08/08/2015

AdistinodireitoemoralsegundoJrgenHabermasJusNavigandi

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AdistinodireitoemoralsegundoJrgenHabermas
AdistinodireitoemoralsegundoJrgenHabermas
AndresaSilvadeAmorim
Publicadoem05/2015.Elaboradoem08/2013.

Comorespostaasistematizaodasociedade,bemcomoaodistanciamentoentre
os indivduos, Habermas prope uma integrao tendo com fio condutor o
Direito.EnestepropsitoqueHabermasfazumaimportantedistinoentreo
DireitoeaMoral.
1.INTRODUO
Desde o filme Tempos Modernos, estrelado por Charles Chaplin, se percebe que a sociedade estava
mudando, se sistematizando, e que estes sistemas estavam cada vez mais distantes entre si. Chaplin
encarnaumoperrioque,numacenaclssica,segueapertandoparafusosdeformatorepetitivaquetem
problemasdestresse,estafado,perdearazodetalformaquepensaquedeveapertartudooqueseparece
com parafusos, como os botes de uma blusa, por exemplo. Essa a noo, a sociedade se torna to
distante e especializada que a existncia de vrios sistemas, com linguagens prprias, numa mesma
comunidade,nosfazperderanoodotodo.comoaquelagrandefbricaemquecadaumseconcentra
detalmaneiraemseusistemaqueseesquecedosoutros.esteesquecerotodo,quetambmseesvaziaa
igualdade.
Habermaspropeumaintegraoentreossistemaseomundodavida,comobjetivoclarodealcanaraj
perdidauniversalizao.Habermasumdosmaisimportantesfilsofosdamodernidadeeoseuinteresse
pela democracia e integrao social se liga diretamente ao estudo sobre Direito e Moral. Mas o que
HabermasentendesobreDireitoeMoral?Emquepontos,peladefiniodeHabermas,oDireitoeaMoral
seaproximamesedistanciam?
ApropostadesteartigodiscutiradistinoentreDireitoeMoralelaboradaporHabermas.Paratanto,
seguiremosaseguintelinhadepensamento:inicialmenteserabordadaumpoucodatrajetriadevidade
Habermas,suasinflunciaseocontextodasuainfncia,juventudeefaseadultaporfim,iremostratarda
distinopropriamentedita.
2.BREVEBIOGRAFIADEJRGEMHABERMAS
Segundo a clebre definio do filsofo francs JeanPaul Sartre: "A existncia precede e governa a
essncia.".Asexperinciasvividaspelohomemapartirdasuainfnciairo,decertaforma,influenciar
no desenvolvimento de suas crenas, carter, perspectivas, intelecto e nas suas produes. Longe de
pretender fincar um determinismo social, com base nesta frase, este artigo se prope a, inicialmente,
apresentar, mesmo que de forma sucinta, um pouco da trajetria de Jrgem Habermas a fim de que a
compreensosobresuasconsideraesdedireitoemoralsejaplenaeslida.

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JrgemHabermasnasceunacidadedeDusseldorf,Alemanha,nodia18dejunhode1929.Habermasera
defamliadeclassemdia,seupaieraumafiguraimportantenacidade,comercianteporprofisso,jseu
averapastorediretordeumseminrioprotestante.
O contexto da infncia de Habermas foi marcado por eventos histricos. No ano do seu nascimento os
EUA,eporquenodizer,omundocapitalista,viviaumagrandecrisefinanceira.Anosdepois,asgrandes
potncias mundiais entrariam num conflito de gigantescas propores, o que foi chamado de Segunda
GrandeGuerra!PodeseafirmarqueojovemHabermaspresenciouaascensoeadecadnciadonazismo,
poisesteveinseridonumasociedadetotalitriaeseuspais,alemeseburgueses,eramsimpatizantesdo
nazismo.Estecontextoinfluenciou,maistarde,opensamentofilosficodesenvolvidoporHabermasque
sempreteceuvriascrticasaonazismo.Nopsguerra,Habermasapareceento,comofilosofoengajado
politicamente,marcandooiniciodaintegraoentreapesquisafilosficaeengajamentopoltico.
Habermas nasceu com lbio leporino. Esta deficincia pode ter influenciado seus textos, pois o estudo
sobreacomunicabilidadefoiasuaprioridade.
Graduouse em filosofia, histria e literatura. Em 1954 terminou seu doutorado em filosofia pela
UniversidadedeBona,aos25anosecomumatesesobreSchelling.
Eleumautorpolticodesdeadcadade60tendopassandoporvariasfasese,finalmenteem1964,aos36
anosassumiufoinomeadoprofessortitulardefilosofiaesociologiadaUniversidadedeFranKfrut.Epor
esta ctedra que Habermas foi considerado como principal herdeiro das discusses da Escola de
FranKfrut, uma das principais correntes do Marxismo cultural. Marcados pelo desastre com a Segunda
GuerraMundial,osfundadoresdestaEscolaestavampessimistaquantospossibilidadesderealizaodo
projetodeemancipaosocial.
Habermas procurou superar a falncia dos ideais modernos de emancipao social. E neste intento,
Habermas adota o paradigma comunicacional. O seu ponto de partida a tica comunicativa, alm do
conceitoderazosubjetivadeAdorno,tambmpresenteemPlato,AristtelesenoIdealismoalemo
particularmentenaideiahegelianadereconhecimentointersubjetivo.
Assim,Habermasconcebearazocomunicativaeaaocomunicativa,ouseja,acomunicaolivre,
racionalecrticacomoalternativarazoinstrumentalesuperaodarazoiluministaaprisionada
pela lgica instrumental, que encobre a dominao. Ao pretender a recuperao do contedo
emancipatrio do projeto moderno, no fundo, Habermas est preocupada com o reestabelecimento dos
vnculosentresocialismoedemocracia.
Habermas conhecido por aproximar pensamentos muito distintos como a filosofia analtica e a
hermenutica, dialtica e sociolgica e tenta articular diferentes pensamentos. Sua teoria discursiva,
aplicada tambm filosofia jurdica, pode ser considerada em prol da integrao social e, como
consequncia,dademocraciaedacidadania.Talteoriacolocaapossibilidadederesoluodosconflitos
vigentes na sociedade no com uma simples soluo, mas a melhor soluo aquela que resulta do
consensodetodososconcernidos.
Sua maior relevncia est, indubitavelmente, em pretender o fim da arbitrariedade e da coero nas
questesquecircundamtodaacomunidade,propondoumaparticipaomaisativaeigualitriadetodos
oscidadosnoslitgiosqueosenvolveme,concomitantemente,obteratoalmejadajustia.Essaforma
defendidaporHabermasoagircomunicativoqueseramificanodiscurso.
3.DISTINODIREITOEMORAL
Comoforapontuado,Habermasumdosmaisimportantesfilsofosdamodernidadeeseuinteressepela
democraciaeintegraosocialseligadiretamenteaoestudosobreDireitoeMoral.,portanto,deextrema
importnciaadefinioconceitualtantodoDireitoquantodaMoral,ambosnavisodeHabermas,para
melhorentendimentodoqueserapontadosobresuasdistines.
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O Direito que Habermas conhece e conceitua o direito moderno. Para ele, este direito marcado pela
positividade,pelacoeroepeloprocessolegislativo.Emoutraspalavras,Habermasvodireitomoderno
como um conjunto de normas modificveis, promulgadas por um legislador poltico e sustentadas pela
garantiaexternadasano.
Habermas no se filia ao antigo paradigma pelo qual o direito positivado encontra fundamento de
legitimidadenodireitonatural(anterioresuperior).Alegitimidadedasleis,navisodeHabermas,deve
estar num processo democrtico de formao de opinies, racionalmente aceitas e elaboradas, e da
vontadecomum.
Por outro lado, Habermas critica a posio de Rawls e sua Teoria da Justia. Esta segue um modelo
contratualista.ParaRawlsospartidosenvolvidosestosubmetidosslimitaes,eestaslimitaesfazem
com que os acordos sejam simultaneamente do interesse de todos, e, portanto, justos no sentido
normativo.Estateoriaencontraamparonaideiaplatnicadequeumacomunidadeidealaquelaformada
por indivduos capazes de responder moralmente por seus atos. Habermas entende que a congruncia
entreojustoeobomfraca,porquepressupecidadosquenocoloquemseusinteressespessoaisacima
dasobrigaesdeumcidadoleal,emoutraspalavras,nolevamemcontaoscidadosdecarneeosso.
Assim, podemos afirmar que Habermas no se filia nem a corrente positivista, nem a corrente
jusnaturalista.NasPalavrasdeJacquesLenoble:
(...)segundoJ.Habermas,tantoaposiododireitonaturalquantoqueladopositivismo.Tantouma
como a outra destas posies, mesmo que de modo inverso, no compreendem com exatido as
transformaes da racionalidade moderna do discurso normativo. Nem os jusnaturalistas, nem os
positivistaspercebemadequadamenteolaoqueodireitoestabelececomaproblemticadalegitimidade.
Osprimeirospermanecempresosaummodeloobsoletodeintuicionismomoral,tantocomoossegundos
nopercebemadequadamenteolaoqueavalidadedodireitoestabelececomaquestodalegitimidade.
ParaHabermas,aMoraltambmumaformaderegulamentao.Todaviaasnormasmoraisrefletem
umacaractersticauniversalenoinstitucionalizada.
Enquantoasnormasmoraisvisamregulamentaodecontextosdeintegraoemgeralerefletempor
igualointeressedetodos,asnormasjurdicasautoorganizaodeumacomunidadepolticaconcreta,
delimitadahistricaesocialmente.Asnormasjurdicasnodevemestaremdissonnciacomoqueexige
a moral. Todavia, uma vez que as normas jurdicas refletem a vontade particular dos membros de
determinada comunidade jurdica, elas so tambm expresso de uma forma de vida compartilhada
intersubjetivamente,deposiesdeinteressedadasedefinspragmaticamenteescolhidos.Dessemodo,o
direitodeumacomunidadejurdicapossuiumcontedoteleolgicoquetornaasquestespolticasabertas
satisfaodefinscoletivos.Namedidaemqueabuscadarealizaodosfinscoletivosdeumasociedade
seconcentranaatividadeestatal,aatividadedopoderlegislativodevesercapazdeprogramartaismbitos
funcionaisampliadoseascrescentesoperaesecontribuiesorganizativasdoEstado.Assim,dentrodo
espectrodasrazesquefiguramnosdiscursosdejustificaodavalidadedasnormasjurdicasencontram
se,almderazesmorais,ticasepragmticas.
Habermas,ento,propeumanovavisonasformasdecompreenderasrelaesentreDireitoeMoral.O
DireitoeaMoralnosomaisentendidoscomesferasdistantes,comopregouopositivismojurdico,mas
como complementares. Por bvio, essa complementaridade no quer significar uma confuso entre os
conceitosdeDireitoeMoral.AMoralnoestmaisnumaposiosuprapositivada,masaargumentao
moralpenetranointeriordodireitopositivado.
Nesseparticular,Habermastrazumacontribuiosituadanomagododebatejusfilosfico,aorefutaras
posies tradicionais deste campo do saber no que se refere s relaes entre direito e moral. Isso
possvel na medida em que a reflexo jusfilosfica habermasiana vem precedida por um projeto no
domnio na filosofia moral, a tica do discurso, no qual se desenvolve um esforo para formular uma

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concepo de validade das normas ticas (ancorada na teoria do discurso prtico e na teoria da
argumentao). Evitase, assim, o dogmatismo das teorias do direito natural nas quais confundemse
assertivasmoraisefactuaiseaarbitrariedadedoemotivismo,subjacentessposiespositivistasque
reduz as pretenses das assertivas morais a meras proposies de gosto, eivadas de carter subjetivo e
desprovidasdeobjetividade.
AanlisedadistinoentreDireitoeMoral,segundoHabermas,perpassaportrspontos,quaissejam:
contedovalidadedesuasnormasemododeelaborao.
Comoforadito,amoralsecaracterizapelauniversalidadegarantindooqueigualmentedointeressede
todos. Habermas entende que a moral inserese no campo do saber cultural e, como tal, no obtm
obrigatoriedadeinstitucional.Enquantoisso,odireito,almdeumaformadesaberculturaltambmum
sistema de ao, com elevado grau de racionalidade. As proposies axiolgicas contida nas normas
jurdicas,comosistemadeao,adquiremumaeficciadireta,oque,entretanto,noseverificacomas
normasmorais.
Quantovalidade,adamoralabsolutaeadodireitorelativa.Asvalidadesdasnormasjurdicasnose
justificamapenascomamoral,mastambmcombaseemrazespragmticaseticopolticas.
Finalmente, quanto ao modo de elaborao, as normas jurdicas so construdas de forma racional,
enquantoasnormasmoraissuaelaboraopoucomarcada,poissejustificamemumacordo(umestar
deacordo,nosconvencemosdeumdever).
EstenovoparadigmapropostoporHabermasumareconduodopensamentoiluministaeKantiano,em
que a Moral e o Direito so visto como conceitos separados, independentes e autnomos entre si. A
novidadequeHabermasvnadistinoentreDireitoeMoralcomplementaridadeenototaldissociao
repulsiva.
AdistinoMoraleDireitonasobrasfilosficasdeHabermas,talcomo,advmdeduasteoriasporele
desenvolvida, quais sejam: teoria do agir comunicativo e a teoria do discurso. E aqui cabe uma
explanao,mesmoquesucinta,destasduasteorias.
AsociedadeModernamarcadapelaextremasistematizao,ouseja,existemvriossistemascomsuas
prprias linguagens que tendem a separarse e norteiam uma sociedade descentrada. A teoria do agir
comunicativopropeumaintegraoentreomundodavida(oconsensoentreosparticipantes,simblica)
eossistemas(material).
A elaborao do conceito de mundo da vida (Lebenswelt) e as suas consequncias nos campos
sociolgico e filosfico representam elementos centrais da sua verso dialgicocomunicativa e
intersubjetivista da Teoria crtica da sociedade exposta em sua opus magnum, a Teoria do Agir
Comunicativo. A articulao dessas duas categorias dse atravs de um verdadeiro tour de force. Com
efeito, os dis conceitos representam elementos centrais de duas correntes antinmicas do domnio da
teoriasocial:deumlado,asociologiadeinspiraofenomenolgicadesenvolvida,sobretudo,porAlfred
Schultz, nos E.U.A., ao longo dos anos 50 e 60 de outro, a teoria funcionalista elaborada por Talcot
Parsons, no psguerra, e elevada a um alto grau de sofisticao terica e de abstrao por Niklas
Luhmann.
Na teoria do discurso, Habermas resolve o problema da validade das normas jurdicas. Ele parte do
pressupostoqueasrazesdecisivasdevempoderseraceitasportodos.Nestecontexto,odireitoassumeum
papel de mediador de uma comunidade que se associa de forma voluntria (livre e igual), em que todos
podem participar do discurso racional de suas normas. Vale ressaltar que Habermas no pressupe
cidadosideais,emquenohdiferenasouconflitos.Antes,odesempenhoouresgateargumentativo
de pretenses de validade tacitamente aceitas na ao comunicativa e por isso se pode chegar a um
entendimentodiantedetantasfalasdiferentes.

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Aqui reside, no meu entender, a contribuio principal de Habermas no mbito da filosofia prtica. A
despeito de seus mltiplos e complexos aspectos, conferindolhe um certo grau de impenetrabilidade,
aspectosquetentamosreunirnapresenteexposio,aTeoriadoDiscursosefundanaintuiosimplesde
queoreconhecimentodosindivduoscomopessoasresponsveisconsisteemtornlasseriamentecomo
agentes que podem e devem ter voz na validao de normas e leis s quais eles prprios esto sujeitos.
Nestesentido,aenormeinflunciadeHabermasnodebatecontemporneosedeveaomodoinovadorcom
queprocuraresponderquestofundamentaldafilosofiamoralepoltica,surgidadenossacompreenso
moderna do mundo, quanto possibilidade da existncia de uma comunidade poltica formada por
pessoas razoveis mas profundamente divididas pelo pluralismo, no apenas inevitvel mas tambm
desejvel,dasvisesdemundoedosmodosdevida.
Esclarecidasasteorias,bemresumidamente,podemosentenderapretensodeHabermasemapresentara
distinoentreDireitoeMoral.OraseopropsitodeHabermasaintegraodasociedadeusandocomo
fiocondutoroDireito,necessrioqueseacrescenteaesteumcarteruniversal,qualseja:aMoral.Seo
Direito e a Moral fossem iguais no seriam complementares, pois o fundamento da complementaridade
est na distino. E na interseo entre Direito e Moral que est a defesa de Habermas pelos Direitos
Humanos,direitossubjetivoseademocracia.
Ora,essasconsideraespermitemtantoumaaproximaodoprojetojusfilosficodeHabermas,como
umamelhorcontextualizaocapacitadoradaintelignciadopapeldosdireitoshumanosdentrodoseu
sistemadedireito,jque,comosermaisbemexplicadoaseguirnestecaptulo,arefernciaaosdireitos
humanos se coloca, via de regra, no delicado domnio da interseo entre direito e moral. Se a
fundamentaodosdireitoshumanos,emgeral,justificadaporumaargumentaodenaturezamoral,
como garantir sua efetividade dentro de um paradigma como o positivista negador do vnculo entre
essasduasesferas?Somenteapropostadeumnovoparadigmapodelanarumadiferenteluzsobreessa
tormentosa questo. Neste caso, Habermas prope o paradigma procedimental, colocandose alm das
proposiestradicionaisdodebatejusfilosfico.
4.CONSIDERAESFINAIS.
Portudoqueforaexplanadonesteartigo,duasconclusespodemserformuladas:
1)Habermas,ofilsofodamodernidadeeoherdeirodaEscolaFranKfrut,viveuemmeioaumcontextode
guerra e arbitrariedade na Alemanha. De certa forma essas experincias fizeram com que ele
desenvolvesse dentro de si um verdadeiro asco de tudo (ou melhor, todos) que obste a liberdade, a
igualdadeeafraternidade
2) Ao propor a distino entre Direito e Moral, Habermas, em verdade, quer fazer uso da
complementaridade. Contra todo tipo de arbitrariedade e dominao, h a defesa dos direitos humanos.
Habermasencontraafundamentao,atravsdamoral,eaefetividade,pormeiododireito.

Refernciasbibliogrficas.
LENOBLE,Jacques.Droitetcommunication.Paris:LesditionsduCerf,1994.
MAIA,A.C.JrgenHabermas:FilsofodoDireito.RiodeJaneiro:Renovar,2008,253pginas.
SARTRE,J.ExistencialismoumHumanismo.(ColeoOsPensadoresvol.XLV).SoPaulo:Editora
AbrilCultural,1973.
HABERMAS, Jrgen. Direito e democracia: entre facticidade e validade. Traduo de Flvio Beno
Siebeneichler.2.ed.RiodeJaneiro:TempoBrasileiro,2012,v.1

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CARDOSO, Camila. A relao entre Direito e Moral na Teoria Discursiva de Habermas: Porque a
legitimidade do Direito no pode ser reduzida Moralidade. Disponvel em:
http://www.conpedi.org.br/manaus/arquivos/anais/bh/camila_cardoso_de_andrade.pdf.
MAGALHES, Maria Luiza Costa. Breves apontamentos sobre Direito e Moral em Habermas.
Disponvel
em:
http://www.ambitojuridico.com.br/site/index.php?
n_link=revista_artigos_leitura&artigo_id=10506.
ARAJO, Luiz Bernardo Leite. Moral, Direito e Poltica: sobre a Teoria do Discurso de Habermas.
Disponvelem:http://www.pgfil.uerj.br/publi/LuizBernardo2010/2003.pdf.
http://pt.wikipedia.org/wiki/J%C3%BCrgen_Habermas.
http://afilosofia.no.sapo.pt/habermas1.htm.

Autor
AndresaSilvadeAmorim
Advogada, Mestre em Direito Pblico pela Universidade Federal da Bahia, Ps
graduanda no MBA em planejamento tributrio pela UNIFACS, Graduada em
DireitopelaFaculdadeRuyBarbosa.<br>

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