesia, del hombre y mujer
cristianos, y de la sociedad.
- Su metodologa est caracterizada por las siguientes notas: atencin a la Sagrada
Escritura como alma de la teologa; uso de la hermenutica para la interpretacin del
dato bblico y de la Tradicin; apertura y permeabilidad a la legalidad cientfica general;
dilogo con las ciencias humanas; integracin en el horizonte histrico; la experiencia
cristiana que vive en la rica tradicin eclesial; la sensibilidad ecumnica.
- Sin pretender imponer patrones o criterios rgidos al mtodo teolgico, se limita a
subrayar que la Sagrada Escritura constituye la raz y el eje del proceder de la teologa, y
que su recta interpretacin exige escuchar a los Padres y al desarrollo histrico del
dogma, punto de llegada y de partida del trabajo teolgico.
- Otras caractersticas: se rehuye las definiciones abstractas; trabaja con una idea de
sustancia ms relacional que esencial; considera el vnculo y jerarqua de los diversos
misterios, as como el lugar soberano que entre ellos corresponde al misterio trinitario;
procura poner de manifiesto la singularidad y el alcance soteriolgico de las grandes e
irrepetibles obras divinas (Creacin, Revelacin, Encarnacin, Resurreccin, Iglesia,
Eucarista).
1Cfr. DANIELOU J., Les orientations prsentes de la pense religieuse, en tudes 249 (1946) 7.

En el posconcilio se da una verdadera explosin metodolgica que supone el

descubrimiento de nuevas vas para penetrar en un mejor conocimiento y aplicacin de
las Verdades de fe. Junto al entusiasmo por el mtodo se da cierta embriaguez por el
ensayo y una evidente fragmentacin de la teologa.

2 ESTRUCTURA DEL MTODO TEOLGICO

En su proceder, la teologa sistemtica ha empleado dos fases metodolgicas vinculadas
estrechamente entre s: el conocimiento e interpretacin del contenido de la Revelacin
cristiana (teologa positiva) y la comprensin y sntesis ordenada de ese contenido
(teologa especulativa).

.1 La teologa positiva
La teologa se mueve alrededor de los dos ejes sealados por san Agustn: buscamos en
las Escrituras cul es nuestra fe (teologa positiva) y luego buscamos la verdad que
impide dudar incluso a los pensadores (teologa reflexiva o especulativa). De una parte
nos preguntamos cul es la fe de la Iglesia: qu es lo que creemos. Esta es la pregunta
que responde la teologa positiva. En primer lugar, la teologa bblica que estudia, en la
palabra de Dios, lo que creemos y el significado de lo que creemos. La segunda parte de
la tarea la realiza la llamada teologa sistemtica, especulativa o reflexiva.
La teologa positiva analiza el auditus fidei, es decir, el conjunto de datos, afirmaciones y
comunicaciones que forman el depsito revelado, para examinarlos con detalle y
descubrir el sentido preciso de cada uno. No es slo teologa positiva la teologa bblica
(la exgesis, la teologa del Antiguo o del Nuevo Testamento), sino que tambin la teologa
patrstica y los estudios histricos pertenecen a la verificacin positiva de la teologa. El
adjetivo positiva, por tanto, va ligado a un tema de estudio objetivo, a un texto, bblico,
patrstico, de un telogo significativo o del magisterio. Hoy da los estudios bblicos,
patrsticos e histricos emplean un riguroso mtodo histrico - hermenutico para
profundizar las fuentes de la teologa.

Se analiza con detalle y rigor las fuentes propias del quehacer teolgico (Sagrada
Escritura y Tradicin).
- Si un investigador desea, por ejemplo, componer un anlisis constructivo de la situacin
universitaria en Guatemala, deber reunir previamente una serie de datos, tales como la
pluralidad cultural, el nivel educativo, los medios de financiacin de la educacin, nmero
de universidades y de estudiantes, reclutamiento del profesorado, bibliotecas, etc. Luego
podr ordenar esos datos, analizarlos, interpretarlos y desarrollar sus ideas para llegar a
unas conclusiones.
- Si un telogo desea saber, por ejemplo, cmo llega el hombre a ser santo ante Dios,
deber antes de todo analizar el sentido bblico y de tradicin de trminos como fe, gracia,
santidad, justicia, hombre pecador, hombre justo, conversin, arrepentimiento, buenas
obras, mrito, retribucin, etc. Su reflexin especulativa depende del anlisis positivo que
haga de las fuentes.
En este momento positivo, la gran Tradicin eclesial sirve de horizonte interpretativo. No
se trata de una reconstruccin de cosas viejas, sino un entendimiento que slo la vida en
acto de la Iglesia es capaz de ofrecer. Esta fase procura determinar y establecer lo que
Dios ha revelado y cmo lo ha revelado, es decir, si lo ha revelado directa o
indirectamente, de modo explcito o implcito, con expresiones claras u oscuras; se fija en
la pedagoga divina, que va preparando el momento oportuno para que el hombre asimile
lo que Dios quiere decirle. Si en este esfuerzo se desea conocer el cuerpo o la forma
externa del dato revelado, con el estilo metdico y exhaustivo propio de las ciencias
positivas, no lo hace por meros deseos de erudicin o cultura, sino para llegar a una
inteligencia ms honda del dato revelado. El telogo positivo no es un fillogo, ni un
arquelogo, ni un historiador, ni un crtico literario, sino que emplea los datos de estas
ciencias y los integrarse en la exposicin de la doctrina dogmtica, con el fin de hacerla
ms clara, amplia y profunda.

.2 La teologa sistemtica o especulativa

.1 Descripcin
La teologa sistemtica es un nivel de pensamiento ms sinttico que analtico. Hemos de
saber situar debidamente estos diversos niveles:

- Si busco el sentido literal de los textos bblicos que hablan de la Resurreccin del Seor,
estoy en el nivel de la teologa positiva. Lo mismo si reno sentencias de los padres
griegos sobre Cristo glorioso. En cambio, si me pregunto sobre el valor revelatorio de la
Resurreccin o sobre las condiciones de acceso a Jess resucitado, estoy en el nivel de
la teologa sistemtica. La teologa que estudia de modo inmediato y analticamente un
texto, interpretndolo en relacin con la cultura de la poca en que fue escrito y tratando
de entenderlo hoy, se halla en el nivel de la teologa positiva: se trata de una teologa
histrica o histrico - hermenutica. Pero es muy frecuente que este nivel plantee
preguntas que remiten a una sntesis y es en este momento donde se pasa del nivel
positivo a otro ms alto, donde, mediante la interpretacin (hermenutica), el raciocinio o
la contemplacin, se llega a una visin sistemtica.
- Se trata ms de niveles que de mbitos aislados. La teologa sistemtica es un
alzado racional, sinttico, y no un terreno distinto al anterior, puesto que toda teologa
sistemtica debe basarse sobre el dato positivo y no contradecirlo nunca. Y esto porque la
teologa bblica es el primer nivel teolgico: el que trata de dar cuenta del acontecer de la
fe, de lo que ha sido revelado, de lo que cree la Iglesia y creen los cristianos. El dato
bblico es capaz de animar, vivificar y vertebrar, como alma, cualquier modelo de teologa
sistemtica, que busca ms bien entender el significado y la conexin de los artculos de
la fe entre s, formando ese todo luminoso al que llamamos depsito de la fe.
La teologa especulativa se ocupa del intellectus fidei, o sea, de comprender los datos y
articularlos en un edificio intelectual coherente.
- Puesto que la Revelacin pone de manifiesto la verdad de Dios en Jesucristo, es
necesario que la fe, como respuesta a la Revelacin, sea tambin inteligencia y
reconocimiento intelectual de la Palabra divina. La doctrina revelada presupone que la
mente humana se ordena a la verdad y es capaz de conocer a Dios de manera limitada
pero cierta.
- Pero si, como marco general, la tarea especulativa de la teologa apunta a una
comprensin ms honda del misterio revelado, ella no debe ser confundida con una
simple especulacin: el intellectus fidei no es la mera aplicacin de una filosofa tcnica a
la comprensin de la doctrina revelada y no depende de una autocomprensin filosfica,
si bien las filosofas no le son indiferentes. La inteligencia de la fe corona el trabajo
teolgico, pero es un punto de llegada nunca alcanzado del todo. Ante el misterio sobre el
que se reflexiona, hay que tener siempre en cuenta el carcter aproximativo del saber
teolgico, que excluye el logro de un sistema cognoscitivo propiamente dicho.

- Por estos motivos, la teologa no podr concebirse como un sistema de pensamiento

omnicomprensivo y definitorio, con una relacin de dominio sobre sus contenidos; s
podr, en cambio, asumir un carcter sistemtico, en el sentido de saber crtico y
estructurado, y de sistema abierto y disponible a la verdad que lo trasciende. Nuestra
misma cultura manifiesta poderosas reservas hacia toda construccin totalizante y
cerrada de saber. Se podrn usar nociones filosficas para expresar la fe, pero deben ser
coherentes con la naturaleza y exigencias de la verdad revelada. De todos modos, ha de
afirmarse que la reflexin especulativa sobre los misterios cristianos slo puede llevarse a
cabo cuando se inserta armnicamente en el conjunto de la doctrina de salvacin, nico
punto de mira adecuado para toda investigacin teolgica.

.2 Distincin
La penetracin del contenido de la Revelacin por la inteligencia creyente es muy
diferente al conocimiento filosfico.
- La teologa posee una dinmica cognoscitiva particular, pues tiene que ver con una
historia y unas experiencias que se desarrollan mediante testimonios y no segn leyes
causales de la naturaleza o de la pura lgica deductiva. La investigacin teolgica
cientfica debe hacerse en clima de veneracin religiosa hacia el misterio, en humilde
recogimiento ante la trascendencia de la fe, con sobriedad y sin atrevimientos
racionalistas: la razn, ilustrada por la fe, cuando busca cuidadosa, piadosa y
sobriamente, alcanza por don de Dios alguna inteligencia, y muy fecunda, de los
misterios... Nunca, sin embargo, se vuelve idnea para entenderlos totalmente (Dei filius,
DS 1796).
- As, la teologa especulativa cae bajo la luz, que es a la vez juicio, del misterio de la
salvacin. No es simple superestructura de la teologa positiva, a modo de aadido
extrnseco o fcilmente separable. El pensamiento especulativo est inserto en la teologa
positiva y slo puede progresar en contacto permanente con la Escritura, la Tradicin y el
Magisterio. El dato de fe es punto de partida y principio vital que anima a la teologa a lo
largo de todo su recorrido.
Conviene indicar adems que, como perspectiva metodolgica, teologa sistemtica no es
del todo sinnimo de teologa dogmtica.
- La teologa dogmtica busca organizar la teologa alrededor de los dogmas definidos
por la Iglesia: los toma como hitos significativos del despliegue de la fe en la historia de la

Iglesia (historia de los dogmas); nos dice con seguridad qu es lo que cree la Iglesia
(Smbolo de la fe, Concilios, Definiciones papales...). Todo esto, en ltimo anlisis, nos
remite a la economa divina: a Cristo, Hijo del Padre y donador del Espritu. Por eso las
fronteras entre dogmtica propiamente dicha y sistemtica son fluidas.
- La sistemtica, en su sentido ms especfico, se esfuerza por penetrar el sentido global
e inteligible de aquellos dogmas que la Iglesia cree, organizndolos alrededor de una
sntesis racional: organizndolas alrededor de la economa divina o del saber acerca de
Dios. La teologa estrictamente sistemtica se distingue de la dogmtica en que mientras
sta intenta saber y exponer cul es la fe de la Iglesia, especificada en definiciones
dogmticas y en formulaciones que alcanzan la categora de doctrina catlica, la teologa
sistemtica prefiere buscar y hallar las verdades ms prximas al fundamento de la fe,
para que, contempladas cada vez con mayor profundidad, permitan explicar el contenido
racional de la fe eclesial, profundizando en su verdad divina, en la conexin de sus
contenidos y en su sentido ltimo, que brota en relacin con la vida cristiana o con el fin
ltimo del ser humano.

.3 Acentuaciones
Acentos diversos de la teologa sistemtica son la narrativa, la kerigmtica, la
hermenutica y la reflexiva. Puesto que ya hemos hablado de la hermenutica y la
reflexin, consideremos aqu las primeras dos. La teologa narrativa puede entenderse
como un primer estadio o esbozo de la teologa sistemtica, pues a ella conduce.
- Muy propia de los textos bblicos, ella quiere expresar del modo ms sencillo el ncleo
central de la revelacin de Dios en Cristo, alrededor del cual se organizar la sistemtica.
La categora narracin es el lenguaje del acontecimiento, capaz de expresar los hechos y
las palabras de la revelacin.
- El cristianismo se estructura como una revelacin histrica y, en el marco de esta
historia, el acontecimiento y la palabra provocan el surgimiento de una narracin que trata
de atestiguar el acontecimiento revelador, evitando as que quede reducido a un sistema
de verdades abstractas o aserciones demostradas como si fueran las conclusiones
deducidas de las premisas mayores. Esto no quiere decir que la teologa narrativa no
pueda argumentar, pero su argumentacin no procede por deduccin silogstica, sino ms
bien a travs de la manifestacin de la verdad que se transparenta en los hechos
contados o en la narracin de esos hechos inscritos en la fe de la Iglesia. La teologa
narrativa relata, pero relata la verdad de los hechos.

- La teologa narrativa se impone cuando consideramos la fe cristiana no slo formada

por artculos de fe propuestos a la inteligencia para ser credos con fe intelectual, sino
como originariamente formada por acontecimientos cuyo contenido y sentido debe
desvelarse en el lenguaje de la narracin. Este lenguaje es a) intelectual y testimonial: el
testigo narra lo acontecido de una forma verdica; b) es transmisin de una noticia: la
buena noticia evanglica; c) es eficaz: coloca al oyente en la rbita y en la onda expansiva
del acontecimiento; d) debe ser verdadero: con la verdad real de lo que aconteci, ya sea
la misin del Hijo y del Espritu (economa divina), ya sea la Resurreccin de Jess, o bien
la donacin del Espritu en los sacramentos de la Iglesia.
- Debe haber, por tanto, una gradacin de la narrativa hacia la teologa sistemtica o
reflexiva. La proclamacin testimonial ha de aparecer unida a la verificacin
argumentativa y a la reflexin racional. El anuncio Jess ha resucitado es seguido por la
reflexin paulina sobre la resurreccin (1Co 15), que a su vez es un testimonio de calidad,
y por la eclesiologa de resurreccin de Jn 20-21, que supone una profunda
contemplacin de la narracin y proclamacin primeras.
La teologa kerigmtica o teologa de la palabra podra reducirse al gnero de la teologa
narrativa si no fuera porque ella surge en un contexto anterior y preciso: el de la llamada
teologa dialctica de Karl Barth. Ante la teologa liberal que dilua el cristianismo en una
vaga afirmacin de la paternidad universal de Dios, la teologa dialctica muestra la
imposibilidad de hablar de Dios a no ser partiendo de la misma palabra que Dios dirige al
ser humano.
- En el contexto en que naci, se le denomin teologa dialctica porque se plantea
desde la infinita trascendencia de Dios en contraste con su cercana a la humanidad que
escucha su Logos. Contraria a la teologa liberal de Adolf von Harnack, que dilua la
revelacin de Dios en la historia del humanismo, esta teologa proclama con nfasis que
Dios es Dios, el Totalmente Otro, tan distante del hombre como el hierro candente del
agua helada; solamente Dios puede hablar bien de Dios y solamente la soberana
iniciativa de Dios puede hacerse encontradiza con el hombre para que ste la reciba en la
palabra de la fe.
- En este contexto, la teologa kerigmtica no descansa en ninguna filosofa previa, ni en
ningn presupuesto humanista, sino que est totalmente basada y pendiente del anuncio
de la fe (kerygma), cuyos efectos provocadores de la respuesta de la fe los contina esta
teologa. Por eso se le puede llamar tambin Teologa de la Palabra: porque su material
de estudio es la Palabra de Dios centrada en la proclamacin central de la fe: Cristo,

Palabra de Dios, se ha encarnado, ha muerto y ha resucitado. As surge la teologa de la

palabra de Emil Brunner, de Friederich Gogarten y, en cierto modo, del mismo Rudolf
Bultmann, quien en un primer momento recensiona con jbilo la obra de Barth Carta a los
Romanos, adhirindose a los postulados de la teologa dialctica.

.3 Desarrollo y aplicacin
Actualmente se buscan modelos de proceder teolgico que permitan integrar las
exigencias de la racionalidad crtica de la cultura secular y los contenidos de la tradicin
creyente que viven en la comunidad cristiana.
- Un esquema metodolgico generalmente empleado es el siguiente: 1) fijar los datos de
la Revelacin; 2) determinar las cuestiones suscitadas por estos datos, bien sea en s
mismos o en relacin con la experiencia creyente del ser humano y del mundo; 3)
reflexionar sobre los datos desde una visin determinada de la realidad.
- En el mtodo y modo de desarrollo se reflejan: a) la precomprensin hermenutica del
telogo respecto a su objeto de estudio; b) la idea de Misterio cristiano que preside sus
investigaciones; c) la manera de concebir las relaciones entre la fe y la razn; d) la
filosofa empleada para articular y construir sus resultados; e) el valor atribuido a la
experiencia y a la praxis.
- Presupuesto necesario y punto de partida del mtodo teolgico es la recta concepcin
de la teologa como fe que busca entender, lo que exige a su vez la realidad de un Dios
Vivo que acta libremente en la historia, y se acepta y percibe en el acto de creer.
Asimismo, debe reconocer la capacidad humana para conocer la Verdad y penetrar el
sentido ltimo de las cosas con la ayuda divina. Y ha de emplear una filosofa que acepte
la realidad del mundo y no entienda la fe como mera creacin de la conciencia religiosa
del creyente.}.
- Este mtodo debe ser un procedimiento de integracin de elementos experienciales,
hermenuticos, filosficos y pastorales, dentro de un marco eclesial. No es posible
privilegiar de tal modo uno de estos aspectos que se conviertan, de hecho, en opciones
excluyentes de los dems.
Una concepcin y aplicacin adecuada del mtodo teolgico puede regirse, al menos, por
los siguientes criterios:
- Todo mtodo teolgico es relativo, implica una apertura a los diversos modelos y
opciones metodolgicos. No existe un paradigma metodolgico nico ni un mtodo

teolgico ideal. Para su desarrollo, la teologa necesita de esa variedad y

complementariedad metodolgicas.
- Todo mtodo teolgico comprende el auditus fidei y el intelectus fidei. Es decir, cuenta
con la presencia del depsito de la fe como materia prima e incuestionable, y con la razn
humana, capaz de contactar la verdad y transmitirla mediante el lenguaje.
- Todo mtodo teolgico contiene aspectos falibles y provisionales que, en su momento,
han de ser superados. El mtodo no es inalterable y por tal motivo est en continua
bsqueda. Suele progresar por enriquecimiento de lo anterior, lo que supone adicin
progresiva de nuevos elementos y perspectivas, pero tambin la eventual sustitucin de
esquemas operativos antiguos por otros mejores, o que responden mejor al contexto
histrico que se vive.
- En el mtodo teolgico no pueden separarse, formal y aspticamente, modo y objeto: no
es posible conocer y percibir el Misterio cristiano sin una cierta participacin afectiva del
sujeto que conoce. Adems, el misterio nunca es algo disponible a cualquier proceder
metodolgico. Aunque la teologa intenta entrar en el mismo horizonte cultural de la
ciencia, no puede asumir todas sus conclusiones ni emplear todos sus procedimientos.
Por tanto, busca una homologacin diferenciada.
- En teologa, el objeto no es nunca un producto del mtodo. El objeto es condicionante,
no condicionado, y vive al margen de los procedimientos usados para aprehenderlo.
- El mtodo teolgico incluye necesariamente la consideracin de la incidencia de la
doctrina cristiana en la vida del creyente, de la comunidad y de la sociedad eclesial. Es
decir, no se desarrolla a nivel puramente mental o abstracto. Tiene en cuenta la
experiencia espiritual, trata de enriquecer la vida cristiana y busca establecer contacto con
la cultura.
Tarea del telogo es hacer actual la experiencia de los discpulos de Jess y, por ello, se
inserta en el camino de la Tradicin, escucha con actitud religiosa e intenta luego
reexpresar la Verdad fundante que ha tomado de la Iglesia. En esta forma encuentra
respuesta a viejas cuestiones, elimina las que estn mal planteadas y reformula otras que
son suscitadas por su contexto histrico - cultura.