O QUE A BBLIA DIZ SOBRE AUTORIDADE

ESPIRITUAL
Nadir Heinrich 21:45 Autoridade

------------------------------------------------------------------------------------------------Navegando pela internet, outro dia me deparei com um site de

uma renomada igreja, onde pude constatar um artigo que me
deixou muito preocupado. Segue o mesmo transcrito abaixo:

O QUE A BBLIA DIZ SOBRE AUTORIDADE ESPIRITUAL

Porque a rebelio como o pecado de feitiaria, e a obstinao

como a idolatria... (I Sm 15:23)

Deus nos chama no s para receber a Sua vida atravs da f,

mas para manter Sua autoridade atravs da submisso s
pessoas que Ele mesmo estabeleceu como liderana sobre
nossas vidas: Veja o que diz Romanos 13:1-7:

Toda a alma esteja sujeita s autoridades; porque no h

autoridade que no venha de Deus; e as autoridades que h
foram ordenadas por Deus. Por isso quem resiste autoridade
resiste ordenao de Deus; e os que resistem traro sobre si
mesmos a condenao. Porque os magistrados no so terror
para as boas obras, mas para as ms. Queres tu, pois, no
temer a autoridade? Faze o bem, e ters louvor dela. Porque ela
ministro de Deus para teu bem. Mas, se fizeres o mal, teme,
pois no traz debalde a espada; porque ministro de Deus, e
vingador para castigar o que faz o mal. Portanto necessrio
que lhe estejais sujeitos, no somente pelo castigo, mas
tambm pela conscincia. Por esta razo tambm pagais
tributos, porque so ministros de Deus, atendendo sempre a isto
mesmo. Portanto, dai a cada um o que deveis: a quem tributo,
tributo; a quem imposto, imposto; a quem temor, temor; a quem
honra, honra.

A igreja um lugar onde essa obedincia deve ser exercitada.

Sabemos que todos os dons e ministrios exercidos na igreja so
igualmente necessrios e importantes no Reino de Deus, no
entanto, algumas funes tem o objetivo de liderar, coordenar,
orientar, organizar, ir na frente: pastores, diconos, professores,
lderes de ministrio, dirigentes de grupo (Ef 4:11-12)... As
pessoas que, pela graa, ocupam tais funes, tem autoridade
espiritual sobre os demais. Reconhecer esta autoridade um
exerccio que nos ajuda a nos submeter autoridade de Deus.

O pecado de rebelio muito srio pois, aos olhos de Deus,

aqueles que rejeitam seus servos, o rejeitam.

Quando o reino de Israel foi estabelecido, o rei Saul foi ungido

por Deus. Davi, mesmo tendo a promessa de que um dia seria o
rei de Israel, no antecipou os acontecimentos, antes disse: O
Senhor me guarde, de que eu estenda a mo contra o seu
ungido. (I Sm. 26:11). Davi sabia que se estendesse as suas
mos contra Saul, estaria se rebelando no contra Saul, mas
contra a uno que Deus havia dado a ele. Eis um homem que
sabia realmente se posicionar debaixo da autoridade do
Senhor...

Todo cristo deve ser sensvel em dois pontos: com o pecado e

com a autoridade. Onde quer que voc v, pergunte: - A quem
devo obedecer? Ao tomar conscincia da autoridade em sua
vida, voc ser capaz de perceber a autoridade de Deus em
toda parte. E lembre-se: rejeitar uma autoridade delegada
afrontar diretamente a Deus.

Obedecei a vossos pastores, e sujeitai-vos a eles; porque velam

por vossas almas, como aqueles que ho de dar conta delas
(Hb 13:17)

Fim do texto do site.

Fonte: http://www.terceirabatista.org.brl

Gostaria agora de colocar a minha opinio e anlise ao texto

supracitado acima. Tal opinio pode ser considerada como uma
Refutao exegtica de carter de alerta Igreja:

Aps a leitura deste artigo citado acima, fico assustado e

pensando comigo mesmo; aonde esse povo vai parar? Fiquei
estupefato com tamanha distoro Bblica!

Muitos vo me criticar e at dizer que eu estou sendo rebelde

conforme o artigo citado acima, mas se eu concordar com tudo
isso sem ao menos verificar como os crentes de Beria (At
17:10-15) se realmente este texto est correto com a Bblia, eu
estaria sendo apenas mais um alienado a este sistema hertico
e manipulador que infelizmente existe atualmente em muitas
igrejas, onde os pastores e lderes so colocados como pessoas
possuidoras por uma uno especial e que no podemos
tocar nos ungidos de Deus, que jamais devemos questionar ou
discordar, se no corremos o srio risco de sermos
excomungados pela congregao e ainda taxados de rebeldes e
amaldioados por Deus. Eles so os super-crentes, ningum
mexe, ningum questiona, ainda mais se for a tal uno
apostlica do povo apostlico liderado pelos contemporneos
apstolos e at apstolas. So os pastores que jamais erram, os
vasos irrepreensveis que recebem uma determinada uno
especial de Deus para conduzir o Corpo de Cristo, para
proclamar tomada de territrios, para profetizar sobre o futuro e
proferir palavras de poder para o povo. O pior de tudo que
os mesmos pregam uma cultura de alienao hierrquica e de
domnio pastoral atravs de uma pregao teolgica distorcida e
baseada em erros teolgicos graves, muitas vezes influenciado
por estrangeiros especialistas em teologia da prosperidade,
dentre outras aberraes, que trazem seus modismos para o
nosso pas e influenciam muitas igrejas nestes ltimos dias.

Eu como pastor sinto vergonha de tudo isso, mas com certeza

no serei um alienado e meu papel abrir os olhos do povo de
Deus para esses abusos pastorais, pois temos que seguir a

Palavra de Deus. O apstolo Paulo advertiu Timteo sobre o

dever do Crente em defender a Palavra de Deus a todo custo:

Prega a palavra, insta, quer seja oportuno, que no, corrige,

repreende, exorta com toda a longanimidade e doutrina. Pois
haver tempo em que no suportaro a s doutrina; pelo
contrrio, cercar-se-o de mestres segundo as suas prprias
cobias, como que sentindo coceira nos ouvidos; e se recusaro
a dar ouvidos verdade, entregando-se s fbulas. 2 Tm 4:2-4

Portanto, peo que voc que est lendo este artigo, ore e pea a
direo do Esprito Santo para este assunto. Segue abaixo a
minha refutao, que a mesma possa servir de alerta para
Igreja:

Para iniciar, Romanos 13 no direcionado a autoridade

eclesistica. Fazer tal afirmativa forar o texto atravs de
falcias graves: argumentum ad ignorantiam e Non Sequitur.

Romanos 13, pelo contexto, direcionado especificamente as

autoridades governamentais. No h evidncia nem margem
exegtica nenhuma para afirmar que tambm direcionada a
autoridade eclesistica. Quem afirmar o contrrio est
torcendo o texto sem respeitar o contexto, desrespeitando assim
as regras de exegese e hermenutica!

Para se ter uma idia desta tamanha distoro, Jesus foi bem
categrico quando falou sobre este mesmo assunto:

Ento, Jesus, chamando-os, disse: Sabeis que os governadores

dos povos os dominam e que os maiorais exercem autoridade
sobre eles. No assim entre vs; pelo contrrio, quem quiser
tornar-se grande entre vs, ser esse o que vos sirva; e quem
quiser ser o primeiro entre vs ser vosso servo; tal como o Filho
do Homem, que no veio para ser servido, mas para servir e dar
a sua vida em resgate por muitos. Mt 20:25-28 Grifo meu.

Nesta passagem a Bblia nos narra quando a mulher de

Zebedeu, me de Tiago e Joo veio at Jesus para pedir-lhe que
colocasse em seu reino os dois filhos em posio de honra e
autoridade ao lado direito e esquerdo de Jesus.(vs 21). Porm
Jesus foi categrico com a mulher, como podemos constatar nos
versos seguintes.

Ser que Paulo, em Romanos estaria se contradizendo com

JESUS sobre o tema? Com certeza no, quem se contradiz so
aqueles que afirmam que Rm 13 direcionado tambm para a
autoridade eclesistica. Alis, sobre essa suposta autoridade
espiritual dos pastores sobre os crentes, quero comentar a
respeito.

A nica autoridade espiritual que existe na igreja perante os

crentes JESUS. A Bblia diz em Mt 28:18 Toda autoridade me
foi dada no cu e sobre a terra.

Jesus o cabea do corpo de Cristo, ns todos somos os

membros. Nenhum membro do corpo pode exercer
superioridade atravs de autoridade espiritual a um outro
membro, somente o cabea (que Cristo), que controla todo o
corpo. assim na igreja. Jesus tem autoridade sobre toda a

igreja. Todo crente que estiver em Cristo tem a mesma

autoridade espiritual que nos concedida atravs de Jesus. O
vu foi rasgado, todos ns temos acesso. A uno a mesma, a
autoridade a mesma, o acesso ao Pai igual para todos! (Veja
1 Co 12).

Portanto, no existe base bblica neo-testamentria para que um

crente tenha autoridade espiritual sobre outro crente. Isso
inveno de lderes dominadores que querem manipular e
controlar o rebanho da Igreja de Cristo.

A igreja com certeza uma instituio organizada que foi

estabelecida por Cristo, pois sabemos que existem dons e
ministrios necessrios para a edificao e organizao do
Corpo. Sabemos tambm que algumas funes tm como
objetivo de liderar e coordenar a igreja. Se no fosse assim seria
uma verdadeira baguna, todo mundo iria mandar e desmandar
e o culto ao nosso Deus com decncia e ordem no seria
possvel. Porm importante que se diga que nenhum desses
dons possui autoridade espiritual sobre os demais crentes.
Vejamos:

Em 1 lugar:

Alguns desses dons esto citados em Ef 4:11-12. Muitos

pastores e lderes manipuladores citam esta passagem e
afirmam que existe uma hierarquia ministerial na Igreja,
dando
uma
conotao de poderes
especiais para
determinados membros do Corpo de Cristo. Porm, esta
passagem jamais pode ser interpretada desta maneira.

Efsios 4:11 no mostra uma corporao de clrigos quando diz,

Ele mesmo deu uns para apstolos, e outros para profetas, e
outros para evangelistas, e outros para pastores e doutores. . .

De maneira alguma isso acontece. Efsios 4 tem em vista

aqueles dons que equipam a igreja para a diversidade do
servio (vv. 12-16). Os dons enumerados no texto so na
realidade pessoas dotadas para capacitar a igreja (vv. 8,11).
Estes so os dons que o Esprito Santo reparte a cada individuo
como Ele quer (1 Cor. 12:11).

Em outras palavras, Efsios 4 no trata dos dons dados a

homens e mulheres como uma estrutura hierrquica. Trata de
homens e mulheres providos de dons que so dados igreja.
Apstolos, profetas, evangelistas e pastores/mestres so
pessoas que o Senhor levantou e outorgou igreja para sua
formao, coordenao e edificao.

Sua tarefa principal nutrir a comunidade de crentes para que

participem responsavelmente de acordo com os princpios
divinos. O xito desta tarefa se fundamenta na habilidade que
possuem para capacitar e mobilizar os santos para a obra do
ministrio. Desta maneira, os dons de Efsios 4 equipam (do
grego: katartzo = completar, preparar; e katartisms =
capacitao, aperfeioamento) o Corpo de Cristo para que este
leve a cabo o propsito eterno de Deus.

Estes dons no so ofcios nem posies formais hierrquicas.

Tais termos gregos no constam do texto. Trata-se de irmos
com dons habilitadores peculiares, dados para cultivar os
ministrios de seus irmos.

Os apstolos capacitaram a igreja desde seu nascimento,

ajudando-a at que pudessem caminhar pelos prprios ps.

Os profetas adestraram a igreja falando a ela a palavra presente

do Senhor, confirmando os dons de cada membro, preparando-a
para as provas futuras.

Os evangelistas habilitam a igreja servindo como modelo na

pregao das boas novas aos perdidos. Os pastores/mestres
instruem a igreja cultivando sua vida espiritual por meio da
exposio da Escritura.

Alguns crem que pastores e mestres so dois ministrios

separados, enquanto que outros os vem como dimenses
distintas do mesmo ministrio. Nesse ltimo conceito, pastorear
seria o lado privado deste ministrio, enquanto que seria o lado
pblico.

Os ministrios de Efsios 4 (eventualmente chamados como o

quntuplo ministrio) no equivalem liderana da igreja.
Apstolos, profetas, evangelistas e pastores/mestres podem ser
ancios ou no.

Em suma, Efsios 4:11 no contempla coisas como clero

assalariado, ministrio profissional ou algum tipo de sacerdcio
fabricado. Tampouco se refere a uma classe diferente de cristos
ou uma hierarquia eclesistica. Assim como o catlogo de dons
apresentados por Paulo em 1 Corntios 12:28, Efsios 4 tem em
vista funes especiais em vez de posies formais.

Em 2 lugar:

O texto do site citado no incio coloca certa ligao entre

autoridade de Rm 13 com Hb 13:17 que nos diz:

Obedecei aos vossos guias e sede submissos para com eles;

pois velam por vossa alma, como quem deve prestar contas,
para que faam isto com alegria e no gemendo; porque isto
no aproveita a vs outros.

Analisando esta passagem:

Obedecei = deixar-se guiar / submeter-se

Submisso (vocbulo "submeter") = grego: hupotaso = sujeio
voluntria / obediente / respeitoso / sujeito.

Repare agora na diferena etimolgica comparando-se palavra

autoridade citada em Rm 13:

Autoridade = poder de mandar / domnio / poder pblico.

(dicionrio Aurlio).

Termo grego para autoridade: Exousia = deriva da palavra

exestin, que significa uma ao possvel e legtima que pode ser
levada a cabo sem obstculo.

A autoridade (exousia) relaciona-se com manifestao e

comunicao de poder. Mais especificamente, a autoridade o
direito de realizar uma ao particular. A Escritura ensina que
Deus a fonte nica de toda autoridade (Rom. 13.1), e esta
autoridade foi conferida a Seu Filho (Mat. 28:18; Joo 3:30-36;
17:2).
Apenas Jesus Cristo tem autoridade. O Senhor Jesus disse
claramente, Toda autoridade me foi dada no cu e sobre a
terra. Ao mesmo tempo, Deus delegou Sua autoridade aos
homens e mulheres deste mundo para propsitos especficos.
Por exemplo, na ordem natural, Deus instituiu diversas esferas
onde Sua autoridade deve ser exercida (Efsios 5:22-6:18; Col.
3:18-25). Estabeleceu certas autoridades oficiais com o
propsito da preservao da ordem sob o sol. Aos oficiais
governamentais, como reis, magistrados e juzes, foi dada esta
autoridade (Joo 19:10, 11; Rom. 13:1 ss.; 1 Tim. 2:2; 1 Ped.
2:13-14).
A autoridade oficial autoridade conferida a um oficio esttico.
Funciona independente das aes da pessoa que a ocupa. A
autoridade oficial autoridade posicional e fixa. Enquanto a
pessoa ocupar o cargo, tem autoridade.
Quando algum exerce as funes de autoridade, o recipiente
chega a ser uma autoridade por seu prprio direito. por esta
razo que se exorta aos cristos que se sujeitem aos lderes
governamentais no importando seu carter (Rom. 13:1ss.; 1
Ped. 2:13-19).
Nosso Senhor Jesus, assim como Paulo, mostraram esprito de
sujeio quando compareceram ante a autoridade oficial (Mat.
26:63-64; Atos 23:2-5). De maneira similar, devemos sempre
nos sujeitar a esta autoridade. A ausncia de lei e o desprezo

pela autoridade so sinais de uma natureza pecadora (2 Ped.

2:10; Judas 8). Ao mesmo tempo, a sujeio e a obedincia so
duas coisas bem diferentes, e um erro fatal confundi-las.
Sujeio Versus Obedincia
Em que difere a sujeio da obedincia? A sujeio uma
atitude. A obedincia uma ao. A sujeio absoluta. A
obedincia relativa. A sujeio incondicional. A obedincia
condicional. A sujeio um assunto interior. A obedincia um
assunto exterior.
Deus nos convoca a ter um esprito de humilde sujeio diante
daqueles que Ele colocou em autoridade sobre ns na ordem
natural. Contudo, no podemos obedecer-los se nos mandam
fazer o que viola Sua vontade, porque a autoridade de Deus
maior que qualquer autoridade terrena.
No obstante, voc pode desobedecer enquanto se submete.
Pode desobedecer a uma autoridade terrena mantendo um
esprito de humilde sujeio. Pode desobedecer e ao mesmo
tempo manter uma atitude de respeito e reverencia distinto do
esprito de rebelio, injuria e subverso (1 Tim. 2:1-2; 2 Ped.
2:10; Judas 8).
A desobedincia das parteiras hebrias (Ex. 1:17), os trs jovens
hebreus (Dn. 3:17-18), Daniel (Dn. 6:8-10), e os apstolos (Atos
4:18-20; 5:27-29) exemplificam o principio de estar sujeito a
uma autoridade oficial ao mesmo tempo em que desobedece
quando esta se choca com a vontade de Deus.
Se Deus estabelece autoridade oficial para operar na ordem
natural, ele no instituiu este tipo de autoridade na igreja. por
essa razo que os lderes eclesisticos silenciam diante dos
argumentos de Paulo na esfera da autoridade em Efsios 5-6 e
Colossenses 3.

Deus d autoridade (exousia) aos crentes para exercer certos

direitos. Entre eles est a autoridade (exousia) de serem feitos
filhos de Deus (Joo 1:12), possuir propriedades (Atos 5:4),
decidir casar-se ou no (1 Cor. 7:37), decidir o que comer ou
beber (1 Cor. 8:9), curar enfermidades (Mar. 3:15), expulsar
demnios (Mat. 10:1; Mar. 6:7; Luc. 9:1; 10:19), edificar a igreja
(2 Cor. 10:8; 13:10), receber bnos especiais associadas a
certos ministrios (1 Cor. 9:4-18; 2 Tes. 3:8-9), ter autoridade
sobre as naes e comer da rvore da vida no reino futuro (Ap.
2:26; 22:14).
Mas em nenhuma parte a Bblia ensina que Deus deu autoridade
(exousia) aos crentes sobre outros crentes!
Recordemos a palavra de nosso Senhor em Mateus 20:25-26 e
Lucas 22:25-26 onde condena as formas de autoridade tipo
exousia entre seus seguidores. Este fato deve ser motivo para
uma sria reflexo.
Portanto, sugerir que os lderes na igreja devem exercer o
mesmo tipo de autoridade que os dignitrios representa
logicamente um salto e uma excessiva generalizao. Uma vez
mais, o NT nunca vincula a exousia aos lderes da igreja, nem
estabelece que alguns crentes tenham exousia sobre outros
crentes.
Sem dvida, o AT descreve os profetas, sacerdotes, reis e juzes,
como autoridades oficiais. Isto se deve ao fato destes ofcios
serem sombras da autoridade ministerial do prprio Jesus Cristo.
Cristo o verdadeiro Profeta, Sacerdote, Rei e Juiz. Mas no NT
nunca encontramos qualquer passagem que descreva ou
represente algum lder enquanto autoridade oficial. Isto inclui os
guardies locais, assim como aos obreiros de fora.

Para ser franco, a noo de que os cristos tm autoridade

sobre outros cristos um exemplo de exegese forada e, como
tal, biblicamente insustentvel. Quando os lderes da igreja
exercem o mesmo tipo de autoridade que desempenham os
oficiais governamentais, tornam-se usurpadores!
Certamente, a autoridade funciona na igreja, mas esta
autoridade que funciona na ekklesia notavelmente diferente
da que se exerce na ordem natural. Isto faz sentido na medida
em que a igreja no uma organizao humana, mas um
organismo espiritual. A autoridade que opera na igreja no
oficial. orgnica!
Em 3 Lugar:
Muitos pastores e lderes, sempre quando algum nota algo
errado e tenta questiona-los e exort-los, os mesmos respondem
em um tom de represso, citando a famosa frase no toqueis
nos meus ungidos.
Quero agora desmistificar esta passagem com uma refutao
bem simples.

A expresso "ungido do Senhor" bblica e ocorre exatas oito

vezes no texto hebraico do Antigo Testamento. Seis destas oito
menes fazem referncia ao rei Saul. Uma faz referncia ao Rei
Davi e uma diz respeito ao Ungido do Senhor como aguardado
pelo profeta Jeremias. As menes aos reis Saul e Davi, deixam
bem claro que os ungidos do Senhor no eram homens imunes
nem a erros, nem a crticas e muito menos disciplina por parte
do Senhor. Ver a lista completa de versculos que trazem a
expresso "ungido do Senhor" no final deste artigo.

A expresso "teu ungido" tambm bblica e ocorre seis vezes

no texto hebraico do Antigo Testamento. Destas seis, uma diz
respeito ao rei Davi e todas as outras ao Ungido como esperado
pelo povo de Israel. Novamente a referncia ao rei Davi um
claro indicativo que o "ungido do Senhor" era algum passvel
de cometer erros, de sofrer crticas e, no caso especfico de
Davi, de sofrer graves conseqncias por pecados cometidos.
Ver a lista completa de versculos que trazem a expresso "teu
ungido" no final deste artigo.

A expresso "meu ungido", da mesma forma que as duas

anteriores, bblica e ocorre duas vezes no texto hebraico do
antigo testamento. As duas referncias dizem respeito ao
Messias ou Ungido como esperado pelo povo de Israel. Ver a
lista completa de versculos que trazem a expresso "meu
ungido" no final deste artigo.

Por sua vez, a expresso "seu ungido", ocorre onze vezes no

texto hebraico do Antigo Testamento e uma nica vez no texto
grego do Novo Testamento. Estas onze referncias esto assim
distribudas:

* 5 vezes fazem referncia ao Ungido como o esperado Messias

de Israel.
* 3 vezes fazem meno a Saul.
* 1 vez diz respeito Eliabe, irmo de Davi.
* 2 vezes a citao referente ao rei Davi.
* 1 vez ao imperador dos Medos, Ciro.

Desta maneira fica fcil notar que quando no se refere ao

Ungido que representa o Senhor Jesus, os textos falam de
homens que foram to pecadores como qualquer um de ns. A
uno para ser rei sobre o povo de Israel, conferida a Saul e a
Davi, no era nenhuma garantia de que aqueles homens
estavam imunes do poder do pecado, ou que no poderiam ser
criticados e que estariam completamente isentos da disciplina
de Deus. Ver a lista completa de versculos que trazem a
expresso "seu ungido" no final deste artigo.

Por fim restam as duas referncias que trazem de forma

explcita a expresso "no toqueis nos meus ungidos". Estas
referncias so:

1 Crnicas 16:22 dizendo: No toqueis nos meus ungidos, nem

maltrateis os meus profetas.

Salmos 105:15 dizendo: No toqueis nos meus ungidos, nem

maltrateis os meus profetas.

Antes de analisarmos estes versculos necessrio dizer que os

mesmos so idnticos e isto por um bom motivo. O verso de 1
Crnicas parte de uma compilao de Salmos que se estende
do verso 7 at o verso 36 do captulo 16 de 1 Crnicas. Esta
compilao contm partes dos salmos 96, 105 e 106.

Conforme dissemos, os dois versculos so idnticos, portanto, a

interpretao de um servir como interpretao para o outro
tambm. A questo mais importante para ns, neste momento,
definir acerca de quem o salmista est falando? Quem so os

ungidos do Senhor? O contexto deixa isto bem claro, e por ele

ns podemos ter certeza absoluta quem so as pessoas a quem
o Senhor se refere como sendo os "ungidos do Senhor" e de
"meus profetas". Salmos 105:8 - 15 diz o seguinte:

Lembra-se perpetuamente da sua aliana, da palavra que

empenhou para mil geraes; a aliana que fez com Abrao e do
juramento que fez a Isaque; o qual confirmou a Jac por decreto
e a Israel por aliana perptua, dizendo: Dar-te-ei a terra de
Cana como quinho da vossa herana. Ento, eram eles em
pequeno nmero, pouqussimos e forasteiros nela; andavam de
nao em nao, de um reino para outro reino. A ningum
permitiu que os oprimisse; antes, por amor deles, repreendeu a
reis, dizendo: No toqueis nos meus ungidos, nem maltrateis os
meus profetas.

O texto absolutamente cristalino. Aqueles que so chamados

de "ungidos do Senhor" e de "meus profetas" so os
descendentes de Abrao, Isaque e Jac. So os Israelitas. Todos
e cada um deles. Ningum que pertena verdadeiramente ao
povo de Israel deixado de fora.

Portanto, como dissemos, o mito de que os pastores constituemse em os "ungidos do Senhor", como uma casta distinta e
superior a todos os crentes, no passa realmente de uma
invencionice perversa cujo nico propsito munir homens
perversos com mecanismos que os possibilitem abusar de suas
ovelhas. Precisamos retornar, de maneira urgente, ao padro
bblico do pastor-servo imitao do prprio Senhor Jesus.
Para finalizar:

Ns devemos ter os nossos lderes e pastores de uma maneira

respeitosa e submissa no sentido de deixar os mesmos nos
guiar na Palavra e no ensino de Deus, devemos confiar, de
corao aberto, os mesmos sendo servos de Deus para cuidar,
apascentar e ensinar a Igreja de Cristo e tambm para
coordenar a igreja em sua forma funcional e organizacional. O
Pastor merece honra, reconhecimento e respeito de todos da
Igreja. Porm o Pastor tambm humano, sujeito a erros e a
pecados, bem como a exortao e repreenso.

Mas, jamais devemos ter nossos pastores ou lderes como se

fossem superiores aos demais irmos da igreja, como se os
mesmos possussem uno diferenciada ou poderes
especiais. um erro tremendo ter os mesmos como um ser
especial com uno diferenciada super-crente cobertura
espiritual. Somos co-herdeiros em Cristo, o vu foi rasgado,
temos acesso vida atravs de Jesus e a uno procede
diretamente de Deus para todo o Corpo de Cristo. Temos todos a
mesma uno, os mesmos direitos e no precisamos de nenhum
homem mediador para ter acesso ao pai. O nico mediador
entre Deus e os homens JESUS CRISTO!